جميل النجار : نسبية الأخلاق
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار القيم والأخلاق: هي نظم مجتمعية شكلتها التجمعات البشرية بما يتوافق مع ظروف البيئة المحيطة بهم وحددت لهم مجموعة من القواعد والأوامر حول ما اصطُلِح عليه بمفهوم "الحلال والحرام". ومع تطور المجتمعات تطورت القاعدة لتصبح: "الصواب والخطأ". ووَلَّدَت الحداثة تعقيداً أكبر؛ فأصبحت القاعدة: "المباح وغير المباح". ثم تطورت لتصبح: ما هو "المتاح وغير المتاح"؟ حتى وصلت إلى ""المتاح والمباح"" ليضيق، مع الوقت، هامش "القيم المجتمعية الخاصة" لتحل محلها – مع اتساع نُطق العولمة- "المبادئ العالمية".الأخلاق؛ تلك الحسناءُ الرقيقةُ الناعمة؛ ما إن تَشْتَم عِطرها إلا وينتفضُ فيكَ كل شيء. وهي الأيقونة السحرية المخدوعة والخادعة، التي لطالما هتكَ عِرضها كل المُزايدين. نعم؛ فكم من مُزايدٍ زاد بها عن زادِه ومُزايداتِه، وكم من لئيمٍ مخادعٍ استغلها في معاركه الشيطانية وادعاءاته، من دون أمانة خلوقة أو موضوعيةٍ حتى مخفوقة؛ وأضاع بها، بتبجحٍ ووقاحةٍ غير مسبوقة، حقوقاً مستحقة لضعافٍ مساكين؛ كانت لهم آمالاً عريضة في "أخلاقٍ ممشوقة"؛ اتضحت لهم، لاحقاً، بأنها "مشنوقة". والسؤال: هل الأخلاق مطلقة؟ قد شغل عقول أجدادنا منذ أن تبلور وعي البشر عند بداية استقرارهم بالعصر الحجري الحديث حوالي 10000 قبل الميلاد. ومن بعدهم ألهَمتْ كل من كهنة مصر القديمة وفلاسفة الإغريق وفي وقتٍ متأخر العلماء. واليوم؛ أجمع الناس على إنها مجرد مجموعة من القواعد يتبعها الناس وفق معتقداتهم البشرية المحضة. وتاريخيا؛ كان البشر، منذ أكثر من خمسمائة عام، يعتقدون بأن الأرض هي "كل الكون" أو "العالم الوحيد". ولكن مع الاكتشافات الجديدة نمت وتطورت صورتنا عن الواقع الحقيقي. ومع تطور الأفكار والمعتقدات؛ تحررت البشرية من الارتباط القوي بأخلاقنا البديهية وإيماننا بقيمٍ لطالما ألَّفت بيننا كنوعٍ أحيائي مميز، لآلاف السنين، في "رابطة اجتماعية"؛ كانت تُشعرنا، نحن البشر جميعاً، بالرضا والراحة والسلام.وفي الآونة الأخيرة؛ ومع انكشاف المستور من مخزن الأخلاق الفطرية (الدماغ البشري)؛ وبعد أن عرفت الإنسانية حقائق وأصول الأشياء والأفكار والمعتقدات التي نبتت في عقول أسلافنا البدائيين؛ فانحلت وتحللت عُرى "الأخلاق" الوثيقة شيئا فشيئاً مع الوقت. حتى أن الطوائف دأبت على تفصيل ما يطيب لها من أخلاقها وتقاليدها الخاصة. وخَفُتَ بريق الكثير من المعاني التي حظيت بقداسة أسلافنا وأجدادنا (حتى الأقربين منهم)، وتلك المعاني كانت قادرة على إنتاج التأثيرات الدوائية الوهمية في رؤوس معتنقيها. وحديثاً؛ أنشأت العديد من المنظمات المهنية (مثل نقابة المحامين الأمريكية والجمعية الطبية الأمريكية) رموزاً أخلاقية محددة كل في مجاله. حتى أنها مثلت في فترة من الفترات؛ "مدونة صمت" تطورت بين أعضاء "عصابات المافيا" لحماية مجرميها من الشرطة. بل ويمكن أن يكون "العمل الأخلاقي" أيضا "غير أخلاقي". فالمحامي الذي يجتهد أمام المحكمة؛ ليثبت بأن موكله بريء؛ وهو على العكس من ذلك. يوصف عمله بـ "الأخلاقي" أمام موكله وعشيرته؛ وهو مقتنع بذلك لأن هذا هو "أصل عمله" ويتوقف عليه نجاحه وأمنه الغذائي (رزقه)، أو العكس بالعكس. فإن أخبر المحكمة بأن موكله مذنب، وهو بذلك يتصرف بدافع من الرغبة الأخلاقية في تحقيق العدالة، لكن هذا "غير أخلاقي للغاية" لأنه ينتهك امتياز المحامي وموكله؛ ذلك الامتياز الذي منحه إياه المجتمع برغبته ورضاه. وإذا قتلت رجلاً أعلى منك مرتبةً فجريمتك تعتبر واحدة من أسوأ الجرائم في التاريخ. أما إذا أمر نبي أتباعه بالقتل والسبي واستلاب الأنفال (الغنائم)؛ فتلك غز ......
