محمد عبد الكريم يوسف : معتقدات تعزز العنف ضد النساء
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يتجذر العنف ضد النساء في الأعراف الاجتماعية المقبولة في المجتمعات على نطاق واسع الأمر الذي يساهم في كثير من الأحيان في عدم المساواة بين الجنسين للحد الذي يصل إلى اعتبار جسد المرأة ملكية ذكورية يمكن الاستحواذ عليها والسيطرة عليها . الأمر المخيف هو أن المرأة قد تفقد حياتها في أي لحظة نتيجة شكوك وأوهام ومعتقدات يتبناها المجتمع على نطاق واسع ويجد لها التبرير المناسب بدواعي دينية وأخلاقية واجتماعية . ومن المفيد أن نذكر أن امرأة واحدة من بين كل ثلاث نساء تتعرض للعنف الجسدي أو الجنسي في حياتها في حين لا يوجد سبب واحد لتبرير مثل هذا العنف إلا العوامل الأكثر قوة في المعايير الاجتماعية التي تساهم في نشر عدم المساوة بين الجنسين . تستند هذه المعايير الاجتماعية إلى مجموعة المعتقدات والتوقعات المشتركة بين الناس أو المجموعات الدينية أو الاثنية حول كيفية تصرف الناس مع المرأة في البيت والمجتمع والعمل والحياة . وتشمل هذه المعتقدات إرثا ثقيلا من المعلومات والمعتقدات الخاطئة حول المرأة وحق الرجل في امتلاك جسد المرأة والسيطرة عليها ماديا وروحيا وتعيين دورها في الحياة. تتعرض المرأة لذئبية الرجل في أكثر من مكان في العالم وضمن المجتمع الواحد والبيت الواحد. لقد تم احصاء العديد من المعايير الاجتماعية الخاطئة في قارة أمريكا الشمالية والجنوبية وأوروبا وأسيا وأفريقيا ومنطقة البحر الكاريبي والمحيط الهادي والشرق الأوسط وحوض النيل والقرن الأفريقي ، والمشكلة التي تواجه الخبراء في احصاء المعايير الاجتماعية التي تؤذي المرأة جسديا وروحيا وتعرضها للخطر المستدام هي سكوت المرأة وعدم تسجيل حالات العنف التي تتعرض لها . لقد استطاع الخبراء تسجيل عدد من المعتقدات الاجتماعية الخاطئة التي تعزز العنف ضد المرأة منها: خضوع المرأة لأفراد الأسرة الذكور في جميع جوانب حياتها:تقود أدوار الجنسين الجامدة إلى خضوع المرأة لأفراد الأسرة الذكور حتى لو كانت المرأة أكبر سنا من أخيها الذكر . فالمرأة تطيع زوجها في كل صغيرة وكبيرة وبالتالي يتوقع من الفتاة أن تحضر نفسها سلوكيا لاتباع سلوك أمها مع أبيها والتصرف وفقا لرغباته في الطعام والشراب والملبس والمسكن والعلاقات والنشاطات وكل شيء يخصها ، ولا يحق لها وفق الأعراف أن تعبر عن رأيها ومشاعرها إلا بما يتناسب ورغبات الرجل . أليس جهاد المرأة حسن التبعل؟ وفي حال حاولت إحدى النساء تجاوز هذه الأعراف فإنها تتعرض للتعنيف الجسدي القاسي من الرجال كعقاب أو تأديب حتى لا يتكرر مثل هذا السلوك وحتى تتعظ أخواتها الصغيرات ولا يحاولن التمرد على القوانين الاجتماعية . وعند مراجعه التعاليم الدينية تبين أنها جميعا تدعو المرأة لطاعة الرجل وأن المرأة الصالحة تاريخيا هي المرأة التي تطيع زوجها . يتوقع من الرجال ممارسة السيطرة القسريةيُتوقع من الرجل في معظم المجتمعات ممارسة السلطة القهرية القسرية والقوة والسيطرة على جميع أفراد أسرته ويتوقع من المرأة الاستسلام والطاعة والتصرف وفق التقاليد المعروفة ولهذا السبب نجد أن الزوج يمنح نفسه حق الهيمنة على تصرفات الفتاة والأم والأخت في مراقبة هواتفهن المحمولة أو وسائل التواصل الاجتماعي . وقد رصد الخبراء في معظم المجتمعات هيمنة واضحة للأزواج على زوجاتهم وبناتهم في مراقبة هواتفهن سرا ومتابعة صفحاتهن على مواقع التواصل الاجتماعي وخاصة في منطقة الشرق الأوسط ومنطقة البحر الكاريبي وأفريقيا وأمريكا اللاتينية وأسيا ، وقد وصل عدد ضحايا العنف الجسدي المسجلة جنائيا في هذه المناطق عام 2019 إلى 2831 امرأة قتلت على ......
