زهير جمعة المالكي : خرافات المتاسلمين 30 - خرافة نذر عبد المطلب
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي من القصص والروايات التي تتكرر في روايات (المتاسلمين ) من السنة والشيعة قصة النذر الذي نذره (عبد المطلب بن هاشم) جد الرسول محمد بان يذبح احد أولاده ان تكامل له عشرة من الأبناء بعد ان عيرته قريش بقلة الولد بعد حفر بئر (زمزم ) وهي القصة التي أصبحت من المسلمات التي لا يقبل العقل المسلم بديلا عنها وتكررت في الأفلام والمسلسلات الدينية حتى تقبلها العقل الجمعي المسلم باعتبارها حقيقة لا تقبل الجدل . ولكن هل توقف احد لمناقشة هذه القصة ومعرفة مدى صحتها ؟ وما مصدرها ؟ وهل تتفق مع الوقائع التاريخية ؟ فلنحاول ان نستعرض هذه القصة ونرى مدى صحتها . عبد المطلب جَدُّ النبي صلى الله عليه وسلم من سادات وزعماء قريش، فهو رئيس بني هاشم وبني المطلب، وكان معروفا بالمحافظة على العهود، شريفاً مطاعاً جواداً، وكانت قريش تسميه الفياض لسخائه، وكان له من الأولاد: الحارث، والزبير، وحجل، وضرار، والمقوم، وأبو لهب، والعباس، وحمزة ، وأبو طالب، وعبد الله . وكما تشير روايات المتاسلمين فان قريش كانت تعير عبد المطلب واسمه الحقيقي (شيبة ) بقلة الأولاد فنذر ان تكامل له من الأولاد عشرة فسيقوم بذبح احدهم . ونذر عبد المطلب هذا رواه ابن هشام وغيره في السيرة النبوية، والطبري في تاريخه، وابن أبي شيبة في مصنفه، عن عبد الله بن عباس أنه قال: ". كان عبد المطلب بن هاشم نذر إن توافى له عشرة رهط أن ينحر أحدهم، فلما توافى له عشرة، أقرع بينهم أيهم ينحر (يذبح)، فطارت القرعة على عبد الله بن عبد المطلب والد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أحب الناس إلى عبد المطلب، فقال عبد المطلب: اللهم هو أو مائة من الإبل، ثم أقرع بينه وبين الإبل، فطارت القرعة على المائة من الإبل". وفي السيرة النبوية لابن كثير: ".. ثم أشارت قريش على عبد المطلب أن يذهب إلى الحجاز فإن بها عرافة لها تابع فيسألها عن ذلك، ثم أنت على رأس أمرك إن أمرتْك بذبحه فاذبحه، وإن أمرتك بأمر لك وله فيه مخرج قبلته، فانطلقوا حتى أتوا المدينة فوجدوا العرافة، وهي سجاح - فيما ذكره يونس بن بكير عن ابن إسحاق ـ بخيبر فركبوا حتى أتوها فسألوها، وقصَّ عليها عبد المطلب خبره وخبر ابنه فقالت لهم: ارجعوا عني اليوم حتى يأتيني تابعي فأسأله فرجعوا من عندها، فلما خرجوا قام عبد المطلب يدعو الله، ثم غدوا عليها فقالت لهم: قد جاءني الخبر، كم الدية فيكم؟ قالوا: عشراً من الإبل، وكانت كذلك، قالت: فارجعوا إلى بلادكم، ثم قربوا صاحبكم وقربوا عشراً من الإبل، ثم اضربوا عليها وعليه بالقداح فإن خرجت على صاحبكم فزيدوا من الإبل حتى يرضى ربكم، وإن خرجت على الإبل فانحروها عنه فقد رضي ربكم ونجا صاحبكم. فخرجوا حتى قدموا مكة فلما أجمعوا على ذلك الأمر قام عبد المطلب يدعو الله، ثم قربوا عبد الله وعشراً من الإبل، ثم ضربوا فخرج القدح على عبد الله، فزادوا عشراً ثم ضربوا فخرج القدح على عبد الله، فزادوا عشرا فلم يزالوا يزيدون عشراً عشرا، ويخرج القدح على عبد الله حتى بلغت الإبل مائة، ثم ضربوا فخرج القدح على الإبل . قال ابن حجر في كتابه "الإصابة": "قال موسى بن عقبة عن أبي حبيبة مولى الزبير: سمعت حكيم بن حزام يقول: وُلِدْتُ قبل الفيل بثلاث عشرة سنة وأنا أعقل، حين أراد عبد المطلب أن يذبح عبد الله ابنه". . مصدر هذه القصة هو (أبو بكر محمد ابن إسحاق ابن يسار المدني ) كما روى الحاكم النيسابوري عن معاوية بن أبي سفيان ( حضرنا مجلس معاوية بن أبي سفيان فتذاكر القوم إسماعيل وإسحاق بن إبراهيم؛ فقال بعضهم: الذبيح إسماعيل، وقال بعضهم: بل إسحاق الذبيح، فقال معاوية: سقطتم على الخبير، كنا عند رسول الله صلى ال ......
#خرافات
#المتاسلمين
#خرافة
#المطلب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720772
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي من القصص والروايات التي تتكرر في روايات (المتاسلمين ) من السنة والشيعة قصة النذر الذي نذره (عبد المطلب بن هاشم) جد الرسول محمد بان يذبح احد أولاده ان تكامل له عشرة من الأبناء بعد ان عيرته قريش بقلة الولد بعد حفر بئر (زمزم ) وهي القصة التي أصبحت من المسلمات التي لا يقبل العقل المسلم بديلا عنها وتكررت في الأفلام والمسلسلات الدينية حتى تقبلها العقل الجمعي المسلم باعتبارها حقيقة لا تقبل الجدل . ولكن هل توقف احد لمناقشة هذه القصة ومعرفة مدى صحتها ؟ وما مصدرها ؟ وهل تتفق مع الوقائع التاريخية ؟ فلنحاول ان نستعرض هذه القصة ونرى مدى صحتها . عبد المطلب جَدُّ النبي صلى الله عليه وسلم من سادات وزعماء قريش، فهو رئيس بني هاشم وبني المطلب، وكان معروفا بالمحافظة على العهود، شريفاً مطاعاً جواداً، وكانت قريش تسميه الفياض لسخائه، وكان له من الأولاد: الحارث، والزبير، وحجل، وضرار، والمقوم، وأبو لهب، والعباس، وحمزة ، وأبو طالب، وعبد الله . وكما تشير روايات المتاسلمين فان قريش كانت تعير عبد المطلب واسمه الحقيقي (شيبة ) بقلة الأولاد فنذر ان تكامل له من الأولاد عشرة فسيقوم بذبح احدهم . ونذر عبد المطلب هذا رواه ابن هشام وغيره في السيرة النبوية، والطبري في تاريخه، وابن أبي شيبة في مصنفه، عن عبد الله بن عباس أنه قال: ". كان عبد المطلب بن هاشم نذر إن توافى له عشرة رهط أن ينحر أحدهم، فلما توافى له عشرة، أقرع بينهم أيهم ينحر (يذبح)، فطارت القرعة على عبد الله بن عبد المطلب والد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أحب الناس إلى عبد المطلب، فقال عبد المطلب: اللهم هو أو مائة من الإبل، ثم أقرع بينه وبين الإبل، فطارت القرعة على المائة من الإبل". وفي السيرة النبوية لابن كثير: ".. ثم أشارت قريش على عبد المطلب أن يذهب إلى الحجاز فإن بها عرافة لها تابع فيسألها عن ذلك، ثم أنت على رأس أمرك إن أمرتْك بذبحه فاذبحه، وإن أمرتك بأمر لك وله فيه مخرج قبلته، فانطلقوا حتى أتوا المدينة فوجدوا العرافة، وهي سجاح - فيما ذكره يونس بن بكير عن ابن إسحاق ـ بخيبر فركبوا حتى أتوها فسألوها، وقصَّ عليها عبد المطلب خبره وخبر ابنه فقالت لهم: ارجعوا عني اليوم حتى يأتيني تابعي فأسأله فرجعوا من عندها، فلما خرجوا قام عبد المطلب يدعو الله، ثم غدوا عليها فقالت لهم: قد جاءني الخبر، كم الدية فيكم؟ قالوا: عشراً من الإبل، وكانت كذلك، قالت: فارجعوا إلى بلادكم، ثم قربوا صاحبكم وقربوا عشراً من الإبل، ثم اضربوا عليها وعليه بالقداح فإن خرجت على صاحبكم فزيدوا من الإبل حتى يرضى ربكم، وإن خرجت على الإبل فانحروها عنه فقد رضي ربكم ونجا صاحبكم. فخرجوا حتى قدموا مكة فلما أجمعوا على ذلك الأمر قام عبد المطلب يدعو الله، ثم قربوا عبد الله وعشراً من الإبل، ثم ضربوا فخرج القدح على عبد الله، فزادوا عشراً ثم ضربوا فخرج القدح على عبد الله، فزادوا عشرا فلم يزالوا يزيدون عشراً عشرا، ويخرج القدح على عبد الله حتى بلغت الإبل مائة، ثم ضربوا فخرج القدح على الإبل . قال ابن حجر في كتابه "الإصابة": "قال موسى بن عقبة عن أبي حبيبة مولى الزبير: سمعت حكيم بن حزام يقول: وُلِدْتُ قبل الفيل بثلاث عشرة سنة وأنا أعقل، حين أراد عبد المطلب أن يذبح عبد الله ابنه". . مصدر هذه القصة هو (أبو بكر محمد ابن إسحاق ابن يسار المدني ) كما روى الحاكم النيسابوري عن معاوية بن أبي سفيان ( حضرنا مجلس معاوية بن أبي سفيان فتذاكر القوم إسماعيل وإسحاق بن إبراهيم؛ فقال بعضهم: الذبيح إسماعيل، وقال بعضهم: بل إسحاق الذبيح، فقال معاوية: سقطتم على الخبير، كنا عند رسول الله صلى ال ......
#خرافات
#المتاسلمين
#خرافة
#المطلب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720772
الحوار المتمدن
زهير جمعة المالكي - خرافات المتاسلمين 30 - خرافة نذر عبد المطلب
زهير جمعة المالكي : خرافات المتأسلمين 31- عمر السيدة خديجة عند زواجها من الرسول
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي موضوع زيجات الرسول من اكثر المواضيع التي يتم تناولها عند ذكر حياة الرسول محمد ابن عبد الله فقد امعن وفصل ( المتأسلمون ) الكثير من القصص التي تناولت زيجات الرسول حتى اظهروا الرسول بانه لا شغل له سوى الزواج وسبي النساء وكان من بين تلك القصص التي نشروها قصة زواج الرسول من عجوز في الأربعين من عمرها وهنا المقصود بها السيدة ( خديجة بنت خويلد ) اول زوجات الرسول واحبهن اليه وام جميع ابناءه عدا ( إبراهيم ) . فقد حاول (المتأسلمون) زرع فكرة ان الرسول محمد ابن عبد الله (الفقير) و (راعي الغنم ) تزوج (عجوز ) (حمراء الشدقين ) غنية . لذلك سوف نرجع الى مصادر من يسمون انفسهم (اهل السنة والجماعة ) لنعرف هل حقا كانت (خديجة بنت خويلد ) كما وصفوها (عجوز حمراء الشدقين ) . اذا رجعنا الى كتب (اهل السنة والجماعة ) نرى ان اول من اطلق على السيدة (خديجة بنت خويلد ) وصف (عجوز حمراء الشدقين ) هي (عائشة بنت ابي بكر) حيث يروي البخاري في الحديث رقم 3821 " اسْتَأْذَنَتْ هَالَةُ بنْتُ خُوَيْلِدٍ أُخْتُ خَدِيجَةَ علَى رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَعَرَفَ اسْتِئْذَانَ خَدِيجَةَ فَارْتَاعَ لذلكَ، فَقالَ: اللَّهُمَّ هَالَةَ. قالَتْ: فَغِرْتُ، فَقُلتُ: ما تَذْكُرُ مِن عَجُوزٍ مِن عَجَائِزِ قُرَيْشٍ، حَمْرَاءِ الشِّدْقَيْنِ، هَلَكَتْ في الدَّهْرِ، قدْ أبْدَلَكَ اللَّهُ خَيْرًا منها " وهذا هو نفس الحديث الذي رواه مسلم بالرقم 2437 . لكن يجب ان نلاحظ هنا ان كلا من البخاري ومسلم قد تعمدا اغفال الجزء الاخر من الحادثة والتي ذكرها احمد ابن حنبل الذي يروي في مسنده عن عائشة قالت " كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا ذكر خديجة أثنى عليها فأحسن الثناء، قالت فغِرْتُ يوماً فقلت: ما أكثر ما تذكرها، حمراء الشدق قد أبدلك الله عز وجل بها خيراً منها، قال: ما أبدلني الله عز وجل خيراً منها، قد آمنت بي إذ كفر بي الناس، وصدقتني إذ كذبني الناس، وواستني بمالها إذ حرمني الناس، ورزقني الله عز وجل ولدها إذ حرمني أولاد النساء ". ويبدو ان حادثة شتم عائشة للسيدة خديجة بعد وفاتها تكررت اكثر من مرة فنرى ان الطبراني في معجمه الكبير يروي عن عائشة قالت "دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام فجعل يأكل من الطعام ويضع بين يديها، فقلت: يا رسول الله لا تغمر يديك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن هذه كانت تأتينا أيام خديجة، وإن حسن العهد – أو حفظ العهد من الإيمان ولما ذكر خديجة أخذنى ما يأخذ النساء من الغيرة فقلت: يا رسول الله قد أبدلك الله بكبيرة السن حديثة السن. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال «ما ذنبى أن رزقها الله منى الولد ولم يرزقك». قلت: والذى بعثك بالحق لا أذكرها بعد هذا إلا بخير".في البداية نتناول نقطة الجمال فهل كانت السيدة خديجة بنت خويلد (عجوز حمراء الشدقين ) ؟ فنرى ان ابن سعد في كتابه الطبقات الكبير (الطبقات الكبرى) المعروف باسم (طبقات ابن سعد) تاليف (محمد بن سعد بن منيع الزهري) تحقيق (علي محمد عمر) منشورات مكتبة الخانجي ، 2001 الجزء الأول الصفحة 109 يقول " أخبرنا محمد بن عمر بن واقد الأسلمي أخبرنا موسى بن شيبة عن عميرة بنت عبيد الله بن كعب بن مالك عن أم سعد بنت سعد بن الربيع عن نفيسة بنت منية قالت كانت خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي امرأة حازمة جلدة شريفة مع ما أراد الله بها من الكرامة والخير وهي يومئذ أوسط قريش نسبا وأعظمهم شرفا وأكثرهم مالا وكل قومها كان حريصا على نكاحها لو قدر على ذلك قد طلبوها وبذلوا لها الأموال فأر ......
#خرافات
#المتأسلمين
#السيدة
#خديجة
#زواجها
#الرسول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724734
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي موضوع زيجات الرسول من اكثر المواضيع التي يتم تناولها عند ذكر حياة الرسول محمد ابن عبد الله فقد امعن وفصل ( المتأسلمون ) الكثير من القصص التي تناولت زيجات الرسول حتى اظهروا الرسول بانه لا شغل له سوى الزواج وسبي النساء وكان من بين تلك القصص التي نشروها قصة زواج الرسول من عجوز في الأربعين من عمرها وهنا المقصود بها السيدة ( خديجة بنت خويلد ) اول زوجات الرسول واحبهن اليه وام جميع ابناءه عدا ( إبراهيم ) . فقد حاول (المتأسلمون) زرع فكرة ان الرسول محمد ابن عبد الله (الفقير) و (راعي الغنم ) تزوج (عجوز ) (حمراء الشدقين ) غنية . لذلك سوف نرجع الى مصادر من يسمون انفسهم (اهل السنة والجماعة ) لنعرف هل حقا كانت (خديجة بنت خويلد ) كما وصفوها (عجوز حمراء الشدقين ) . اذا رجعنا الى كتب (اهل السنة والجماعة ) نرى ان اول من اطلق على السيدة (خديجة بنت خويلد ) وصف (عجوز حمراء الشدقين ) هي (عائشة بنت ابي بكر) حيث يروي البخاري في الحديث رقم 3821 " اسْتَأْذَنَتْ هَالَةُ بنْتُ خُوَيْلِدٍ أُخْتُ خَدِيجَةَ علَى رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَعَرَفَ اسْتِئْذَانَ خَدِيجَةَ فَارْتَاعَ لذلكَ، فَقالَ: اللَّهُمَّ هَالَةَ. قالَتْ: فَغِرْتُ، فَقُلتُ: ما تَذْكُرُ مِن عَجُوزٍ مِن عَجَائِزِ قُرَيْشٍ، حَمْرَاءِ الشِّدْقَيْنِ، هَلَكَتْ في الدَّهْرِ، قدْ أبْدَلَكَ اللَّهُ خَيْرًا منها " وهذا هو نفس الحديث الذي رواه مسلم بالرقم 2437 . لكن يجب ان نلاحظ هنا ان كلا من البخاري ومسلم قد تعمدا اغفال الجزء الاخر من الحادثة والتي ذكرها احمد ابن حنبل الذي يروي في مسنده عن عائشة قالت " كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا ذكر خديجة أثنى عليها فأحسن الثناء، قالت فغِرْتُ يوماً فقلت: ما أكثر ما تذكرها، حمراء الشدق قد أبدلك الله عز وجل بها خيراً منها، قال: ما أبدلني الله عز وجل خيراً منها، قد آمنت بي إذ كفر بي الناس، وصدقتني إذ كذبني الناس، وواستني بمالها إذ حرمني الناس، ورزقني الله عز وجل ولدها إذ حرمني أولاد النساء ". ويبدو ان حادثة شتم عائشة للسيدة خديجة بعد وفاتها تكررت اكثر من مرة فنرى ان الطبراني في معجمه الكبير يروي عن عائشة قالت "دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام فجعل يأكل من الطعام ويضع بين يديها، فقلت: يا رسول الله لا تغمر يديك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن هذه كانت تأتينا أيام خديجة، وإن حسن العهد – أو حفظ العهد من الإيمان ولما ذكر خديجة أخذنى ما يأخذ النساء من الغيرة فقلت: يا رسول الله قد أبدلك الله بكبيرة السن حديثة السن. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال «ما ذنبى أن رزقها الله منى الولد ولم يرزقك». قلت: والذى بعثك بالحق لا أذكرها بعد هذا إلا بخير".في البداية نتناول نقطة الجمال فهل كانت السيدة خديجة بنت خويلد (عجوز حمراء الشدقين ) ؟ فنرى ان ابن سعد في كتابه الطبقات الكبير (الطبقات الكبرى) المعروف باسم (طبقات ابن سعد) تاليف (محمد بن سعد بن منيع الزهري) تحقيق (علي محمد عمر) منشورات مكتبة الخانجي ، 2001 الجزء الأول الصفحة 109 يقول " أخبرنا محمد بن عمر بن واقد الأسلمي أخبرنا موسى بن شيبة عن عميرة بنت عبيد الله بن كعب بن مالك عن أم سعد بنت سعد بن الربيع عن نفيسة بنت منية قالت كانت خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي امرأة حازمة جلدة شريفة مع ما أراد الله بها من الكرامة والخير وهي يومئذ أوسط قريش نسبا وأعظمهم شرفا وأكثرهم مالا وكل قومها كان حريصا على نكاحها لو قدر على ذلك قد طلبوها وبذلوا لها الأموال فأر ......