#نسبية
#الأخلاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685480

صباح ابراهيم : شذرات من نسبية انشتاين
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم اولا- الطول وعلاقته بالزمن في النسبية تنص النظرية النسبية للفيزيائي العظيم البرت انشتاين ان الاجسام المتحركة في الفضاء بسرعة تقارب سرعة الضوء تنكمش اطوالها بأتجاه الحركة كلما اقتربت سرعة انطلاقها من سرعة الضوء . وعندما تصل الى تمام سرعة الضوء يصبح طولها صفرا . اي تصبح قيمة الكتلة صفر ايضا .الزمن يتباطأ ايضا في جسم متحرك ( ساعة بداخل صاروخ) مثلا ، كلما تزداد سرعته مقتربا من سرعة الضوء ، وفي تمام سرعة الضوء تتوقف الساعة عن الحركة لأنكماش طولها المادي الى الصفر ويصبح الزمن قيمته صفر ايضا اي يتوقف الزمن في سرعة الضوء . ومن هذا نستنتج انه لا يمكن للجسم المادي ان يكون له سرعة اكبر من سرعة الضوء ، حيث لا وجود للكتلة في تلك السرعة الهائلة . ولهذا فأن سرعة الضوء تشكل الحد الاقصى لسرعات جميع الاجسام في الكون .ثانيا - الكتلة وعلاقتها بالسرعة في النسبيةالميكانيكا التقليدية تصلح للسرعات الصغيرة ، لكن النسبية فقط تصلح للسرعات الفائقة التي تقارب سرعة الضوء .- في الميكانيكا ، الجسم الساكن له كتلة محددة (الكتلة الساكنة) وليس له طاقة حركية بينما الجسم المتحرك له كتلة و طاقة حركية معا ، ويقاوم التغيير في السرعة بقوة اكبر من الجسم الساكن . وكل جسم متحرك يقاوم اي تبدل في حركته . وكلما كانت كتلة الجسم أكبر ازدادت مقاومته للحركة الخارجية و بالعكس .- في النسبية الجسم يقاوم كل تبدل في الحركة بقوة اكبر اذا كانت كتلته السكونية أكبر . فالاجسام التي تنطلق بسرعة تقارب سرعة الضوء سوف تبدي مقاومة قوية جدا للقوى الخارجية و تصبح مقاومته لا متناهية كلما اقترب من سرعة الضوء . ثالثا - قانون سرعة الضوء في نسبية انشتاينالضوء المنبعث من جسم ما - سواء كان من مصدره او منعكسا - يسير بالسرعة ذاتها المعروفة لسرعة االضوء ، ان كان هذا المصدر المشع للضوء ثابتا او متحركا ، لا يوجد اي جسم مادي في الكون قادر على التحرك باسرع من الضوء .تجربة ميكلسون - مورلي اثبتت ان سرعة الضوء في الفضاء الفارغ لها نفس القيمة القياسية الثابتة دائما بغض النظر عن حركة مصدر الضوء او مستقبله .رابعا - الصوت و الضوء الصوت هو موجات اهتزازية تنتقل عبر وسط مادي ، فالكلام ينتقل عبر حركة جزيئات الهواء . اما الضوء فهو جسيمات ( فوتونات ) او موجات تنتقل بالفراغ من غير وسط مادي . فالضوء يصلنا من الشمس و النجوم عبر فراغ الفضاء الكوني الشاسع من دون اي وسط ناقل . ولكننا لحسن الحظ لا نسمع اصوات انفجارات البقع الشمسية الهائلة لعدم وجود وسط مادي او جزيئي ينقل تلك الصوات بيننا وبينها . وكذلك اثبتت تجربة ميكلسون- مورلي عدم وجود مادة الاثير الضوئي في الفضاء التي كان يعتقد بعض العلماء سابقا بوجودها تملأ الفضاء الكوني كوسط لنقل الضوء او الاشعاعات .