محمود سلامة محمود الهايشة : على أطلال جسر خشبي|| يسير الكاتب عزت الخضري
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة صدر العدد الثاني من مجلة أوراق ثقافية عام 2019 عن إقليم شرق الدلتا الثقافي التابع للهيئة العامة لقصور الثقافة، برئاسة تحرير الشاعر/ سمير الأمير، وفي صفحة 64 من العدد نُشرت قصة الكاتب عزت الخضري بعنوان: "على جسر خشبي". واضح جدًّا من خلال استساغة هذه القصة أن القاص "عزت الخضري" يمتلك أدوات كتابة القصة القصيرة جيدًا، فرغم أن ألفاظها ليس مقرعة، وكلماتها يسيرة إلا أنها قصة ذات عمق فلسفي نفسي، ومن الممكن أن يفسرها كل متلقٍّ بطريقته الخاصة، فيمكنني أن أقول: إنه يحكي ذكريات الطفولة مع الأم التي انتقلت إلى الرفيق الأعلى، وهي اللحظة الفارقة في القصة، والجسر الخشبي هو طريق الحياة من الصِّغر إلى الكبر، فالمؤلف قسَّم السير على الجسر إلى قسمين؛ الأول: مضيء ومشرق ومليء بالخيرات والفاكهة، كأنه يعيش في جنة غنَّاء، وعلى النقيض بعد أن نامت وأغمَضت عينيها بعد أن أنهت حكاية من حكاياتها الجميلة، وقد جاءتها الملائكة ليصحبوها إلى السماء، يبدأ القسم الثاني من الرحلة على الجسر الخشبي، وهو عكس مشاهد القسم الأول، فقد ضاعت الكرة الصغيرة، لم تَعُد الفراشات والعصافير موجودة، اختفت قطع الحلوى وحبات الفاكهة، تحوَّلت الحديقة الجميلة إلى صحراء موحشة. لماذا استخدم المؤلف الجسر الخشبي (Timber bridge) كعنوان لقصته؟ ممكن جعل مكان سير البطل الراوي بقصته بطلًا، نعم، الجسر الخشبي كمكان حدوث أحداث القصة وخلال زمن المرور، شارك البطل، برغم أن الكاتب لم يذكُره إلا مرة واحدة في الجملة الافتتاحية للقصة، تَم استخدام الجسور الخشبية منذ العصور القديمة، ينقسم الخشب المستخدم في إنشائها عامة إلى نوعين؛ هما: الخشـب الطري (Soft Timber)، والخشب الصلد (Hard Timber)؛ حيث يُفضل استخدام النوع الثاني؛ لأنه أشد صلادة وأقل عرضة للتشكيلات الدائمة تحت تأثير الأحمال الثابتة، هذا النوع من الجسور يكون بالعادة جسرًا للمشاة ذات بحور صغيرة؛ [دليل الجسور، وزارة الشؤون البلدية والقروية بالسعودية]، تم الاهتمام بالجسور الخشبية في الولايات المتحدة؛ لأنها صديقة للبيئة مقارنة مع أنواع أخرى بالجسور، وقد ركزت الإدارة الفيدرالية حتى عام 1991 على الطرق السريعة، الطرق الريفية والطرق المحلية؛ حيث تَم العثور على الجسور الخشبية فيها التي حظِيت باهتمام قليل مقارنة بالسابق. تُعد قصة "على جسر خشبي" لـ"عزت الخضري" ملخصًا لحياة إنسان كاملة، برغم أنها قصيرة تقع في 170 كلمة فقط، وأيضًا هناك تَكرارٌ لنفس المرادفات يكرِّرها المؤلف مرة في بداية القصة ومرة في نهايتها، إلا أنه نجح وبشكل كبير جدًّا في أن يحوِّل القصة إلى مرآة، كأن البطل الراوي ينظر لنفسه من الداخل ولمن حوله في البيئة الخارجية، مرة في الماضي، ومرة في المستقبل، أو قل مرة في الحاضر الآني عندما كبر، ومرة في الماضي عندما كان طفلًا صغيرًا، تتسم القصة القصيرة بالتكثيف والتركيز لحدث واحدٍ، ولكن هنا في قصة "على جسر خشبي" يرصد إحساس البطل الداخلي، وتفاعُله مع محيطه كسيرةٍ ذاتية لحياة شخص في عدة سطور، إنسان بين قوسين، قوس الحديقة المليئة بالخيرات من ثمار يانعة وطيور، إلى أن وصل لقوس الصحراء الجرداء الموحشة لا زرع فيها ولا ماء، قوس النهار المضيء، وقوس الليل المظلم؛ الحكاية كأنها حُلمٌ عاشه البطلُ في منامه، فيستيقظ لكي يحكيَه لمن حوله، ثم أمسك الراوي بقلمه لكي يرويَه لنا، فنقرأه ليصل لنا عن تجربته النفسية ورؤيته الفلسفية عن حياته قبل وبعد فِقدان الأم التي أخذت معها كلَّ ما هو جميل في حياة الأرض لتصعد به إلى السماء، بعد أن حكت له آخر حكاية من حكاياتها قبل النوم، هو اس ......