#خرافات
#المتأسلمين
#السيدة
#خديجة
#زواجها
#الرسول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724734
الحوار المتمدن
زهير جمعة المالكي - خرافات المتأسلمين 31- عمر السيدة خديجة عند زواجها من الرسول
زهير جمعة المالكي : خرافات المتأسلمين 32- خرافة الجرح والتعديل
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي من الأمور التي لجاء اليها (المتأسلمون ) لترقيع عوار كتبهم ما اطلقوا عليه اصطلاحا (الجرح والتعديل ) . يقصد (بالجرح) ظهور وصف في الراوي يطعن قي عدالته أو يخل بحفظه وضبطه مما يترتب عليه سقوط روايته أو ضعفها وردها, والتجريح وصف الراوي بصفات تقتضي تضعيف روايته وعدم قبولها. اما (التعديل ) فهو من لم يظهر في أمر دينه ومروئتهم مايخل بهما، فيقبل لذلك خبره وشهادته . أي ان (الجرح والتعديل) هو البحث في أحوال الرواة من حيث قبول روايتهم أو ردها . لذلك فلننظر في هذا الموضوع ونتعرف عن مدى صلاحية (الجرح والتعديل ) وفي سد عوار كتب الحديث . وقبل ان نبداء يجب ان ننوه اننا لا نتبنى أي من الآراء التي وردت في تلك الكتب وما ورد فيها ولكن نذكرها لبيان حقيقة ما يسمى (الجرح والتعديل ). اذا رجعنا الى كتب الحديث نرى ان اول من طعن في عدالته في الإسلام هو نبي الإسلام (محمد ابن عبدالله ) والذين طعنوا فيه هم (الصحابة ) فلو رجعنا الى كتاب البخاري لنجد في "صحيح البخاري (ط. الأوقاف السعودية) " منشورات وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد السعودية، 1417 – 1997 ، نجده قد ذكر الحديث في كتاب الجهاد والسير باب (هل يستشفع الى اهل الذمة ومعاملتهم) الحديث رقم (3053 ) ، بالقول (حدثنا قبيصة حدثنا ابن عيينة عن سليمان الأحول عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء فقال اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه يوم الخميس فقال ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه وأوصى عند موته بثلاث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ونسيت الثالثة) وذكر الحديث في باب اخرجو اليهود من جزيرة العرب برقم (3168 ) عن محمد عن ابن عيينة الى اخر السلسلة عن ابن عباس بصيغة " ماله ؟ اهجر ؟ استفهموه " وذكره بالحديث رقم (4431 ) بصيغة " ما شأنه ؟اهجر ؟ " وبالتالي فالطعن في القوى العقلية للرسول برواية البخاري قد صدرت من الصحابة عن النبي وهذه نفس الحادثة التي ذكرها مسلم ابن الحجاج في كتابه بالحديث رقم (4214) وقد حاول ابن تيمية في بعد ان ذكر ان "عمربن الخطاب " هو من قال هجر حاول التبرير كما ورد في كتابه منهاج السنة تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم الجزء السادس الصفحة 24 .كما ان الصحابة الأوائل كان يطعن احدهم بالاخر كما يروي مسلم ابن الحجاج في كتابه عن عمر ابن الخطابً تُبَيِّنُ موقفَ علي بن ابي طالب من أبي بكر وعمر، وفي الرواية يخاطبُ عمرُ علي بن ابي طالب متحدثاً عن موقفِهِ من أبي بكر(فرأيتماه كاذباً آثماً غادراً خائناً) وهذا يعني أنَّ موقف علي من أبي بكر كان سلبياً، وأنه كان يراهُ آثماً غادراً خائناً، وفي بقيّة الرواية يصف عمر بن الخطاب موقف الإمامِ منه، فيقول: ( ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبي بكر فرأيتماني كاذباً آثماً غادراً خائناً). وهو نفس الحديث الذي رواه عبد الرزاق الصنعاني في مصنفه (ج5، ص 104 – 105، رقم الحديث 10532، الناشر: دار التأصيل) . اما موقف الصحابة من علي ابن ابي طالب فيعبر عنه ابن تيمية في كتابه (منهاج السنة، ج7، ص 137 – 138) الرابع: أن الله قد أخبر أنه سيجعل للذين آمنوا وعملوا الصالحات وداً. وهذا وعد منه صادق، ومعلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم، لا سيما الخلفاء – رضي الله عنهم -، لا سيما أبو بكر وعمر فإن عامة الصحابة والتابعين كانوا يودونهما، و ......
#خرافات
#المتأسلمين
#خرافة
#الجرح
#والتعديل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726233
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي من الأمور التي لجاء اليها (المتأسلمون ) لترقيع عوار كتبهم ما اطلقوا عليه اصطلاحا (الجرح والتعديل ) . يقصد (بالجرح) ظهور وصف في الراوي يطعن قي عدالته أو يخل بحفظه وضبطه مما يترتب عليه سقوط روايته أو ضعفها وردها, والتجريح وصف الراوي بصفات تقتضي تضعيف روايته وعدم قبولها. اما (التعديل ) فهو من لم يظهر في أمر دينه ومروئتهم مايخل بهما، فيقبل لذلك خبره وشهادته . أي ان (الجرح والتعديل) هو البحث في أحوال الرواة من حيث قبول روايتهم أو ردها . لذلك فلننظر في هذا الموضوع ونتعرف عن مدى صلاحية (الجرح والتعديل ) وفي سد عوار كتب الحديث . وقبل ان نبداء يجب ان ننوه اننا لا نتبنى أي من الآراء التي وردت في تلك الكتب وما ورد فيها ولكن نذكرها لبيان حقيقة ما يسمى (الجرح والتعديل ). اذا رجعنا الى كتب الحديث نرى ان اول من طعن في عدالته في الإسلام هو نبي الإسلام (محمد ابن عبدالله ) والذين طعنوا فيه هم (الصحابة ) فلو رجعنا الى كتاب البخاري لنجد في "صحيح البخاري (ط. الأوقاف السعودية) " منشورات وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد السعودية، 1417 – 1997 ، نجده قد ذكر الحديث في كتاب الجهاد والسير باب (هل يستشفع الى اهل الذمة ومعاملتهم) الحديث رقم (3053 ) ، بالقول (حدثنا قبيصة حدثنا ابن عيينة عن سليمان الأحول عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء فقال اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه يوم الخميس فقال ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه وأوصى عند موته بثلاث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ونسيت الثالثة) وذكر الحديث في باب اخرجو اليهود من جزيرة العرب برقم (3168 ) عن محمد عن ابن عيينة الى اخر السلسلة عن ابن عباس بصيغة " ماله ؟ اهجر ؟ استفهموه " وذكره بالحديث رقم (4431 ) بصيغة " ما شأنه ؟اهجر ؟ " وبالتالي فالطعن في القوى العقلية للرسول برواية البخاري قد صدرت من الصحابة عن النبي وهذه نفس الحادثة التي ذكرها مسلم ابن الحجاج في كتابه بالحديث رقم (4214) وقد حاول ابن تيمية في بعد ان ذكر ان "عمربن الخطاب " هو من قال هجر حاول التبرير كما ورد في كتابه منهاج السنة تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم الجزء السادس الصفحة 24 .كما ان الصحابة الأوائل كان يطعن احدهم بالاخر كما يروي مسلم ابن الحجاج في كتابه عن عمر ابن الخطابً تُبَيِّنُ موقفَ علي بن ابي طالب من أبي بكر وعمر، وفي الرواية يخاطبُ عمرُ علي بن ابي طالب متحدثاً عن موقفِهِ من أبي بكر(فرأيتماه كاذباً آثماً غادراً خائناً) وهذا يعني أنَّ موقف علي من أبي بكر كان سلبياً، وأنه كان يراهُ آثماً غادراً خائناً، وفي بقيّة الرواية يصف عمر بن الخطاب موقف الإمامِ منه، فيقول: ( ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبي بكر فرأيتماني كاذباً آثماً غادراً خائناً). وهو نفس الحديث الذي رواه عبد الرزاق الصنعاني في مصنفه (ج5، ص 104 – 105، رقم الحديث 10532، الناشر: دار التأصيل) . اما موقف الصحابة من علي ابن ابي طالب فيعبر عنه ابن تيمية في كتابه (منهاج السنة، ج7، ص 137 – 138) الرابع: أن الله قد أخبر أنه سيجعل للذين آمنوا وعملوا الصالحات وداً. وهذا وعد منه صادق، ومعلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم، لا سيما الخلفاء – رضي الله عنهم -، لا سيما أبو بكر وعمر فإن عامة الصحابة والتابعين كانوا يودونهما، و ......
#خرافات
#المتأسلمين
#خرافة
#الجرح
#والتعديل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726233
الحوار المتمدن
زهير جمعة المالكي - خرافات المتأسلمين 32- خرافة الجرح والتعديل
زهير جمعة المالكي : خرافات المتاسلمين 33 - خرافة ابو بكر في الغار
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي كلما ذكرت هجرة الرسول من مكة الى يثرب يظهر علينا (المتأسلمين ) بقصة ان أبو بكر ابن ابي قحافة كان مع رسول الله في الغار مستشهدين بالاية الكريمة (الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمه الذين كفروا السفلى وكلمه الله هي العليا والله عزيز حكيم) . لذلك سنقوم بمراجعة هذه القصة واعتمادا على (اصح الكتب ) عند من يسمون انفسهم (اهل السنة والجماعة ) . ان هذه القصة اتفق عليها معظم (المتاسلمين ) من سنة وشيعة حتى اعتبروها حقيقة قاطعة لا لبس فيها ولاجدال ولكن لم يعطوا انفسهم الفرصة لتدبر الاية نفسها التي يستشهدون بها ليعرفوا هل هي فعلا تذكر ابي بكر باسمه او صفاته او تشير اليه من قريب او بعيد؟ 1. ان الاية التي يستشهدون بها هي الاية 40 من سورة التوبة يطلق عليها أيضًا اسم سورة البراءة، وهي سورة مدنية نزلت في العام التاسع من الهجرة . أي بعد تسع سنوات من حادثة الغار . وقد ارتبطت بهذه الاية حادثة يرويها اصحاب الحديث وناخذ النص من كتاب ( فتح الباري شرح صحيح البخاري ) تأليف (ابن حجر العسقلاني؛ أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقلاني، أبو الفضل، شهاب الدين، ابن حجر . تحقيق ( عبد العزيز بن عبد الله بن باز - محمد فؤاد عبد الباقي - محب الدين الخطيب ) ، كتاب تفسير القرآن - سورة براءة : 3 باب قوله( وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ )الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة 318-319 ) : وأخرج أحمد بسند حسن ، عن أنس : أن النبي (ص) بعث ببراءة مع أبي بكر فلما بلغ ذا الحليفة ، قال : لا يبلغها الا أنا أو رجل من أهل بيتي فبعث بها مع علي ) ووقع في حديث يعلى عند أحمد لما نزلت عشر آيات من براءة بعث بها النبي (ص) مع أبي بكر ليقرأها على أهل مكة ، ثم دعاني ، فقال : أدرك أبا بكر فحيثما لقيته فخذ منه الكتاب فرجع أبو بكر ، فقال : يا رسول الله نزل في شيء ، فقال : لا الا أنه لن يؤدي أولكن جبريل ، قال : لا يؤدي عنك الا أنت أو رجل منك.2. ان الاية لم تذكر اسم ابي بكر نهائيا . 3. الآية تقول (الا تنصروه فقد نصره الله ) هنا المخاطب هو شخص مفرد فالنصر هو لشخص واحد وهو الرسول أي ان النصر ليس لاثنين . 4. تستمر الاية فتقول ( اذا اخرجه الذين كفروا) فالإخراج هنا أيضا لشخص واحد وليس لشخصين وهو الرسول وليس لشخص اخر . وهذا يدل على ان الشخص الاخر لم يخرجه المشركين بل خرج بإرادته . 5. الآية القرآنية تشير الى وجود شخص واحد مع الرسول في الغار ( إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ )، دون تحديد اسم الصاحب . 6. في الآية الكريمة يقول النبي لصاحبه :( إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ) . أي ان هناك شخص واحد مع الرسول دون تحديد من يكون ذلك الشخص 7. بعد قول الرسول لصاحبه يأتي كلام الله ( فانزل الله سكينته عليه وأيده ) ، أي ان السكينة والتأييد كانت لواحد فقط أي ان الثاني لم يشمل بالسكينة ولا التأييد 8. إن مصطلح الصاحب يأتى فى القرآن ـ غالبا ـ بين المختلفين فى العقيدة . جاء مرة واحدة فى القرآن الكريم يفيد المشاركة فى نفس العقيدة فى قوله جلّ وعلا عن ثمود وصاحبهم الذى عقر الناقة: (فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ) وما عداه يأتى مصطلح الصاحب فى سياق الاختلاف بين الصاحبين فى الايمان والكفر. اما اذا ذهبنا الى كتب الحديث فنأتي الى ( اصح كتاب بعد كتاب الل ......
#خرافات
#المتاسلمين
#خرافة
#الغار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728892
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي كلما ذكرت هجرة الرسول من مكة الى يثرب يظهر علينا (المتأسلمين ) بقصة ان أبو بكر ابن ابي قحافة كان مع رسول الله في الغار مستشهدين بالاية الكريمة (الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمه الذين كفروا السفلى وكلمه الله هي العليا والله عزيز حكيم) . لذلك سنقوم بمراجعة هذه القصة واعتمادا على (اصح الكتب ) عند من يسمون انفسهم (اهل السنة والجماعة ) . ان هذه القصة اتفق عليها معظم (المتاسلمين ) من سنة وشيعة حتى اعتبروها حقيقة قاطعة لا لبس فيها ولاجدال ولكن لم يعطوا انفسهم الفرصة لتدبر الاية نفسها التي يستشهدون بها ليعرفوا هل هي فعلا تذكر ابي بكر باسمه او صفاته او تشير اليه من قريب او بعيد؟ 1. ان الاية التي يستشهدون بها هي الاية 40 من سورة التوبة يطلق عليها أيضًا اسم سورة البراءة، وهي سورة مدنية نزلت في العام التاسع من الهجرة . أي بعد تسع سنوات من حادثة الغار . وقد ارتبطت بهذه الاية حادثة يرويها اصحاب الحديث وناخذ النص من كتاب ( فتح الباري شرح صحيح البخاري ) تأليف (ابن حجر العسقلاني؛ أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقلاني، أبو الفضل، شهاب الدين، ابن حجر . تحقيق ( عبد العزيز بن عبد الله بن باز - محمد فؤاد عبد الباقي - محب الدين الخطيب ) ، كتاب تفسير القرآن - سورة براءة : 3 باب قوله( وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ )الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة 318-319 ) : وأخرج أحمد بسند حسن ، عن أنس : أن النبي (ص) بعث ببراءة مع أبي بكر فلما بلغ ذا الحليفة ، قال : لا يبلغها الا أنا أو رجل من أهل بيتي فبعث بها مع علي ) ووقع في حديث يعلى عند أحمد لما نزلت عشر آيات من براءة بعث بها النبي (ص) مع أبي بكر ليقرأها على أهل مكة ، ثم دعاني ، فقال : أدرك أبا بكر فحيثما لقيته فخذ منه الكتاب فرجع أبو بكر ، فقال : يا رسول الله نزل في شيء ، فقال : لا الا أنه لن يؤدي أولكن جبريل ، قال : لا يؤدي عنك الا أنت أو رجل منك.2. ان الاية لم تذكر اسم ابي بكر نهائيا . 3. الآية تقول (الا تنصروه فقد نصره الله ) هنا المخاطب هو شخص مفرد فالنصر هو لشخص واحد وهو الرسول أي ان النصر ليس لاثنين . 4. تستمر الاية فتقول ( اذا اخرجه الذين كفروا) فالإخراج هنا أيضا لشخص واحد وليس لشخصين وهو الرسول وليس لشخص اخر . وهذا يدل على ان الشخص الاخر لم يخرجه المشركين بل خرج بإرادته . 5. الآية القرآنية تشير الى وجود شخص واحد مع الرسول في الغار ( إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ )، دون تحديد اسم الصاحب . 6. في الآية الكريمة يقول النبي لصاحبه :( إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ) . أي ان هناك شخص واحد مع الرسول دون تحديد من يكون ذلك الشخص 7. بعد قول الرسول لصاحبه يأتي كلام الله ( فانزل الله سكينته عليه وأيده ) ، أي ان السكينة والتأييد كانت لواحد فقط أي ان الثاني لم يشمل بالسكينة ولا التأييد 8. إن مصطلح الصاحب يأتى فى القرآن ـ غالبا ـ بين المختلفين فى العقيدة . جاء مرة واحدة فى القرآن الكريم يفيد المشاركة فى نفس العقيدة فى قوله جلّ وعلا عن ثمود وصاحبهم الذى عقر الناقة: (فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ) وما عداه يأتى مصطلح الصاحب فى سياق الاختلاف بين الصاحبين فى الايمان والكفر. اما اذا ذهبنا الى كتب الحديث فنأتي الى ( اصح كتاب بعد كتاب الل ......