#معتقدات
#تعزز
#العنف
#النساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682809

عضيد جواد الخميسي : معتقدات بلاد الرافدين القديمة عن الموت والآخرة
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي العديد من النصوص الأدبية وأشهرها ملحمة گلگامش ؛ تتأمل معنى الموت وتروي قصص مصير الموتى في العالم الآخر، ومنها ما تصف طقوس الجنائز والحداد المتنوعة ، كما أُبتكِرت نصوص أخرى كي تُتلى في الشعائر الدينية لبلوّرة فكرة الأشباح وآلهة الموت . كان من أبرزها ؛ گلگامش ـ إنكيدو والعالم الأخر ، رحلة عشتار/ إنانا إلى العالم السفلي ، و نرگال ـ إريشكيگال . عثرت الفرق الآثارية على مجموعة النصوص المتعلّقة بالموت والآخرة في معتقدات بلاد الرافدين ، والتي شملت : مراسيم الدفن ، ختم أو رسم القبور، وكذلك النصوص التي سجّلت نفقات وتكاليف الجنازات أو إجراءات الطقوس ، بيانات الوفاة في القرارات والمراسيم الملكية ، تواريخ المتوفين ، الرسائل الملكية والرسائل الخاصة ، نصوص المعاجم ، العبارات الطقوسية التعّبدية ، نصوص السحر الطبيّة ، نذير النحس أو الشؤم ، وعبارات اللعنة . مصادر تلك النصوص جاءت في صيغ مختلفة ومتنوعة تبعاً لترتيبها الزمني ، ابتداءً من السومرية ، الأكدية ، البابلية ، والى الآشورية ؛ لذا يجب علينا أن نكون حريصين في عدم اعتبار معتقدات بلاد الرافدين عن الآخرة ثابتة أو موحدّة . مثل جميع الثقافات القديمة والمعاصرة ؛ فقد تعددت أفكار بلاد الرافدين عن الآخرة عبر تغير الزمن . بسبب ذلك ؛ اختلفت المعتقدات والممارسات المتعلقة بتباين الوضع الاجتماعي- الاقتصادي ، والتي من ضمنها تلك الممارسات الدينية الرسمية والشعبية . حيث إن استمرار انتقال التقاليد المتبعة عن الموت من السومرية الى ما بعدها ، سمحت بتوليف مصادر غنيّة متنوعة وفرّتها للباحثين كي يتوصلوا الى شرح مفاهيم بلاد الرافدين عن الحياة الآخرة في جميع حضاراتها .التصورات عن الآخرةتَخيّلَ سكان بلاد الرافدين القدماء عالم الأموات أو عالم الظلام ؛ من أنه نقيضاً كونياً للسماوات ، ونسخة غامضة للحياة على الأرض . (ميتافيزيقياً) ، كان يُعتقد ؛ ان عالم الأموات يقع على مسافة بعيدة عن عالم الحياة . (واقعياً ) ؛ رغماً من أنه يقع تحت الأرض وقريب جداً من سطحها ، لكنه يوصف بمواساة شعرية في الأدب الرافديني .ان الصورة التاريخية عن عالم الظلام هي بشكل عام كئيبة ومخيفة ، وقد وصِف في النصوص المدوّنة على أنه " أرض اللاعودة ، مظلم ، موحش وقاسي ، وهو المنزل الذي لا يسمح في الخروج لمن يدخله ، والغبار يملأ بابه ومُقفل من الداخل . " (دالي ص 155) . . لكن من ناحية اخرى ، لا تبدو تلك الصورة قاتمة تماماً في بعض النصوص ، فعلى سبيل المثال ؛ في أحد الأعمال السومرية الذي يشار إليه باسم "وفاة أورـ نمو "، يصف أرواح الموتى على أنها كانت