#أطلال
#خشبي||
#يسير
#الكاتب
#الخضري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757551

إبراهيم العثماني : توفيق بكار الكاتب المتفرّد
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني مقــــــــــــــــــــدّمة: قد تتضافر جملة من العوامل فتجعل من شخص مّا كاتبا مبدعا وباحثا متفرّدا وناقدا متميّزا. وقد يتّخذ هذا التّفرّد أشكالا شتّى فيتجلّى في كيفيّة تحليل الظّواهر الأدبيّة وفي طرافة المقاربات النّقديّة وفي عمق المداخلات الّتي تُقدّم في النّدوات العلميّة،كما يتجلّى في تعدّد المسؤوليّات وتنوّع الاهتمامات. وتوفيق بكّار أفضل تجسيد لهذا النّموذج. وفي استعراضنا لجوانب من مسيرته الحافلة بالأنشطة دليل على ذلك. I - الكتابة في المجلاّت الأدبيّة والثّقافيّة: لم يكن الأستاذ توفيق بكّار ممّن يتهافتون على الكتابة في المجلاّت الثّقافيّة أو ممّن يلهثون وراء الظّهور في المنابر الإعلاميّة. فالكتابة، عنده، لم تكن بحثا عن شهرة هو في غنى عنها، أو رغبة في بروز لا يضيف إليه شيئا جديدا بل هي واجب ونداء الواجب لا رادّ له. ومسوّغات كتابته في المجلاّت عديدة. فقد تكون تخليد ذكرى علم من أعلام الثّقافة بتونس أو الاحتفاء بأحد أدبائها أو الاستجابة لطلب صديق عزيز أو المشاركة في ندوة من الندوات. وهكذا تكاد تكون لكلّ مساهمة من مساهمات الأستاذ بكّارفي معظم المجلاّت الثّقافيّة (1) منذ ستّينات القرن العشرين حكاية.1 - مجلّة"التّــــــــــــجديد": نشرت مقالا موسوما ب"علي الدّوعاجي فنّان الغلبة"- الجزء الأوّل، عدد5/6-جوان- جويلية 1961 ( ص ص62- 78) الجزء الثّاني، عدد1 نوفمبر1962 ( ص ص4-20). توفيق بكّار عضو هيئة تحرير هذه المجلّة فالواجب يقتضي منه إذن أن تكون له مساهماته المخصوصة فكانت البداية هذه الدّراسة وهي باكورة إنتاجه. وستكون للدّوعاجي منزلة وأيّ منزلة في قلب الأستاذ بكّار ستُكشف لاحقا.2 – حوليّـــــــات الجامــــعة التّونســيّة: تضمنت مساهمة بعنوان "مشاركة في دراسة أبي القاسم الشابي بمناسبة مرور ثلاثين سنة على وفاته"- العدد2، سنة 1965 ( ص ص133-231). وهذه الدّراسة عبارة عن كتيب تضيق عنه أيّ مجلّة أخرى ( لا توجد في تلك الفترة إلاّ مجلّة وحيدة هي "الفكر" الّتي لا تتجاوز صفحات العدد الواحد المائة). ولعلّ اسم توفيق بكّار وانتساب المجلّة إلى الجامعة واسم الشابي وقيمة الدّراسة كلّها عوامل سوّغت نشر هذا البحث على طوله.3– مجـــــــــلّة "الحيــاة الثّقــــــافيـــــّة": بدأت علاقة الأستاذ بكّار بمجلّة "الحياة الثّقافية منذ ثمانينات القرن العشرين حيث نشر دراسته الموسومة ب"جدلية الانكشاف والاحتجاب"في العدد 18 –ديسمبر 1981 وتواصلت إلى شهر فيفري 2016، عدد268حيث نشر فيها دراسة له بعنوان " من أدب الثّورة قبل أوانها صراع العقل للسّلطان" (ص ص 58-63)، وبين هذا التّاريخ وذاك توزّعت دراساته بين القديم والحديث والشّعر والنّثر...4- مجــــــلّة "الفــــــكر": ساهم الأستاذ بكّار فيها بمقال "معنى الحرية في أدب البشير خريف"-العدد8- ماي1982( ص ص17-21). نظّم المركز الدّولي بالحمّامات ندوة"البشير خريف وأثره الأدبي يومي20 و21فيفري1982 وتولّت مجلّة "الفكر" نشر بعض البحوث الّتي قُدّمت في هذه النّدوة، واختار الأستاذ بكّار معنى الحرية"لأنّ الحرية أفق كلّ أديب أصيل يسعى إليه في الكتابة وعبر الكتابة لأنّ الأدب في صميمه صراع مع الواقع قصد تحوّله إلى مزيد من طلاقة الحركة"( ص17). وليس من باب الصّدف أن يكتب بكّار عن البشير خريف.فهو يعتبره"كاتبا موهوبا أعطى للأدب التّونسي الحديث أوّل رواية حقيقيّة" (2).5 – مجــــــــلّة "دراســــــات أندلســــيّة": تضمنت المقال "جدليّة المماثلة والمقابلة في "التّو ......
#توفيق
#بكار
#الكاتب
#المتفرّد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758074

توفيق أبو شومر : الكاتب الإسرائيلي اليساري المزيف ا.ب يهوشوع
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر هو، إبراهام بولي يهوشوع الكاتب والأديب والسياسي ذو الأصول الشرقية توفي يوم 14-6-2022م، وهو في سن الخامسة والثمانين، هو من أبرز رموز الأدب في إسرائيل، منحوه جائزة إسرائيل الأدبية، لأنه كتب عدة كتب ومسرحيات وقصصا للأطفال، (كان) رمزا يساريا بارزا في إسرائيل، حتى أنه صار عضوا بارزا في حركة، ميرتس وحركة السلام الآن، وكان مناديا بزوال الاحتلال، وتأسيس دولة مشتركة تكفل الحقوق الكاملة لكل مواطنيها.أعجب به يساريو العالم، ويساريو فلسطين، أسمته صحيفة، نيويورك تايمز (فولكنر إسرائيل) لشبهه بالروائي الأمريكي البارز، الحاصل على جائزة نوبل، وليم فولكنر المتوفى عام 1962م، أ.