#خرافات
#المتاسلمين
#خرافة
#الغار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728892
الحوار المتمدن
زهير جمعة المالكي - خرافات المتاسلمين 33 - خرافة ابو بكر في الغار
زهير جمعة المالكي : خرافات المتأسلمين 34- خرافة الوحدة الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي يتغنى ( المتأسلمون ) دوما بالوحدة الإسلامية وان عهد فتوة الإسلام لن يعود الا اذا اتحد المسلمون مرة ثانية ليعيدوا (مجدهم ) الغابر ولكن في نفس الوقت نراهم وفي كتبهم اول من يدعوا ويشجع على التفرقة بين المسلمين فهم يقسمون المسلمين الى اثنا وسبعون فرقة كلها في النار عدا فرقة واحدة ويسمونها الفرقة الناجية ويغلفونها باسم (اهل السنة والجماعة ) فبحسب اقوالهم هم يخرجون الشيعة بكافة طوائفهم من الإسلام وكذلك الخوارج وخصوصا الاباضية وكذلك الاحمدية من دائرة الإسلام . ولكن في نفس الوقت يحاولون إخفاء حقيقة من هم (أهل السُّنَّة والجماعة ) ويدعون بانهم هم أكثرية المسلمين وانهم الفرقة المعادلة للفرقة الثانية من المسلمين والذين يطلق عليهم (الشيعة ) ويدعون انهم الذين يمثلون اهل السنة لذلك سوف نتناول البحث في هذا الموضوع للبحث في هذا الموضوع لنتبين ومن خلال كتب من يسمون انفسهم ( اهل السنة والجماعة ) لبحث موضوع من هم أولئك تلك الفرقة وحقيقة حجمها ومتى ظهرت وهل هي حقا ممثل لاهل السنة ؟ ان اول ذكر لمصطلح ( اهل السنة ) , وليس (اهل السنة والجماعة ) ، ورد في مقدمة كتاب مسلم ابن الحجاج تحقيق (نظر بن محمد الفاريابي أبو قتيبة) ، منشورات دار طيبة ، سنة النشر: 1427 - 2006 ، باب في أن الإسناد من الدين ، صفحة 8 " حدثنا حسن بن الربيع حدثنا حماد بن زيد عن أيوب وهشام عن محمد وحدثنا فضيل عن هشام وحدثنا مخلد بن حسين عن هشام عَنِ محمد ابن سيرين، قَالَ : " لَمْ يَكُونُوا يَسْأَلُونَ عَنِ الْإِسْنَادِ ، فَلَمَّا وَقَعَتِ الْفِتْنَةُ ، قَالُوا : سَمُّوا لَنَا رِجَالَكُمْ ، فَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ السُّنَّةِ فَيُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ ، وَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ الْبِدَعِ فَلَا يُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ ". وكان المصطلح يطلق على أهل العلم وكانوا يسمونهم القراء . في القرن الثاني الهجري انقسم الفقهاء الى فرقتين هم فرقة ( اهل الراي ) في العراق وزعيمهم (أبو حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي ) و فرقة ( اهل الحديث ) في الحجاز وزعيمهم (مالك ابن انس ) . والخلافات بين المدرستين وصلت الى درجة الطعن في بعضهم البعض فقد روى الخطيب في كتابه (تاريخ مدينة السلام (تاريخ بغداد) وذيله والمستفاد ) الجزء 15 الصفحة 527 " عن أبي بكر بن أبي داود أنه قال لأصحابه : ما تقولون في مسألة اتفق عليها مالك وأصحابه ، والشافعي وأصحابه ، والأوزاعي وأصحابه ، والحسن بن صالح وأصحابه ، وسفيان الثوري وأصحابه ، وأحمد بن حنبل وأصحابه ؟ فقالوا : يا أبا بكر ، لا تكون مسألة أصح من هذه. فقال : هؤلاء كلهم اتفقوا على تضليل أبي حنيفة". كذلك انقسم أهل الحديث الى فرقتين احدهما بقيت على اتباعها لمالك ابن انس وفرقة اتبعت الشافعي وبلغ الخلاف بينهما ان قام اتباع مالك بقتل الشافعي حيث ورد في كتاب (حواشي تحفة المنهاج بشرح المنهاج) تاليف (ابن حجر الهيتمي؛ أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس - عبد الحميد الشرواني - ابن قاسم العبادي) ، منشورات المكتبة التجارية الكبرى، سنة النشر: 1357 هـ - 1938 ، والهيثمي هو أحد تلامذة الشافعي بأن الشافعى مات من اثر الضرب فيقول "وَسَبَبُ مَوْتِهِ أَنَّهُ أَصَابَتْهُ ضَرْبَةٌ شَدِيدَةٌ فَمَرِضَ بِهَا أَيَّامًا ، ثُمَّ مَاتَ، قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ سَمِعْت أَشْهَبَ يَدْعُو عَلَى الشَّافِعِيِّ بِالْمَوْتِ فَكَانَ يَقُولُ اللَّهُمَّ أَمِتْ الشَّافِعِيَّ وَإِلَّا ذَهَبَ عِلْمُ مَالِكٍ " وذكر في نفس الصفحة "وزَادَ الْبُجَيْرِمِيُّ قِيلَ الضَّارِبُ لَهُ أَشْهَبُ حِينَ تَنَاظَ ......
#خرافات
#المتأسلمين
#خرافة
#الوحدة
#الإسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736669
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي يتغنى ( المتأسلمون ) دوما بالوحدة الإسلامية وان عهد فتوة الإسلام لن يعود الا اذا اتحد المسلمون مرة ثانية ليعيدوا (مجدهم ) الغابر ولكن في نفس الوقت نراهم وفي كتبهم اول من يدعوا ويشجع على التفرقة بين المسلمين فهم يقسمون المسلمين الى اثنا وسبعون فرقة كلها في النار عدا فرقة واحدة ويسمونها الفرقة الناجية ويغلفونها باسم (اهل السنة والجماعة ) فبحسب اقوالهم هم يخرجون الشيعة بكافة طوائفهم من الإسلام وكذلك الخوارج وخصوصا الاباضية وكذلك الاحمدية من دائرة الإسلام . ولكن في نفس الوقت يحاولون إخفاء حقيقة من هم (أهل السُّنَّة والجماعة ) ويدعون بانهم هم أكثرية المسلمين وانهم الفرقة المعادلة للفرقة الثانية من المسلمين والذين يطلق عليهم (الشيعة ) ويدعون انهم الذين يمثلون اهل السنة لذلك سوف نتناول البحث في هذا الموضوع للبحث في هذا الموضوع لنتبين ومن خلال كتب من يسمون انفسهم ( اهل السنة والجماعة ) لبحث موضوع من هم أولئك تلك الفرقة وحقيقة حجمها ومتى ظهرت وهل هي حقا ممثل لاهل السنة ؟ ان اول ذكر لمصطلح ( اهل السنة ) , وليس (اهل السنة والجماعة ) ، ورد في مقدمة كتاب مسلم ابن الحجاج تحقيق (نظر بن محمد الفاريابي أبو قتيبة) ، منشورات دار طيبة ، سنة النشر: 1427 - 2006 ، باب في أن الإسناد من الدين ، صفحة 8 " حدثنا حسن بن الربيع حدثنا حماد بن زيد عن أيوب وهشام عن محمد وحدثنا فضيل عن هشام وحدثنا مخلد بن حسين عن هشام عَنِ محمد ابن سيرين، قَالَ : " لَمْ يَكُونُوا يَسْأَلُونَ عَنِ الْإِسْنَادِ ، فَلَمَّا وَقَعَتِ الْفِتْنَةُ ، قَالُوا : سَمُّوا لَنَا رِجَالَكُمْ ، فَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ السُّنَّةِ فَيُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ ، وَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ الْبِدَعِ فَلَا يُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ ". وكان المصطلح يطلق على أهل العلم وكانوا يسمونهم القراء . في القرن الثاني الهجري انقسم الفقهاء الى فرقتين هم فرقة ( اهل الراي ) في العراق وزعيمهم (أبو حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي ) و فرقة ( اهل الحديث ) في الحجاز وزعيمهم (مالك ابن انس ) . والخلافات بين المدرستين وصلت الى درجة الطعن في بعضهم البعض فقد روى الخطيب في كتابه (تاريخ مدينة السلام (تاريخ بغداد) وذيله والمستفاد ) الجزء 15 الصفحة 527 " عن أبي بكر بن أبي داود أنه قال لأصحابه : ما تقولون في مسألة اتفق عليها مالك وأصحابه ، والشافعي وأصحابه ، والأوزاعي وأصحابه ، والحسن بن صالح وأصحابه ، وسفيان الثوري وأصحابه ، وأحمد بن حنبل وأصحابه ؟ فقالوا : يا أبا بكر ، لا تكون مسألة أصح من هذه. فقال : هؤلاء كلهم اتفقوا على تضليل أبي حنيفة". كذلك انقسم أهل الحديث الى فرقتين احدهما بقيت على اتباعها لمالك ابن انس وفرقة اتبعت الشافعي وبلغ الخلاف بينهما ان قام اتباع مالك بقتل الشافعي حيث ورد في كتاب (حواشي تحفة المنهاج بشرح المنهاج) تاليف (ابن حجر الهيتمي؛ أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس - عبد الحميد الشرواني - ابن قاسم العبادي) ، منشورات المكتبة التجارية الكبرى، سنة النشر: 1357 هـ - 1938 ، والهيثمي هو أحد تلامذة الشافعي بأن الشافعى مات من اثر الضرب فيقول "وَسَبَبُ مَوْتِهِ أَنَّهُ أَصَابَتْهُ ضَرْبَةٌ شَدِيدَةٌ فَمَرِضَ بِهَا أَيَّامًا ، ثُمَّ مَاتَ، قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ سَمِعْت أَشْهَبَ يَدْعُو عَلَى الشَّافِعِيِّ بِالْمَوْتِ فَكَانَ يَقُولُ اللَّهُمَّ أَمِتْ الشَّافِعِيَّ وَإِلَّا ذَهَبَ عِلْمُ مَالِكٍ " وذكر في نفس الصفحة "وزَادَ الْبُجَيْرِمِيُّ قِيلَ الضَّارِبُ لَهُ أَشْهَبُ حِينَ تَنَاظَ ......
#خرافات
#المتأسلمين
#خرافة
#الوحدة
#الإسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736669
الحوار المتمدن
زهير جمعة المالكي - خرافات المتأسلمين 34- خرافة الوحدة الإسلامية
زهير جمعة المالكي : خرافات المتاسلمين 35 - خرافة عثمان وجمع القران
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي من القصص التي يرددها ( المتاسلمين ) قصة (جمع ) عثمان للقران والتي تقول ان عثمان بن عفان بن ابي العاص الاموي هو من جمع القران ودونه وبعضهم (يتنزل ) ويقول ان عثمان (وحد ) المصاحف وجعلوا هذه من (فضائله ) التي يتغنون بها ويرددوها صباح مساء لذلك سنقوم اليوم بمراجعة كتب من يسمون انفسهم (اهل السنة والجماعة ) لنرى حقيقة هذه القصة وما هي أسبابها الحقيقية ودوافعها ونكرر هنا اننا لن ننظر سوى في المراجع المعتمدة من قبل (اهل السنة والجماعة ) لتجنب الطعن في مصداقية تلك المراجع باعتبارهم قد تعودوا انكار أي مرجع يخالف عقيدتهم بل وينكرون مراجعهم نفسها اذا كشفت خرافاتهم . في البداية يجب ان نثبت ان القران ذكر وبنص صريح لا لبس فيه ان جمع القران وقرائته هو شأن الهي وتم من الله وليس من بشر بدلالة الاية ( لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ*إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ ) وهذا لدلالة قاطعة على ان جمع القران وقرائته وتفسيره هو من الله وليس من بشر ومن يقول بعكس ذلك فهو يتحدى القران . وهنا نتوجه الى ما تورده كتب من يسمون انفسهم (اهل السنة والجماعة) ويكون السوال هل كان القران مجموعا قبل ان يتولى عثمان الحكم ؟ الجواب يأتي من كتاب صحيح البخاري كتاب فضائل القرآن باب القراء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حديث رقم 4737 "حدثنا حفص بن عمر حدثنا همام حدثنا قتادة قال سألت أنس بن مالك رضي الله عنه من جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال أربعة كلهم من الأنصار أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد تابعه الفضل عن حسين بن واقد عن ثمامة عن أنس" وكذلك بحسب ما يروي النسائي في كتابه المعنون السنن الكبرى (سنن النسائي الكبرى) تاليف النسائي؛ أحمد بن علي بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن دينار، أبو عبد الرحمن النسائي تحقيق حسن عبد المنعم شلبي منشورات مؤسسة الرسالة سنة النشر: 1421 - 2001 (السنن الكبرى ) الجزء السابع كتاب فضائل القران الحديث 8010 الصفحة 275-276 مايلي " أخبرنا قتيبة بن سعيد قال: ثنا المفضل عن ابن جريج، عن عبد الله بن أبي مليكة عن يحيى بن حكيم بن صفوان عن عبد الله بن عمرو قال: جمعت القرآن فقرأت به في كل ليلة، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لي: "اقرأ به في كل شهر، فقلت: أي رسول الله، دعني أستمتع من قوتي وشبابي، قال: اقرأ به في كل عشرين، قلت أي رسول الله، دعني أستمتع من قوتي وشبابي، فقال: اقرأ به في كل عشر، قلت: أي رسول الله، دعني أستمتع من قوتي وشبابي، قال: اقرأ به في كل سبع، قلت: أي رسول الله، دعني أستمتع من قوتي وشبابي، فأبى". وهذا دليل على ان القران كان مجموعا زمن الرسول . وياتي السؤال هنا هل كان القران مكتوبا قبل وصول عثمان بن عفان الى سدة الحكم ؟ بحسب كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن ، الجزء الأول ، الصفحة 246 – 247 "كان صلى الله عليه وسلم يدلهم على موضوع المكتوب من سورته، فيكتبونه على ما تيسر من قطع الأديم والقماش واللخاف ثم يوضع المكتوب في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم " ، كما أشارت مجموعة من النصوص الى ذلك، مثل ما رواه الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين » كتاب تواريخ المتقدمين من الأنبياء والمرسلين » ذكر أخبار سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم » تأليف القرآن في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تأليف القرآن في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الصفحة 249 الجزء الثاني "حدثنا أبو سهل أحمد بن محمد بن زياد النحوي ، ثنا ابن أبي ......
#خرافات
#المتاسلمين
#خرافة
#عثمان
#وجمع
#القران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746709
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي من القصص التي يرددها ( المتاسلمين ) قصة (جمع ) عثمان للقران والتي تقول ان عثمان بن عفان بن ابي العاص الاموي هو من جمع القران ودونه وبعضهم (يتنزل ) ويقول ان عثمان (وحد ) المصاحف وجعلوا هذه من (فضائله ) التي يتغنون بها ويرددوها صباح مساء لذلك سنقوم اليوم بمراجعة كتب من يسمون انفسهم (اهل السنة والجماعة ) لنرى حقيقة هذه القصة وما هي أسبابها الحقيقية ودوافعها ونكرر هنا اننا لن ننظر سوى في المراجع المعتمدة من قبل (اهل السنة والجماعة ) لتجنب الطعن في مصداقية تلك المراجع باعتبارهم قد تعودوا انكار أي مرجع يخالف عقيدتهم بل وينكرون مراجعهم نفسها اذا كشفت خرافاتهم . في البداية يجب ان نثبت ان القران ذكر وبنص صريح لا لبس فيه ان جمع القران وقرائته هو شأن الهي وتم من الله وليس من بشر بدلالة الاية ( لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ*إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ ) وهذا لدلالة قاطعة على ان جمع القران وقرائته وتفسيره هو من الله وليس من بشر ومن يقول بعكس ذلك فهو يتحدى القران . وهنا نتوجه الى ما تورده كتب من يسمون انفسهم (اهل السنة والجماعة) ويكون السوال هل كان القران مجموعا قبل ان يتولى عثمان الحكم ؟ الجواب يأتي من كتاب صحيح البخاري كتاب فضائل القرآن باب القراء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حديث رقم 4737 "حدثنا حفص بن عمر حدثنا همام حدثنا قتادة قال سألت أنس بن مالك رضي الله عنه من جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال أربعة كلهم من الأنصار أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد تابعه الفضل عن حسين بن واقد عن ثمامة عن أنس" وكذلك بحسب ما يروي النسائي في كتابه المعنون السنن الكبرى (سنن النسائي الكبرى) تاليف النسائي؛ أحمد بن علي بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن دينار، أبو عبد الرحمن النسائي تحقيق حسن عبد المنعم شلبي منشورات مؤسسة الرسالة سنة النشر: 1421 - 2001 (السنن الكبرى ) الجزء السابع كتاب فضائل القران الحديث 8010 الصفحة 275-276 مايلي " أخبرنا قتيبة بن سعيد قال: ثنا المفضل عن ابن جريج، عن عبد الله بن أبي مليكة عن يحيى بن حكيم بن صفوان عن عبد الله بن عمرو قال: جمعت القرآن فقرأت به في كل ليلة، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لي: "اقرأ به في كل شهر، فقلت: أي رسول الله، دعني أستمتع من قوتي وشبابي، قال: اقرأ به في كل عشرين، قلت أي رسول الله، دعني أستمتع من قوتي وشبابي، فقال: اقرأ به في كل عشر، قلت: أي رسول الله، دعني أستمتع من قوتي وشبابي، قال: اقرأ به في كل سبع، قلت: أي رسول الله، دعني أستمتع من قوتي وشبابي، فأبى". وهذا دليل على ان القران كان مجموعا زمن الرسول . وياتي السؤال هنا هل كان القران مكتوبا قبل وصول عثمان بن عفان الى سدة الحكم ؟ بحسب كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن ، الجزء الأول ، الصفحة 246 – 247 "كان صلى الله عليه وسلم يدلهم على موضوع المكتوب من سورته، فيكتبونه على ما تيسر من قطع الأديم والقماش واللخاف ثم يوضع المكتوب في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم " ، كما أشارت مجموعة من النصوص الى ذلك، مثل ما رواه الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين » كتاب تواريخ المتقدمين من الأنبياء والمرسلين » ذكر أخبار سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم » تأليف القرآن في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تأليف القرآن في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الصفحة 249 الجزء الثاني "حدثنا أبو سهل أحمد بن محمد بن زياد النحوي ، ثنا ابن أبي ......
#خرافات
#المتاسلمين
#خرافة
#عثمان
#وجمع
#القران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746709
الحوار المتمدن
زهير جمعة المالكي - خرافات المتاسلمين 35 - خرافة عثمان وجمع القران
زهير جمعة المالكي : خرافات المتاسلمين 36 - خرافة كتب الصحاح
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي من الوسائل التي يستخدمها المتاسلمين لقيادة القطيع الذي يتبعهم هي استخدام نصوص موازية نسبوها الى الرسول محمد وجعلوها وحيا ( ثانيا ) يحرمون فيها ويحللون دون الالتزام بالقواعد التي تم النص عليها في القران وقد تم جمع تلك الاحاديث في ستة كتب معتمدة سموها بالصحاح والسنن عند اهل السنة واربعة كتب عند اهل الشيعة فلننظر ما تقول كتب الفريقين عن الكتب العشرة وهل هي مصدر صحيح يمكن تسميته (وحي ثاني ) 1. صحيح البخاري واسمه الكامل هو: «الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه» أحاديث البخاري بلغت على قول إبن الصلاح: 7275 حديثا مع الأحاديث المكرر. ومع حذف الأحاديث المكررة فإن الأحاديث تكون 4000 آلآف حديث على قول النووي، ولكن إبن حجر يخالف النووي ويقول: إنها2761 حديث فقط ذكر الحافظ ابن حجر في كتاب "تعريف اهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس" ، تاليف ( ابن حجر العسقلاني؛ أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقلاني، أبو الفضل، شهاب الدين، ابن حجر) ، تحقيق عاصم بن عبد الله القريوتي ، منشورات مكتبة المنار ، سنة 1980 ، الصفحة 24 البخاري في الطبقة الأولى من المدلسين في التسلسل 23 بقوله " محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري الامام وصفه بذلك أبو عبد الله ابن مندة في كلام له فقال فيه اخرج البخاري قال فلان وقال لنا فلان وهو تدليس .2. صحيح مسلم يعرف هذا الكتاب بأسماء مختلفة كالمسند الصحيح، والمسند والجامع الصحيح. وكاتبه مسلم بن الحجاج النيشابوري ت 261 هـ.يحتوي هذا الكتاب على 7275 حديثا انتخبها من بين ثلاث مئة ألف حديث ألف إبن حجر العسقلاني كتابا أسماه: (الوقوف على ما في صحيح مسلم من الموقوف) وذكر في هذا الكتاب 192 رواية مقطوعة أو موقوفة واردة في كتاب مسلم.كما استخرج 14 حديثا معلّقا من صحيح مسلم. وفي بعض المواضع يلاحظ التدليس.[15] وهناك بعض الروايات المجهولة في هذا الكتاب يروي الذهبي في سير اعلام النبلاء الجزء 12 الصفحة 571 عن سعيد البردعي ، قال شهدت أبا زرعة ذكر كتاب صحيح مسلم فقال لي أبو زرعة : " هؤلاء قوم أرادوا التقدم قبل أوانه ، فعملوا شيئا يتسوقون به ، ألفوا كتاباً لم يسبقوا إليه ليقيموا لأنفسهم رياسة قبل وقتها " ، وأتاه ذات يوم وأنا شاهد رجل بكتاب الصحيح من رواية مسلم ، فجعل ينظر فيه ، فإذا حديث عن أسباط بن نصر ، فقال أبو زرعة ، ما أبعد هذا من الصحيح ، يدخل في كتابه أسباط بن نصر ، ثم رأى في كتابه قطن بن نسير ، فقال لي : وهذا أطم " .3. سنن ابي داود مؤلف هذا الكتاب هو سليمان بن الأشعث المعروف بأبي داوود السجستاني ت277 هـ.سنن أبي داوود مقسمة إلى 40 كتابا حوت في طياتها 5274 حديثا، وتضمنت الكثير من الموضوعات كالمهدي(عج)، وبحث الملاحم وبحث رضاع الكبير.[17]كثير من الأحاديث الواردة في هذا الكتاب محل قدح وجرح من علماء السنة أنفسهم، بل إن بعض كبار أهل السنة يرون إن فيه الأحاديث الضعيفة، بل المجعولة وبشكل كبير. فمثلا إبن الجوزي ذكر بعضا من هذه الأحايث في كتابه الموضوعات، كما أن محمد ناصر الألباني ألف كتابا تحت عنوان (ضعيف سنن أبي داوود) حاول الألباني من خلال هذا الكتاب التعرّف إلى الأحاديث الضعيفة الواردة في كتاب سنن أبي داوود، وقد توصل إلى أن 800 حديث من أحاديث سنن أبي داوود ضعيفة. كما أنه يرى أن هناك 50 حديثا منكرا، و50 حديثا شاذا في سنن أبي داوود.4. سنن الترمذي مؤلف هذا الكتاب محمد بن عيسى الترمذي ت279هـ. وهو أحد تلاميذ البخاري. وعنده46 كتابا.إن بعض الأحاديث الواردة في سنن الترمذي مجهوله وتنسب كذ ......
