حامد خيري الحيدر : المعتقدات الدينية والمجتمع العراقي القديم ... القسم الأول
#الحوار_المتمدن
#حامد_خيري_الحيدر تمهيد :تُمثل المعتقدات الدينية في كافة بقاع العالم وبمختلف أصنافها ومتغيراتها وحالاتها التطورية، مرحلة فكرية انسانية حتمية، مَهدّت الطريق أمام العقل الانساني لتقبل الأفكار العلمية الحديثة، ثم لتغدو بمرور الزمن وبسبب ما مَرَّت به البشرية على مدى تاريخها الطويل، من تَغيّرات بيئية وتقلبات اجتماعية وصرعات سياسية عنيفة، وما أنتجه كل ذلك من مآسٍ ونكبات وآلام، مَلاذاً للمُعدمين البسطاء والمقهورين والمظلومين، الذين اعتنقوا مَضامينها المُجرّدة، آملين منها أن تمنحهم شيئاً من العيش الكريم ونفحة من المساواة الاجتماعية التي يتطلعون إليها، وأن يستعيدوا من خلالها كرامتهم الانسانية. لقد ظهرت تلك المعتقدات التي محورها تصوّر وجود قوة أو قوى خارقة غير منظورة في عوالم ما وراء الطبيعة تسيطر على مقدرات الكون، منذ ظهور الأنسان على وجه الأرض، وبعد أن تحددت هيئته الطبيعية وقابلياته العقلية والجسمانية المتطورة، التي مَيزّته عن سائر المملكة الحيوانية، ثم أخذت ترافقه طيلة مسيرته التاريخية اللاحقة، فبعد أن أخذ تفكير الأنسان بالنضوج ثم التأمل لمحيطه وبيئته القاسية، لم يجد نفسه إلا وحيداً ضعيفاً أمام جبروت الطبيعة الهائل.حيث كانت حالة الضعف الجسماني الذي يَمتاز بها الأنسان، مقارنة بالقوى والكائنات الحية الأخرى التي تشاركه بيئته، والتي وجد نفسه عاجزاً عن مقارعتها والتغلب عليها، قد دعته بأن يبحث في ظروف شدته وحاجته، عن قوى غيبية ذات امكانات كبيرة وطاقات غير محدودة، تعينه وتساعده عند تلك الظروف، وتزيد من قدراته لمواجهة بيئته الصعبة، ليتمكن من الحفاظ على حياته واستمرارية جنسه البشري، وهذا الشيء ظل يلازم تفكير الأنسان حتى الوقت الحاضر، ومن هنا كانت البدايات الأولى لنشأة المعتقدات الدينية.وبالرغم من التباين النسبي وطول الفترة التي أستغرقها تطور ونضوج تلك المعتقدات بين مناطق العالم المختلفة، سواء في بلاد الشرق الأدنى القديم وواديي السند والصين، أو في أوربا عند بلادي اليونان والرومان وكذلك في أمريكا، إلا أنها كانت متقاربة في أطارها العام ومتشابهة من ناحية المفهوم والغاية، ويُعتقد أن السبب في ذلك يرجع الى أن المجتمعات البشرية، قد عاشت نفس الظروف التطورية في بيئاتها رغم التباين فيما بينها، مما انتج تشابهاً في الأفكار الحياتية والمعيشية التي تولدت لديها ومنها المعتقدات الدينية، مما ترتب عنه تكرار تلك الأفكار من الناحيتين النظرية والعملية، وفي الغالب فأن أساسيات المعتقدات الدينية وبلورتها، قد ظهرت بشكلها الناضج أول الأمر في بلاد وادي الرافدين، كوّنها المنطقة الأقدم في العالم التي اكتملت فيها عناصر ومقومات الحضارة الانسانية، ثم انتقال العديد من خصائصها ومقوماتها بشكل أو بآخر من هذه البلاد مع تعاقب الأزمان وتوالي الدهور، أما عن طريق السفر والتجارة أو الهجرات والتنقل الاستيطاني، الى العديد من المناطق الأخرى، وخاصة منطقة الشرق الأدنى القديم.لقد تم الاستدلال على الافكار الدينية وخاصة البدائية منها، من خلال الآثار التي تركها الأنسان خلفه، والتي تم العثور عليها عن طريق التنقيبات الأثرية، التي اجريت في البيئات التي عاشها وأتخذ منها مستوطنات لحياته، ومنها تم التوصل الى أن البدايات المبكرة للمعتقدات الدينية كانت بشكل أفكار سحرية، ترجمها الانسان في حياته بشكل مجموعة من الطقوس والممارسات، أعتقد أنه من خلالها وبواسطتها يمكنه السيطرة على القوى الطبيعية المحيطة به، وتلك المنافسة له في بيئته من أجل اخضاعها لسلطته وتسييرها وفق إرادته. ومن أقدم وأوضح الأمثلة على ذلك، الطقوس الجنائزية ال ......
#المعتقدات
#الدينية
#والمجتمع
#العراقي
#القديم
#القسم
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738255

حامد خيري الحيدر : المعتقدات الدينية والمجتمع العراقي القديم ... القسم الثاني
#الحوار_المتمدن
#حامد_خيري_الحيدر المعبد :يُعتبر ظهور المعبد بمثابة انتقالة وطفرة كبيرة في تطور المعتقدات الدينية لدى المجتمع العراقي القديم، حيث اصبح بمثابة مؤسسة تدير وتنظم وتوحد الأفكار الدينية بشقيها الفكري أو الاعتقادي، وذلك بتوجيه عقول الناس نحو توجه ديني مُحدّد الاطار واضح المعالم، وطقوسي أجرائي، مُتمثلاً بالشعائر والمراسيم المترجمة لتلك المعتقدات، بعد أن كانت مُجرّد مُمارسات عشوائية عامة تُمارس بشكلٍ عفوي وشخصي من قبل الناس، كل حسب غايته وأدراكه ودرجة تفكيره ومستواه الاقتصادي، مما ساعد على أنتشار تلك المعتقدات، ثم نضوجها ورسوخها تدريجياً بين الناس تبعاً للمتغيرات الحاصلة في حياتهم. ويُمكننا أن نحدد فترة العصر الحجري المعدني في مطلع الألف الخامس قبل الميلاد، بأنها كانت الفترة التي ظهرت فيها البدايات الأولى للمعابد، حيث كشفت التنقيبات الأثرية في المواقع التي تعود لهذا العصر في شمال وادي الرافدين، وتحديداً تلك العائدة الى الدور التاريخي المعروف باسم "حَلف"، ومنها موقع مستوطن "الأربجية" الزراعي أو كما يُسمى محلياً "تبة رشوة" شمال شرق الموصل، عن أبنية دائرية كبيرة مبنية بالطين "الطوف" على أسس من الحجارة، اقطارها بحدود سبعة أمتار لها مدخل بهيئة رواق طويل، مما جعل شكل هذه الأبنية مشابهاً لبيوت سكان الأسكيمو الثلجية، عُرفت بين الباحثين باسم "ثولو"، تم العثور داخلها على العديد من الدمى الصغيرة المختلفة الأشكال، مَعمولة من الطين أو الحجر، كانت موضوعة بشكل مُرَتّب ومُنَظم على دِكاك من الطين والى جانبها بقايا عظام حيوانات وآثار رماد، مما يُشير الى أن هذه الأبنية كانت في الغالب تُمثل مزارات مُخصصة للتعبد، من خلال تقديم القرابين والنذور لمَعبودات خاصة اعتنق سكان المستوطن فكرة الأيمان بوجود تأثيرها ضمن حياتهم، كما وجدت إشارات أخرى أيضاً في هذا الموقع الى تشابه هذه الممارسات الطقوسية، مع أخرى كانت تُمارس وفق نفس الأسلوب تقريباً في موقع "تل الصوان" الذي سبق الإشارة إليه.ثم شهدت الفترات التاريخية اللاحقة التي أعقبت انتقال الشعب السومري للاستيطان من المناطق الشمالية والشرقية لوادي الرافدين الى سهله الجنوبي، في مطلع الألف الخامس قبل الميلاد عند الدور الحضاري المعروف باسم "العبيد" ضمن فترة العصر الحجري المعدني، تبلور الفكر الديني بشكل كبير، أدى الى تطور وانتشار ملحوظ في بناء وتشييد المعابد، وكذلك تَغيّر جوهري في تصاميم بنائها حتى أخذت شكلها العام الذي أستمر طيلة الفترات التاريخية اللاحقة، والذي يَتميّز باحتوائه على خلوة الإله ودكة القرابين والفناء الوسطي وموقع المدخل الرئيسي المواجه لخلوة الإله، وأيضاً أتجاه زواياه الى الجهات الرئيسية الأربعة، بالإضافة الى تصميم جوانبه الخارجية بأسلوب الطلعات والدخلات، علماً أن بعض هذه المَيّزات المعمارية موروثة بالأساس من أسلوب تشييد البيوت الطينية الأولى خلال الدور الحضاري المعروف باسم "حَسونة" من الألف السادس قبل الميلاد، والعائد الى العصر الحجري الحديث، حيث شُيّدت البيوت في تلك الفترة بشكل مجموعة حجرات تطل على فناء مكشوف، وتُعد هذه الحالة أحد القرائن الهامة، التي تُشير الى أن أصول شعب سومر تعود الى الأقسام الشمالية من وادي الرافدين، حيث أنتقل الى الجنوب جالباً معه الكثير من ثقافاته ومنها أساليبه التي أعتمدها في طرز البناء. وكان أقدم معبد مكتشف تتجسد فيه هذه الخصائص والمَزايا المعمارية الجديدة بشكل واضح، ذاك الذي تم الكشف عنه في الطبقة السادسة عشرة من مدينة "أريدو"، أولى المدن التي شُيّدت في جنوب وادي الرافدين، وكان مجرد حجرة بسيطة مربعة ......