ب يهوشوع، أصبح بهذه اليسارية (المزيفة) محاضرا في جامعتي، إكسفورد وهارفارد، حضر توقيع اتفاقية (جنيف) لأنه كان يرفع شعارات السلام والمساواة والعدل. هذا اليساري تبرَّأ من يساريته في سنوات عمره الأخيرة، فعل بالضبط كما فعلت إسرائيل حين تبرَّأت من كل مظاهر يساريتها، أعلن براءته من يساريته وفق المراحل التالية: بدأ يهوشوع أولا بمهاجمة يهود أمريكا أسماهم (نصف يهود) لأنهم لم يهاجروا إلى إسرائيل، قال: "لا يمكن أن يكون اليهودي يهوديا إلا في إسرائيل، إن يهود الدياسبورا يغيرون يهوديتهم كما يغيرون معاطفهم، هم يلعبون باليهودية" وهو بهذا تحول إلى من كاتبٍ يساري تقدمي إلى حاخام ينتمي للتيار الديني الصهيوني، ممن لا يُجيزون حتى أداء شعائر الدين اليهودي إلا في أرض الميعاد، ويجيزون للزوج أن يطلق زوجته إذا رفضت الهجرة إلى إسرائيل،لم يكتفِ هذا (الحاخام) الأديب بارتداء ثوب الحاخام المستوطن، بل أصبح يُبرر الاحتلال والاستيطان، حين قال لصحيفة هارتس، 10-12-2016م: "زال إيماني بحل الدولتين، لم يعد هذا الحل ممكنا، لا يمكن اقتلاع نصف مليون مستوطن من منطقة سي، إن حل الدولتين غدا مستحيلا"! وفي مرحلة تالية أصبح يُطارد كل الأدباء والمفكرين الفلسطينيين أيضا، ويشكك في انتمائهم، كما ورد في حوارٍ بينه وبين الأديب الفلسطيني، محمود درويش، حين سأل يهوشوع المبدعَ محمود درويش سؤالا لئيما: "هل تشعر يا محمود أنك تعيش هنا في بيتك؟" ردَّ علية شاعرُنا المبدع بجواب قاطع: "أشعر يا يهوشوع أنني صاحبُ البيت"! طال انتقاده الجارح أيضا الأديب الفلسطيني، أنطوان شماس، عندما أصدر روايته، أرابيسك، أنكر عليه كتابتها باللغة العبرية المحكمة، وقال له يهوشوع بسخرية: هذه رواية عربية كُتبت بلغة عبرية.لم يكتفِ يهوشوع بنقد المبدعين الفلسطينيين، بل طال نقدُه الجارح الكاتب الحُر في صحيفة، هارتس، غدعون ليقي، حين وجه له رسالة خاصة صادمة بعنوان: رسالة مفتوحة إلى غدعون ليفي وهي رسالة تحذيرية (استخبارية) قال: "إن قراءة مقالاتك تُثقل ضمائرنا، قراءتها صعبة، أنا أهتم بسلامتك الجسدية، علمتُ أنك تُخاطر بحياتك! لماذا لا تذهب إلى المستشفيات الإسرائيلية، وتكتب عن ضحايا الإرهاب(الفلسطيني) فلأول مرة في التاريخ يحظى الفلسطينيون بقطعة أرض (غزة) عليهم أن يكتفوا ويقيموا فوقها حكما عادلا مستقلا!" هو ذاته، إبراهام بولي يهوشوع فهو يلخص مسيرة إسرائيل بالضبط، حينما ابتدعت إسرائيلُ في بداية تأسيسها الحركةَ (الكيبوتسية) وهي حركة ما بعد الشيوعية، لغرض جذب مهاجري الدول الشيوعية فقط لا غير، ثم بدأت بعد انهيار المنظومة الشيوعية تسير نحو دولة دينية حريدية متزمتة، ثم ها هي اليوم تصبح دولة أبارتهايد استيطانية، ودولة قمع استخبارية تغتال، وتُبعد، وتطارد كل ناقدي سياستها! ......
#الكاتب
#الإسرائيلي
#اليساري
#المزيف
#يهوشوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759975

إبراهيم ابراش : رحيل الكاتب غريب عسقلاني
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش رحل الكاتب والأديب الفلسطيني غريب عسقلاني ومع رحيل كل كاتب أو مثقف بشكل عام من جيل الثورة والنضال حيث كان كل مثقف مناضلا ومقاتلا أشعر بغصة في القلب وحزن مضاعف، حزن على انسان عرفته عن قرب أو قرأت له رواية أو ديوان شعر أو استمعت بعمله الفني من رسم ونحت الخ، وحزن مصدره الخوف من فراغ في الساحة الثقافية الوطنية في زمن يعيش فيه المثقفون حصارا مركبا من الاحتلال وسوء الوضع الاقتصادي ومن مناخ سياسي لا يشجع الثقافة والمثقفين. ......
#رحيل
#الكاتب
#غريب
#عسقلاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760013

حسان الجودي : شهيد الرموز
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي لم يجد صعوبة في إيجاد الاسم المناسب لكلبه الجديد. أطلق عليه نوتروبيل دون تردد.ونوتروبيل هو اسم دواء يتناوله لعلاج متلازمة تململ الساقين التي تعيقه عن الاستغراق في النوم.لقد أثبت الكلب مهارة فائقة في التماهي مع اسم الدواء. صار يأتي كل ليلة إلى سرير صاحبه، يجثم فوق رجليه ، ويمنع بذلك التحريك اللا إرادي لهما.شعر بامتنان كبير لكلبه اللطيف. وشعر الكلب بمودة كبيرة تجاه صاحبه الذي اشترى له سلحفاة يلهو معها . دعاها باسم دوائه الآخر لكسوتانيل.كانت لكسوتانيل بارعة في تهدئة قلقه، وجلب شعور الاسترخاء له.فبادر إلى شراء بيت صغير لها، وضعه في غرفة نومه.وهذا كان قراراً خاطئاً مليون بالمائة كنا قال القط أدونيس !ففي إحدى الليالي، ظل نوتروبيل ولكسوتانيل يلهوان دون رقيب. وهذا ما أدى بالطبع إلى شلل في عضلات تنفس الرجل، كما تشير بذلك التداخلات الدوائية المحتملة للدوائين مجتمعين . فمات وهو سعيد.هذا الرأي الذي يسوقه الكاتب حول سعادة الرجل السبيعيني الكاتب ، ليس اجتهاداً قصصياً . بل هو حقيقة مؤكدة . لقد انتظر الكاتب في غرفة نومه حضور رجال الشرطة والإسعاف . لم يصعد إلى حيث كان مقرراً، ظل جالساً فوق خزانة الملابس، يدخن السيجارة تلو الأخرى وهو يغني أغنيته المفضلة. لقد كان سعيداً حقاً، بل كان يشعر بتلك النشوة الغامضة التي لا تضاهى. كيف لا ؟ وقد مات فداءً لرموزه؟لقد كانت ميتة عظيمة يحلم بها. أن تتحدث الصحف عنه، وأن يصبح هاشتاغاً متداولاً: #الكاتب البطل-شهيد الرموز. خاب ظنه قليلاً ، حين اقتحمت الشرطة باب منزله، بعد إخبارية من الجيران عن صدور نباح متواصل من شقته . وحين لفه المسعفون بذلك الكفن البلاستيكي ، بدأ يشعر بتلاشي السعادة. ثم بدأ يشعر بالقلق، فقد صادرت الشرطة كلبه نوتروبيل، وسمع كيف أنهم سينقلونه إلى مأوى الكلاب ، حيث سيموت عجوزاً وحيداً بعد سنة على الأكثر.تمت مصادرة قطه أدونيس أيضاً . أما لكسوتانيل فقد اختبأت بين أصيصي نباتات في الشرفة ، والأغلب أنها استعصت هناك . لم يبد أحد اهتماماً بميتته الأسطورية. لم تحضر الصحافة، ولم تتجمع الحشود أسفل البناية حزناً وأسفاً على رحيل الكاتب العظيم.