خامسا - تسارع الاجسام الساقطة من علوان تسارع الاجسام الساقطة من علو لا تتاثر بكتلة المادة الساقطة ، فكل الاجسام الساقطة من نفس الارتفاع مهما كانت كتلتها او وزنها تصل الأرض بوقت واحد كما اثبت ذلك العالم الايطالي غاليلو ، لأن كتلة الجاذبية و الكتلة العطالية متساويتان .الكتلة العطالية : هي كتلة جسم وهو في حالة السكون ، وعلى مستوى افقي ، ولا تعتمد على الوزن ولا علاقة لها بقوة الجاذبية .كتلة الجاذبية : هي كمية المادة الموجودة في الجسم المادي او وزنها الذي يرتكز على الجاذبية الأرضية و تقاس بالميزان بوحدة الوزن غرم او كيلو غرام .- الاجسام الساقطة : ان تسارع الجسم الساقط من علو يتزايد تناسبيا مع كتلته الجاذبية و يتناقص تناسبيا مع كتلته ال ......
#شذرات
#نسبية
#انشتاين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686967

صباح ابراهيم : الزمان والمكان في نسبية انشتاين
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم النظرية النسبية لآنشتاين جعلتنا نتخلى عن الوقت المطلق وعن نظام الاحداثيات العطالي ، ولم يعد الوقت ذو البعد الواحد و الفضاء الثلاثي الابعاد هما الذان يشكلان خلفية كل الاحداث حسب الهندسة الاقليدية و فيزياء نيوتن ، بل متصل الزمان- المكان الرباعي اصبح هو سيد الفيزياء الحديثة في عصر ما بعد نسبية انشتاين.الزمان والمكان له اهمية كبيرة في النظرية النسبية للعالم العظيم البرت انشتاين . فالزمان والمكان عنصران مترابطان لا يفترقان، ولقوة ترابطهما اصطلح على تسميتهما بالزمكان.فكل حدث يقع في مكان ما لابد ان يكون له زمن ايضا . فيقال مثلا، ان الثورة الفرنسية وقعت في باريس (المكان) في 14 تموز 1789(الزمان) . والزمان استخدمه انشتاين كبعد رابع لقياس المسافات بعد ان كان في الهندسة الاقليدية ذو ثلاثة ابعاد طول و عرض و ارتفاع . لتوضيح استخدام الزمن كمقياس لتحديد المسافات نقول ان المدينة (أ) تبعد عن المدينة (ب) مسافة 10 ساعات بالسيارة و ساعة واحدة بالطائرة . هنا استخدمنا الزمن كوحدة قياس للمسافة بدلا من الكيلومتر . فالزمان والمكان مترابطان لا انفصال بينهما لتحديد المواقع للاجسام على الارض . الزمن ثابت على الارض ويقاس بالساعات، ولكن الزمن يتغير في الاجسام المتحركة بسرعات عالية في الفضاء تقترب من سرعة الضوء . فلا يقاس الزمن بزمن الارض وساعاته او سنينه . الصاروخ الذي يقوده انسان فرضا وينطلق في الفضاء بسرعة تقارب سرعة الضوء، لا يمر به الزمن كما نحسبه على الارض ، فاذا انطلق الان وعاد بعد شهرالى قاعدته على الارض يكون الزمن قد مضى على الارض مئات السنوات ولن يجد قائد الصاروخ اهله و اصدقاءه على قيد الحياة ، بل سيجد احفاد احفاد احفاده موجودين لأن الوقت الذي قضاه شهرا واحد بسرعة عالية تقارب سرعة الضوء تعادل مئات السنوات على الارض . حيث الزمن في الصاروخ المنطلق بسرعة تقارب سرعة الضوء يتقلص و لايعادل زمن الأرض . واذا وصل الصاروخ الى سرعة