مبتهجة وفرحة عند وصول الحاكم أورـ نمو إلى العالم السفلي . وكذلك قيام (شمش ) " الإله الشمس وإله العدل "، بزيارة عالم الظلام كل ليلة وعلى مدار السنة . اعتبرت الباحثة والمؤرخة "كايتن باريت "، أن الأيقونة الخطيرة - وتحديدا الرمزّية المتعلقة بالإلهة إنانا/ عشتار التي نزلت الى العالم السفلي وعادت منه - على أنها إشارة في وجود إيمان عميق وقوي وأكثر اتساعاً في الحياة الآخرة من ذلك الموصوف في العديد من النصوص الأدبية . على الرغم من ان البشر لا يمكنهم أن يأملوا في العودة إلى الحياة مثلما حدث لإنانا ، على اعتبار أنها إلهة ولا يجب مقارنتها مع قدراتهم المحدودة ، ولكن باريت تعتقد في تحليلها لمشهد إنانا ؛ ان استخدام الأيقونية الجنائزية التي تمثل إنانا في وصفهم للموت ، لربما هي محاولة في تجنب النواحي أو المظاهر غير السارّة في العالم الآخر التي فرّت منها إنانا . وبالتالي ، يُفهم من ان العالم السفلي في بلاد الرافدين ......
#معتقدات
#بلاد
#الرافدين
#القديمة
#الموت
#والآخرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683522

عصام محمد جميل مروة : زيارة متأخرة إلى كتاب .. تلك الأيام - معتقدات وطقوس .. للإستاذ خضر ضيا ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة لقد برز ليّ مؤخراً أهمية العودة الى الكتب التي تتحدث وتتناول الأخبار والوقائع البسيطة الشعبية التي قليلاً ما نتنبهُ ونهتم اليها . إلا بعد مقاربة النمط الشعبوي البرئ. عندما قرأتُ ""الكتاب للأستاذ خضر ضيا ..تلك الأيام .. معتقدات وطقوس الجزء الأول "" مررتُ على القصص المهمة والفكاهة والهضامة المحكية كانت في تنسيق قدمها وتناولها ضارباً بعرض الحائط وبالسياط والكرابيج ما قد يتلقاه القارئ من باب "السخرية والهرطقة والطيبة والنوايا الحسنة" للذين نساهم الزمن والتاريخ وكذلك الذين يتحدثون عنهم . فعلاً وليس قولاً وكتابةً !؟ ان الأبواب التي وردت في النصوص تحمل عناوين متوجة تجذبك وتشدُك من غرابتها لأنها غير متداولة في ايامنا الأن .ثمانية عشر قصة ورواية ! عن كل باب من الفهرس الشعبي للمداخل التي يوليها الأستاذ خضر ضيا في رائعتهِ تلك عن الأيام الجميلة والثقيلة والكاذبة والساذجة في سردهِ حول مهارات ومعاملات الناس مع بعضهم البعض في اسلوب عفوى ولا يحتاج المرأ الى البحث عن مكامن التفسيرات للمعاني التي نسجها واقعاً وليس خيالاً ؟ مع كل فصل ومقطع من جوانب العناوين والأسماء والأفعال والتسمية للفصول ، فسوف نشاهد مرآة العامة من سكان القري والجبال على واقعها حيث تكون نقية وصافية مع سماجة وخباثة غير مقصودة او مبررة ولا تحتاج إلا الى مراجعة النظر في وجوه الناس بعد " ضروب متتالية "دليل الفهرس يقول بعد المقدمتين للمؤلف وللدكتور زاهي ناصر ، وللأستاذ هاشم هاشم، في اشارات عن البحث الغائر للوصول الى تلك الأيام !؟.