ثم وجد نفسه وحيداً في سيارة الإسعاف. جثة هامدة دون رموز.كانت الحياة في الخارج دون رموز مثله. ثمة عمال نظافة يجمعون أوراق الأشجار المتساقطة. امرأة على مقعدها المتحرك الكهربائي متجهة إلى سوق الخضار والفواكه الأسبوعي. صبية تركن سيارتها الكهربائية قرب مأخذ الشحن في الشارع، ثم تترجل مع صديقها الذي لم يرفع نظره عن موبايله.ساعي البريد ذو الأصول العراقية ، يدفع أمامه عربة الطرود لإيصالها. دراجات يقودها الشباب والعجائز في ممر الدراجات . وموكب دفن احتفالي تتقدمه سيارة مؤسسة الدفن السوداء . يتجه الموكب إلى الكنيسة القريبة والمغلقة طوال الوقت. إلا أنها تفتح الآن أبوابها لاستقبال الجنازة.أرّقت تلك الفكرة صاحب الجثة الهامدة. وندم لأنه لم يضع شرط الترميد في عقد اتفاقه مع شركة تأمين الجنازة . لقد أراد الترميد ، فهو أيضاً رمز مجيد ، والبعث من الرماد كالعنقاء تبدو فكرة رائعة. كان يشعر بالخلود بفضل رموزه، فأجَّل ذلك، ثم تداركه الموت. شعر بالإحباط الكامل ، فقد تخلت عنه جميع رموزه. ، وبعد لحظات سيتم إبلاغ ابنته المقيمة في مدينة أخرى لكي تتولى أمور الجنازة. وغالباً ستنظم ماجديلنا له جنازة تقليدية، حيث يُصلّى على جسده في معبد مغلق فقد رموزه أيضاً . ......
#شهيد
#الرموز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760407

أحمد محمد الشريف : سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- 1 - -حتىّ يطمئن قلبي- بين القارئ اللازم والمتعدّي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_محمد_الشريف أثارت رواية "حنى يطمئن فلبي" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها. وإذ نعرض لعدد منها نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم أ.د. هاجر مباركي , من جامعة عبد الحميد بن باديس, مستغانم – الجزائر, بعنوان: "حتىّ يطمئن قلبي" بين القارئ اللازم والمتعدّي. تقول فيها: حكاية روح سهر الخامسة :...عندما يطرد المبدع من فراديس إبداعه ، ويشكّك بانتمائه إلى نبض جنانه ، لتعدو ومضاته الجمالية إبرا مسنونة تقضّ مضجعه وتهزّ أشجار رؤاه،، ما الذي يفعله؟ بل ما الذي يفعله حين تباغته هروات التّهم وطعنات الشائعات ؟؟ هل يمزّق كراريس بوحه ويترك ساحة الإبداع ؟؟؟ (وجدان الصائغ). ...الكتابة وجع يسكن أعماق الكاتب يسدّ نتوءات الجراح النازفة التي كانت ولا تزال تغيّبه وتقصيه، وحدها الكتابة بمقدورها أن تحدث خلخلة فيما هو سائد من القيم والأفكار، وتربك الذات ببعديها الفردي والجمعي، أمام جرأة السؤال التي تجعل الكلّ في مواجهة عارية أمام الذات... إنّها تفجير للمكبوت والمخفي، والرواية في مدائن السيد حافظ تستدعي المكبوت المتراكم عبر الزمن؛ فالكتابة عنده فضاء يتحرك في حدوده زمن الإنسان، وهي أروع مزيج بين قدرة العقل وسلطة اللغة...لا يعرف العشق إلاّ من يكابده....... ولا الصبابة إلاّ من يعانيها.هكذا قال أحد الشعراء قديما في وصف حالته، وفي حالة مماثلة يكابد السيد حافظ في سياق مشروعه الروائي، عشق الكتابة ويعاني صبابتها، فلعلّ حلم الروائي بوطن ينأى عن الصراع، ويقوم على إعلاء صوت الحق ووأد الباطل، هو الذي دعاه إلى تحمّل عناء سبر أغوار الذات العربية بثقة عالية راسخة، متخلّصا من رواسب الماضي، في محاولة حثيثة لمجاوزته، ببثّ الوعي واستنهاض الفكر الراكد ومواجهة العتمة.كتب السيد حافظ عن الروح والجسد وعشق الأوطان، تحت سطوة الإحساس بالاقتلاع وعدم الاستقرار، مشدودا إلى الذاكرة والوطن في لوحة بانورامية روائية، تذوقها المتلقي عبر أول مشروب إبداعي ساخن في الديار الحافظية "قهوة سادة ".. عبق التوحيد في زمن اخناتون، وعفونة الصراع الأزلي بين رجال الدين والعسكر. ليطيب للقارئ الذواّق المقام في رحاب الإبداع الحافظي ، بمشروب آخر "كابوتشينو" أراده الروائي امتدادا لروح إنسانية تعاني عذاباتها عبر الزمن، تجلّت في علاقة حب بين نور المصرية المؤمنة بالله الاخناتونية ومحب القائد الفرعوني المؤمن بفرعون إله، ليعبّر الكاتب عن هاجس لطالما شغل معظم كتاباته:" هل للحب دين؟ هل يملك البشر المحبة التي توحد العقائد؟ هل نملك القدرة على التبصير والبصيرة، والفهم والتّفهم، والقبول والتّقبل ؟؟؟ أم نبيع أحاسيسنا على الطرقات للماديات والتفاصيل الساذجة،ويمكن للفرد أن يفقد هذا الحب، ويمكن للمرأة أن تفقده، وللرجل أن يفقده و للوطن أن يفقده، هنا يكون الوطن بلا حب..." ... لا تنتهي رحلة التواصل مع الماضي وشخصياته المختلفة ، واقعية كانت أو متخيلة في رحاب الإبداع الحافظي، رحلة يمتزج فيها التاريخي بالأسطوري الملحمي، إضافة إلى الرؤيوي الصوفي، لتمتدّ بمساحة روائية خصبة في حضن " ليالي دبي"، تتجسّد في تضاعيفها بصورة قوية ومحورية، ظاهرة الاغتراب بشكل متميز؛ يكشف عن علاقة مرتجّة بين عالم الواقع وعالم طوباوي حمل عبءه الأنبياء والفلاسفة والمصلحون...بين شاي بالياسمين وآخر أخضر... يعيد الكاتب ترتيب علاقته بفكره في ضوء ارتجاج الوطن والتجاجه ،ليكشف عمّا يختمر داخله من تطلّعات وقيم سامية تتعرض لإحباطات بفعل الصدام مع مجتمع عربي ، تشيع في أوساطه الآفات ،ويؤثر فيه ا ......