#المعتقدات
#الدينية
#والمجتمع
#العراقي
#القديم
#القسم
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738466

حيدر لازم الكناني : المجتمع الرعوي والمجتمع الزراعي
#الحوار_المتمدن
#حيدر_لازم_الكناني هناك الكثير ممن تناول موضوع المقارنة بين المجتمعات سواء كان ذلك على اسس منفردة على إحدى الخصائص أو على أساس الصورة الكلية لنمط الحياة، وفي هذا المقال سوف اركز على خصيصة مهمة من المقارنات الا وهي العدوانية وفق المجتمع الرعوي والمجتمع الزراعي. والذي يمثل مجتمعين مثاليين للمقارنة على هذه الخاصية. وثم ربط هذا الاستدلال بعصور فجر الحضارة والسقوط السريع لمدن سومر على يد البربر من المجتمعات الرعوية. فبعض الباحثين (مثل Cohen, 1996 Cohen, Nisbett, Bowdle, & Schwarz, 1996Nisbett, 1993) اشاروا بأن المجتمعات التي هي بشكل تقليدي تعتمد على معيشتها على تربية الحيوانات مثل (الخراف أو الماشية) تميل أن تكون مجتمعات أكثر عدوانية من ما في المجتمعات التي يعتمد اقتصادها بشكل تقليدي على زراعة المحاصيل الزراعية (مثل القمح والذرة والرز والبطاطس)، ما سبب حدوث هذه الظواهر؟ كما تم ذكره من قبل كوهين ونيسبيت Cohen and by Nisbett فأن المجمعات الرعوية يوجد فيها الكثير من الفرص لسرقات كثيرة من ما يوجد ضمن المجتمعات الزراعية. وذلك لأن الخراف والابقار هي كثيرة الترحال، وأنه من السهولة نسبيًا أن يتم سرقتها ونقلها بأعداد كبيرة وحملها بعيدًا. وفي المقابل فأن المحاصيل الزراعية هي لا تتحرك وأنه من الصعوبة جدا سرقتها وحمل كميات كبيرة من هذه المحاصيل، وفي الحقيقة فأنه يتطلب جهدا وعمل كبير لحصاد المحاصيل الزراعية وحملها بعيدا. ونتيجة لهذا فأنه يوجد الكثير جدا من الاغواء في ارتكاب السرقة ضمن المجتمع الرعوي Herding society مما يوجد في المجتمع الزراعي، فضلا عن ذلك توفر دوافع كثيرة للانتقام ضد السرقات والى ترهيب وردع السرقات المحتملة (وبعد كل هذا فأن احتمال اخذ جميع الماشية أو الاغنام يعتبر امرًا خطيرًا جدا في المجتمع الرعوي). وهذه الفرضيات تم تقديمها في الجهود التي بذلت في تفسير الآراء المنتشرة بشكل واسع عن المجتمعات الرعوية التي تؤكد على الثأر والانتقام حتى لأتفه الأسباب ، وتاريخيًا فأن مثل هذه المجتمعات تميل أن تكون أكثر انتقامًا وثأرًا (وقتلًا) بين الأسر، وحتى في عصرنا الحاضر فأن لديها مستويات عالية لدافع القتل المرتبط بالعداوات والمخاصمات الشخصية (e.g., Cohen, 1996 Cohenet al., 1996 Nisbett, 1993). واكرر فأن أصل هذه النزعات تكون من خلال التهديدات الخطيرة من السرقات التي تحدث في المجتمعات الرعوية: ومن اجل حماية قطعان الحيوانات فأنه يكون من المهم الإظهار الى الآخرين أن المرء يمكنه الدفاع عن قطيعه، ولذا فأنه يكون أكثر احتمالًا لمواجهة الإهانات أو الإساءة إليه. وفي المقابل من ذلك فأن النزاعات من شأنها أن تؤدي بنتائج عكسية داخل المجتمعات الزراعية وهي بالاعتبار إلى وجود خطر قليل من سرقة المحاصيل الزراعية، فأنه وجود صفة إظهار الرغبة إلى الانتقام من الاستغلال retaliate against exploitation هي قليلة في المجتمعات الزراعية. وبدلا عن ذلك فأن التسامح والتعاون اتجاهات تميل أن تكون أكثر نجاحًا ضمن المجتمعات التي تعتمد على الزراعة.وهذا يؤدي بنا أن نستدل عدم صمود المدن في وادي الرافدين في عصور بدايات الحضارة وسقوطها السريع باعتبارها مجتمعات زراعية مسالمة امام جحاف المجتمعات الرعوية البربرية القريبة والملامسة لها بين صحاري الغرب وسفوح جبال الشرق أو الشمال. ......