الضوء توقف الزمن نهائيا واصبح صفرا اي لا وجود له . اما اذا فرضا جدلا ان سرعة الصاروخ تجاوزت سرعة الضوء فإن الزمن سيصبح سالبا اي سيعود الى الوراء ، وسيجد عندها قائد الصاروخ اثناء عودته الى الارض جده الرابع او الخامس على قيد الحياة و سيعيش في زمن اجداده القدماء ، وهذا مستحيل عمليا . لأن الزمن لا يعود الى الوراء ، ولأن من المستحيل الوصول الى سرعة تفوق سرعة الضوء ، حيث المادة تتقلص ايضا في هذه السرعات و يصبح طول الصاروخ بمن فيه صفرا . ......
#الزمان
#والمكان
#نسبية
#انشتاين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687097

جميل النجار : تكتيكات العلاقات الشخصية بين الجنسين دراسة اجتماعية في نسبية الأخلاق
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار ملخص الدراسة: تستخدم النساء الشائعات و"القيل والقال" للفوز في تنافسها مع الأخريات على اهتمام الرجل المرصود. تظهر دراسة جديدة أن نتائجها تعد دليلاً على أن "القيل والقال" هو تكتيك منافسة بين الجنسين يتوافق مع تفضيلات الرفيق المتطورة، سواء كان من النساء أو الرجال، مع ميل أكثر لدى النساء. كما تعكس الاستراتيجيات المختلفة التي يستخدمها الجنسين في سعيهم للعثور على رفقاء مناسبين. وأغلب موضوعات النميمة لدى النساء تتمحور حول مظهر النساء الأخريات، بينما عند الرجال تتمحور حول "الثروة" وممارسة الرياضة. واعتمدت الدراسة على عينات عشوائية تألفت من 290 طالبا كنديا من الجنسين، تراوحت أعمارهم بين 17 و 30 عاما، قاموا خلالها بملأ ثلاثة استبيانات.يتفق علماء الاجتماع على أن "الشائعات" تطورت كطريقة اجتماعية فعالة لمعرفة المزيد عن الآخرين، وفرض معايير المجموعة. وهي أيضًا طريقة يمكن من خلالها للأشخاص معرفة المزيد عن منافسيهم المحتملين، واستخدمها أيضا في تبادل المعلومات الاجتماعية. وبها يمكنهم التشكيك في سمعة المنافسين، خاصة عندما يتنافسون على نفس الأصدقاء المرغوبين عاطفيا أو جنسيًا في "لعبة" العثور على رفيق. وإن "النميمة والثرثرة" هي مهارة اجتماعية متطورة للغاية وتكتيك منافسة بين الجنسين يتعلق بتفضيلات النساء والرجال المتطورة. لذلك يرى أنها ضرورية في العلاقات الشخصية، وليس عيبًا في الشخصية.ويفسر علماء النفس تلك الظاهرة على أساس وجود ارتباط بين استجابة الإجهاد بمظاهر الاضطرابات النفسية/الجسدية والنفسية البحتة على اختلافها. وبالتالي، من المهم فهم الآليات الأساسية التي تؤثر على هذا الارتباط. علاوة على ذلك، يميل الرجال والنساء معاً إلى التفاعل بشكل مختلف مع الإجهاد - نفسيًا وبيولوجيًا. يجب أيضًا دراسة هذه الاختلافات من أجل الحصول على فهم أفضل للاختلافات بين الجنسين التي لوحظت في العديد من الاضطرابات، والتي من المحتمل أن يساهم فيها الاختلاف بين الجنسين في تفاعل الإجهاد والاستجابات. سيكون لمثل هذا الفهم تأثير كبير على فهمنا لكيفية تحديد صحة البالغين خلال الحياة المبكرة وكيف يمكن الوقاية من أمراض البالغين عند الرجال والنساء على السواء.