#سلسلة
#دراسات
#نقدية
#الكاتب
#السيد
#حافظ-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762164

أحمد محمد الشريف : سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- 2 - قراءة نقدية في رواية حتى يطمئن قلبي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_محمد_الشريف أثارت رواية "حنى يطمئن فلبي" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها. وإذ نعرض لعدد منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم:د. أفكار أحمد زكىقراءة نقدية في رواية حتى يطمئن قلبي تبدو رواية أو مسرحية أو مسرواية (حتى يطمئن قلبي) للكاتب الأديب السيد حافظ لمن يقرأها لأول نظرة أنها رواية تاريخية تسير على نهج من كتبوا الرواية التاريخية في العصر الحديث مثل جرجي زيدان؛ الذي كان يهدف من خلال كتابته الرواية التاريخية تعليم التاريخ لأنصاف المثقفين، فكتب الرواية التاريخية التعليمية الترفيهية. أما السيد حافظ فإنه يصرح في بداية عمله الأدبي الذي يمزج فيه بين القص الروائي والمشاهد المسرحية، بقوله (أنا لا أحكي التاريخ ولا أروي لكم بل أصححه..)( )، ولكن القارئ الناقد المتريث حين يغوص في مسرواية (حتى يطمئن قلبي) يجدها تحمل قضايا الواقع المعاصر السياسية والاقتصادية من خلال أحداث التاريخ في نهاية الدولة الفاطمية وبداية الدولة الأيوبية في مصر. لأنه كما تقول ندى حجازي في دراستها، عن "رضوى عاشور.. حين يتحول النص إلى سلاح مقاومة" : (تعمل النصوص الأدبية أحيانا كسلاح دفاعي ضد تحريف التاريخ أو تحييده، تلك السياسة التي غالبا ما تؤدي إلى تهميش الآخر وتشويه صورته..)( )، ولكني أعترف بنظرة الناقد والقارئ لهذا العمل، أنه عمل أدبي فيه من الثراء والعمق ما يجعلك لا تترك فيه سطرا دون إضافة أو قيمة، أو رؤيا نقدية. رغم ما يبدو من المقدمات التي يكتبها الكاتب ويبثها بين ثنايا عمله تبدو بسيطة، فالكاتب يفضل أن يمارس لعبة الذكاء مع قارئه، (لأن القارئ الثقافي في حاجة إلى المتلقي الثقافي، والوعي المشترك بينهما هو الذي يصعد بالنص من الأدبية إلى الثقافية، وهو الذي يربط الإشباع المعرفي بالمتعة الجمالية..)( ) رغم إيماني أن كاتب التاريخ غير كاتب الرواية، فإن الرواية مهما كانت تعتمد على الخيال في أحداثها و وقائعها، فإنها لا تكتب تاريخا منفصلا عن الحقائق التاريخية الثابتة والمعروفة والحقيقية، خاصة إذا كان كاتبها صاحب رؤيا و وعي. لذا نرى الكاتب السيد حافظ يسير في روايته في اتجاهين متوازيين يلتقيان عند هدف واحد في نهاية العمل، انطلاقا من القول (إن كل استدعاء للتراث في العمل الفني لا يعني البتة استدعاء المعاودة و التكرار بقدر ما يعني المغايرة وإعادة البناء)( ). فتبدو الأحداث التاريخية في العمل الأدبي (حتى يطمئن قلبي) في نسيج موازٍ لما يدور في واقعنا المعاصر من تطورات وصراعات سياسية واجتماعية على المستويين المصري والعربي. فحين يغترب "فتحي رضوان" المصري الشخصية الرئيسية في القصة المعاصرة، عن بلاده للعمل في الإمارات أو العراق للحصول على مصدر الرزق وتوفير سبل الحياة، يرفض ابن مماتى - رمز البطولة والصمود والعلم والثقافة والقيم والمبادئ في القصة التاريخية- البعد عن مصر إذ يعفو عنه قراقوش ويأمره بترك البلاد. ويقول ابن مماتي في نبرة ألم وأسى (ضوء المكان باعنى لقراقوش.. كيف.. أفهم؟ جاء الزمان الذي يترك فيه المصرى بلاده ويرحل بعيداً عنها ويهرب من حكامها الظالمين الذين هم ليسوا مصريين.. آه يا بلدى.)( )، وهذ هي القضية الرئيسية التي يمكن تتبعها في المسرواية وهي قضية الحاكم الفاسد والحكم القهري الظالم، الذي لا يهتم بالرعية واحتياجاتها وحقوقها، مما يجعل أبناء الوطن المحبين له كما يقول فتحي (مصر ليل لا ينتهى.. شعب لا يرى الصبح أبدًا.. إن الله يحب المصريين حبًا خاصًا أرسل لهم الكثير من الأنبياء.. أكثر شعوب العال ......