#خرافات
#المتاسلمين
#خرافة
#الصحاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751806
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي من الوسائل التي يستخدمها المتاسلمين لقيادة القطيع الذي يتبعهم هي استخدام نصوص موازية نسبوها الى الرسول محمد وجعلوها وحيا ( ثانيا ) يحرمون فيها ويحللون دون الالتزام بالقواعد التي تم النص عليها في القران وقد تم جمع تلك الاحاديث في ستة كتب معتمدة سموها بالصحاح والسنن عند اهل السنة واربعة كتب عند اهل الشيعة فلننظر ما تقول كتب الفريقين عن الكتب العشرة وهل هي مصدر صحيح يمكن تسميته (وحي ثاني ) 1. صحيح البخاري واسمه الكامل هو: «الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه» أحاديث البخاري بلغت على قول إبن الصلاح: 7275 حديثا مع الأحاديث المكرر. ومع حذف الأحاديث المكررة فإن الأحاديث تكون 4000 آلآف حديث على قول النووي، ولكن إبن حجر يخالف النووي ويقول: إنها2761 حديث فقط ذكر الحافظ ابن حجر في كتاب "تعريف اهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس" ، تاليف ( ابن حجر العسقلاني؛ أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقلاني، أبو الفضل، شهاب الدين، ابن حجر) ، تحقيق عاصم بن عبد الله القريوتي ، منشورات مكتبة المنار ، سنة 1980 ، الصفحة 24 البخاري في الطبقة الأولى من المدلسين في التسلسل 23 بقوله " محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري الامام وصفه بذلك أبو عبد الله ابن مندة في كلام له فقال فيه اخرج البخاري قال فلان وقال لنا فلان وهو تدليس .2. صحيح مسلم يعرف هذا الكتاب بأسماء مختلفة كالمسند الصحيح، والمسند والجامع الصحيح. وكاتبه مسلم بن الحجاج النيشابوري ت 261 هـ.يحتوي هذا الكتاب على 7275 حديثا انتخبها من بين ثلاث مئة ألف حديث ألف إبن حجر العسقلاني كتابا أسماه: (الوقوف على ما في صحيح مسلم من الموقوف) وذكر في هذا الكتاب 192 رواية مقطوعة أو موقوفة واردة في كتاب مسلم.كما استخرج 14 حديثا معلّقا من صحيح مسلم. وفي بعض المواضع يلاحظ التدليس.[15] وهناك بعض الروايات المجهولة في هذا الكتاب يروي الذهبي في سير اعلام النبلاء الجزء 12 الصفحة 571 عن سعيد البردعي ، قال شهدت أبا زرعة ذكر كتاب صحيح مسلم فقال لي أبو زرعة : " هؤلاء قوم أرادوا التقدم قبل أوانه ، فعملوا شيئا يتسوقون به ، ألفوا كتاباً لم يسبقوا إليه ليقيموا لأنفسهم رياسة قبل وقتها " ، وأتاه ذات يوم وأنا شاهد رجل بكتاب الصحيح من رواية مسلم ، فجعل ينظر فيه ، فإذا حديث عن أسباط بن نصر ، فقال أبو زرعة ، ما أبعد هذا من الصحيح ، يدخل في كتابه أسباط بن نصر ، ثم رأى في كتابه قطن بن نسير ، فقال لي : وهذا أطم " .3. سنن ابي داود مؤلف هذا الكتاب هو سليمان بن الأشعث المعروف بأبي داوود السجستاني ت277 هـ.سنن أبي داوود مقسمة إلى 40 كتابا حوت في طياتها 5274 حديثا، وتضمنت الكثير من الموضوعات كالمهدي(عج)، وبحث الملاحم وبحث رضاع الكبير.[17]كثير من الأحاديث الواردة في هذا الكتاب محل قدح وجرح من علماء السنة أنفسهم، بل إن بعض كبار أهل السنة يرون إن فيه الأحاديث الضعيفة، بل المجعولة وبشكل كبير. فمثلا إبن الجوزي ذكر بعضا من هذه الأحايث في كتابه الموضوعات، كما أن محمد ناصر الألباني ألف كتابا تحت عنوان (ضعيف سنن أبي داوود) حاول الألباني من خلال هذا الكتاب التعرّف إلى الأحاديث الضعيفة الواردة في كتاب سنن أبي داوود، وقد توصل إلى أن 800 حديث من أحاديث سنن أبي داوود ضعيفة. كما أنه يرى أن هناك 50 حديثا منكرا، و50 حديثا شاذا في سنن أبي داوود.4. سنن الترمذي مؤلف هذا الكتاب محمد بن عيسى الترمذي ت279هـ. وهو أحد تلاميذ البخاري. وعنده46 كتابا.إن بعض الأحاديث الواردة في سنن الترمذي مجهوله وتنسب كذ ......
#خرافات
#المتاسلمين
#خرافة
#الصحاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751806
الحوار المتمدن
زهير جمعة المالكي - خرافات المتاسلمين 36 - خرافة كتب الصحاح
زهير جمعة المالكي : خرافات المتاسلمين 37- خرافة زهد الصحابة
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي خرافات المتأسلمين 37 – خرافة زهد (الصحابة)من القصص والروايات التي يرددها ويتغنى بها (المتاسلمين ) قصص عن زهد من اسموهم (الصحابة) وكيف ان احدهم كان يلبس المرقعة وفيها ثلاثين رقعة وبعضهم اوصلها الى أربعين رقعة وان بعضهم كان يؤثر على نفسه ولو ان به خصاصة . واليوم نفتح هذا الملف وننظر فيما تقوله كتب من يسمون انفسهم (اهل السنة والجماعة ) عن زهد أولئك ( الصحابة ) في المال والمتاع . اذا اخذنا اول مثال وهو صاحب (المرقعة ) والمقصود هنا عمر ابن الخطاب نرى ان كتب (اهل السنة والجماعة ) تروي انه كان يمتلك الجواري والعبيد ملك شخصي ويخرجهن للضيوف (تضطرب اثدائهن ) ونسأل عن هذا انس ابن مالك الذي يروي عنه البيهقي في سننه (أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الْحِرَفِيُّ بِبَغْدَادَ أنبأ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْكُوفِيُّ ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ ، ثنا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ : حَدَّثَنِي ثُمَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَنَسٍ ، عَنْ جَدِّهِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : " كُنَّ إِمَاءُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَخْدِمْنَنَا كَاشِفَاتٍ عَنْ شُعُورِهِنَّ تَضْرِبُ ثُدِيّهُنَّ " ) وقد رواه يحيى بن سلام في تفسيره (1/ 441) : حَدَّثَنِي حَمَّادٌ وَنَصْرُ بْنُ طَرِيفٍ، عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: " كُنَّ جَوَارِي عُمَرَ يَخْدُمْنَنَا كَاشِفَاتِ الرُّءُوسِ، تَضْطَرِبُ ثُدِيُّهُنَّ بَادِيَةً خِدَامُهُنَّ " وقال السرخسي في المبسوط: 9 / 12: (حديث أنس رضي الله عنه: كن جواري عمر رضي الله عنه يخدمن الضيفان كاشفات الرؤس مضطربات الثدي)!وقال الألباني في إرواء الغليل: 6 / 204: (كن إماء عمر رضي الله عنه يخدمننا كاشفات عن شعورهن، تضطرب ثديهن. قلت: وإسناده جيد، رجاله كلهم ثقات . كذلك نجد ان ابن حبان في كتابه ( الثقات ) الصفحة 90 الجزء الثالث منشورات محمد علي بيضون يقول : أبوعبدالله بن نعيم بن عبدالله المجمر ، مولى عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، وقد قيل اسم أبيه محمد ، إنما قيل له المجمر لأنه كان يأخذ المجمر قدام عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا خرج إلى الصلاة في شهر رمضان وهو ما ذكره صاحب الانساب في ج: 5 ص : 203 . اذن الرجل الذي في مرقعته ثلاثين رقعة كان يملك الجواري ويملك عبيد منهم من يسير امامه بالمجمر أي المبخرة . فماذا ترك لاهله بعد موته ؟ يجيب عن هذا السوأل عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام بن عبد الصمد الدارمي في مسند الدارمي المعروف بسنن الدارمي ، تحقيق حسين سليم أسد الداراني ، دار المغني للنشر والتوزيع ، 1421 - 2000، الصفحة 2072 ، ( باب من أوصى لأمهات أولاده ) ( أخبرنا ) سليمان بن حرب ثنا حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن أن عمر بن الخطاب أوصى لأمهات أولاده بأربعة آلاف أربعة آلاف لكل امرأة منهن .واذا رجعنا الى كتاب الطبقات الكبير (الطبقات الكبرى) (طبقات ابن سعد) تاليف محمد بن سعد بن منيع الزهري ، تحقيق علي محمد عمر، منشورات مكتبة الخانجي، سنة النشر: 1421 – 2001 نراه يذكر ارقام مهولة عن الثروات التي كان يكنزها من اطلقوا عليهم اسم ( الصحابة ) وهنا يجب ان نتذكر ان هذه الأسماء التي ستذكر كانوا وحتى السنة العاشرة للهجرة لايجد احدهم قوت يومه ولكن فجاءة وكما يذكر ابن سعد (كان لعثمان ابن عفان عند خازنه يوم قتل ثلاثون ألف ألف ( الألف ألف هي المليون ) درهم و خمسمائة ألف درهم وخمسون ومائة ألف دينار ( الدرهم عملة فارس والدينار ع ......
#خرافات
#المتاسلمين
#خرافة
#الصحابة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753050
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي خرافات المتأسلمين 37 – خرافة زهد (الصحابة)من القصص والروايات التي يرددها ويتغنى بها (المتاسلمين ) قصص عن زهد من اسموهم (الصحابة) وكيف ان احدهم كان يلبس المرقعة وفيها ثلاثين رقعة وبعضهم اوصلها الى أربعين رقعة وان بعضهم كان يؤثر على نفسه ولو ان به خصاصة . واليوم نفتح هذا الملف وننظر فيما تقوله كتب من يسمون انفسهم (اهل السنة والجماعة ) عن زهد أولئك ( الصحابة ) في المال والمتاع . اذا اخذنا اول مثال وهو صاحب (المرقعة ) والمقصود هنا عمر ابن الخطاب نرى ان كتب (اهل السنة والجماعة ) تروي انه كان يمتلك الجواري والعبيد ملك شخصي ويخرجهن للضيوف (تضطرب اثدائهن ) ونسأل عن هذا انس ابن مالك الذي يروي عنه البيهقي في سننه (أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الْحِرَفِيُّ بِبَغْدَادَ أنبأ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْكُوفِيُّ ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ ، ثنا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ : حَدَّثَنِي ثُمَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَنَسٍ ، عَنْ جَدِّهِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : " كُنَّ إِمَاءُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَخْدِمْنَنَا كَاشِفَاتٍ عَنْ شُعُورِهِنَّ تَضْرِبُ ثُدِيّهُنَّ " ) وقد رواه يحيى بن سلام في تفسيره (1/ 441) : حَدَّثَنِي حَمَّادٌ وَنَصْرُ بْنُ طَرِيفٍ، عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: " كُنَّ جَوَارِي عُمَرَ يَخْدُمْنَنَا كَاشِفَاتِ الرُّءُوسِ، تَضْطَرِبُ ثُدِيُّهُنَّ بَادِيَةً خِدَامُهُنَّ " وقال السرخسي في المبسوط: 9 / 12: (حديث أنس رضي الله عنه: كن جواري عمر رضي الله عنه يخدمن الضيفان كاشفات الرؤس مضطربات الثدي)!وقال الألباني في إرواء الغليل: 6 / 204: (كن إماء عمر رضي الله عنه يخدمننا كاشفات عن شعورهن، تضطرب ثديهن. قلت: وإسناده جيد، رجاله كلهم ثقات . كذلك نجد ان ابن حبان في كتابه ( الثقات ) الصفحة 90 الجزء الثالث منشورات محمد علي بيضون يقول : أبوعبدالله بن نعيم بن عبدالله المجمر ، مولى عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، وقد قيل اسم أبيه محمد ، إنما قيل له المجمر لأنه كان يأخذ المجمر قدام عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا خرج إلى الصلاة في شهر رمضان وهو ما ذكره صاحب الانساب في ج: 5 ص : 203 . اذن الرجل الذي في مرقعته ثلاثين رقعة كان يملك الجواري ويملك عبيد منهم من يسير امامه بالمجمر أي المبخرة . فماذا ترك لاهله بعد موته ؟ يجيب عن هذا السوأل عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام بن عبد الصمد الدارمي في مسند الدارمي المعروف بسنن الدارمي ، تحقيق حسين سليم أسد الداراني ، دار المغني للنشر والتوزيع ، 1421 - 2000، الصفحة 2072 ، ( باب من أوصى لأمهات أولاده ) ( أخبرنا ) سليمان بن حرب ثنا حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن أن عمر بن الخطاب أوصى لأمهات أولاده بأربعة آلاف أربعة آلاف لكل امرأة منهن .واذا رجعنا الى كتاب الطبقات الكبير (الطبقات الكبرى) (طبقات ابن سعد) تاليف محمد بن سعد بن منيع الزهري ، تحقيق علي محمد عمر، منشورات مكتبة الخانجي، سنة النشر: 1421 – 2001 نراه يذكر ارقام مهولة عن الثروات التي كان يكنزها من اطلقوا عليهم اسم ( الصحابة ) وهنا يجب ان نتذكر ان هذه الأسماء التي ستذكر كانوا وحتى السنة العاشرة للهجرة لايجد احدهم قوت يومه ولكن فجاءة وكما يذكر ابن سعد (كان لعثمان ابن عفان عند خازنه يوم قتل ثلاثون ألف ألف ( الألف ألف هي المليون ) درهم و خمسمائة ألف درهم وخمسون ومائة ألف دينار ( الدرهم عملة فارس والدينار ع ......
#خرافات
#المتاسلمين
#خرافة
#الصحابة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753050
الحوار المتمدن
زهير جمعة المالكي - خرافات المتاسلمين 37- خرافة زهد (الصحابة )
زهير جمعة المالكي : يراءة الخوارج من دم الامام
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي في رمضان تتجدد احزان ذكرى الجريمة الكبرى بمقتل الامام علي ابن ابي طالب كرم الله وجهة في محرابه في مسجد الكوفة . تلك الجريمة التي حاولت المصادر التاريخية اخفائها والقاء تبعاتها على (الخوارج) باعتبارهم هم الذين خططوا ونفذوا تلك الجريمة انتقاما لهزيمتهم في معركة النهروان ولكن هل حقا قام الخوارج بتنفيذ تلك الجريمة ؟ ان الوقائع والاحداث تثبت ان تلك التهمة غير صحيحة وان المتهم الحقيقي لاعلاقة له بالخوارج. فلننظر الى الوقائع والأدلة من كتب (اهل السنة والجماعة ) . في البداية يجب ان نذكر حقيقة ان محاولة قتل الامام علي تعود بجذورها الى الأيام الأولى بعد مقتل النبي محمد ابن عبد الله فقد ذكرأبو بكر الخلال في كتاب ” السنة ” الجزء الثالث الصفحة 505 الحديث رقم 809 دراسة وتحقيق الدكتور عطية الزهراني ، منشورات دار الراية للنشر والتوزيع أخبرني محمد بن علي، قال"ثنا الأثرم، قال: سمعت أبا عبد الله، وذكر له حديث عقيل، عن الزهري، أن أبا بكر أمر خالدا في علي، فقال أبو عبد الله: كيف؟ فلم يعرفها، فقال: ما يعجبني أن تكتب هذه الأحاديث" كما ورد في كتاب الأنساب تاليف عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني أبو سعد ، تحقيق عبد الرحمن بن المعلمي اليماني وآخرون، الناشر: دائرة المعارف العثمانية حيدر آباد في الصفحة 175 من الجزء السادس في حديثه عن أبي سعيد عباد بن يعقوب شيخ البخاري مايلي روى عنه جماعة من مشاهير الأئمة مثل أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري لأنه لم يكن داعية إلى هواه،وروى عنه حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه قال : لا يفعل خالد ما أمر به ،سألت الشريف عمر بن إبراهيم الحسيني بالكوفة عن معنى هذا الأثر فقال : كان أمر خالد بن الوليد أن يقتل عليا ثم ندم بعد ذلك فنهى عن ذلك ". فنرى ان ابو بكر كان يامر بقتل علي ثم يتراجع والسؤال هنا لماذا كان ابو بكر يتردد في قتل علي؟ الجواب نجده في كتاب الامامة والسياسة المعروف بتاريخ الخلفاء تأليف محمد عبد الله ابن مسلم بن قتيبه اعتنى بطباعته وتصحيحه محمد محمود الرافعي ، منشورات مطبعة النيل ، القاهرة ، سنة 1904 الصفحة 19 من الجزء الاول الجواب هنا يأتي من ابن قتيبة في كتابه الامامة والسياسة المعروف بتاريخ الخلفاء حيث يذكر ثم قام عمر ، فمشى معه جماعة ، حتى أتوا باب فاطمة ، فدقوا الباب ، فلما سمعت أصواتهم نادت بأعلى صوتها : يا أبت يا رسول الله ، ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة … وبقي عمر ومعه قوم ، فأخرجوا عليا ، فمضوا به إلى أبي بكر ، فقالوا له : بايع ، فقال : إن أنا لم أفعل فمه ؟قالوا : إذا والله الذي لا إله إلا هو نضرب عنقك ! فقال علي : إذا تقتلون عبد الله وأخا رسوله !قال عمر : أما عبد الله فنعم ، وأما أخو رسوله فلا !… وأبو بكر ساكت لا يتكلم ، فقال له عمر : ألا تأمر فيه بأمرك ؟ فقال : لا أكرهه على شئ ما كانت فاطمة إلى جنبه . لقد ادرك ابو بكر ما فات عمر فقد ادرك ان وجود فاطمة الى جانب علي سيجعل قلوب المهاجرين والانصار تهفو اليه لذلك نطق بالكلمات التي قتلت الزهراء لا اكرهه على شيء ما كانت فاطمة الى جانبه . وهي الكلمات التي تلقفها عمر مدركا ان ابا بكر لن يقدم على حسم الامر مادامت فاطمة الى جانب علي . هنا يجب ان نتذكر ان عمر ابن الخطاب بقي بعد ان استنجدت الزهراء بابيها محاولا حرق دارها كما يروي ذلك عمر كحالة في كتابه أعلام النساء في عالمي العرب والإسلام ، مؤسسة الرسالة ، الجزء الرابع ، الصفحة 115. كانت كلمات (ابي بكر ) تلك حكم قتل بحق السيدة (فاطمة الزهراء ) وهو ماتم لاحقا ليبقى الميدان خاليا لاستهداف علي ابن ابي طالب ول ......