#المجتمع
#الرعوي
#والمجتمع
#الزراعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740401

بن مهدي صالح : الدين والمجتمع
#الحوار_المتمدن
#بن_مهدي_صالح في العصور القديمة كان الدين لا يمكن تمييزه عمّا يُعرف اليوم بإسم "الأساطير" وكان يتألف من طقوس منتظمة تستند إلى الإيمان بالكيانات الخارقة للطبيعة الأعلى التي خلقت واستمرت في الحفاظ على العالم والكون المحيطة به. أنشأت كل أُمة إلهاً يعكس صورتها، حيث كانت آلهة الشعوب العدائية لا تقلُّ عدائيةً عنها. قياساً على ذلك يمكنك تخيّل آلهة الشعوب التي تميل إلى السلم. شعرَ القدماء بضرورة وجود أكثر من إله لأنه لا يمكن لأي إله واحد أن يهتم بجميع احتياجات الفرد، فلا ينفع أن يذهب المرء إلى إله الحدادة ليعالج كلبه المريض، ولا يمكنه اللجوء إلى إله الحرب إذا كان واقعاً بالحُب.قام العديد من آلهة العالَم القديم بهذه الوظيفة كمتخصصين في مجالاتهم. لا بدَّ من الإشارة إلى أن الشِرك يعني عبادة العديد من الآلهة، بينما التعددية الدينية تعني عبادة إله واحد بأشكال عديدة.كان هذا التحول في الفهم نادراً جداً في العالَم القديم، وربما تكون الإلهة إيزيس والإله آمون أفضل مثال على الصعود الكامل للإله من واحد إلى عدّة إلى الخالق الأسمى للكون المعترَف به في الكون بأشكال مختلفة. تمارس كل ثقافة قديمة شكلاً من أشكال الدين، لكن حيث بدأ الدين لا يمكن تحديده بأي قدر من اليقين. لا يزال الجدل دائراً حول ما إذا كان دين بلاد ما بين النهرين قد ألهمَ ديانة المصريين، لكن على الأرجح أن كل ثقافة قد طوَّرت إيمانها بالكيانات الخارقة لشرح الظواهر الطبيعية كالليل والنهار والفصول الأربعة، أو للمساعدة في فهم الحياة وحالة عدم اليقين التي يجدها البشر في حياتهم اليومية.من المثير للاهتمام التفكير في مسألة التبادل الثقافي أثناء تتبُّع أُصول الدين، إلا أن المثير أكثر هو التفكير بأن الدافع الديني هو ببساطة جزء من الحالة الإنسانية والثقافات المختلفة في أجزاء مختلفة من العالَم وأن البشر قد توصلوا إلى نفس الاستنتاجات حول معنى الحياة بشكل مستقل.بلاد الرافدين :كما هو الحال مع العديد من التطورات والاختراعات الثقافية، تمَّ وصف بلاد الرافدين بأنها "مهد الحضارة" وبالتالي فهي مهد الدين أيضاً.بداية الدين في بلاد ما بين النهرين غير معروفة، ولكن أول سجلات مكتوبة للممارسة الدينية تمَّ العثور عليها في سومر، وتعود إلى عام 3500 قبل الميلاد. تبيّن المعتقدات الدينية في بلاد ما بين النهرين أن البشر كانوا زملاء عمل مع الآلهة وتعاونوا معهم لكبح جماح قوى الفوضى التي تسبَّبت بها الآلهة العليا أصلاً. تمَّ إنشاء نظام الفوضى من قبل الآلهة، وواحدة من الأساطير الأكثر شعبية التي توضح هذا المبدأ هي أُسطورة حرب مردوخ مع تيامات وقوى الفوضى التي تسبَّبت بخلق العالَم. يقول المؤرخ د. بريندان ناغل :على الرغم من انتصار الآلهة الظاهر، لم يكن هناك ما يضمن أن قوى الفوضى قد لا تستعيد قوّتها وتقلب الخلق المنظَّم للآلهة. شارك الآلهة والبشر على حدٍ سواء في النضال الدائم لكبح جماح قوى الفوضى، وكان لكل منهم دوره الخاص في هذه المعركة الدرامية، حيث كانت مسؤولية سكان مدن بلاد ما بين النهرين تزويد الآلهة بكل ما يحتاجونه لإدارة العالَم.دفعت الآلهة البشر لخدمتهم من خلال رعاية احتياجاتهم اليومية في الحياة.في الواقع، تمَّ خلق البشر لهذا الغرض بالذات: العمل مع الآلهة من أجل نهاية مفيدة للطرفين. إدّعى بعض المؤرخين بأن كون سكان بلاد ما بين النهرين عبيداً لآلهتهم هو أمر لا يمكن الدفاع عنه لأنه من الواضح تماماً أنهم فهموا موقفهم كزملاء في العمل. دفع الآلهة ......
#الدين
#والمجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742676

عبد السلام أديب : ديالكتيك ماهية الانسان والمجتمع
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_أديب 1 - يؤكد كارل ماركس في أطروحته السادسة حول فيورباخ أن هذا الأخير: يـذيب الجـوهر الـديني في الجـوهر الإنـساني. بينما الجـوهر الإنـساني بالنسبة لماركس ليس تجريدا ملازما للفرد المنعزل. فهو في حقيقته مجموع العلاقات الاجتماعية كافة.2 - ويساند فريدريك انجلز هذه الاطروحة الماركسية كما جاء في رسالته الى مارکس بتار&#1740-;-خ 19 نونبر 1844 حينما أعلن أنه "علينا الانطلاق من "الانا"، من الفرد التجريبي، الجسدي، ولكن ليس للتوقف عند ذلك، بل لكي نرتقي منه الى "الانسان". 3 – ان أهمية هذه الأطروحة الماركسية التي بلورها ماركس سنة 1846، تفضح الأدبيات البرجوازية المعاصرة، الفلسفية والاجتماعية والسيكولوجية والاثنوغرافية، والتي تحاول معالجة مشكلة الانسان، معالجة مشوهة، انطلاقا من نظرة مثالية وعنصرية وشوفينية متعالية. ومن هنا يأتي تز&#1740-;-&#1740-;-ف الفهم العلمي لأشكال اجتماع الناس التاريخية.4 - أما في صلب الرؤية الصحيحة لطبيعة ا&#1740-;- شکل تار&#1740-;-خ&#1740-;- لاجتماع الناس، بما فيها العرق والامة وخصوصيات معالمها الروحية، فتقوم النظرة الماركسية على ماهية الانسان باعتبارها مجمل العلاقات الاجتماعية.5 – ويثبت العلم المعاصر على نحو قاطع صحة قول الماركسية بأن صيرورة الانسان والمجتمع عملية ديالكتيكية موحدة. فلا صيرورة للانسان بدون صيرورة المجتمع، والعكس صحيح.6 – أما في حالة الفصل الميتافيزيقي لاحداهما عن الأخرى فتواجه بمسألة مستعصية، فأ&#1740-;-هما الأسبق، المجتمع ام الانسان ؟7 - ان وحدة صيرورة الانسان والمجتمع هي التي تتيح فهم الطبيعة الاجتماعية لماهية الإنسان وأي اجتماع بشري، بكل خصوصيات تطورهما الروحي. فهي تبين أن تما&#1740-;-ز اسلاف الانسان عن عالم الحيوان، والتغيرات المورفولوجية في بنية اجسادهم، قد تمت في ظل التأثير الحاسم للعوامل الاجتماعية، وان هذه التغيرات ذاتها قد سرعت و تائر تطور المجتمع البشري.8 – ويفصل كارل ماركس هذه القضية في معرض تقديمه لنظريته حول المادية التاريخية في كتابه الى جانب فريدريك انجلز "الأيديولوجية الألمانية". فهو ينطلق من تقرير المقدمة الأولى للوجود البشري بكامله، وبالتالي للتاريخ بأكمله، وهي المقدمة القائلة بأنه يجب أن تتوافر للبشر إمكانية العيش لكي يكون في مقدورهم أن "يصنعوا التاريخ". لأن الحياة تشتمل قبل كل شيء على المأكل والمشرب والمسكن والملبس وأشياء عديدة أخرى. 9 - لذا فإن العمل التاريخي الأول هو إنتاج الوسائل الضرورية لأجل تلبية هذه الحاجات، وإنتاج الحياة المادية ذاتها. علما أن هذا العمل هو عمل تاريخي، وشرط أساسي للتاريخ بكامله، لا بد من تحقيقه في اليوم الحاضر وفي كل ساعة، مثلما كانت الحال قبل آلاف السنين، وذلك من أجل المحافظة على الحياة الإنسانية. 10 - فلا بد للمرء قبل كل شيء، في أي تصور للتاريخ، أن يلاحظ هذه الحقيقة الأساسية في كل مغزاها وفي جميع محتوياتها، وأن يمنحها ما تستحق من الأهمية. 11 – أما النقطة الثانية فهي أن تلبية الحاجات الأولى (عمل التلبية وأداة التلبية التي تم اكتسابها) تدفع إلى حاجات جديدة - وهذا الإنتاج لحاجات جديدة هو الفعل التاريخي الأول. 12 – بينما النقطة الثالثة التي تتدخل هنا في التطور التاريخي منذ البداية فهي أن البشر، الذين يصنعون من جديد حياتهم الخاصة في كل يوم، يشرعون في خلق بشر آخرين، في التكاثر: تلك هي العلاقة بين الرجل والمرأة، بين الأهالي والأولاد العائلة. 13 - وإن هذه العائلة التي كانت في الأصل العلاقة الاجتماعية الوحيدة ......