سراج الليل ، بطاح حامى الحِمى ، حسن وإبليس ،الحُمىّ المثلثة ، الولد المبدول ، حلفت على " الكراعين والراس " ، " دَشّر قمرنا يا حوت "،دقّ الكوز بالجرة ، أسنان "ابو قروش "، " سبعهُ الضبع "، عقدُ لسان الوقش ، قاطع شرش الإنس ، علقة سخنة ، " قوس قزح ام قوس الله؟"، كبسة النفساء ، " تعريصة الفقير" ، عينُ المسيح (اية يسوع الأبدية )،زيارة مقام النبي " سُجُدْ " ،!؟.في نهاية عام 2017 تم توقيع الكتاب في مدينة النبطية جنوب لبنان ، حيثُ كان الكاتب إستاذ في تكميليات القرى المحاذية للمدينة الوادعة . وتنقل الكاتب تِباعاً بعد ذلك الى مناطق ومحافظات اخرى في لبنان متحدثاً وشارحاً لكل فصول وفضول في توصيل الترابط العفوى بين سكان البلدات المطلة على نهر الليطاني في نهاية مسارهِ متجهاً نحو المصب في البحر .كانت المقاربة الملحة هي الإمتزاج للروح لأصحاب ابناء تلك الضيع المغيبة وتكاد لا تعرف عن بقية العالم سوى شروق وغروب دائم يلفح تلابيب كل من يعيش ليومهِ فقط لا يرى في البعد اي معنى اخر سوى المفاجأة !؟ كان الإنتشار والحضور والكلمة والنزاهة والنكتة والعفوية المحكية للهجاة اين ما حَلّ ابناء الأرز والزيتون والسنديان .البساطة كانت سمة وفحوى المواضيع في متعة التوقف والمتابعة عند كل نهج ونمط مميز لغزارة الغوص عن العثور للكلمات من الصعب التعرف عليها وعلى معانيها إلا من خلال متحف التراث الأدبي عند البحث عن المعاني نجدها صعبة ولا ندري معرفتها لأن الأيام قد حصدتها .لكن طيبة اهل القري لم تزال تتبادل الألفاظ ، اللعناة، والصفاة ، والشتائم ، والمديح المحبب، على سبيل المثال "" ياملغشِن "" ، "" يارمة ميتة "" ،"" يا ابن الهيك والهيك ""، "يامعتر""، الى اخر عبارات الدلعونا والميجانا........رسالة الى الاستاذ خضر ضيا.. مفتوحة وقابلة للنقاش والحواراما بعد ..لقد وصلتني رسالتك الساحرة والساخرة الى ابعد مدى في العمق العامى للغة المحكية وخصوصاً لأبناء بعض قري جبل ......
#زيارة
#متأخرة
#كتاب
#الأيام
#معتقدات
#وطقوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692670

طارق الهوا : احترام معتقدات الآخرين
#الحوار_المتمدن
#طارق_الهوا دعا شيخ الأزهر عدة مرات هذه السنة، كانت أحدثها بعد قطع رأس مدرس فرنسي جعل تلامذته يرون كاريكاتير رسول المسلمين كبرهان على حرية التعبير في فرنسا، إلى ضرورة تبني تشريع عالمي يجرّم الإساءة للأديان ورموزها المقدسة، كما يدعو الجميع إلى التحلي بأخلاق وتعاليم الأديان التي تؤكد على احترام معتقدات الاخرين.مجرد دعوة روتينية لم يسأل شيخ الأزهر نفسه وبحيادية قبل أن يرددها للمرة العاشرة: لماذا يسخر من الإسلام بعض صفوة المثقفين في الغرب، علاوة على بعض العلمانيين المسلمين الذين تخطوا فكرة فرض الخضوع للثقافة الإسلامية على أكثر من سبعة مليارات بشري على الارض؟