#يراءة
#الخوارج
#الامام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753809
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي في رمضان تتجدد احزان ذكرى الجريمة الكبرى بمقتل الامام علي ابن ابي طالب كرم الله وجهة في محرابه في مسجد الكوفة . تلك الجريمة التي حاولت المصادر التاريخية اخفائها والقاء تبعاتها على (الخوارج) باعتبارهم هم الذين خططوا ونفذوا تلك الجريمة انتقاما لهزيمتهم في معركة النهروان ولكن هل حقا قام الخوارج بتنفيذ تلك الجريمة ؟ ان الوقائع والاحداث تثبت ان تلك التهمة غير صحيحة وان المتهم الحقيقي لاعلاقة له بالخوارج. فلننظر الى الوقائع والأدلة من كتب (اهل السنة والجماعة ) . في البداية يجب ان نذكر حقيقة ان محاولة قتل الامام علي تعود بجذورها الى الأيام الأولى بعد مقتل النبي محمد ابن عبد الله فقد ذكرأبو بكر الخلال في كتاب ” السنة ” الجزء الثالث الصفحة 505 الحديث رقم 809 دراسة وتحقيق الدكتور عطية الزهراني ، منشورات دار الراية للنشر والتوزيع أخبرني محمد بن علي، قال"ثنا الأثرم، قال: سمعت أبا عبد الله، وذكر له حديث عقيل، عن الزهري، أن أبا بكر أمر خالدا في علي، فقال أبو عبد الله: كيف؟ فلم يعرفها، فقال: ما يعجبني أن تكتب هذه الأحاديث" كما ورد في كتاب الأنساب تاليف عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني أبو سعد ، تحقيق عبد الرحمن بن المعلمي اليماني وآخرون، الناشر: دائرة المعارف العثمانية حيدر آباد في الصفحة 175 من الجزء السادس في حديثه عن أبي سعيد عباد بن يعقوب شيخ البخاري مايلي روى عنه جماعة من مشاهير الأئمة مثل أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري لأنه لم يكن داعية إلى هواه،وروى عنه حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه قال : لا يفعل خالد ما أمر به ،سألت الشريف عمر بن إبراهيم الحسيني بالكوفة عن معنى هذا الأثر فقال : كان أمر خالد بن الوليد أن يقتل عليا ثم ندم بعد ذلك فنهى عن ذلك ". فنرى ان ابو بكر كان يامر بقتل علي ثم يتراجع والسؤال هنا لماذا كان ابو بكر يتردد في قتل علي؟ الجواب نجده في كتاب الامامة والسياسة المعروف بتاريخ الخلفاء تأليف محمد عبد الله ابن مسلم بن قتيبه اعتنى بطباعته وتصحيحه محمد محمود الرافعي ، منشورات مطبعة النيل ، القاهرة ، سنة 1904 الصفحة 19 من الجزء الاول الجواب هنا يأتي من ابن قتيبة في كتابه الامامة والسياسة المعروف بتاريخ الخلفاء حيث يذكر ثم قام عمر ، فمشى معه جماعة ، حتى أتوا باب فاطمة ، فدقوا الباب ، فلما سمعت أصواتهم نادت بأعلى صوتها : يا أبت يا رسول الله ، ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة … وبقي عمر ومعه قوم ، فأخرجوا عليا ، فمضوا به إلى أبي بكر ، فقالوا له : بايع ، فقال : إن أنا لم أفعل فمه ؟قالوا : إذا والله الذي لا إله إلا هو نضرب عنقك ! فقال علي : إذا تقتلون عبد الله وأخا رسوله !قال عمر : أما عبد الله فنعم ، وأما أخو رسوله فلا !… وأبو بكر ساكت لا يتكلم ، فقال له عمر : ألا تأمر فيه بأمرك ؟ فقال : لا أكرهه على شئ ما كانت فاطمة إلى جنبه . لقد ادرك ابو بكر ما فات عمر فقد ادرك ان وجود فاطمة الى جانب علي سيجعل قلوب المهاجرين والانصار تهفو اليه لذلك نطق بالكلمات التي قتلت الزهراء لا اكرهه على شيء ما كانت فاطمة الى جانبه . وهي الكلمات التي تلقفها عمر مدركا ان ابا بكر لن يقدم على حسم الامر مادامت فاطمة الى جانب علي . هنا يجب ان نتذكر ان عمر ابن الخطاب بقي بعد ان استنجدت الزهراء بابيها محاولا حرق دارها كما يروي ذلك عمر كحالة في كتابه أعلام النساء في عالمي العرب والإسلام ، مؤسسة الرسالة ، الجزء الرابع ، الصفحة 115. كانت كلمات (ابي بكر ) تلك حكم قتل بحق السيدة (فاطمة الزهراء ) وهو ماتم لاحقا ليبقى الميدان خاليا لاستهداف علي ابن ابي طالب ول ......
#يراءة
#الخوارج
#الامام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753809
الحوار المتمدن
زهير جمعة المالكي - يراءة الخوارج من دم الامام
زهير جمعة المالكي : خرافات المتاسلمين 38 – خرافة الفتوحات الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي يتفاخر ( المتاسلمين ) ويرددون دوما القصص عما اسموه ( الفتوحات ) العربية وكيف انها كانت لنشر الدين وكيف وصلت الى الاندلس غربا والصين شرقا . بل انهم حتى في صواتهم يتغنون بالعودة مرة أخرى الى الاندلس . ولكن فلننظر ما تقول كتب اهل التراث عن تلك (الفتوحات ) والرحمة التي تعامل بها ( الفاتحين ) مع اهل تلك. اول سؤال يتم طرحه هل كانت تلك ( الفتوحات ) من اجل نشر الدين ؟ الجواب نراه في حديث افتروه على لسان من بعث رحمة للعالمين كما جاء في تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور/ السيوطي في تفسير الاية 49 من سورة التوبة وأخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اغزوا تغنموا بنات بني الأصفر. فقال ناس من المنافقين: إنه ليفتنكم بالنساء. فأنزل الله { ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني } " وهو نفس الحديث الذي رواه الالباني عن مُجاهدٍ في قول اللهِ { ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي } قال قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ اغزُوا تبوكَ تغنَموا بناتِ الأصفرِ ونساءَ الرومِ فقال الجدُّ ائذنْ لنا ولا تفتنَّا بالنِّساءِ ) الراوي مجاهد بن جبر المكي ، المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة الصفحة 6/1228 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح مرسل عن مجاهد . فهل هذا كلام يصدر عن الذي بعث رحمة للعالمين ؟ كذلك جاء في كتاب " حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة" ج1 الصفحة 106 ، المؤلف: الجلال السيوطي(كان عمرو بن العاص يرحل الى مصر للتجارة فيها و ذلك قبل الاسلام, فلمّا زار الخليفة عمر بن الخطّاب الشام لقسمة المواريث بعد طاعون عمواس, اختلى به عمرو و قال: ائذن لي ان اسير الى مصر, فانا ان فتحناها كانت قوّة للمسلمين و عونا لهم, و هي أكثر الأرض أموالا, و أعجزهم عن القتال) فهذا سبب الغزو ( المال ) و (السبايا ) واستغلال ضعف اهل البلاد واخذ الجزية التي يدعي البعض انها كانت ( مبلغ رمزي ) في حين ان السيوطي في نفس المصدر يذكر في الصفحة 159 (قدم صاحب أخنا على عمرو بن العاص رضي اللّه عنه فقال له : أخبرنا ما على أحدنا من الجزية فنصير لها. فقال عمرو، لو أعطيتني من الأرض إلى السقف ما أخبرتك ما عليك إنما أنتم خزانة لنا إن كثر علينا كثرنا عليكم، وإن خفف عنا خففنا عنكم) . اذن هو المال والسبايا وليس نشر الدين . اما عن معاملة اهل البلدان التي تعرضت للغزو فيذكر كتاب فتوح مصر واهلها لابن عبد الحكم "إن عمرو ندم على كتابه فى الحمل إلى المدينة فى البحر وقال: إن أمكنت عمر من هذا خرّب مصر ونقله إلى المدينة .فكتب إليه ( اي الى عمر بن الخطاب): إنى نظرت فى أمر البحر فإذا هو عسر لا يلتأم ولا يستطاع. فكتب إليه عمر: إلى العاص بن العاص، فقد بلغنى كتابك تعتلّ فى الذي كنت كتبت إلىّ به من أمر البحر،وأيم الله لتفعلنّ أو لأقلعنّك بأذنك أو لأبعثنّ من يفعل ذلك، فعرف عمرو أنه الجدّ من عمر بن الخطاب ففعل ،فبعث إليه عمر ألا تدع بمصر شيئا من طعامها وكسوتها وبصلها وعدسها وخلّها إلا بعثت إلينا منه "أخرب الله مصر في عمار المدينة وهي نفس القصة التي رواها الطبري والمقريزي لمواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار (الخطط المقريزية) 1-4 ج1 أبي العباس تقي الدين أحمد بن علي/المقريزي الصفحة 313 منشورات محمد علي بيضون دار الكتب العلمية بيروت لبنان . وبالرغم من ادعاء البعض ان الاحتلال العربي انما جاء لتخليص اهل البلاد من الاحتلال الروماني والفارسي فلننظر كيف تم التعامل مع اهل البلاد عن كتاب فتوح البلدان للبلاذري ص 151: أنه قد أمر عمر عمرو بن العاص بختم رقاب أهل مصر في وقت جباية جزية ......
#خرافات
#المتاسلمين
#خرافة
#الفتوحات
#الإسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754200
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي يتفاخر ( المتاسلمين ) ويرددون دوما القصص عما اسموه ( الفتوحات ) العربية وكيف انها كانت لنشر الدين وكيف وصلت الى الاندلس غربا والصين شرقا . بل انهم حتى في صواتهم يتغنون بالعودة مرة أخرى الى الاندلس . ولكن فلننظر ما تقول كتب اهل التراث عن تلك (الفتوحات ) والرحمة التي تعامل بها ( الفاتحين ) مع اهل تلك. اول سؤال يتم طرحه هل كانت تلك ( الفتوحات ) من اجل نشر الدين ؟ الجواب نراه في حديث افتروه على لسان من بعث رحمة للعالمين كما جاء في تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور/ السيوطي في تفسير الاية 49 من سورة التوبة وأخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اغزوا تغنموا بنات بني الأصفر. فقال ناس من المنافقين: إنه ليفتنكم بالنساء. فأنزل الله { ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني } " وهو نفس الحديث الذي رواه الالباني عن مُجاهدٍ في قول اللهِ { ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي } قال قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ اغزُوا تبوكَ تغنَموا بناتِ الأصفرِ ونساءَ الرومِ فقال الجدُّ ائذنْ لنا ولا تفتنَّا بالنِّساءِ ) الراوي مجاهد بن جبر المكي ، المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة الصفحة 6/1228 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح مرسل عن مجاهد . فهل هذا كلام يصدر عن الذي بعث رحمة للعالمين ؟ كذلك جاء في كتاب " حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة" ج1 الصفحة 106 ، المؤلف: الجلال السيوطي(كان عمرو بن العاص يرحل الى مصر للتجارة فيها و ذلك قبل الاسلام, فلمّا زار الخليفة عمر بن الخطّاب الشام لقسمة المواريث بعد طاعون عمواس, اختلى به عمرو و قال: ائذن لي ان اسير الى مصر, فانا ان فتحناها كانت قوّة للمسلمين و عونا لهم, و هي أكثر الأرض أموالا, و أعجزهم عن القتال) فهذا سبب الغزو ( المال ) و (السبايا ) واستغلال ضعف اهل البلاد واخذ الجزية التي يدعي البعض انها كانت ( مبلغ رمزي ) في حين ان السيوطي في نفس المصدر يذكر في الصفحة 159 (قدم صاحب أخنا على عمرو بن العاص رضي اللّه عنه فقال له : أخبرنا ما على أحدنا من الجزية فنصير لها. فقال عمرو، لو أعطيتني من الأرض إلى السقف ما أخبرتك ما عليك إنما أنتم خزانة لنا إن كثر علينا كثرنا عليكم، وإن خفف عنا خففنا عنكم) . اذن هو المال والسبايا وليس نشر الدين . اما عن معاملة اهل البلدان التي تعرضت للغزو فيذكر كتاب فتوح مصر واهلها لابن عبد الحكم "إن عمرو ندم على كتابه فى الحمل إلى المدينة فى البحر وقال: إن أمكنت عمر من هذا خرّب مصر ونقله إلى المدينة .فكتب إليه ( اي الى عمر بن الخطاب): إنى نظرت فى أمر البحر فإذا هو عسر لا يلتأم ولا يستطاع. فكتب إليه عمر: إلى العاص بن العاص، فقد بلغنى كتابك تعتلّ فى الذي كنت كتبت إلىّ به من أمر البحر،وأيم الله لتفعلنّ أو لأقلعنّك بأذنك أو لأبعثنّ من يفعل ذلك، فعرف عمرو أنه الجدّ من عمر بن الخطاب ففعل ،فبعث إليه عمر ألا تدع بمصر شيئا من طعامها وكسوتها وبصلها وعدسها وخلّها إلا بعثت إلينا منه "أخرب الله مصر في عمار المدينة وهي نفس القصة التي رواها الطبري والمقريزي لمواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار (الخطط المقريزية) 1-4 ج1 أبي العباس تقي الدين أحمد بن علي/المقريزي الصفحة 313 منشورات محمد علي بيضون دار الكتب العلمية بيروت لبنان . وبالرغم من ادعاء البعض ان الاحتلال العربي انما جاء لتخليص اهل البلاد من الاحتلال الروماني والفارسي فلننظر كيف تم التعامل مع اهل البلاد عن كتاب فتوح البلدان للبلاذري ص 151: أنه قد أمر عمر عمرو بن العاص بختم رقاب أهل مصر في وقت جباية جزية ......
#خرافات
#المتاسلمين
#خرافة
#الفتوحات
#الإسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754200
الحوار المتمدن
زهير جمعة المالكي - خرافات المتاسلمين 38 – خرافة ( الفتوحات ) الإسلامية
زهير جمعة المالكي : خرافات المتأسلمين 39 - خرافة المليار ونصف المليار
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي يتشدق ( المتاسلمين ) بان عدد المسلمين في عالم اليوم بلغ مليار ونصف المليار نسمة موزعين على اكثر من 57 دولة وان دين الإسلام هو اسرع الأديان انتشارا في العالم . ولكن اذا سالناهم من هو المسلم ؟ ما تعريفه كيف تحددون ان هذا الشخص يدخل ضمن دائرة الإسلام او لا ؟ ومن المعلوم ان من يسمى مسلم يجب ان يحظى بالحماية التي يمنحها الدين لاتباعه فلا يجوز قتله ولا سلب ماله وحفظ عرضه وامنه ولا يجوز رد شهادته الا بثبوت الفسق الذي لا يخرجه من الإسلام . فهل يعتبر ( الشيعة ؟) بمختلف طوائفهم من ضمن المليار ونصف المليار ؟ نجد ان ( المتاسلمين ) يطبقون ما افتى به شيوخهم مثل ابن تيمية الذي يقول بوجوب قتال الشيعة، وأن قتالهم أولى وأحق، من قتال الخوارج وأن أئمتهم من الزنادقة، حيث قال: (إنهم شرٌ من عامة أهل الأهواء، وأحق بالقتال من الخوارج، وأيضاً فغالبُ أئمتِهم زنادقة، إنما يظهرون الرفض، لأنه طريق إلى هدم الإسلام، كما فعلته أئمة الملاحدة). وكذلك حكم محمد بن عبد الوهاب بكفر الشيعة الاثنا عشرية وتقول اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، في المملكة العربية السعودية: وهم كل من عبد العزيز بن باز، وعبد الرزاق عفيفي، وعبد الله بن غديان، وعبد الله بن قعود (من أن الجماعة الذين لديه من الجعفرية، يدعون علياً والحسن والحسين وسادتِهم، فهم مشركون مرتدون عن الإسلام والعياذ بالله، لا يحل الأكل من ذبائحهم، لأنها ميتة ولو ذكروا عليها اسم الله). وبهذا يخرجون غالبية سكان ايران وأذربيجان والعراق وغالبية سكان كشمير من المسلمين من المليار ونصف المليار أي حوالي مائة وخمسون مليون نسمة .فاذا سالناهم ، هل الصوفية من ضمن ( المسلمين ) يقول ابن باز عن الصوفية ( الجماعات المعروفة بـالصوفية جماعة محدثة، وجماعة مبتدعة، وهم متفاوتون في البدع، فيهم من بدعته تصل إلى الشرك الأكبر، وفيهم من بدعته دون ذلك، فوصيتي لك -أيها السائل- ألا تنتسب إليهم، وألا تغتر بهم) وبهذا يخرج المسلمين من اهل التصوف من المليار والنصف وهم المسلمين السنة في افريقيا وبنغلاديش والباكستان وماليزيا فكم بقي من المليار والنصف ؟ فهل الاشاعرة من هولاء المليار والنصف ؟ الجواب كلا لان السلفية يعتبرون إن من قال بمقالة أبي الحسن الأشعري في القرآن الكريم ، فهو كافر بإجماع الفقهاء كما ورد في الكتاب المعروف باسم (رسالة السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت) . و منهم أيضا ابن حزم الظاهري ، فإنه كفّر من يقول بمقالة الأشعري في كلام الله تعالى ، و جعلها من أعظم الكفر ، و هي مقالة مخالفة للقرآن و تكذيب لله تعالى ، ابن حزم ، الفصل ، ج 3 ص: 4 ، 5 ، ج4 ص: 159. وبما ان الاشاعرة هم غالبية المسلمين السنة من اهل مصر والشام والمغرب العربي والباكستان حيث يقول عنهم ابن تيمية ( إن المعتزلة مخانيث الفلاسفة، والأشعرية مخانيث المعتزلة، وكان يحيى بن عمار يقول: المعتزلة الجهمية: الذكور، والأشعرية الجهمية: الإناث. ومرادهم: الأشعرية الذين ينفون الصفات الخبرية) كما جاء في الصفحة ٣-;-٨-;- من كتاب الرسالة المدنية تحقيق الوليد بن عبد الرحمن الفريان المطبوع ١-;-٤-;-٠-;-٨-;- هجرية وبهذا يخرج من المليار والنصف السنة في غالبية الدول التي تسمى اسلامية فكم بقي من المليار والنصف ؟ وقد روى ابن عبد البر بسنده عن فقيه المالكية بالمشرق ابن خويز منداد أنه قال في كتاب (الشهادات) شرحاً لقول مالك : لا تجوز شهادة أهل البدع والأهواء ، وقال " أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام ، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير ......