#ديالكتيك
#ماهية
#الانسان
#والمجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742882

سفيان حميت : الدولة والمجتمع وخطر الكيانات الموازية
#الحوار_المتمدن
#سفيان_حميت أصبحت يوما بعد يوم؛أقتنع أن أكبر خطر على الدولة والمجتمع،ليس هو القرارات الحكومية ولا السياسات العمومية المتبعة...فقط؛والتي يمكن الاتفاق على عدم صلاحيتها أحيانا، ونسبية نجاح البعض منها أحيانا أخرى(وهذا نقاش آخر).إنما في نظري الخطر الحقيقي الذي يُداهم الدولة والمجتمع معا؛هو خطر"الكيانات الموازية"التي أصبحت معششة في دواليب مختلف الإدارات والمؤسسات المحلية والمركزية منها؛إنها"كيانات"شبه ميتة أخلاقيا وقيميا،تشتغل وفق"منطق شاذ"قوامه المصلحة الخاصة أولا وأخيرا،وتتوسل جميع الأدوات والوسائل الأخلاقية واللاأخلاقية منها،لخدمة أجندتها المنفصلة عن غايات الإدارة أو المؤسسة التي تشتغل من داخلها؛إنها"باكتيريا ضارة"تنشط وتتحرك بأقنعة متغيرة ومتبدلة بتبدل بوصلة وطبيعة المصلحة التي تريد تحقيقها؛فيحدث أن تتلون سعيا منها لتحقيق ما تصبو إليه بلون الوطنية"المصطنعة" تارة،كما يمكن أن تلبس لبوس النضال والممانعة تارة ثانية...إلا أن الثابت في سيرورة نشاطها؛هو سعيها الدائم للتقويض أي مجهود من شأنه أن يخلّق الحياة الإدارية والمؤسساتية،ويجعلها تدنو من الحد المقبول لخدمة مصلحة المواطن والوطن؟لأن في انبعاث الإدارة والمؤسسة وفي تذويب الهوة بينها وبين المواطن،موت وانعدام "للبياضات والشقوق"التي تعشق"الكيانات"المذكورة العيش بين ثناياها،فهي تتغذى وتحيا على الأمراض،خاصة إذا كانت مزمنة كمرض سوء العلاقة بين الإدارة أو الدولة عموما والمواطن!وعندما نقول بأن إحدى الميزات الأساسية"لمسامر الميدة"كما يحلو للمغاربة تسميتها؛هي التلون والقدرة على إيهام الناس وإقناعهم بصدق مسعاها...فإن هذا يعني أن مجالات النشاط والممارسة والتأثير يصبح خارج محل النشاط الأصلي(الوظيفة أو المسؤولية)،ليمتد إلى حقول وتنظيمات غير رسمية أو حتى للشارع نفسه،وهذا هو الأخطر!لماذا؟لأنه يجعل الشارع وباقي الامتدادات التنظيمية الأخرى عن غير وعي في خدمة المشروع الهدّام الذي نتحدث عنه.وبالتالي أعتقد جازما ما لم نتخلص أو نخلص أنفسنا مما يجعلنا أكثر قُربا من دوائر تأثير هذه"الكيانات"من جهة-وإن عن غير وعي-وما لم نحسم مع"البياضات/الفراغات"التي تعيش على بقائها هذه الأخيرة من جهة أخرى،فإننا لن نتقدم قيد أنملة سواء انتقدنا أو صرخنا أو ناضلنا أو ثورنا حتى...لأنه ببساطة سنستمر في التحرك ضمن مجال تأثير وغاية هذه "الكيانات" وامتداداتها الموضوعية،التي قد أكون أنا أو أنت جزء منها لاربما... ......
#الدولة
#والمجتمع
#وخطر
#الكيانات
#الموازية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745023

رائد الحواري : البراءة والمجتمع في رواية -جمعة لقفاري- مؤنس الرزاز
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري البراءة والمجتمع في رواية "جمعة لقفاري" مؤنس الرزازهذه الرواية الثالثة التي اقرأها للمؤنس الرزاز، وكلها تناولت الواقع وما فيه من بؤس، بمعنى أن الروائي يحمل هموم، همومه الشخصية كأديب، وهموم كإنسان يعيش في مجتمع، لكنه في كل عمل استخدم شكل أدبي مغاير عما قدم، وعمل على إيجاد مخففات تسهم في الحد من القسوة/الألم الكامن فيما يطرح، في رواية "جمعة لقفاري" يستخدم السارد البساطة/الطيبة التي تتناقض مع وحشية المجتمع، وهذا التباين بين "شخصية "جمعة" والمجتمع، يعطي القارئ صورة قاسية عن الواقع/عن المجتمع، الذي يستخدم الخداع/الغش/الكذب حتى في مسألة الزواج، للحصول على المال.عندما يكون المجتمع/النظام/الواقع غارق في الشر/الظلم/التخلف لا بد من مواجهة، والأديب/الكاتب يواجه بالقصيدة/بالقصة/بالرواية/بالمسرحية/ بنص نثري، أما الأشكال الادبية لهذه المواجهة فتعمد على الحالة النفسية التي يمر بها الأديب/الكاتب، وأيضا على قدرته على إيجاد طرق/اساليب/أشكال أدبية يستطيع بها أن يحمل/يمرر ما يريد طرحه.سرد الرواية عندما يكون الواقع بائس، لا بد من تناوله، ولكي يقنع الراوي المتلقي بما يقدمه من أحدث/شخصيات/أفكار لا بد من إيجاد رواة يتحدثون عن هذا الواقع، من هنا يتناوب مجموعة من في سرد أحداث الرواية، فهي تبدأ بأنا السارد، من خلال "جمعة القفاري" الذي يسرد الكثير من فصول الرواية، وهناك السارد الخارجي/العليم، الذي يأخذ حصة جيدة من السرد، ثم يفتح المجال أمام "كثير الغلبة" ليسرد سبع صفحات، طبعا تخلل هذا السرد حديث لبعض الشخصيات مثل "عائشة" شقيقة "جمعة"، فتعدد الرواة يؤكد الفكرة/المضمون الذي يطرح في الرواية، وأيضا يقدم الفكرة بأكثر من زاوية/من وجهة نظر، وهذا يرسخها أكثر في ذهن المتلقي. جمعة القفاري والنساءالاسم يأخذنا إلى أبو ذر الغفاري، وإلى شخصية نبيلة/مبدئية، توجه الواقع، وتتصدى للظلم، لكن و"جمعة القفاري، لا يصدم/يواجه بل يبقى محافظا على نهجه وطريقته في الحياة، فالبساطة والطيبة هما الصفة الملازمة له، يخسر ثروته في سبيل عدم إيذاء الآخرين، حتى لو لم يكون يستحقون هذه المعاملة الطيبة."جمعة" يقدم معنى اسمه بطريقة أخرى: "اسمي جمعة القفاري، ومع أن اسمي الأول يوحي بزمان، واسم عائلتي يوحي بمكان،" ص12، "ف"جمعة" يأخذنا إلى يوم الجمعة وما يحمله من دلالة دينية، ما فيه من (قدسية)، بينما "القفاري" يحملنا إلى مكان القفار/الخلاء/الوحشة، بمعنى وجود "جمعة" الطيب/البسيط في مكان موحش/قاسي،"|جمعة" يفشل في الزواج مرتين، في الأولى كان الخلاف بينه وبين زوجته على مسائل بسيطة، "فتح النافذ، اطفاء السيجارة" ويتركها وهي عذراء في اليوم الأول لزواجه، والزوجة الثانية غش بها، فقد كانت تعاني من امراض نفسية، وقد أخفى والدها هذا الأمر عن "جمعة"، ليكتشف لاحقا أنها لا يمكن أن تعالج، يقول "كثير الغلبة" لجمعة عن هذا الأمر: "ـ خدعك أبوها يا هبيلة، أنت تزوجتها قبل ثلاثة أيام، وهي مصابة بهذا المرض منذ طفولتها، أبوها باعك بضاعة فاسدة" ص54، وبما أن مؤخرها عشرة آلاف دينار، فقد وجد نفسه يقع في شرك يصعب التخلص منه، وهنا يأخذ "جمعة" بالتفكير بحل لمشكلته، ويفكر بمنطقه الطيب/البسيط: "إذا طلقتها أكون أذعنت إلى مكيدة والدها، إذن لن أطلقها أبدا، وإذا لم أطلقها أبد، أكون قد حولت حياتي إلى جحيم، لإذن سوف أطلقها، ولكن أليس ثمة حل وسط؟ أضربها كل يوم بعد الغداء وقبله مرتين، فتطلب الطلاق، ولكنها ضحية، مجرد ضحية، إذن ينبغي أن لا أتركها سلعة في يد أبيها، فسوف يزوجها من فوره، بعد الطلاق، إلى أحمق ......