يمكن تعريف الإجهاد بأنه تهديد حقيقي أو مفسر للسلامة الفسيولوجية أو النفسية للفرد. حيث ينتج عنه استجابات فسيولوجية وسلوكية. خاصة؛ في الثقافات الشرقية، كان يُنظر إلى التوتر على أنه غياب للسلام الداخلي. من ناحية أخرى، نظرت الثقافة الغربية إلى التوتر على أنه فقدان السيطرة.يعد الجنس محددا مهما لصحة الإنسان، وهناك نمط واضح لمعدلات الانتشار الخاصة بالجنس لمختلف الاضطرابات العقلية والجسدية. كما يُلاحظ بشكل عام أن القابلية للإصابة بالأمراض المعدية وارتفاع ضغط الدم والسلوك العدواني وتعاطي المخدرات تكون أعلى لدى الرجال. تعتبر حالات مثل أمراض المناعة الذاتية، والألم المزمن، والاكتئاب، واضطرابات القلق أكثر انتشارًا نسبيًا بين النساء. قد يُعزى نمط المرض المرتبط بنوع الجنس جزئياً إلى تأثيرات الهرمونات الجنسية حيث تظهر بعض هذه الاختلافات بين الجنسين أثناء سنوات الإنجاب وتتناقص تدريجياً بعد سن اليأس. تم اقتراح الفروق الفردية في تفاعل الإجهاد كعامل خطر محتمل مهم للمشاكل الصحية الخاصة بنوع الجنس لدى الرجال والنساء.وتتوقف الوقاية من ظهور مثل تلك الاضطرابات على اختلافها بشكل كبير على تحسين فهمنا للتأثير النفسي البيولوجي لمثل هذه التوترات. يميل الرجال والنساء إلى التفاعل بشكل مختلف مع الإجهاد - نفسيًا وبيولوجيًا. ولازال البحث جاري لاستكشاف الأسس ......
#تكتيكات
#العلاقات
#الشخصية
#الجنسين
#دراسة
#اجتماعية
#نسبية
#الأخلاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692041

عبدالجبارالرفاعي : نسبية #الأخلاق_عند_علي_الوردي
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبارالرفاعي نسبية الأخلاق عند علي الوردي عبدالجبار الرفاعي كان لمطالعاتي المتواصلةِ للكتاباتِ العقلانية النقدية أثرٌ ملموسٌ في إيقاظِ ذهني، وتحرّرِه من الأوهام المتضخمة. لن أنسى أثرَ أعمال علي الوردي وغيرِه من ذوي التفكير النقدي الحرّ في إيقاظِ ذهني، واستردادِ عقلي الذي استلبته أوهامٌ بضعةَ سنوات، لبثَ فيها تأسره مفاهيمُ لا صلةَ لها بحياتي ومعاشي، ولا علاقةَ لها بمشكلاتِ الناس وآلامِهم.كنت عاجزًا عن استبصار العوامل المختلفة المعقدة المكونة للواقع، أحسبُ الواقعَ المركب بسيطًا، أفهمُ ظواهرَ اجتماعية معقدة تنتجها سلسلةُ عوامل عميقة فهمًا ساذجًا، لا أعرف شيئًا عن التفسير العلمي للظواهر السائدة في المجتمع. كنتُ أعتقد أن الناسَ يتغيرون بالمواعظ فقط، فأتقنتُ صناعةَ الكلام، من دون أن أعرف شيئًا من أسرارِ الطبيعة البشرية الدفينة، وأن إصلاحَ ظروفِ عيشهم وإعادةَ بناء وعيهم وثقافتهم هو الذي يتكفل بتغييرهم. حذّر علي الوردي ممن يريد أن يغيّر الناسَ بالكلام، من دون أن يعرف الطبيعةَ البشرية، ويدرس الظواهرَ الاجتماعية دراسةً علمية، تتعرّف على أسبابها ومكوناتها وآثارها، ويبحث في كيفية الخلاص منها. البشرُ لا يتغيرون بالكلام، وأن ما هو