#خرافات
#المتأسلمين
#خرافة
#المليار
#ونصف
#المليار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758082
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي يتشدق ( المتاسلمين ) بان عدد المسلمين في عالم اليوم بلغ مليار ونصف المليار نسمة موزعين على اكثر من 57 دولة وان دين الإسلام هو اسرع الأديان انتشارا في العالم . ولكن اذا سالناهم من هو المسلم ؟ ما تعريفه كيف تحددون ان هذا الشخص يدخل ضمن دائرة الإسلام او لا ؟ ومن المعلوم ان من يسمى مسلم يجب ان يحظى بالحماية التي يمنحها الدين لاتباعه فلا يجوز قتله ولا سلب ماله وحفظ عرضه وامنه ولا يجوز رد شهادته الا بثبوت الفسق الذي لا يخرجه من الإسلام . فهل يعتبر ( الشيعة ؟) بمختلف طوائفهم من ضمن المليار ونصف المليار ؟ نجد ان ( المتاسلمين ) يطبقون ما افتى به شيوخهم مثل ابن تيمية الذي يقول بوجوب قتال الشيعة، وأن قتالهم أولى وأحق، من قتال الخوارج وأن أئمتهم من الزنادقة، حيث قال: (إنهم شرٌ من عامة أهل الأهواء، وأحق بالقتال من الخوارج، وأيضاً فغالبُ أئمتِهم زنادقة، إنما يظهرون الرفض، لأنه طريق إلى هدم الإسلام، كما فعلته أئمة الملاحدة). وكذلك حكم محمد بن عبد الوهاب بكفر الشيعة الاثنا عشرية وتقول اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، في المملكة العربية السعودية: وهم كل من عبد العزيز بن باز، وعبد الرزاق عفيفي، وعبد الله بن غديان، وعبد الله بن قعود (من أن الجماعة الذين لديه من الجعفرية، يدعون علياً والحسن والحسين وسادتِهم، فهم مشركون مرتدون عن الإسلام والعياذ بالله، لا يحل الأكل من ذبائحهم، لأنها ميتة ولو ذكروا عليها اسم الله). وبهذا يخرجون غالبية سكان ايران وأذربيجان والعراق وغالبية سكان كشمير من المسلمين من المليار ونصف المليار أي حوالي مائة وخمسون مليون نسمة .فاذا سالناهم ، هل الصوفية من ضمن ( المسلمين ) يقول ابن باز عن الصوفية ( الجماعات المعروفة بـالصوفية جماعة محدثة، وجماعة مبتدعة، وهم متفاوتون في البدع، فيهم من بدعته تصل إلى الشرك الأكبر، وفيهم من بدعته دون ذلك، فوصيتي لك -أيها السائل- ألا تنتسب إليهم، وألا تغتر بهم) وبهذا يخرج المسلمين من اهل التصوف من المليار والنصف وهم المسلمين السنة في افريقيا وبنغلاديش والباكستان وماليزيا فكم بقي من المليار والنصف ؟ فهل الاشاعرة من هولاء المليار والنصف ؟ الجواب كلا لان السلفية يعتبرون إن من قال بمقالة أبي الحسن الأشعري في القرآن الكريم ، فهو كافر بإجماع الفقهاء كما ورد في الكتاب المعروف باسم (رسالة السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت) . و منهم أيضا ابن حزم الظاهري ، فإنه كفّر من يقول بمقالة الأشعري في كلام الله تعالى ، و جعلها من أعظم الكفر ، و هي مقالة مخالفة للقرآن و تكذيب لله تعالى ، ابن حزم ، الفصل ، ج 3 ص: 4 ، 5 ، ج4 ص: 159. وبما ان الاشاعرة هم غالبية المسلمين السنة من اهل مصر والشام والمغرب العربي والباكستان حيث يقول عنهم ابن تيمية ( إن المعتزلة مخانيث الفلاسفة، والأشعرية مخانيث المعتزلة، وكان يحيى بن عمار يقول: المعتزلة الجهمية: الذكور، والأشعرية الجهمية: الإناث. ومرادهم: الأشعرية الذين ينفون الصفات الخبرية) كما جاء في الصفحة ٣-;-٨-;- من كتاب الرسالة المدنية تحقيق الوليد بن عبد الرحمن الفريان المطبوع ١-;-٤-;-٠-;-٨-;- هجرية وبهذا يخرج من المليار والنصف السنة في غالبية الدول التي تسمى اسلامية فكم بقي من المليار والنصف ؟ وقد روى ابن عبد البر بسنده عن فقيه المالكية بالمشرق ابن خويز منداد أنه قال في كتاب (الشهادات) شرحاً لقول مالك : لا تجوز شهادة أهل البدع والأهواء ، وقال " أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام ، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير ......
#خرافات
#المتأسلمين
#خرافة
#المليار
#ونصف
#المليار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758082
الحوار المتمدن
زهير جمعة المالكي - خرافات المتأسلمين 39 - خرافة المليار ونصف المليار
زهير جمعة المالكي : خرافات المتاسلمين 40 - ماذا فعل المسلمين بجسد نبيهم
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي من صفحات التاريخ التي يعمل (المتاسلمين ) على طمسها واخفائها صفحة الاحداث التي جرت بعد مقتل النبي وكيف عملت قريش على الانتقام من جسده بعد ان انتقمت منه في حياته عن طريق دس السم له ومحاصرته داخل بيته . واليوم سنكشف صفحة من تلك الصفحات ويكون اعتمادنا كما تعودنا على المصادر المعتمدة لدى من يسمون انفسهم (اهل السنة والجماعة ) . بعد نجاح خطة اغتيال الرسول مسموما بقيت جثته متروكة في مكانها ثلاثة ايام لا يسمح بدفنها حيث توفي الرسول يوم الاثنين ودفن يوم الاربعاء كما ورد في حديث عائشة الذي رواه احمد ابن حنبل في مسنده عن عائشة انها قالت تُوُفِّيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ ، وَدُفِنَ لَيْلَةَ الْأَرْبِعَاءِ اي ان جثمان الرسول ترك دون دفن ثلاثة ايام حتى ربا بطنه وانتشرت خنصراه كما روى ذلك ابن الجوزي حيث ورد في كتاب المنتظم في تاريخ الملوك والأمم الجزء العاشر، تأليف عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن الجوزي أبو الفرج سنة النشر: 1415 – 1995، تحقيق محمد عبد القادر عطا ومصطفى عبد القادر عطا منشورات دار الكتب العلمية بيروت لبنان الصفحة 4344 أخبرنا أبو منصور بن خيرون، أخبرنا إسماعيل بن مسعدة، أخبرنا حمزة بن، يوسف، أخبرنا أبو أحمد بن عدي قال: قال يحيى بن معين، حدّثنا قتيبة، حدَثنا وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مات لم يدفن حتى ربا بطنه وانتشرت خنصراه. كما ورد في كتاب نهاية الإرب في فنون الأدب، تأليف أحمد بن عبد الوهاب النويري شهاب الدين ، تحقيق الاستاذ عبد المجيد ترحيني منشورات دار الكتب العلمية بيروت لبنان ، الجزء 18: الوفود والرسل وأمهات المؤمنين وأعمامه ومواليه وشمائله ومعجزاته ووفاته، باب وفاة الرسول ، فصل ما تكلم به الناس الصفحة 254 وعن الحسن قال: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتمر أصحابه فقالوا: تربصوا بنبيكم صلى الله عليه وسلم لعله عرج به، قال: فتربصوا به حتى ربا بطنه، . نتيجة لذلك اضطر عمه العباس ابن عبد المطلب كما ذكر ابن منظور في كتابه مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر لمحمد بن مكرم الشهير بابن منظور، تحقيق مجموعة من المحققين، سنة النشر: 1404 – 1984، الجزء الثاني الصفحة 385 فقال العباس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأسن كما يأسن البشر وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات فادفنوا صاحبكم وذكر الحديث ايضا ابن الجوزي في كتابه لمنتظم في تاريخ الملوك والأمم الجزء الرابع، عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن الجوزي ، الصفحة 42. كل هذا وعمر ابن الخطاب شاهرا سيفه ويرفض ان يدفن الرسول مما اضطر اهل البيت المحاصرين في بيت الرسول الى دفنه سرا في نفس موضع وفاته لعدم استطاعتهم الخروج بجثمانه بحيث ان عائشة بنت ابي بكر زوجته كانت ممن فوجيء بدفنه بدليل الحديث الذي رواه احمد ابن حنبل و البيهقي في سنن البيهقي الكبرى وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ أحمد بن عبد الجبار ثنا يونس بن بكير عن أبي إسحاق قال حدثتني فاطمة بنت محمد امرأة عبد الله بن أبي بكر قال بن إسحاق وأدخلتني عليها حتى سمعته منها عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها أنها : قالت والله ما علمنا بدفن رسول الله صلى الله عليه و سلم حتى سمعنا صوت المساحي في جوف ليلة الأربعاء وصحح الحديث ابن عبدالبر في التمهيد وقال : إسناده صحيح والألباني في: مختصر الشمائل قال : صحيح . وبعد ان فطن القوم لصوت المساحي كان ردة فعلهم الاولى هو سلب الرسول الثوب الذي كفن فيه كما روى احمد ابن حنبل في مسن ......
#خرافات
#المتاسلمين
#ماذا
#المسلمين
#بجسد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767515
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي من صفحات التاريخ التي يعمل (المتاسلمين ) على طمسها واخفائها صفحة الاحداث التي جرت بعد مقتل النبي وكيف عملت قريش على الانتقام من جسده بعد ان انتقمت منه في حياته عن طريق دس السم له ومحاصرته داخل بيته . واليوم سنكشف صفحة من تلك الصفحات ويكون اعتمادنا كما تعودنا على المصادر المعتمدة لدى من يسمون انفسهم (اهل السنة والجماعة ) . بعد نجاح خطة اغتيال الرسول مسموما بقيت جثته متروكة في مكانها ثلاثة ايام لا يسمح بدفنها حيث توفي الرسول يوم الاثنين ودفن يوم الاربعاء كما ورد في حديث عائشة الذي رواه احمد ابن حنبل في مسنده عن عائشة انها قالت تُوُفِّيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ ، وَدُفِنَ لَيْلَةَ الْأَرْبِعَاءِ اي ان جثمان الرسول ترك دون دفن ثلاثة ايام حتى ربا بطنه وانتشرت خنصراه كما روى ذلك ابن الجوزي حيث ورد في كتاب المنتظم في تاريخ الملوك والأمم الجزء العاشر، تأليف عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن الجوزي أبو الفرج سنة النشر: 1415 – 1995، تحقيق محمد عبد القادر عطا ومصطفى عبد القادر عطا منشورات دار الكتب العلمية بيروت لبنان الصفحة 4344 أخبرنا أبو منصور بن خيرون، أخبرنا إسماعيل بن مسعدة، أخبرنا حمزة بن، يوسف، أخبرنا أبو أحمد بن عدي قال: قال يحيى بن معين، حدّثنا قتيبة، حدَثنا وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مات لم يدفن حتى ربا بطنه وانتشرت خنصراه. كما ورد في كتاب نهاية الإرب في فنون الأدب، تأليف أحمد بن عبد الوهاب النويري شهاب الدين ، تحقيق الاستاذ عبد المجيد ترحيني منشورات دار الكتب العلمية بيروت لبنان ، الجزء 18: الوفود والرسل وأمهات المؤمنين وأعمامه ومواليه وشمائله ومعجزاته ووفاته، باب وفاة الرسول ، فصل ما تكلم به الناس الصفحة 254 وعن الحسن قال: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتمر أصحابه فقالوا: تربصوا بنبيكم صلى الله عليه وسلم لعله عرج به، قال: فتربصوا به حتى ربا بطنه، . نتيجة لذلك اضطر عمه العباس ابن عبد المطلب كما ذكر ابن منظور في كتابه مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر لمحمد بن مكرم الشهير بابن منظور، تحقيق مجموعة من المحققين، سنة النشر: 1404 – 1984، الجزء الثاني الصفحة 385 فقال العباس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأسن كما يأسن البشر وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات فادفنوا صاحبكم وذكر الحديث ايضا ابن الجوزي في كتابه لمنتظم في تاريخ الملوك والأمم الجزء الرابع، عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن الجوزي ، الصفحة 42. كل هذا وعمر ابن الخطاب شاهرا سيفه ويرفض ان يدفن الرسول مما اضطر اهل البيت المحاصرين في بيت الرسول الى دفنه سرا في نفس موضع وفاته لعدم استطاعتهم الخروج بجثمانه بحيث ان عائشة بنت ابي بكر زوجته كانت ممن فوجيء بدفنه بدليل الحديث الذي رواه احمد ابن حنبل و البيهقي في سنن البيهقي الكبرى وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ أحمد بن عبد الجبار ثنا يونس بن بكير عن أبي إسحاق قال حدثتني فاطمة بنت محمد امرأة عبد الله بن أبي بكر قال بن إسحاق وأدخلتني عليها حتى سمعته منها عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها أنها : قالت والله ما علمنا بدفن رسول الله صلى الله عليه و سلم حتى سمعنا صوت المساحي في جوف ليلة الأربعاء وصحح الحديث ابن عبدالبر في التمهيد وقال : إسناده صحيح والألباني في: مختصر الشمائل قال : صحيح . وبعد ان فطن القوم لصوت المساحي كان ردة فعلهم الاولى هو سلب الرسول الثوب الذي كفن فيه كما روى احمد ابن حنبل في مسن ......
#خرافات
#المتاسلمين
#ماذا
#المسلمين
#بجسد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767515
الحوار المتمدن
زهير جمعة المالكي - خرافات المتاسلمين 40 - ماذا فعل (المسلمين ) بجسد نبيهم
زهير جمعة المالكي : خرافات المتاسلمين 41 - خرافة دفن الرسول في حجرة عائشة
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي من القصص التي يرددها (المتاسلمين ) كلما جاء ذكر دفن النبي محمد ابن عبد الله انه قبل موته طلب ان يمرض في (حجرة السيدة عائشة ) وانه دفن في (حجرة السيدة عائشة ) واصحبت هذه الاحداث من القصص التي لايقبل ( المتاسلمين ) مراجعتها في حين انهم لو راجعوا كتبهم لوجدوا ان هذه الاحداث لاتستقيم بهذا الترتيب لذلك سنراجع هذه التفاصيل ومن مصادر من يسمون انفسهم ( اهل السنة والجماعة ) وسوف نرى صحة هذه الرواية ام انها من خرافات (المتاسلمين ) التي لاتصمد امام الدليل . اولا ان مصدر قصة ان الرسول طلب ان يمرض في بيت عائشة هو الحديث الذي أورده البخاري مصدره الوحيد هو (عائشة ) فقط وهو كالتالي " لَمَّا ثَقُلَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ واشْتَدَّ به وجَعُهُ، اسْتَأْذَنَ أزْوَاجَهُ في أنْ يُمَرَّضَ في بَيْتِي، فأذِنَّ له، فَخَرَجَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بيْنَ رَجُلَيْنِ، تَخُطُّ رِجْلَاهُ في الأرْضِ، بيْنَ عَبَّاسٍ ورَجُلٍ آخَرَ. قالَ عُبَيْدُ اللَّهِ: فأخْبَرْتُ عَبْدَ اللَّهِ بنَ عَبَّاسٍ فَقالَ: أتَدْرِي مَنِ الرَّجُلُ الآخَرُ؟ قُلتُ: لَا. قالَ: هو عَلِيُّ بنُ أبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عنْه وكَانَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا تُحَدِّثُ: أنَّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قالَ، بَعْدَما دَخَلَ بَيْتَهُ واشْتَدَّ وجَعُهُ: هَرِيقُوا عَلَيَّ مِن سَبْعِ قِرَبٍ، لَمْ تُحْلَلْ أوْكِيَتُهُنَّ، لَعَلِّي أعْهَدُ إلى النَّاسِ وأُجْلِسَ في مِخْضَبٍ لِحَفْصَةَ، زَوْجِ النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ثُمَّ طَفِقْنَا نَصُبُّ عليه تِلْكَ، حتَّى طَفِقَ يُشِيرُ إلَيْنَا: أنْ قدْ فَعَلْتُنَّ. ثُمَّ خَرَجَ إلى النَّاسِ " . وهنا يكون مصدر القصة الوحيد هو المستفيد الوحيد منها ولم يؤيدها احد اخر من الذين كانوا حاضرين .ما بالنسبة لموضوع دفن الرسول فقد كان موضع خلاف بين المسلمين كما جاء في كتاب (تاريخ الخلفاء) تاليف الجلال السيوطي؛ عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن سابق الدين الخضيري السيوطي، جلال الدين منشورات وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية – قطر, الصفحة 157 " واخرج أبو القاسم البغوي وأبو بكر الشافعي في فوائده وابن عساكر عن عائشة قالت لما توفي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أشرأب النفاق، وارتدت العرب، وانحازت الأنصار، واختلفوا أين يدفن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فما وجد عند ذلك من أحد علم فأراد أهل مكة من المهاجرين ردهُ إليها لأنها مسقط رأسه وبلده الذي ولد فيه وأراد أهل المدينة من الأنصار دفنه بالمدينة لأنها دار هجرته ومدار نصرته وأرادت جماعة نقله إلى بيت المقدس لأنه موضع دفن الأنبياء قال آخرون بل بمسجده وقال غيرهم بل بالبقيع ثم اتفقوا على دفنه!! فدفنوه بحجرته حيث قبض وقد أشار السيوطي إلى أن مردّ ذلك هو قول أبي بكر: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول "ما من نبي يقبض إلا دفن تحت مضجعه الذي مات فيه" . كما وردت نفس القصة في كتاب (كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال ) تاليف المتقي الهندي ، تحقيق (صفوت السقا - بكري الحياني) ، منشورات (مؤسسة الرسالة ) الجزء 12 الصفحة 488 الحديث رقم 35600 عن عائشة ونفس الحديث رواه الترمذي " ما قُبِضَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ اختلَفوا في دفْنِه، فقال أبو بكرٍ رَضِيَ اللهُ عنه: سمِعْتُ مِن رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ شيئًا ما نَسِيتُهُ، قال: ما قبَضَ اللهُ نبيًّا إلَّا في الموضِعِ الذي يُحِبُّ أنْ يُدْفَنَ فيه؛ فدفَنوه في موضِعِ فِراشِه" (الراوي : أبو بكر الصديق | المحدث : الألباني | ا ......