#البراءة
#والمجتمع
#رواية
#-جمعة
#لقفاري-
#مؤنس
#الرزاز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746504

عاهد جمعة الخطيب : علم الاجتماع الجزيئي: تكامل فلسفة العلوم وعلم النفس والمجتمع
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب في محاولة من المؤلف لاشتقاق فرع جديد من علم الاجتماع ، قدم هذا الفصل تعريفًا جديدًا ، "علم الاجتماع الجزيئي". ويأتي هذا العمل كنتيجة للمنشورات العديدة للمؤلف مما دفعه إلى التفكير في علم الاجتماع الجزيئي كفرع جديد لعلم الاجتماع. لقد درست هذه الدراسات على نطاق واسع المبادرات والدوافع السلوكية البشرية التي لا يمكن وصفها بسهولة وفقًا للنظريات الحالية. لقد راعينا أن السلوك البشري ظاهرة ديناميكية ولا يمكن فرضها في إطار واحد. لقد أظهرنا من خلال العديد من الدراسات أن علم الاجتماع الجزيئي يحتوي على تعديلات جزيئية يمكن ربطها بالسلوكيات العنيفة. يمكن أن يؤدي التعرض للمعادن الثقيلة ، وخاصة الرصاص (الرصاص) ، إلى سلوك عدواني وتحريض تصور سلبي قد يؤدي إلى السجن. يمكن أن يؤدي نقص فيتامين د إلى تغييرات وانحرافات من الناحية الطبية والاجتماعية. ارتبط نقص أو نقص فيتامين (د) بشكل كبير بالاكتئاب والإدمان. لقد أظهرنا أيضًا أن العدوى بمسببات الأمراض مثل داء المقوسات الكامن يمكن أن تؤدي إلى تغييرات في الإدراك والمشاركة في مجموعة واسعة من الأعمال العنيفة. في الوقت الحالي ، قدم جائحة COVID-19 أمثلة واضحة على كيفية تأثير المرض على الحياة الاجتماعية. مجتمعة ، نستنتج أن الوقت قد حان للتحدث عن علم الاجتماع الجزيئي كفرع جديد من علم الاجتماع ليتم تأطيره جيدًا والتحقيق فيه بدقة في المستقبل. ......
#الاجتماع
#الجزيئي:
#تكامل
#فلسفة
#العلوم
#وعلم
#النفس
#والمجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746521

فلاح أمين الرهيمي : السياسة تعتبر عمل تطوعي من أجل الإنسان والمجتمع
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي العمل التطوعي مختلف التنوع من حيث الشكل والمضمون وهو جهد يبذله الإنسان من أجل مجتمعه بدافع منه إنساني للإسهام في تحمّل المسؤولية في إنجاز عمل يمثل مالي أو عيني أو مدني أو فكري يقدمه الإنسان عن رضا وقناعة بدافع يقصد منه المصلحة العامة ذات طابع إنساني ووطني من أجل القيام بعمل ما يصب في خدمة الشعب والنشاط الإنساني السياسي يعتبر عمل تطوعي بدون مقابل يساهم في تقدم الوطن والشعب وتطوره من خلال تحمل المسؤولية والنشاط في جمعية إنسانية أو حزب أو كتلة سياسية وغالباً ما يكون الحزب أو الكتلة تمثل طبقة اجتماعية أو يمثل مجموعة من المواطنين يرتبطون بعقيدة ومبدأ سياسي يناضلون جميعهم من أجل طبقتهم الاجتماعية أو تحقيق أهدافهم في مبادئهم وعقيدتهم وجميعها تنشد التقدم والتطور وسعادة الآخرين في الطبقة الاجتماعية أو مجموع الشعب إن محصلة النشاط التطوعي الإنساني السياسي من خلال القوانين ونظريات وأفكار الفلاسفة والعلماء والمفكرين منذ قديم الزمن تنصب حول الإنسان ومن أجل الإنسان وحياته ومستقبله لأن جميع المتغيرات السياسية والاقتصادية والاجتماعية تتمحور حول وجود الإنسان ومستقبل الإنسانية .. والديمقراطية ما هي إلا صورة تجسد واقع الإنسان في الحياة وطريقة تعامله مع الآخرين فكرياً وشفافية وما له وما عليه من حقوق وواجبات ولذلك فإن الديمقراطية وجدت لتعزيز الحياة السياسية وأسلوب التعامل البشري فيما بينهم وكان ذلك ذات تأثير على تطور المجتمعات البشرية في التعامل ليس فقط السياسي وإنما في مختلف شؤون الحياة. والفلسفة السياسية تعني البحث في أسس وأمور المجتمع والسلوك السياسي لدى البشر والمبادئ العامة لتنظيم المجتمعات وتوزيع المسؤولية والسلطة داخلها. أما السياسيون العراقيون أصبحوا يجهلون هذا الفعل والاتجاه في نشاطهم السياسي وأصبح عمل السياسي كالمهنة مصدر معيشة للسياسي ولو لم يكن ذلك فإن ما نشاهده من خلال نشاط واستماتة من أجل الحصول على منصب في الدولة ولما وصل العراق وطن وشعب إلى ما نحن عليه الآن بعد عقود من السنين .. لأن السياسي هو الشخص الذي يشارك في التأثير على جماهير الشعب من خلال وعيه الفكري وتضحيته من أجل مصالح الشعب من خلال صنع القرار السياسي بحيث يؤثر على الطبقة التي تحكم المجتمع من خلال وعيه الفكري ومن خلال صورته السلوكية الذي يصبح بقوته ومكانته الجماهيرية وتأثيره في نشاطه وعمله بشكل يتفانى من أجل وطنه وشعبه ويصبح شخصية مؤثرة في الأوساط السياسية وجماهير الشعب. ......