#سلسلة
#دراسات
#نقدية
#الكاتب
#السيد
#حافظ-
#قراءة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762390

أحمد محمد الشريف : سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- 3 - الحضور الثوري للذات الانثوية في أعمال السيد حافظ رواية حتي يطمئن قلبي نموذجاً
#الحوار_المتمدن
#أحمد_محمد_الشريف أثارت رواية "حنى يطمئن فلبي" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض لعدد منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم:بقلم د. سعيدة خلفالحضور الثوري للذات الانثوية في أعمال السيد حافظ (رواية حتي يطمئن قلبي نموذجاً)منذ بدء الخليقة والأنثى تمتلك بداخلها ثورة ذاتية قد تكون خارجية علي الوضع الراهن التي تعيش فيه إما ضياع الأحلام أو توهج العشق والشجن أو أنتشار الظلم وأغتصاب الحقوق أو غياب العدل. وتتشكل الثورة الذاتية عند الأنثى عن طريق عدة تشابكات: سياسية وإقتصادية و إجتماعية وثقافية، فإذا نظرنا الي القصص القرآني وجدناه مكتظ الثورات الأنثوية وعلي سبيل المثال: ثورة السيدة آسيا زوجة فرعون وإصراريها وقوة عزيمتها علي الأحتفاظ بطفلٍ وهو ((موسى)) عليه السلام في آنٍ أمر فيه فرعون بقتل جميع الأطفال الذكور وإقناع فرعون بالعفوعنه قال تعالى " قرت عيني لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولد".( ) وأيضاً تتفجر ثورة امرأة نبي الله لوطًاً في خيانتها لزوجها والتي تتمثل في شذوذها وموافقتها وتشجيعها لقومها علي القيام بفاحشتهم قال تعالى "وضرب الله مثلاً للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت عابدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين ".( ) وكذلك اذا نظرنا الي بعض الشخصيات النسائية التاريخية نجدها متفجرة الثورات الذاتية ومنها شجر الدر التي أخفت خبر وفاة زوجها للحفاظ علي عرش مصر والتي تطلعت الي حكم مصر .وإذا نظرنا الي رواية (حتي ليطمئن قلبي) نجد أن الثورة الذاتية للانثى فيها و قوة تأثيرها تحتل مكاناً محورياً سواء كانت تمتد الي إقامة علاقة شرعية أو محرمة أو ثائرةعلي ضياع أحلامها أوتحقيق ذاتها.وتمثل الثورة الذاتية للانثى رؤي عن الواقع الاجتماعي الذي نحن بصدده ومن أولى الثورات التي تقابلنا ثورة ضياع الحُلم ضياع الابنة والحبيبة والصديقة عند (فطيمة) والدة (لمار) يقول الكاتب "لمار وردة أنثي ... خدها من عشب بري أو ورد لايعرف من أي بستان؟؟؟ جنة أونار الجمال أو قصر سلطان من الجان؟؟؟.....أصبحت حلم كل الشباب المراهقين والرجال العجائز بنت نجران وجبال اليمن يغازلها النساء قبل الرجال والصقوروالعصفور وكل الطيور وكل ما هو مذكر علي الأرض"( ) ونظراً لما فيها البلاد من ظروف إجتماعية وإنتشار الظلم في آواخر أيام الدولة الفاطمية في عهدالخليفة( العاضد بالله) خيم الفقر علي البلاد.وتكاتفت الظروف الإجتماعية مع توهج جمال (لمار) وتفجر أنوثتها لأختطافها "فقد وقعت في يد نخاس أسمه شقيان وهو زنجي له شارب طويل حملها الي سوق النخاسة مع العبيد الي مصر .. واكتشف في الطريق عطر جسدها بالصدفة وكان مدمن ضمر وغلمان وليس له في النساء إلا التجارة بهن"( )وهنا تفجرت ثورة البكاء والألم والحسرة لفقد لمار فـ"صارت فطيمة أفقر أمرأة في مدينة نجران .. وهربت منها الجارات لأن كل حكاياتها حزينة عن المكتوب والزمن الذي يقهر الرجال والنساء وتبكي كثيراً وتتوسل الي الله،حريصة علي حضور كل الجنازات لتصرخ وتولول وتصيح وتبكي بكاءً احاراً"( ). فظلت ثورة فطيمة علي غياب ابنتها متفجرة بالبكاء حتى أبيضت عيناها من الحزن ، يقول الكاتب: "كان هو أبو بكر والد لمار ..لقد جاء بقدمية الي أرض مصر كي يحضرها لأمها فطيمة لترتد بصيرة فقد أصبحت عمياء من كثرة البكاء"( ). وأيضاً ثورة لمار عند اختطافها ثورة خوف وقلق من مستقبل مرير من طمع الطامعين فيها، ف ......
#سلسلة
#دراسات
#نقدية
#الكاتب
#السيد
#حافظ-
#الحضور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762507

أحمد محمد الشريف : دراسة عن رواية -حتى يطمئن قلبى-- سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- 4
#الحوار_المتمدن
#أحمد_محمد_الشريف أثارت رواية "حتى يطمئن فلبي" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض لعدد منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم: بقلم د. وفاء كمالوحتى يطمئن قلبى دراسة" ذات يوم سأخلع ملابسك يا سهر قطعة قطعة.. ألقى بها للحزن القديم والفرح القادم.. أسقيك خمر الاكتشاف، أرتوى من شفتيك كل طعم السعادة المؤجلة.. أحكى لنهديك ما جرى.. المس بشفتى فى رقبتك تعاويذ التجلى وسمو الجسد إلى الضياء.. عادى أن أنهزم.. عادى أن نقهر – عادى نخون أو نهون وأن نكون أو لا نكون.. عشقك منفى.. وأنت قدرى.. أنت عطر ينتظرنى كى يتألق على روحى وجسدى فأصير وهجا. يا سهر. العشق لا يعرف الأصول والحدود والقانون. لا يعرف المسافات ولا الخطر ولا الحذر.. يا سهر لا تخبريهم بسر جسدى وروحى.. بسر الدم واللون الأحمر والعصير الأحمر.. لا تخبريهم ماذا أفعل حين يغلق علينا الباب. وكم أمضينا فى الفراش، وأن للفراش المحبون والجنون.. لا تخبريهم أن شيطان العشق المفتون بك والمجنون.. وأنى أريد أن أكيد الشعراء على رموش عينيك الجميلة .. فأنت قصيدة حروفها حب.. موسيقاها معنى.. ومعك لغة مكتوبة على نهر النيل وحزن دجلة وسحر جبل لبنان.. أنت كل مدن العشق المستحيلة. لست سطرا من كيانى. أو رعشة من عشقى أو تنهيدة من ليالى وحدتى.. أنت قدري فى محراب عينيك.. ساعدينى أن أكون بين الليل والنهار.. بين الشك واليقين.. ليطمئن قلبى "خلع فتحى رضوان ملابس سهر قطعة قطعة.. سقاها خمر الاكتشاف ، أرتوى من شفتيها وحكى لنهديها.. ولم تخبرهم هى بأسرار النهارات الوردية ولا بسر الدم الأحمر.. لكنها لم تساعده أن يكون بين الليل والنهار.. بين الشك واليقين.. ولم يطمئن قلبه.