#خرافات
#المتاسلمين
#خرافة
#الرسول
#حجرة
#عائشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767619
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي من القصص التي يرددها (المتاسلمين ) كلما جاء ذكر دفن النبي محمد ابن عبد الله انه قبل موته طلب ان يمرض في (حجرة السيدة عائشة ) وانه دفن في (حجرة السيدة عائشة ) واصحبت هذه الاحداث من القصص التي لايقبل ( المتاسلمين ) مراجعتها في حين انهم لو راجعوا كتبهم لوجدوا ان هذه الاحداث لاتستقيم بهذا الترتيب لذلك سنراجع هذه التفاصيل ومن مصادر من يسمون انفسهم ( اهل السنة والجماعة ) وسوف نرى صحة هذه الرواية ام انها من خرافات (المتاسلمين ) التي لاتصمد امام الدليل . اولا ان مصدر قصة ان الرسول طلب ان يمرض في بيت عائشة هو الحديث الذي أورده البخاري مصدره الوحيد هو (عائشة ) فقط وهو كالتالي " لَمَّا ثَقُلَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ واشْتَدَّ به وجَعُهُ، اسْتَأْذَنَ أزْوَاجَهُ في أنْ يُمَرَّضَ في بَيْتِي، فأذِنَّ له، فَخَرَجَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بيْنَ رَجُلَيْنِ، تَخُطُّ رِجْلَاهُ في الأرْضِ، بيْنَ عَبَّاسٍ ورَجُلٍ آخَرَ. قالَ عُبَيْدُ اللَّهِ: فأخْبَرْتُ عَبْدَ اللَّهِ بنَ عَبَّاسٍ فَقالَ: أتَدْرِي مَنِ الرَّجُلُ الآخَرُ؟ قُلتُ: لَا. قالَ: هو عَلِيُّ بنُ أبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عنْه وكَانَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا تُحَدِّثُ: أنَّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قالَ، بَعْدَما دَخَلَ بَيْتَهُ واشْتَدَّ وجَعُهُ: هَرِيقُوا عَلَيَّ مِن سَبْعِ قِرَبٍ، لَمْ تُحْلَلْ أوْكِيَتُهُنَّ، لَعَلِّي أعْهَدُ إلى النَّاسِ وأُجْلِسَ في مِخْضَبٍ لِحَفْصَةَ، زَوْجِ النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ثُمَّ طَفِقْنَا نَصُبُّ عليه تِلْكَ، حتَّى طَفِقَ يُشِيرُ إلَيْنَا: أنْ قدْ فَعَلْتُنَّ. ثُمَّ خَرَجَ إلى النَّاسِ " . وهنا يكون مصدر القصة الوحيد هو المستفيد الوحيد منها ولم يؤيدها احد اخر من الذين كانوا حاضرين .ما بالنسبة لموضوع دفن الرسول فقد كان موضع خلاف بين المسلمين كما جاء في كتاب (تاريخ الخلفاء) تاليف الجلال السيوطي؛ عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن سابق الدين الخضيري السيوطي، جلال الدين منشورات وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية – قطر, الصفحة 157 " واخرج أبو القاسم البغوي وأبو بكر الشافعي في فوائده وابن عساكر عن عائشة قالت لما توفي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أشرأب النفاق، وارتدت العرب، وانحازت الأنصار، واختلفوا أين يدفن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فما وجد عند ذلك من أحد علم فأراد أهل مكة من المهاجرين ردهُ إليها لأنها مسقط رأسه وبلده الذي ولد فيه وأراد أهل المدينة من الأنصار دفنه بالمدينة لأنها دار هجرته ومدار نصرته وأرادت جماعة نقله إلى بيت المقدس لأنه موضع دفن الأنبياء قال آخرون بل بمسجده وقال غيرهم بل بالبقيع ثم اتفقوا على دفنه!! فدفنوه بحجرته حيث قبض وقد أشار السيوطي إلى أن مردّ ذلك هو قول أبي بكر: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول "ما من نبي يقبض إلا دفن تحت مضجعه الذي مات فيه" . كما وردت نفس القصة في كتاب (كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال ) تاليف المتقي الهندي ، تحقيق (صفوت السقا - بكري الحياني) ، منشورات (مؤسسة الرسالة ) الجزء 12 الصفحة 488 الحديث رقم 35600 عن عائشة ونفس الحديث رواه الترمذي " ما قُبِضَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ اختلَفوا في دفْنِه، فقال أبو بكرٍ رَضِيَ اللهُ عنه: سمِعْتُ مِن رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ شيئًا ما نَسِيتُهُ، قال: ما قبَضَ اللهُ نبيًّا إلَّا في الموضِعِ الذي يُحِبُّ أنْ يُدْفَنَ فيه؛ فدفَنوه في موضِعِ فِراشِه" (الراوي : أبو بكر الصديق | المحدث : الألباني | ا ......
#خرافات
#المتاسلمين
#خرافة
#الرسول
#حجرة
#عائشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767619
الحوار المتمدن
زهير جمعة المالكي - خرافات المتاسلمين 41 - خرافة دفن الرسول في حجرة عائشة
زهير جمعة المالكي : اغتيالات باسم الاسلام 8 - من قتل عمار ابن ياسر
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي عمار ابن ياسر من المعذّبين في سبيل الله وكان قريبا ومحبوبا عند النبيّ ومن اخلّص أصحابه الا ان هذا الحب والقرب قد جر عليه الويلات قبل الهجرة وبعد الفتح . كان عمار وامه سمية وابيه ياسر من أوائل الذين تعرضوا الى التعذيب لايمانهم بالإسلام دينا حتى قال الرسول عندما مر بهم وهم يعذبون "صبرًا آل ياسرٍ ، فإنَّ موعدَكم الجنةُ " ، (الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : الألباني | المصدر : فقه السيرة الصفحة أو الرقم : 107 خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح التخريج : أخرجه الطبراني في ((المعجم الأوسط)) (1508)، والحاكم ، وأبو نعيم في ((معرفة الصحابة)) باختلاف يسير) وقد مات ابوه ياسر تحت العذاب وقتلت امه سمية وكانت اول شهيدة في الإسلام . كل هذا التفاني في الايمان جعل من عمار قريبا جدا من الرسول وكان الرسول يغضب اذا ما تعرض عمار لاي اذى كما جاء في الحديث الذي يرويه أبو حاتم محمد بن حبان البستي في كتابه المعروف باسم (صحيح ابن حبان) في الحديث المرقم 7081 " أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا يزيد بن هارون حدثنا العوام بن حوشب عن سلمة بن كهيل عن علقمة عن خالد بن الوليد ، قال : كان بيني وبين عمار بن ياسر كلام ، فانطلق عمار يشكو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : فجعل خالد لا يزيده إلا غلظة ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساكت ، قال : فبكى عمار ، وقال : يا رسول الله ، ألا تسمعه ؟ قال : فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلي رأسه ، وقال : من عادى عمارا عاداه الله ، ومن أبغضه أبغضه الله ، قال فخرجت فما كان شيء أحب إلي من رضا عمار ، فلقيته فرضي " وجاء في كتاب فضائل الصحابة لابن حنبل فضائل عمار بن ياسر رضي الله عنه حديث رقم 1546 حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ ، قثنا أَبِي ، قثنا وَكِيعٌ قثنا سُفْيَانُ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا لَهُمْ وَلِعَمَّارٍ يَدْعُوهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ ، وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ وَذَاكَ دَأَبُ الْأَشْقِيَاءِ الْفُجَّارِ . 1548 حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، قثنا وَكِيعٌ قَالَ : قَالَ سُفْيَانُ : وَقَالَ الْأَعْمَشُ : ، عَنْ أَبِي عَمَّارٍ الْهَمْدَانِيِّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : عَمَّارٌ مُلِئَ إِيمَانًا إِلَى مُشَاشِهِ . 1551 حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، نا الْمُطَّلِبُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ : قَالَتْ عَائِشَةُ لِعَمَّارٍ مُلِئَ مِنْ كَعْبَيْهِ إِلَى قَرْنِهِ إِيمَانًا . ويروي المتقي الهندي في كتابه كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال ، تحقيق صفوت السقا - بكري الحياني منشورات دار الرسالة ، الجزء الحادي عشر الفرائض – الفضائل ، الحديث 33552 "كف يا خالد عن عمار؟ فإنه من يبغض عمارا يبغضه الله، ومن يلعن عمارا يلعنه الله " كذلك يروي في الحديث 33553 " من يحقر عمارا يحقره الله، ومن يسب عمارا يسبه الله، ومن يبغض عمارا يبغضه الله" . وكان من الحوادث التي جعلت عمار ابن ياسر اقرب الى الرسول واثارة حقد منافقي قريش عليه الحادثة التي يرويها احمد ابن حنبل في الحديث رقم 23792 " حدثنا : يزيد ، أنبأنا : الوليد يعني ابن عبد الله بن جميع ، عن أبي الطفيل ، قال : لما أقبل رسول الله (ص) من غزوة تبوك أمر مناديا فنادى أن رسول الله (ص) أخذ العقبة فلا يأخذها أحد فبينما رسول الله (ص) ......
#اغتيالات
#باسم
#الاسلام
#عمار
#ياسر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767837
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي عمار ابن ياسر من المعذّبين في سبيل الله وكان قريبا ومحبوبا عند النبيّ ومن اخلّص أصحابه الا ان هذا الحب والقرب قد جر عليه الويلات قبل الهجرة وبعد الفتح . كان عمار وامه سمية وابيه ياسر من أوائل الذين تعرضوا الى التعذيب لايمانهم بالإسلام دينا حتى قال الرسول عندما مر بهم وهم يعذبون "صبرًا آل ياسرٍ ، فإنَّ موعدَكم الجنةُ " ، (الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : الألباني | المصدر : فقه السيرة الصفحة أو الرقم : 107 خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح التخريج : أخرجه الطبراني في ((المعجم الأوسط)) (1508)، والحاكم ، وأبو نعيم في ((معرفة الصحابة)) باختلاف يسير) وقد مات ابوه ياسر تحت العذاب وقتلت امه سمية وكانت اول شهيدة في الإسلام . كل هذا التفاني في الايمان جعل من عمار قريبا جدا من الرسول وكان الرسول يغضب اذا ما تعرض عمار لاي اذى كما جاء في الحديث الذي يرويه أبو حاتم محمد بن حبان البستي في كتابه المعروف باسم (صحيح ابن حبان) في الحديث المرقم 7081 " أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا يزيد بن هارون حدثنا العوام بن حوشب عن سلمة بن كهيل عن علقمة عن خالد بن الوليد ، قال : كان بيني وبين عمار بن ياسر كلام ، فانطلق عمار يشكو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : فجعل خالد لا يزيده إلا غلظة ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساكت ، قال : فبكى عمار ، وقال : يا رسول الله ، ألا تسمعه ؟ قال : فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلي رأسه ، وقال : من عادى عمارا عاداه الله ، ومن أبغضه أبغضه الله ، قال فخرجت فما كان شيء أحب إلي من رضا عمار ، فلقيته فرضي " وجاء في كتاب فضائل الصحابة لابن حنبل فضائل عمار بن ياسر رضي الله عنه حديث رقم 1546 حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ ، قثنا أَبِي ، قثنا وَكِيعٌ قثنا سُفْيَانُ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا لَهُمْ وَلِعَمَّارٍ يَدْعُوهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ ، وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ وَذَاكَ دَأَبُ الْأَشْقِيَاءِ الْفُجَّارِ . 1548 حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، قثنا وَكِيعٌ قَالَ : قَالَ سُفْيَانُ : وَقَالَ الْأَعْمَشُ : ، عَنْ أَبِي عَمَّارٍ الْهَمْدَانِيِّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : عَمَّارٌ مُلِئَ إِيمَانًا إِلَى مُشَاشِهِ . 1551 حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، نا الْمُطَّلِبُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ : قَالَتْ عَائِشَةُ لِعَمَّارٍ مُلِئَ مِنْ كَعْبَيْهِ إِلَى قَرْنِهِ إِيمَانًا . ويروي المتقي الهندي في كتابه كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال ، تحقيق صفوت السقا - بكري الحياني منشورات دار الرسالة ، الجزء الحادي عشر الفرائض – الفضائل ، الحديث 33552 "كف يا خالد عن عمار؟ فإنه من يبغض عمارا يبغضه الله، ومن يلعن عمارا يلعنه الله " كذلك يروي في الحديث 33553 " من يحقر عمارا يحقره الله، ومن يسب عمارا يسبه الله، ومن يبغض عمارا يبغضه الله" . وكان من الحوادث التي جعلت عمار ابن ياسر اقرب الى الرسول واثارة حقد منافقي قريش عليه الحادثة التي يرويها احمد ابن حنبل في الحديث رقم 23792 " حدثنا : يزيد ، أنبأنا : الوليد يعني ابن عبد الله بن جميع ، عن أبي الطفيل ، قال : لما أقبل رسول الله (ص) من غزوة تبوك أمر مناديا فنادى أن رسول الله (ص) أخذ العقبة فلا يأخذها أحد فبينما رسول الله (ص) ......
#اغتيالات
#باسم
#الاسلام
#عمار
#ياسر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767837
الحوار المتمدن
زهير جمعة المالكي - اغتيالات باسم الاسلام 8 - من قتل عمار ابن ياسر
زهير جمعة المالكي : انتقام قريش من الانصار
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي بعد فتح مكة ادركت قريش ان مكانتها وهيبتها قد ذهبت وان الامر قد خرج من بين أيديهم . فقريش إذ لم ترغب بإعلان رفضها لسلطة مُحَمَّدٍ بشكل مباشر ، إلاّ أنّها لم تستطع كبح جِماح سخطها فاتجهوا الى الانتقام من الذين كانوا أدوات هذا الدين وهم ثلاثة أصناف الأنصار من الاوس والخزرج وبني هاشم اسرة محمد وعشيرته والاصحاب الذين حاولوا الحفاظ على دين محمد نقيا كما انزله الله فقد جاء في كتاب: أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار المؤلف: محمد بن عبد الله بن أحمد الأزرقي أبو الوليد ، المحقق: عبد الملك بن عبد الله بن دهيش ، الناشر: مكتبة الأسدي ، سنة النشر: 1424 – 2004 الصفحة 384 " وأخبرني جدي عن محمد بن إدريس الشافعي ، عن الواقدي عن أشياخه ، قالوا : « جاءت الظهر يوم الفتح فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا أن يؤذن بالظهر فوق ظهر الكعبة ، وقريش فوق رءوس الجبال وقد فر وجوههم وتغيبوا خوفا أن يقتلوا فمنهم من يطلب الأمان ، ومنهم من قد أومن فلما أذن بلال رفع صوته كأشد ما يكون قال : فلما قال : أشهد أن محمدا رسول الله ، تقول جويرية بنت أبي جهل : قد لعمري رفع لك ذكرك ، أما الصلاة فسنصلي ، ووالله ما نحب من قتل الأحبة أبدا ، ولقد جاء إلى أبي الذي كان جاء إلى محمد من النبوة فردها ولم يرد خلاف قومه ، وقال خالد بن أسيد : الحمد الله الذي أكرم أبي فلم يسمع بهذا اليوم ، وكان أسيد مات قبل الفتح بيوم ، وقال الحارث بن هشام : واثكلاه ليتني مت قبل أن أسمع بلالا ينهق فوق الكعبة ، وقال الحكم بن أبي العاص : هذا والله الحدث الجليل أن يصبح عبد بني جمح ينهق على بنية أبي طلحة " مع بداية ظهور اعراض الموت على رسول الله بدات مخاوف الأنصار من اضطهاد التي يمكن ان يتعرضوا له فبداوا يبحثون عن أنواع الحماية فكان اول ملجاء لهم هو رسول الله فيروي اسيد ابن حضير زعيم الاوس في المدينة كما جاء في صحيح النسائي الحديث رقم 5398 والذي صححه الالباني " أن رجلاً من الأنصارِ جاء رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلَّم فقال: ألا تستعملني كما استعملتَ فلانًا؟ قال إنكم ستلقون بعدي أثَرَةً فاصبروا، حتى تلقوني على الحوضِ" وكذلك حاول الرسول في اخر خطبة له ان يوصي بالانصار في وصيته للمهاجرين بالأنصار كما وردت في كتاب السيرة النبوية (ابن هشام) تاليف عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري ، تحقيق عمر عبد السلام تدمري منشورات دار الكتاب العربي سنة النشر: 1410 – 1990 ، تمريض رسول الله في بيت عائشة ، وصية الرسول بالأنصار الجزء الرابع الصفحة 300 "أما بعد يا معشر المهاجرين استوصوا بالأنصار خيراً، فإن الناس يزيدون وإن الأنصار على هيئتها لا تزيد، وانهم كانوا عيبتي التي أويت اليها، فأحسنوا إلى محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم". . لكن مجرى الاحداث وحصار بني هاشم داخل بيت النبي ومنعهم من تشييع ودفن الرسول لثلاثة أيام زادت من مخاوف الأنصار بعد ان فقدوا الزعامة الروحية التي كانت تحميهم من ثارات قريش لذلك فعندما اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة كان لسان حالهم يعبر عنه “سعد بن عبادة” ، كما يروي محمد أمين بن عمر عابدين في كتابه (رد المحتار على الدر المختار (حاشية ابن عابدين) تحقيق عادل أحمد عبد الموجود - علي محمد معوض الناشر: عالم الكتب سنة النشر: 1423 – 2003 الجزء الثاني : الصلاة الصفحة 270 في خطبته يا معشر الأنصار إن لكم سابقة في الدين وفضيلة في الإسلام ليست لقبيلة من العرب، إن رسول الله لبث في قومه بضع عشر سنة يدعوهم إلى عبادة الرحمان وخلع الأوثان فما امن به من قومه إلا قليل والله ما كانوا يقدرون أن يمنعوا…..حتى أراد لكم الله الفضيلة ......