#السياسة
#تعتبر
#تطوعي
#الإنسان
#والمجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752755

سلمان رشيد محمد الهلالي : نظرية النسق العراقي نظرية جديدة في تفسير الشخصية والمجتمع العراقي
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي (ماهو هذا النسق المغفل الذي لافاعل له ؟؟) فوكوالمدخلتؤكد هذه النظرية باختصار : ان مايحرك المجتمع العراقي بعامة والشخصية العراقية بخاصة هو النسق والانساق الثقافية التي تراكمت عبر التاريخ . وهذه الانساق وان كان قد صنعها المجتمع العراقي نتيجة ظروف ايكولوجية وتفاعلات اجتماعية وتطورات تاريخية وتداعيات سياسية , الا انه بقى اسيرا لها ومتلقيا لتداعياتها واخذت دورا جدليا وتفاعليا , فهى تؤثر به من جانب و يؤثر بها ويرسخها من جانب اخر . فاذا كان المفكر السوري جورج طرابيشي يقول (اننا صنعنا العصر الذي صنعنا) , فاننا في العراق نقول (اننا صنعنا النسق الذي صنعنا) .المقدمة ورغم مرور اكثر من (70) عاما على اطلاق الدكتور علي الوردي فرضيته الاولى في تفسير الشخصية العراقية في محاضرته التي القاها في قاعة الملكة عالية في نيسان عام 1951 ونشرها في كتاب (شخصية الفرد العراقي) وتبعها بفرضية (صراع البداوة والحضارة) و (التناشز الاجتماعي) , الا ان هذه الفرضيات مازالت الوحيدة والراسخة في تفسير سلوكيات ومحركات ومخرجات وتوجهات الشخصية العراقية بخاصة والمجتمع العراقي بعامة , فهى مثل (جدل هيغل لاينحني امام احد) , وستبقى فاعلة وشامخة حتى بعد الف عام . ولكن في السنوات الاخيرة وجدنا ان فرضية النسق العراقي في تفسير الشخصية والمجتمع العراقي (التي نحن بصددها) هى اعم واشمل من فرضيات الوردي بسبع من المفاهيم والاختلافات وهى : 1 – الشمولية : فقد اكد الوردي ان اراءه السيوسولوجية هى مجرد فرضيات وصفت حيزا كبيرا من المجتمع العراقي وليس جميع افراده او فئاته , فيما ان نظرية النسق العراقي تشمل جميع افراد المجتمع , حتى يمكن القول ان فرضيات الوردي تشكل جزءا من النسق العراقي .2 – التاريخية : ان فرضيات الوردي – حسب ما اعلن هو صراحة – هى نتاج الحقبة العثمانية والعصور التي اعقبت سقوط بغداد على يد المغول عام 1256 ووصفت بالمظلمة , فيما ان فرضية النسق العراقي هى نتاج تراكمي طويل تبلور من العصور التاريخية والحضارية السومرية الاولى لبلاد وادي الرافدين والاجتياح العربي الصحراوي وحتى العصر الحديث والمعاصر . 3 – العمومية : ان فرضيات علي الوردي لاتدخل في دائرتها الافراد الذين تحرروا من تاثير ازدواجية الشخصية وصراع البداوة والحضارة والتناشز الاجتماعي ,فيما ان فرضية النسق العراقي هى بنية عميقة ونسق ظاهر من جانب ومضمر من جانب اخر في الشخصية العراقية , لم يتحرر منها احد مطلقا , لانها مثل الشفرة الوراثية الاجتماعية تنتقل عبر الاجيال . وهذا ما نجده عند الافراد الذين هاجروا الى خارج العراق وعاشوا في اوربا وامريكا وكندا واستراليا اكثر من اربعين عاما , اذ وجدنا بعد السقوط عام 2003 انهم عادوا الينا كعراقيين اصليين , وليس كأوربيين او امريكيين , رغم ان تاثير الفرضيات التي ذكرها الوردي قد تلاشى تاثيرها عليهم , والسبب هو هيمنة النسق العراقي العميق والكامن في شخصيتهم الذي بقى ملازما معهم رغم تركهم البلاد عقود طويلة , واندماجهم في مجتمعات متقدمة حضاريا واجتماعيا ومعرفيا وثقافيا واخلاقيا وعلميا , وهذا يدل على ان النسق العراقي هو امضى واقوى تاثيرا عليهم من فرضيات الوردي اولا ومن الانساق الاوربية الفاعلة ثانيا . 4 - ان فرضيات الوردي لاتصف جميع السمات والخصائص عند الفرد العراقي او حتى المجتمع العراقي , فيما ان فرضية النسق العراقي تستطيع ان تشمل بتاثيرها وتفسيرها جميع الخصال والسلوكيات والصفات والسمات والتصرفات والخصائص والميول والتوجهات عند الشخصية والمجتمع العراقي . 5 – ان نظرية النسق العر ......
#نظرية
#النسق
#العراقي
#نظرية
#جديدة
#تفسير
#الشخصية
#والمجتمع
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754180

رائد الحواري : العهد التركي والمجتمع المتعدد في رواية -احتضار عند حافة الذاكرة- أحمد الحرباوي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري العهد التركي والمجتمع المتعدد في رواية "احتضار عند حافة الذاكرة"أحمد الحرباوي مهام الأدب عديدة، منها توثيق ما يجري/جرى من أحداث، لهذا نجد الرواية التاريخية تأخذ مكانها في الساحة الأدبية، لكن هناك روايات تتحدث عن أحداث قريبة، وليست غارقة في الماضي، فما تعانيه المنطقة العربية حاليا خاصة بلاد الشام يرجع إلى العهد التركي وما فعله في بلادنا من قمع وإرهاب وقتل وسفربرلك، ونهب خيرات البلاد لتموين حروبهم في البلقان، فسورية استخدمها الأتراك كمصدر لتأمين الغذاء والطعام والملابس والعتاد والوقود، وشعبها كرافد للمقاتلين في الجيش التركي، من هنا كانت بلادنا ُتنهب خيراتها الزراعية والصناعية، ورجالها يذهبوا وقودا للحروب، فأهملت تنمية البلاد، وتُرك شعبها يعاني من الفقر والجوع، وكل من حاول أن يعترض أو يحتج تعرض للإعدام أو للخازوق التركي المشهور. في هذه الرواية نجد صورة العهد التركي وما فيه من ظلم وجور، وكيف أن الأتراك تعاملوا مع أجدادنا كمحتلين، وأيضا نجد صورة المجتمع المدني المتعدد، الذي ينعم بعلاقة اجتماعية مدينة بعيدا عن التعصب الديني أو الطائفي.الاجتماعيةما يميز بلاد الشام ومن ضمنها فلسطين قبولها للآخر والتعامل بطريقة اجتماعية بين أفراد المجتمع بصرف النظر عن التبيان في العقيدة الدينية، فالسوري بطبيعته تعلم الاهتمام والتركيز اجتماعية الأفراد وسلوكهم وليس على معتقدهم الديني، من هنا كانت العلاقات الاجتماعية تسير بشكل طبيعي وسوي، يتعاون/يتصرف الجميع على أنهم أسرة واحدة لا فرق بينهم.الرواية قدمت صورة عن هذه الاجتماعية بأكثر من مشهد منها: "أنا محرمة عليك، ع قد ما أكلت من تكية المسلمين صرت مسلمة، تقربليش" ص35، هذا ما قلته زوجة الحاخام لزوجها، فنجد أن "التكية" مركز لتوزيع الطعام المجاني على الناس لم تكن تخص المسلمين فقط، بل كانت تقدم المعونة لكل من يحتاجها بصرف النظر عن ملته.ولم يقتصر الأمر على تقديم الطعام فحسب، بل طال أيضا الزيارات الاجتماعية والمشاركة في الأفراح، وتقديم العون: " ـ شوفي ما أحلا هالبنت بتحرق القلب نفسي أقوم وأمسطها وأرضعها.ـ شو أنت حمارة ومجنونة بلاك هبل!ـ طول عمرنا بندير بالنا ع أولاد اليهود وهم بيديروا بالهم ع ولادنا، ما طلعت مشوار بعيد إلا أحط ولادي عند رفقة مرت الخواجة سلوم، وهي لما تروح ع الكنيس يوم السبت بتحط بنتها عنا، بعدين شو ذنبها مالمسكينة لساتها قطعة لحمة صغيرة" ص58و59، بهذا الشكل كانت العلاقات تسير في المجتمع الفلسطيني، فلم تكن الملة تحول دون قيام هذا التعاون الأسري بين المجتمع، واللافت في هذا المقطع أنه يؤكد على سلاسة العلاقة الاجتماعية في فلسطين بين الطوائف، على النقيض مما جرى فيها بعد قيام دولة الاحتلال التي عملت على نزع هذا الود والاجتماعية من المجتمع وتحويل اليهود إلى شعب الله المختار، ورسم صورة الفلسطيني كعدو وقاتل ومخرب وإرهابي.الأتراكالأتراك لعبوا دورا تخريبا في المشرق العربي، وتعاملوا مع المنطقة كمحتلين، ولم يعتموا بإعمارها ولا بتطويرها، وهم من مهدوا لإقامة وطن قوي لليهود في فلسطين: "...بدأ يقرأ للناس عن دعوات لإقامة وطن قومي لليهود في فلسطين إثر المؤتمر الصهيوني الأول، وعن موقف الاتحاديين الموالي للحركة الصهيونية... اليهود هي إللي بتعطي فلوس لجماعة الاتحاد والترقي، ليهك مش من مصلحتهم يوقفوا ضدنا" ص37و38، ولم يقتصر الأمر على المواقف من الحركة الصهيونية، بل تعداه إلى التنكيل وقمع الناس بوحشيه: "... فمنذ أن اشتدت حركة الانفصاليين العرب عن الحكم التركي، تصاعدت السياسة القمعية للسل ......