شيخ الأزهر لا يستطيع أن يسأل نفسه هذا السؤال، أو تجريم أي مسلم قال الشهادتين ويقطع رقاب الناس أو يحاول تقويض الدول، فالحديث واضح وصريح : "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان". لم يقل الحديث "فليذهب إلي أولي الأمر ويخبرهم". جعل محمد كل شخص قاض وجلاّد، وهذا لم ينسجم حتى مع أعراف الرجوع إلى شيخ القبيلة الذي كان يعقد مجلساً لعقاب أي مارق عن أحكامها، ولو طُبق هذا الحديث اليوم ستحدث فوضى في العالم حيث لا شرطة أو قضاء أو جيش. الفوضى واضحة تماما في آخر جريمة: شخص لا يجيد العربية ولم يدرس الاسلام أصدر فتوى بذبح أستاذ، ونفذها شخص لا يعرف الاستاذ وسأل التلاميذ عنه، والمصيبة لو لم يفهم قاطع الرقبة الشيشاني ما قاله التلاميذ بالفرنسية وقطع رأس أستاذ آخر.هذا الحديث وغيره لا يعتبرها كهنة الاسلام ومعظم المسلمين من تاريخهم ويستحيل تطبيقها في عصرنا، لأن المُنكر اليوم مسؤولية ضميرية اخلاقية تخص المواطن وليس الدولة. أي دولة لا تستطيع جلد شارب الويسكي أو رجم زانية أو تجريم فتاة وضعت صورها عارية أو شبه عارية على "فيس بوك"، أو ترحيلها كما فعلت الكويت مع مذيعة لبنانية اعتبر بعض كهنة الاسلام أن ملابسها غير لائقة، ربما بعد فشلهم في الوصول لفراشها، أو تنفيذ حد قطع رأس راسم كاريكاتير ساخر أو أغنية ساخرة عن المسيح أو موسى. حتى أتباع كونفوشيوس وبودّا وراما كريشنا لا تجرمهم دول شرقي آسيا إذا سخروا منهم في كاريكاتير أو مقال.من جهة أخرى، كيف سيحترم المسلم أي دين سماوي آخر وكتابه ذكر ما ذكره عن اليهودية والمسيحية، والاحاديث التي تنهى المسلم حتى من مبادلتهم التحية أو مشاركتهم أعيادهم. وماذا عن احترام أتباع الديانات غير السماوية وهم أكثر عددا وأقوى من المسلمين؟هل سمعنا نفس دعوة احترام المعتقدات من شيخ الأزهر نفسه عندما احجمت إحدى بلديات ستوكهولم في كريسماس الماضي عن وضع الزينة لأن هذا "الغيتو" يسكنه أغلبية مسلمة ترى في الاحتفال بالكريسماس بدعة تؤذي مشاعرهم، رغم أن رسولهم ذكر في كتابه ما ذكره عن ولادة المسيح الإعجازية. هل سمعنا دعوة شيخ الأزهر لتجريم من ترجم القرآن إلى الألمانية بعدما حُرفت بعض آياته أو حُذفت لعلم الممولين أنها لا تتفق مع القرن الذي نعيش فيه ولن يهضمها العقل الألماني؟ ومن الآيات المحرفات على سبيل المثال فقط أن الشمس لا تغرب في عين حمئة كما نص القرآن العربي بل في المحيط حسب القرآن الألماني وحتى الأنجليزي.لماذا حورب علي عبد الرازق وأُعدم محمود محمد طه ويُحارب المتنورين المسلمين، مازلت بعض آيات القرآن وأحكام الاسلام لا تمت لعصورنا؟ الاسلام في أزمة منذ ظهوره، وليس كما قال ماكرون. جهّل وحط من شأن كل ما عداه بعدما اقتبس من جميع ثقافات وأساطير المنطقة. وشيخ الأزهر يتجاهل أنه لولا الاسلام لأصبح الشرق الاوسط أهم بكثير جدا من الحضارة الغرب ......