تأتى هذه الملامح ضمن تفاصيل أحدث انجازات المؤلف الكبير السيد حافظ فى ملحمته الابداعية الكبرى، "حتى يطمئن قلبى" والتى تنتمى فنيا إلى المسرواية نجد لياليها الفريدة وضحاها المنير بين السرد الروائى والحوار المسرحى الذى نعيش من خلاله عمق بين مسرحيتين مسكونتين بالصدق والوهج وحرارة البوح والمكاشفة.. وكما يسير العظيم المتواضع السيد حافظ فإن الكتابة عنده مشروع وحلم ووجود ، نادرا ما يكون الوطن حاضرا يرى الحقيقة التى يكتبها وغالبا ما يكون الوطن غائبا عن التاريخ ، ينجرح ثم يعود له الوعى أو.. لا يعود فى هذا السياق يقول المؤلف أنه حين اجتاز عتبة ميدان طلعت حرب وهو يبحث عن هوية الشخصية المصرية فى كتابة الرواية ، وجد نفسه فى غليون المتناقضات بين عشب الحشيش والتبغ الردئ ، وقهوة عاطف فى مقهى البستان ، ورجال بنظارات يجلسون على طاولات، وأحاديث جوفاء كالفشار، والكل يدعى أنه يعرف كل شيء..، وما أن أجتازت عينيه الصفحة الاولى من الكتابة ، هاجمته ذكريات أحلامه الصغيرة المحبطة ، وما أن أجتاز عتبة القلق أنتابه قلق جديد.. فالكتابة شقاء وجحيم.لا تزال الشخصيات الجيدة التى تعرفنا عليها فى الإجزاء السابقة تعيش وجودها المشاغب وتأخذنا إلى سبعينيات القرن العشرين ، حيث الجدل الساخن والاشتباك المنير مع وقائع حاضرنا الشرس العنيد.. ، أما البعد التاريخى للمسررواية ، الذى يأتى منسوجا بأسلوب علمى دقيق وتقنيات فنية نادرة ، فهو ينطلق من حكايات شهرزاد التى تروى عن لامار وهوى ، ليبعث فيهن المؤلف حياة جديدة على المسرح تكشف أسرار السقوط ومعنى التوازنات وحقيقة التاريخ.تقع الأحداث التاريخية فى القرن الخامس الهجرى – الحادى عشر الميلادى ، حيث ثلاث قوى تتقاسم الشرق العربى ، كل منها أضعف من الأخرى الخلافة الع ......
#دراسة
#رواية
#-حتى
#يطمئن
#قلبى--
#سلسلة
#دراسات
#نقدية
#الكاتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762602

محمد مخيمر : سيمفونية المضامين الروائية والأنواع الأدبية- سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- 6
#الحوار_المتمدن
#محمد_مخيمر سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- إعداد وتقديم: أحمد محمد الشريفأثارت رواية "حتى يطمئن فلبي" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض لعدد منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم د. محمد مخيمرقراءة نقديةسيمفونية المضامين الروائية والأنواع الأدبيةقراءة في رواية حتى يطمئن قلبي للكاتب الروائي / السيد حافظالمقدمة :على الرغم من أن الكتابة العابرة للنوع تعد شكلا من أشكال التمرد على الكتابة التقليدية، والتي تشكل في ذاتها صدمة للقارئ والناقد التقليديين. إلا أنها ليست جديدة على المستوى الإبداعي والنقدي، فتاريخ التراث الأدبي العربي يمتلئ بالعديد من الكتابات التي تمازجت فيها الأنواع الأدبية المختلفة، خاصة ما كان بين الشعر والسرد مثل ألف ليلة وليلة والمقامات والسير الشعبية وغيرها ، كما أن تجاوز النوع الأدبي وكسر معاييره البنائية وإدخال نوع آخر عليه يحتاج إلى المرونة المطلوبة في النوع الأدبي والتي تسمح بدخول نوع آخر عليه. فيؤكد الدكتور عمر عتيق أن "الشكل الروائي يتميز بالانسيابية والمرونة؛ ومن ثم يغدو قادرًا على استلهام أدوات فنية من الفنون الأخرى كالشعر والدراما والسينما والتراث الأدبي الشفاهي، وهو بمزجه بين الأساليب المتنوعة وصهرها في بوتقة السرد، يتميز عن سائر الأنواع الأدبية بقدرته الفائقة على التمرد على الحدود والقواعد، وعلى ذاته أيضاً" كما يؤكد الناقد الفرنسي جان إيف تادييه أن فن الرواية الذي كان أقل أهمية من الشعر والمسرح في القرن التاسع عشر قد أصبح الآن في الصف الأمامي للإبداع، بل إنه امتص كل الأجناس الأدبية الأخرى. ويؤكد أن الرواية أصبحت تنافس الشعر باستخدامها الوسائل نفسها التي تجعل من بنيتها منافسة للبيت الشعري من حيث امتلائها بالاستعارة وتلاعبها بموسيقى الكلمات، كما أن الرواية أصبحت تأخذ من المسرح المونولوج والحوار. وبالتالي فقد أصبحت الرواية هي المنفذ الأهم للكتابة عبر النوع والتمرد على التقليدية الإبداعية لإنتاج كتابة تنتصر للإبداع أكثر من انتصارها لنوع بعينه.بينما أرى بشكل شخصي أنه وعلى الرغم من أن الكتابة عبر الأنواع موجودة في التراث الأدبي منذ زمن بعيد إلا أن المعضلة الأكبر هي مهارة الكاتب والأديب في مزج أكثر من نوع أدبي بشكل لا يحدث إلا تناغما وتوافقا بين الأنواع التي يرى تمازجها، بحيث يمكنه تضفيرها دون نفور ونشاز بين مكوناتها والهدف الأدبي الذي يمزج الأنواع من أجله.وقد أجاد الكاتب الكبير السيد حافظ في روايته التي نحن بصددها "حتى يطمئن قلبي" والتي عنونها كـ "مسرواية" أي "مسرحية – رواية" في إيجاد ضفيرة متداخلة بين أكثر من نوع أدبي، ليس المسرح والرواية فحسب، بل كذلك فن السيناريو السينمائي، والكتابة التأريخية التوثيقية، والتصويرية الشعرية، والقص القصير جدا، فأنتج لنا سيمفونية أدبية تمازجت فيها الأنواع الأدبية وكان هو بمثابة المايسترو الذي يدير آلاته الموسيقية بحرفية شديدة.ملخص الرواية :تعد رواية "حتى يطمئن قلبي" أحدث أجزاء المتوالية الروائية التي يروي من خلالها الكاتب قصة أرواح سهر التي تجسدت عبر عدة عصور في شخصيات مختلفة، تحكي لنا التاريخ من وجهة نظر مختلفة، أو بمعنى آخر تحكي لنا التاريخ كما يجب أن يكون عندما نراه من عدة زوايا، فيصير الحكي متكأ وتصير الحكاية معادلا موضوعيا للحاضر بكل تجلياته، فكانت هذه الحكاية لروح سهر الخامسة لامار وقصتها مع ضوء المكان في قصر الملك العاضد بالله آخر خلفاء ......