#العهد
#التركي
#والمجتمع
#المتعدد
#رواية
#-احتضار
#حافة
#الذاكرة-
#أحمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758075

سلمان رشيد محمد الهلالي : الفرق المبسط بين الحكومة والدولة والمجتمع
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي هناك الكثير من الكتاب العراقيون يخلطون بين الحكومة والدولة والمجتمع , ويعتبرون الدفاع عن المجتمع والدولة هو دفاع عن الحكومة والاحزاب والسلطة , ونحن نفترض عندهم حسن النية في انهم لايعرفون الفرق المبسط بين هذه الاقانيم الرئيسية الثلاث , ولانفترض انهم يعرفون ذلك , ولكنهم يريدون خلط الاوراق والنيل من الدولة والمجتمع بحجة النيل من الحكومة والاحزاب الفاسدة . لذا يجب ان يعرف الانسان البسيط والقارىء المحايد والاكاديمي المختص بان هناك ثلاث ركائز بالحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية هى ((المجتمع والدولة والحكومة (السلطة)) ولانريد الدخول بتعريف تلك الركائز والاقانيم الثلاث , لان هذا يخرجنا عن اصل الموضوع الذي نحن بصدده ... فاول اهمية مؤكدة واساسية هو المجتمع وطبعا نقصد مجتمعنا العراقي – وخاصة المحيط والبيئة التي نعيش فيها بالوسط والجنوب – ((لان العراق بالاخير هو جماعات وليس مجتمع كما يقال)) والحرص يجب ان يكون اولا على المجتمع ووحدته وتضامنه ومصيره واستقراره ومستقبله , وتعزيز وسائل وحدته وقوته وازدهاره وقيمه الايجابية . ولايعني هذا تقديس المجتمع وعدم نقدة وتقويمه , لاننا بالاخير من المجتمعات النامية والمتخلفة التي تسعى للتطور , ولكن من الضروري ان يكون النقد والتقويم موضوعي وعلمي , وليس هجومي وتسقيطي وترويج للحقد والغل والكراهية ضده , لاسباب شخصية او بعثية او سياسية اوطائفية او او.... واذا حصل هناك اختيار اجباري او قسري بين المجتمع والدولة لاسباب قاهرة , فيجب ان تكون الاولية للمجتمع وليس للدولة , ورغم ان التعاريف الاكاديمية والفكرية تجعل المجتمع من ضمن مستلزمات او مقومات او شروط الدولة وتطلق عليه تسمية (الشعب) , الا اننا نجد ان المجتمع هو اقدم واهم واعم من الدولة , وبالتالي فله الاولية والاهمية في كل قرار او اختيار .والاهمية الثانية هى الدولة . فالدولة الركيزة الثانية بالاهمية والاولية في الحياة الاجتماعية . وهى تختلف كليا وجذريا عن الحكومة او السلطة , لان الدولة باقية والحكومة زائلة ومتغيرة . ورغم اعترافنا ان الدولة بالعراق متأرحجة ومهزوزة وقلقلة وغير مستقرة ولامستقبل لها , لاسباب ذكرناها بدراساتنا السابقة بمناسبة مرور مائة عام على تاسيس الدولة العراقية الحديثة (1921 – 2021) .. اذ وصفها الشيخ علي الشرقي قبل عقود طويلة بانها مثل (المهد (اي مثل الكاروك) مهزوزا تارة بالشمال وتارة باليمين) , فيما كان الرصافي اكثر تطرفا عندما قال (العراق مجرد وليد غير شرعي انجبه الانكليز) , او بتعبير احد الكتاب الغرب ان (العراق لايستطيع الطيران لانه طائر بثلاث اجنحة) . ولكن هل يوجد بديل اخر عن هذه الدولة المأزومة ؟؟ طبعا لايوجد , لانها الدولة الوحيدة التي تورطنا بيه , وهى الضمانة الحالية للتوحد والحماية والتنظيم في مقابل قوى ماقبل الدولة كالعشيرة والاثنية والدين والطائفة , وغيرها من القوى الارهابية والاستبدادية . والمثقف العضوي الواعي والانسان المعاصر كانت على الدوام رؤيتيه للدولة رؤية تبجيلية هيغيلية الذي اعتبر الدولة (اله يمشي على الارض) (وانها التجلي الاخير للوعي) , ويجب بالتالي التضامن معها والدفاع عنها . وللاسف يفهم البعض من العراقيين التقليديين الدفاع عن الدولة هو دفاع عن الحكومة والسلطة , بسبب عدم معرفتهم الفرق بين الاثنين , رغم ان الحكومة زائلة والدولة باقية .. اذ كان يجدر بهم طرح السؤال الاتي على انفسهم : اين الحكومات السابقة ؟ واين السياسيون السابقون ؟ واين الاحزاب السابقة؟ (الشيوعي والبعث والاستقلال والوطني) اين فيصل الاول ونوري السعيد وعبد الكريم قاسم و ......