#احترام
#معتقدات
#الآخرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696042

ميشيل نجيب : معتقدات الله بشرية بجدارة
#الحوار_المتمدن
#ميشيل_نجيب من خلال السرد المنطقى فى مقالاتنا السابقة ودون الحاجة لأستشهادات وتأويلات ولاهوتيات بشرية تسقطنا فى حبال وشباك التفلسف الدينى، أوضحت بعبارات سلسلة بسيطة أننا أمام قصص تحكى تاريخ اليهود وصراعهم مع بقية الامم المجاورة، وهجرتهم إلى مصر ثم فى مرحلة متقدمة يتم ترحيلهم إلى السبى البابلى وواضح أنهم كانوا أقلية لكنها كانت منبع الصراعات والحروب فى المنطقة، وقام ملك أشور بتدمير مملكة إسرائيل الشمالية وتدمير هيكلها وقتل شعبها وتدمير عاصمتها السامرة، وبذلك تنتهى من الوجود المملكة الشمالية لتبقى مملكة يهوذا التى يحدث فيها السبى البابلى على يد نبوخذ نصر ويقوم بتدمير هيكل سليمان وسبى أهلها إلى بابل.وبمراجعة العهد القديم أو التوراة وقصصها عن إبراهيم وأسحق ويعقوب وأسماعيل ويوسف والأحداث التى مرت بالشعب اليهودى سواء فى البرية والصحراء أو فى مصر، يكتشف أنها نفس القصص التى كررها محمد وقال أن إلهه قال له بواسطة جبريل أن اليهود حروفوا كلامه ولم يقل حرفوا كتابه، لكنها فى النهاية قصص مكتوبة قبل عهد محمد فى التوراة أو العهد القديم الذى كان متداولاً يوم ذاك فى مصر والشام والجزيرة العربية وغيرها من البلاد بين اليهود والنصارى والمسيحيين، لأن المسيحيين كانوا يؤمنون بالعهد القديم والعهد الجديد أى الأنجيل الذى كتبه تلاميذ المسيح، من هنا نستطيع مطابقة ما جاء فى أسفار اليهود وما قاله محمد وأستشهاده بقصص سفر التكوين والخروج بداية من خلق الأرض والسماء فى ستة أيام وأستراح الله فى اليوم السابع، وبارك الله اليوم السابع وجعله يوماً مقدساً ثم سقوط آدم وطوفان نوح وقيادة موسى لبنى إسرائيل وخروجهم من مصر وغيره من أنبياء اليهود.هدفى هو تعريف كل قارئ وقارئة من هو الله وهل يوجد حقاً فى تلك الكتب التى يقولون عنها أنها مقدسة؟ بالرغم من كثرة التناقضات التى بها ومن المستحيل أن نقول ان الله كان يكلم تلك الشعوب فى تلك الأزمنة بهذه اللغة التى ليس بها وضوح وحتى يومنا هذا يقوم رجال الأديان بتفسير وتأويل كلام الله هذا، اى حتى فى عصرنا لا يستطيع الإنسان بكل معارفه فهم ما قاله الله للأقدمين فما بالنا ونحن نملك كل وسائل التكنولوجيا والمعرفة؟ هل صعب على الله أن يتكلم بكل بساطة وبأسلوب مباشر يفهمه الإنسان الفطرى قبل أكثر من ثلاثة آلاف سنة؟؟ هل كان صعباً على الله أن يثبت لهم بالأدلة المادية التى يفهمونها أنه هو خالقهم وخالق ما حولهم؟إن إضفاء الجهل وعدم الفهم على عقولنا بأن نرفض التفكير بالعقل والمنطق ونستسهل القضية بدلاً من إجهاد تفكيرنا نقول مباشرة إنها اشياء غيبية لا نستطيع معرفتها وعلينا التسليم بها، الله موجود فى كل الكون أنا معك ولكن أريد الشعور به وأن يفعل شيئاً مثلاً إقامة تمثال كبيرمثل تمثال الحرية فى أمريكا أو مثل الهرم الأكبر ويكتب عليه بكل اللغات أن الله صانع هذا التمثال أو ذلك الهرم أو هذه الكنيسة أو هذا المسجد وعليكم الإيمان بى، صعبة جداً هذه العملية أم أن الله يعمل كل معجزاته فى السر ولا نراها ولا نرى آثارها؟؟ هل يخاف الله من البشر حتى يختفى عنهم ويخاف الأقتراب منهم؟رجال الدين أوهمونا بأن الله المستجيب لدعواتنا والرزاق القدير ومع ذلك وعلى مدار مئات وآلاف السنين لم تتحق دوعوات الداعين ولم يستجيب هذا الإله لدعوات الفقراء، ومات الفقراء والأغنياء معاً تحت أنقاض الزلازل والفيضانات والحمم البركانية وغيرها من الكوارث الطبيعية، أين الخير الذى قدمه الله للإنسانية؟أرفع غضبك عنا وأنزل لاعناتك على الخطاة والظالمين...!! هذا مثال لجزء من دعوات ......
#معتقدات
#الله
#بشرية
#بجدارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736233