#سيمفونية
#المضامين
#الروائية
#والأنواع
#الأدبية-
#سلسلة
#دراسات
#نقدية
#الكاتب
#السيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762794

بلال سمير الصدّر : الجوع 1966: بؤس الواقع الذي يعيش فيه الكاتب
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر الفيلم مبنى على رواية كنوت هامسون الشهيرة(الجوع)،وهو من مواليد عام 1859،وتصور رواية الجوع اللاعقلانية للعقل البشري بطريقة مثيرة للاهتمام،فيها روح الدعابة والتهكم ايضا،والذي من الممكن ان ينقلب بسهولة الى كوميديا سوداء.والرواية تلقي ضوءا ساطعا على الجوانية التي تقاوم بهشاشة بؤس الواقع وشر المحيط،مما يكسبها حالة ليست خاصة من الجنون،وتبدو شخصية الكاتب غير المسماة في الرواية اقتباسا اقل تكثيفا من شخصيات دوستيوفسكي،من حيث شعورها الشديد بالدونية ومقاومتها ذلك داخليا وخارجيا،واقترانها بالقرين،بل واقتباسها المعنى الأساسي من رواية الجريمة والعقاب ومحاولة تمثيل أو توضيح ما كان يفكر فيه راسكولينكوف.وبعيدا عن اجواء رواية الجوع،فالفيلم تقريبا خالي من الحوار،متقشف والموسيقي تلعب دورا رئيسيا في الايحاء،بحيث كانت توحي بالداخل أكثر من الخارج.تدور أحداث الفيلم والرواية أيضا ضمن شقين رئيسين وكلاهما مهمان،ولا يمكن تفضيل أو تعظيم أحدهما على الآخر سوى نقديا:هناك المنحى الواقعي الذي تدور من حوله الحبكة الخارجية حول جوع الكاتب ومقاومته لمشاعره الداخلية وللآخرين في نفس الوقت من خلال تمسكه باحترامه لنفسه واثبات ذلك للمجتمع...وهناك المنحى النفسي،وهو الصراع والهواجس الداخلية التي تدور داخل الكاتب...مجهول الاسم والهويةمع بداية الفيلم نلاحظ بأنه يحضر مقالا حول جرائم المستقبل،ونتيع الخط الموسيقي الخارجي في الايحاء الداخلي،ومن النظرة الأولى لهذا الانسان الشبيه بالانسان،نلاحظ ان هذه الشخصية أكتسبت نوعا من الجنون سببه القهر الداخلي والخارجي،الناتج أيضا عن طبيعة تفكير الكاتب ورؤيته ما لايراه الآخرون،بحيث باتت نظراته تلاحق جميع الآخرين من حوله...هذه النظرات المحملة باعتقاد ان الجميع يتملقونه أو يسخرون منه،خلقت نوع من التنافر بينه وبين المجتمع،وكأنه يبحث عن ندية بشرية في المشاعر،أو أي شيء طبيعي يشعره أنه من بني البشر...والسؤال الذي يطرح نفسه:هل هو يعاني فعليا من الدونية...؟الجواب هو لا،فعلى الرغم من فواجعه وجوعه ووضعه الاجتماعي المزري،إلا انه يملك شعورا داخليا قويا بالتفوق والاستعلاء-باختصار انه كاتب في النهاية،فشعور الجوع ذو بعدين واضحين في شخصيته...فتأملاته في الطعام التي سببها اللجوع،تمثل القسوة الخارجية لشعور الجوع نفسه،بينما البعد الداخلي هو استهجانه لشعوره بمثل هذا الشعور-اي الجوع-اصلا.ثم هناك الفتاتان الذي يحاول ان يلفت نظرهما...هنا تبدا الحالة الداخلية لتختلط أكثر مع الواقع،فيبقى هناك غير محسوم في علاقته مع تلك الفتاة والتي سيدعوها اسما خاصا،بل خاصا جدا من بناء خياله:إيلاياليهل هذه الفتاة انبثاق واقعي لشعوره الداخلي المتفوق...الشعور بالمساواة مع الحيز الاجتماعي اللصيق؟!نحن على أية حال من الأحوال لانستطيع انكار وجودها الحقيقي وفقا للمعطيات الفيلمية والروائية ايضاولاحقا سنكتشف ان اسم(إيلايالي)،هو اسم يحاكي تجربة شعرية من نوع خاص...تظهر ايلايالي له في الذهن...في عالمه الخيالي المضطربتعال حبيبي...أنها تتنفس بصعوبة....كما ترى:الياقوت في كل مكانعيناها كالعنبر...العنبرتعال...تعالهذه البشرة الناعمةقبلني...قبلنيشفتاها تلمعانمن هذا الحوار الداخلي،نستشف ان كاتبا يرغب بالوقوع في الحب ليمارس نوعا من تحربة شعرية...من حالة خيالية او واقعية –كلاهما سيان-ليصل الى تحقيق حالة مبالغ فيها تسمى التجربة الشعرية.مما يجعل ايلايالي بعيدة عن كافكاوية نوعا ما....كما أننا نلاحظ أنه يقيم حوارا مع الأح ......
#الجوع
#1966:
#الواقع
#الذي
#يعيش
#الكاتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762958