#الفرق
#المبسط
#الحكومة
#والدولة
#والمجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762962

أحمد فاروق عباس : السلطة والمجتمع .. وحرية الرأي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس .. هل المجتمع أم السلطة هو من يقف حقيقة أمام حرية الرأي والتعبير والتفكير فى عالمنا العربي ؟.. تاريخيا وباستثناء الرأي السياسى الحاد في معارضته لم تقف السلطات السياسية أمام حرية الرأي ، وكان المجتمع فى أغلب الأحيان هو من يقف عائقا صلبا أمام الحريات العامة ..وأقصد بالمجتمع مؤسساته وليس مجرد أفراده ، وما يطلق عليه فى المصطلحات الحديثة منظمات المجتمع المدني من جامعات وهيئات ودور نشر ... إلخ .نعم كانت السلطة تستجيب فى أحيان كثيرة لهيجان الجمهور وخوفا من رد فعله ، ولكن كانت دائما فى موقف رد الفعل الذى يوفَّق أو حتى ينحاز ، لكن لم تكن أبدا المبادر أو صاحبة الكلمة الأولى ..والأمثلة كثيرة ، ومنها : - كان المجتمع قبل السلطة هو من أعترض على حق الشيخ على عبد الرازق في التفكير والتعبير عن رأيه فى كتابه " الأسلام وأصول الحكم " عام &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1637-;- ، وامتلأت أعمدة الصحف باتهام الكاتب ، ثم لحقها بعض رجال الدين ، وتردد صدى ذلك فى البرلمان ، وكان ان طرد الكاتب تحت ضغط الناس من وظيفته في الأزهر ..والغريب أن الكتاب لم يطبع ثانية حتى اليوم ، مع أنه يتكلم عن مدنية السلطة في الإسلام ، وأنه لا يعرف الدولة الدينية ، وأن الخلافة نظام بشرى ليس إلا !!وعلى الرغم من أن السلطة والملك فؤاد تحديدا كان في خلفية الصورة فى أزمة كتاب الإسلام وأصول الحكم ، إلا أن ذلك كان جزءا من الصورة وليس كلها ، بدليل أنه لم تجرؤ دار نشر مصرية واحدة بإعادة طبع الكتاب على الرغم من انتهاء الظروف السياسية التى كانت محيطة به عند صدوره من &#1641-;-&#1637-;- عاما ..- لقد كان المجتمع وليس السلطة هو من أعترض على حق طه حسين فى التفكير والتعبير عن رأيه فى كتابه " في الشعر الجاهلي " عام &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1638-;- ، وشارك هنا أيضا كتاب فى صحف وأفراد عاديين ورجال دين وأيضا نواب فى البرلمان ..وطرد هو الآخر من الجامعة المصرية ( جامعة القاهرة فيما بعد ) ، ووصل به الأمر إلي حد الإفلاس المالى ، ومرة ثانية لم يطبع الكتاب مرة أخرى منذ ذلك التاريخ البعيد جدا ، علي الأقل ليترك فرصة للناس لمناقشته والاختلاف أو الاتفاق معه من خلال مناقشة علمية وفكرية تبين الصالح والطالح من أفكاره .. - لقد كان المجتمع وليس السلطة هو من أعترض على حق محمد أحمد خلف الله فى التعبير عن رأيه وفرض عليه القهر والسكوت بعد كتابه " الفن القصصي في القرأن الكريم " ..وكانت التجارب الثلاث الماضية فى العصر الملكى ، وفى الحقبة الليبرالية كما يسمونها فى مصر !!واستمر الأمر مع تغير الظروف السياسية ، ومع مجئ الحكام وذهابهم .. - لقد كان المجتمع وليس السلطة هو من أعترض على حق نجيب محفوظ في كتابة ما يريد ، والتعبير الحر والسلمي عن رأيه فى رواية " أولاد حارتنا " وفرض إيقاف نشرها في الأهرام عام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1641-;- ، وفرض عدم نشرها فى مصر حتي وفاته عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1638-;- ..وفى حين سمحت السلطة بنشر روايات تنتقدها بصورة مباشرة كرواية ثرثرة على النيل ، لم تستطع الوقوف أمام صوت المجتمع الذى يطالب بمنع أولاد حارتنا .. - وكان أحد أفراد المجتمع هو من حاول ذبح نجيب محفوظ بالسكين في شيخوخته ذات يوم من عام &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1636-;- اعتراضا على رجل قال وكتب كلمة ، ولم يرفع سلاحا أو يؤذي أحدا .. - لقد كان المجتمع وليس السلطة هو من أعترض على حق نصر حامد أبو زيد فى التفكير والتعبير الحر عن رأيه ، ورفضت ترقيته في جامعة القاهرة ، وحكم عليه بتطل ......
#السلطة
#والمجتمع
#وحرية
#الرأي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765151

ادهم ابراهيم : أثر الاخبار الكاذبة على الدولة والمجتمع
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم اثر الاخبار الكاذبة على الدولة والمجتمع ألحرب الالكترونية والأخبار الكاذبة والذباب الالكتروني ، تعبيرات جديدة ظهرت في العالم نتيجة انتشار وسائل التواصل الاجتماعي والحروب السيبرانية . وهذه الحروب المعنوية المضللة ليست جديدة في العالم فقد استخدمها الانسان بأشكال مختلفة في الحروب بين القبائل والدول وجعلها ميكافيللي في كتابه الامير من العناصر الرئيسة للسياسة المضللة حيث قال "يجب على الأمير أن يتقن بشكل مثالي فن كل من المحاكاة والتضليل". ومع ذلك ، فإن الواقع الجديد يرجع إلى تكاثر قنوات نشر المعلومات ، وظهور شبكات التواصل الاجتماعي والانتشار السريع للمعلومات السيبرانية ، حيث اصبح كثير من الناس ينشرون ما يريدون في الفضاء الالكتروني دون حسيب او رقيب ، بما في ذلك الاخبار الكاذبة والمعلومات المضللة . في السابق كانت إمكانية النشر محدودة ومحصورة في المجتمعات والدول وتخص الاحزاب السياسية او منظمات المجتمع المدني . واي تجاوز فيها يقع تحت طائلة العقوبة والمسائلة القضائية او الإدارية . وبعد انتشار الانترنيت ووسائل التواصل الاجتماعي المتعددة جعل تحديد المسؤولية للاشخاص صعبا ، ولذلك انتشرت ظاهرة نشر الاشاعات والاخبار الكاذبة بشكل كبير في العالم . عندنا في العراق والعالم العربي انتشرت هذه الظاهرة السلبية واخذت تمس عقائد وافكار الافراد والمجتمع بهدف توجيهها لغايات محددة ، ويجري الترويج لها بشكل واسع عند وجود الازمات او الصراعات السياسية بين الاحزاب والكتل . ومما يزيد الطين بلة ان المتلقي لا يبحث عن مدى صحة المعلومات او مصدرها ، ويقوم بعض السذج بنقل هذه الاخبار دون دراية بكذبها ولا اضرارها ، مما اصبحت تشكل خطرا على الدولة او تماسك المجتمع ، واحيانا تبث الخوف والذعر بين المواطنين ، مما تضعف الروح المعنوية وتخل بروح المواطنة ، وكثير منها تحرض بطريقة مباشرة او غير مباشرة على العنف والفتنة بين المواطنين  وبالتالي تلحق الضرر الفادح بالامن والمجتمع .   غالبا" ماتكون المعلومات الكاذبة وتشويه الأخبار أسلحة لمن يريد الحفاظ على سلطته ومصالحه من خلال الأكاذيب والمعلومات المضللة . قد يكون المتلقي مسؤولا أيضًا عن انتشار الأخبار المزيفة من خلال اعادة نشرها دون التحقق من مصداقيتها . وتكرار نشر المعلومات الكاذبة يؤدي الى تصديقها بمرور الوقت .فكلما كثرت المعلومات المزيفة التي يتم نقلها ، زاد اعتقاد الجمهور بصحتها . . وبالتالي فإن النشر المكثف للأخبار المزيفة يؤثر سلبًا على قدرة الجمهور لمعرفة مدى زيف المعلومات المقدمة .ان الاخبار الكاذبة او المضللة اصبحت ظاهرة خطرة حيث تؤدي الى زعزعة الامن واستقرار المجتمع، لكونها تحدث الفوضى والبلبلة في صفوف الناس ، وتثير الكراهية والبغضاء ، وتدفعهم لارتكاب الجرائم في كثير من الاحيان . أن البيئة العربية والعراقية على وجه الخصوص تساعد على انتشار  الأخبار المضللة والكاذبة لغياب المصداقية في الاعلام الرسمي وصعوبة الحصول على المعلومة الصادقة ، لكون السلطات المسؤولة غالبا ماتمنع الصحافة والاعلام من تغطية الأحداث بحجة السرية او ضمان امن الدولة .كما ان ضعف ثقة الجمهور بالاعلام الرسمي ، واحيانا حجب الاخبار قد اعطى تلك الاهمية  لشبكات التواصل الاجتماعي لملئ الفراغ او تصحيح المعلومة .ان اصدار تشريعات تعاقب على نشر الاخبار الكاذبة والمضللة واحدة من اهم الحلول لمعالجة هذه الظاهرة الخطيرة . الا انها غير كافية للحد من انتشارها حيث لا يمكن للقانون وحده مكافحة الأخبا ......
#الاخبار
#الكاذبة
#الدولة
#والمجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767444