#انتقام
#قريش
#الانصار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768231
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي بعد فتح مكة ادركت قريش ان مكانتها وهيبتها قد ذهبت وان الامر قد خرج من بين أيديهم . فقريش إذ لم ترغب بإعلان رفضها لسلطة مُحَمَّدٍ بشكل مباشر ، إلاّ أنّها لم تستطع كبح جِماح سخطها فاتجهوا الى الانتقام من الذين كانوا أدوات هذا الدين وهم ثلاثة أصناف الأنصار من الاوس والخزرج وبني هاشم اسرة محمد وعشيرته والاصحاب الذين حاولوا الحفاظ على دين محمد نقيا كما انزله الله فقد جاء في كتاب: أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار المؤلف: محمد بن عبد الله بن أحمد الأزرقي أبو الوليد ، المحقق: عبد الملك بن عبد الله بن دهيش ، الناشر: مكتبة الأسدي ، سنة النشر: 1424 – 2004 الصفحة 384 " وأخبرني جدي عن محمد بن إدريس الشافعي ، عن الواقدي عن أشياخه ، قالوا : « جاءت الظهر يوم الفتح فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا أن يؤذن بالظهر فوق ظهر الكعبة ، وقريش فوق رءوس الجبال وقد فر وجوههم وتغيبوا خوفا أن يقتلوا فمنهم من يطلب الأمان ، ومنهم من قد أومن فلما أذن بلال رفع صوته كأشد ما يكون قال : فلما قال : أشهد أن محمدا رسول الله ، تقول جويرية بنت أبي جهل : قد لعمري رفع لك ذكرك ، أما الصلاة فسنصلي ، ووالله ما نحب من قتل الأحبة أبدا ، ولقد جاء إلى أبي الذي كان جاء إلى محمد من النبوة فردها ولم يرد خلاف قومه ، وقال خالد بن أسيد : الحمد الله الذي أكرم أبي فلم يسمع بهذا اليوم ، وكان أسيد مات قبل الفتح بيوم ، وقال الحارث بن هشام : واثكلاه ليتني مت قبل أن أسمع بلالا ينهق فوق الكعبة ، وقال الحكم بن أبي العاص : هذا والله الحدث الجليل أن يصبح عبد بني جمح ينهق على بنية أبي طلحة " مع بداية ظهور اعراض الموت على رسول الله بدات مخاوف الأنصار من اضطهاد التي يمكن ان يتعرضوا له فبداوا يبحثون عن أنواع الحماية فكان اول ملجاء لهم هو رسول الله فيروي اسيد ابن حضير زعيم الاوس في المدينة كما جاء في صحيح النسائي الحديث رقم 5398 والذي صححه الالباني " أن رجلاً من الأنصارِ جاء رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلَّم فقال: ألا تستعملني كما استعملتَ فلانًا؟ قال إنكم ستلقون بعدي أثَرَةً فاصبروا، حتى تلقوني على الحوضِ" وكذلك حاول الرسول في اخر خطبة له ان يوصي بالانصار في وصيته للمهاجرين بالأنصار كما وردت في كتاب السيرة النبوية (ابن هشام) تاليف عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري ، تحقيق عمر عبد السلام تدمري منشورات دار الكتاب العربي سنة النشر: 1410 – 1990 ، تمريض رسول الله في بيت عائشة ، وصية الرسول بالأنصار الجزء الرابع الصفحة 300 "أما بعد يا معشر المهاجرين استوصوا بالأنصار خيراً، فإن الناس يزيدون وإن الأنصار على هيئتها لا تزيد، وانهم كانوا عيبتي التي أويت اليها، فأحسنوا إلى محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم". . لكن مجرى الاحداث وحصار بني هاشم داخل بيت النبي ومنعهم من تشييع ودفن الرسول لثلاثة أيام زادت من مخاوف الأنصار بعد ان فقدوا الزعامة الروحية التي كانت تحميهم من ثارات قريش لذلك فعندما اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة كان لسان حالهم يعبر عنه “سعد بن عبادة” ، كما يروي محمد أمين بن عمر عابدين في كتابه (رد المحتار على الدر المختار (حاشية ابن عابدين) تحقيق عادل أحمد عبد الموجود - علي محمد معوض الناشر: عالم الكتب سنة النشر: 1423 – 2003 الجزء الثاني : الصلاة الصفحة 270 في خطبته يا معشر الأنصار إن لكم سابقة في الدين وفضيلة في الإسلام ليست لقبيلة من العرب، إن رسول الله لبث في قومه بضع عشر سنة يدعوهم إلى عبادة الرحمان وخلع الأوثان فما امن به من قومه إلا قليل والله ما كانوا يقدرون أن يمنعوا…..حتى أراد لكم الله الفضيلة ......
#انتقام
#قريش
#الانصار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768231
الحوار المتمدن
زهير جمعة المالكي - انتقام قريش من الانصار
زهير جمعة المالكي : خرافات المتأسلمين 42 - خرافة احداث يوم السقيفة
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي يعتبر اليوم الذي انتقل فيه الرسول محمد الى الرفيق الأعلى اخطر يوم في تاريخ الإسلام والمنطقة ففي هذا اليوم حصل الانتقال الذي أدى الى اول شرخ في جدار المجتمع الإسلامي وقاد الى حروب ومذابح مازالت مستمرة الى اليوم . وقد اخترع (المتأسلمين ) سيناريو لهذا اليوم عرفت في التاريخ باسم احداث يوم السقيفة في محاولة للايحاء ان ما حصل هو مجرد رد فعل لاجتماع الأنصار أصحاب المدينة الأصليين في سقيفة بني ساعدة . بالرغم من ان كتبهم تعطي تفسير مختلف لاحداث لك اليوم لذلك سوف نراجع احداث لك اليوم ومن كتب من يسمون انفسهم (اهل السنة والجماعة ) . كانت بداية ما يعرف باسم (مؤامرة السقيفة) من اللحظة التي طلب فيها الرسول ان يكتب كتابا للمومنين وهو مايرويه محمد بن إسماعيل البخاري ، اذا رجعنا الى كتاب البخاري الذي يعتبره اهل السنة والجماعة " اصح كتاب بعد كتاب الله " نراه يروي وفي ثلاثة مواضع ان الصحابة " سبوا " رسول الله وقالوا عنه انه " يهجر " اي " يخرف " وحيث ان المـتأسلمين لا يستطيعون دفع هذه الرواية الثابته في " اصح كتبهم " فهم يحاولوا ان يدلسوا على اتباعهم بالقول انه لم يكن سوى استفهام او انهم لم يقولوا انه يهجر بل قالوا غلبه الوجع فلنفتح البخاري لنجد في "صحيح البخاري (ط. الأوقاف السعودية) " منشورات وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد السعودية، 1417 – 1997 ، نجده قد ذكر الحديث في كتاب الجهاد والسير باب (هل يستشفع الى اهل الذمة ومعاملتهم) الحديث رقم 3053 ، بالقول (حدثنا قبيصة حدثنا ابن عيينة عن سليمان الأحول عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء فقال اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه يوم الخميس فقال ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه وأوصى عند موته بثلاث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ونسيت الثالثة) وذكر الحديث في باب اخرجو اليهود من جزيرة العرب برقم 3168 عن محمد عن ابن عيينة الى اخر السلسلة عن ابن عباس بصيغة " ماله ؟ اهجر ؟ استفهموه " وذكره بالحديث رقم 4431 بصيغة " ما شأنه ؟اهجر ؟ " وبالتالي فالشتيمة برواية البخاري قد صدرت من الصحابة عن النبي وهذه نفس الحادثة التي ذكرها مسلم ابن الحجاج في كتابه بالحديث رقم " 4124 " وقد حاول ابن تيمية في بعد ان ذكر ان "عمربن الخطاب " هو من قال هجر حاول التبرير كما ورد في كتابه منهاج السنة تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم الجزء السادس الصفحة 24 .وهي نفس الحادثة التي رواها الطبري في كتابه تاريخ الرسل والملوك الجزء الثالث الصفحة 193 . بعد ان طردهم الرسول من بيته ، قاموا باستنفار انصارهم لتحديد الخطوات اللازمة للاستيلاء على الحكم بالقوة فكان لابد من التخلص من الرسول وكان امضى سلاح هو السم روى الحاكم النيسابوري في كتابه المستدرك على الصحيحين:ثنا داود بن يزيد الأودي قال: سمعت الشعبي يقول: والله لقد سم رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم .... . الحاكم النيسابوري، ابو عبدالله محمد بن عبدالله (المتوفى 405 هـ)، المستدرك على الصحيحين، ج3، ص61، ح4395، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية ـ بيروت الطبعة: الأولى، 1411هـ ـ 1990م. ويقول أيضا في رواية اخرى في ج3 ، ص67 :ثنا السري بن إسماعيل عن الشعبي أنه قال: ماذا يتوقع من هذه الدنيا الدنية وقد سم رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم وسم أبو بكر الصدي ......
#خرافات
#المتأسلمين
#خرافة
#احداث
#السقيفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768896
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي يعتبر اليوم الذي انتقل فيه الرسول محمد الى الرفيق الأعلى اخطر يوم في تاريخ الإسلام والمنطقة ففي هذا اليوم حصل الانتقال الذي أدى الى اول شرخ في جدار المجتمع الإسلامي وقاد الى حروب ومذابح مازالت مستمرة الى اليوم . وقد اخترع (المتأسلمين ) سيناريو لهذا اليوم عرفت في التاريخ باسم احداث يوم السقيفة في محاولة للايحاء ان ما حصل هو مجرد رد فعل لاجتماع الأنصار أصحاب المدينة الأصليين في سقيفة بني ساعدة . بالرغم من ان كتبهم تعطي تفسير مختلف لاحداث لك اليوم لذلك سوف نراجع احداث لك اليوم ومن كتب من يسمون انفسهم (اهل السنة والجماعة ) . كانت بداية ما يعرف باسم (مؤامرة السقيفة) من اللحظة التي طلب فيها الرسول ان يكتب كتابا للمومنين وهو مايرويه محمد بن إسماعيل البخاري ، اذا رجعنا الى كتاب البخاري الذي يعتبره اهل السنة والجماعة " اصح كتاب بعد كتاب الله " نراه يروي وفي ثلاثة مواضع ان الصحابة " سبوا " رسول الله وقالوا عنه انه " يهجر " اي " يخرف " وحيث ان المـتأسلمين لا يستطيعون دفع هذه الرواية الثابته في " اصح كتبهم " فهم يحاولوا ان يدلسوا على اتباعهم بالقول انه لم يكن سوى استفهام او انهم لم يقولوا انه يهجر بل قالوا غلبه الوجع فلنفتح البخاري لنجد في "صحيح البخاري (ط. الأوقاف السعودية) " منشورات وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد السعودية، 1417 – 1997 ، نجده قد ذكر الحديث في كتاب الجهاد والسير باب (هل يستشفع الى اهل الذمة ومعاملتهم) الحديث رقم 3053 ، بالقول (حدثنا قبيصة حدثنا ابن عيينة عن سليمان الأحول عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء فقال اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه يوم الخميس فقال ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه وأوصى عند موته بثلاث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ونسيت الثالثة) وذكر الحديث في باب اخرجو اليهود من جزيرة العرب برقم 3168 عن محمد عن ابن عيينة الى اخر السلسلة عن ابن عباس بصيغة " ماله ؟ اهجر ؟ استفهموه " وذكره بالحديث رقم 4431 بصيغة " ما شأنه ؟اهجر ؟ " وبالتالي فالشتيمة برواية البخاري قد صدرت من الصحابة عن النبي وهذه نفس الحادثة التي ذكرها مسلم ابن الحجاج في كتابه بالحديث رقم " 4124 " وقد حاول ابن تيمية في بعد ان ذكر ان "عمربن الخطاب " هو من قال هجر حاول التبرير كما ورد في كتابه منهاج السنة تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم الجزء السادس الصفحة 24 .وهي نفس الحادثة التي رواها الطبري في كتابه تاريخ الرسل والملوك الجزء الثالث الصفحة 193 . بعد ان طردهم الرسول من بيته ، قاموا باستنفار انصارهم لتحديد الخطوات اللازمة للاستيلاء على الحكم بالقوة فكان لابد من التخلص من الرسول وكان امضى سلاح هو السم روى الحاكم النيسابوري في كتابه المستدرك على الصحيحين:ثنا داود بن يزيد الأودي قال: سمعت الشعبي يقول: والله لقد سم رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم .... . الحاكم النيسابوري، ابو عبدالله محمد بن عبدالله (المتوفى 405 هـ)، المستدرك على الصحيحين، ج3، ص61، ح4395، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية ـ بيروت الطبعة: الأولى، 1411هـ ـ 1990م. ويقول أيضا في رواية اخرى في ج3 ، ص67 :ثنا السري بن إسماعيل عن الشعبي أنه قال: ماذا يتوقع من هذه الدنيا الدنية وقد سم رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم وسم أبو بكر الصدي ......
#خرافات
#المتأسلمين
#خرافة
#احداث
#السقيفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768896
الحوار المتمدن
زهير جمعة المالكي - خرافات المتأسلمين 42 - خرافة احداث يوم السقيفة
زهير جمعة المالكي : خرافات المتأسلمين 42- خرافة احداث السقيفة
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي يعتبر اليوم الذي انتقل فيه الرسول محمد الى الرفيق الأعلى اخطر يوم في تاريخ الإسلام والمنطقة ففي هذا اليوم حصل الانتقال الذي أدى الى اول شرخ في جدار المجتمع الإسلامي وقاد الى حروب ومذابح مازالت مستمرة الى اليوم . وقد اخترع (المتأسلمين ) سيناريو لهذا اليوم عرفت في التاريخ باسم احداث يوم السقيفة في محاولة للايحاء ان ما حصل هو مجرد رد فعل لاجتماع الأنصار أصحاب المدينة الأصليين في سقيفة بني ساعدة . بالرغم من ان كتبهم تعطي تفسير مختلف لاحداث ذلك اليوم لذلك سوف نراجع احداث ذلك اليوم ومن كتب من يسمون انفسهم (اهل السنة والجماعة ) . كانت بداية ما يعرف باسم (مؤامرة السقيفة) من اللحظة التي طلب فيها الرسول ان يكتب كتابا للمومنين وهو مايرويه محمد بن إسماعيل البخاري ، اذا رجعنا الى كتاب البخاري الذي يعتبره اهل السنة والجماعة " اصح كتاب بعد كتاب الله " نراه يروي وفي ثلاثة مواضع ان الصحابة " سبوا " رسول الله وقالوا عنه انه " يهجر " اي " يخرف " وحيث ان المـتأسلمين لا يستطيعون دفع هذه الرواية الثابته في " اصح كتبهم " فهم يحاولوا ان يدلسوا على اتباعهم بالقول انه لم يكن سوى استفهام او انهم لم يقولوا انه يهجر بل قالوا غلبه الوجع فلنفتح البخاري لنجد في "صحيح البخاري (ط. الأوقاف السعودية) " منشورات وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد السعودية، 1417 – 1997 ، نجده قد ذكر الحديث في كتاب الجهاد والسير باب (هل يستشفع الى اهل الذمة ومعاملتهم) الحديث رقم 3053 ، بالقول (حدثنا قبيصة حدثنا ابن عيينة عن سليمان الأحول عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء فقال اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه يوم الخميس فقال ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه وأوصى عند موته بثلاث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ونسيت الثالثة) وذكر الحديث في باب اخرجو اليهود من جزيرة العرب برقم 3168 عن محمد عن ابن عيينة الى اخر السلسلة عن ابن عباس بصيغة " ماله ؟ اهجر ؟ استفهموه " وذكره بالحديث رقم 4431 بصيغة " ما شأنه ؟اهجر ؟ " وبالتالي فالشتيمة برواية البخاري قد صدرت من الصحابة عن النبي وهذه نفس الحادثة التي ذكرها مسلم ابن الحجاج في كتابه بالحديث رقم " 4124 " وقد حاول ابن تيمية في بعد ان ذكر ان "عمربن الخطاب " هو من قال هجر حاول التبرير كما ورد في كتابه منهاج السنة تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم الجزء السادس الصفحة 24 .وهي نفس الحادثة التي رواها الطبري في كتابه تاريخ الرسل والملوك الجزء الثالث الصفحة 193 . بعد ان طردهم الرسول من بيته ، قاموا باستنفار انصارهم لتحديد الخطوات اللازمة للاستيلاء على الحكم بالقوة فكان لابد من التخلص من الرسول وكان امضى سلاح هو السم روى الحاكم النيسابوري في كتابه المستدرك على الصحيحين:ثنا داود بن يزيد الأودي قال: سمعت الشعبي يقول: والله لقد سم رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم .... . الحاكم النيسابوري، ابو عبدالله محمد بن عبدالله (المتوفى 405 هـ)، المستدرك على الصحيحين، ج3، ص61، ح4395، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية ـ بيروت الطبعة: الأولى، 1411هـ ـ 1990م. ويقول أيضا في رواية اخرى في ج3 ، ص67 :ثنا السري بن إسماعيل عن الشعبي أنه قال: ماذا يتوقع من هذه الدنيا الدنية وقد سم رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم وسم أبو بكر الص ......
#خرافات
#المتأسلمين
#خرافة
#احداث
#السقيفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768881
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي يعتبر اليوم الذي انتقل فيه الرسول محمد الى الرفيق الأعلى اخطر يوم في تاريخ الإسلام والمنطقة ففي هذا اليوم حصل الانتقال الذي أدى الى اول شرخ في جدار المجتمع الإسلامي وقاد الى حروب ومذابح مازالت مستمرة الى اليوم . وقد اخترع (المتأسلمين ) سيناريو لهذا اليوم عرفت في التاريخ باسم احداث يوم السقيفة في محاولة للايحاء ان ما حصل هو مجرد رد فعل لاجتماع الأنصار أصحاب المدينة الأصليين في سقيفة بني ساعدة . بالرغم من ان كتبهم تعطي تفسير مختلف لاحداث ذلك اليوم لذلك سوف نراجع احداث ذلك اليوم ومن كتب من يسمون انفسهم (اهل السنة والجماعة ) . كانت بداية ما يعرف باسم (مؤامرة السقيفة) من اللحظة التي طلب فيها الرسول ان يكتب كتابا للمومنين وهو مايرويه محمد بن إسماعيل البخاري ، اذا رجعنا الى كتاب البخاري الذي يعتبره اهل السنة والجماعة " اصح كتاب بعد كتاب الله " نراه يروي وفي ثلاثة مواضع ان الصحابة " سبوا " رسول الله وقالوا عنه انه " يهجر " اي " يخرف " وحيث ان المـتأسلمين لا يستطيعون دفع هذه الرواية الثابته في " اصح كتبهم " فهم يحاولوا ان يدلسوا على اتباعهم بالقول انه لم يكن سوى استفهام او انهم لم يقولوا انه يهجر بل قالوا غلبه الوجع فلنفتح البخاري لنجد في "صحيح البخاري (ط. الأوقاف السعودية) " منشورات وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد السعودية، 1417 – 1997 ، نجده قد ذكر الحديث في كتاب الجهاد والسير باب (هل يستشفع الى اهل الذمة ومعاملتهم) الحديث رقم 3053 ، بالقول (حدثنا قبيصة حدثنا ابن عيينة عن سليمان الأحول عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء فقال اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه يوم الخميس فقال ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه وأوصى عند موته بثلاث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ونسيت الثالثة) وذكر الحديث في باب اخرجو اليهود من جزيرة العرب برقم 3168 عن محمد عن ابن عيينة الى اخر السلسلة عن ابن عباس بصيغة " ماله ؟ اهجر ؟ استفهموه " وذكره بالحديث رقم 4431 بصيغة " ما شأنه ؟اهجر ؟ " وبالتالي فالشتيمة برواية البخاري قد صدرت من الصحابة عن النبي وهذه نفس الحادثة التي ذكرها مسلم ابن الحجاج في كتابه بالحديث رقم " 4124 " وقد حاول ابن تيمية في بعد ان ذكر ان "عمربن الخطاب " هو من قال هجر حاول التبرير كما ورد في كتابه منهاج السنة تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم الجزء السادس الصفحة 24 .وهي نفس الحادثة التي رواها الطبري في كتابه تاريخ الرسل والملوك الجزء الثالث الصفحة 193 . بعد ان طردهم الرسول من بيته ، قاموا باستنفار انصارهم لتحديد الخطوات اللازمة للاستيلاء على الحكم بالقوة فكان لابد من التخلص من الرسول وكان امضى سلاح هو السم روى الحاكم النيسابوري في كتابه المستدرك على الصحيحين:ثنا داود بن يزيد الأودي قال: سمعت الشعبي يقول: والله لقد سم رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم .... . الحاكم النيسابوري، ابو عبدالله محمد بن عبدالله (المتوفى 405 هـ)، المستدرك على الصحيحين، ج3، ص61، ح4395، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية ـ بيروت الطبعة: الأولى، 1411هـ ـ 1990م. ويقول أيضا في رواية اخرى في ج3 ، ص67 :ثنا السري بن إسماعيل عن الشعبي أنه قال: ماذا يتوقع من هذه الدنيا الدنية وقد سم رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم وسم أبو بكر الص ......
#خرافات
#المتأسلمين
#خرافة
#احداث
#السقيفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768881
الحوار المتمدن
زهير جمعة المالكي - خرافات المتأسلمين 42- خرافة احداث السقيفة