عميقٌ في الطبيعة البشرية لا يمكن استئصالُه، وذلك ما دعا الوردي للشكوى ممن يعمل بذلك بقوله: "ابتلينا في هذا البلد بطائفة من المفكرين الأفلاطونيين، الذين لا يجيدون إلا إعلان الويل والثبور على الإنسان لانحرافه عما يتخيلون من مُثل عليا، دون أن يقفوا لحظة ليتبينوا المقدار الذي يلائم الطبيعة البشرية من تلك المثل... إن الطبيعة البشرية لا يمكن اصلاحها بالوعظ المجرد وحده، فهي كغيرها من ظواهر الكون تجري حسب نواميس معينة، ولا يمكن التأثير في شيء قبل دراسة ما جبل عليه ذلك الشيء من صفات أصيلة... لقد جرى مفكرونا اليوم على إسلوب أسلافهم القدماء، لا فرق في ذلك بين من تثقف منهم بثقافة حديثة أو قديمة،كلهم تقريبًا يحاولون أن يغيّروا طبيعة الإنسان بالكلام. وكثيرًا ما نراهم بمواعظهم يطالبون الناس أن يغيروا من نفوسهم أشياء لا يمكن تغييرها، فهم بذلك يطلبون المستحيل. وقد أدى هذا بالناس إلى أن يعتادوا سماع المواعظ، من غير أن يعيروا لها أذنا صاغية" . علي الوردي يعلن انحيازَه للتطور، لذلك يتكرّر في كلِّ كتاباته التشديدُ على أن كلَّ شيء في العالم يتغير ويتطور، الإنسانُ كائن تفرض عليه بيئتُه ومحيطُه وظروفُه المعيشية نوعَ ثقافته وقيمَه وشكلَ تدينه، بناء على أن كلَّ عصر يمتلك معاييرَه الخاصة للمعرفة والقيم والجمال والزمن وغيرها. يقول هيغل: "العصور المختلفة محكومة بمعاييرها الخاصة" . حدث تحولٌ في رؤيةِ الوردي للعالَم ومنظورِه للقيم وفهمِه للحياة ووعيه للواقع عندما انخرط في الدراسات العليا في الولايات المتحدة الأمريكيَّة، وذلك ما قاده للقول بنسبيةِ الأخلاق، واختلاِفها باختلاف الثقافات والمجتمعات والعصور، كما يصرّح بقوله: "الأخلاق نسبية كما لا يخفى. فما يعدو في نظرهم بريئًا قد يعتبر عندنا فسقًا وفجورَا. وربما تنقلب الأحوالُ عندنا في المستقبل، فيصبح مقياسنا في شؤون الأخلاق مخالفًا لمقياسنا الحاضر. ولستُ أنكر أني قد انذهلت حينما رأيتُ في جامعات الغرب ذلك الاختلاط العجيب بين الجنسين لأول مرة، واعتبرته من قبيل الاباحية والفسق، حيث كنت آنذاك لا أزال تحت تأثير التفكير الوعظي الذي نشأتُ فيه في بيئتي الشرقية المتزمتة" . أبدى علي الوردي دهشتَه من الاختلاط لأحد أساتذته، فأجابه الأستاذ بقوله: "إننا إذا منعنا ط ......
#نسبية
##الأخلاق_عند_علي_الوردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697498

بارباروسا آكيم : نسبية التعامل الأخلاقي وفق المتغيرات الزمكانية
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم لابُدَّ أَن العديد منكم قد سمع عن مبدأ النسبية الذي يرفضه دعاة الأديان جملة و تفصيلاً على إعتبار أَنَّ الله قد قرر جملة من القوانين في علمه السابق و أن هذه القوانين تبقى الى دور فدور و أن لا مبدل لكلمات الله حتى إنقضاء الدهر مع العلم أن الدين نفسه يبطل قوانين و تشريعات إلهية سابقة تبعاً للاحتياجات الآنية و لكن سنضرب عن هذا صفحاًفمقتضى حديثنا ينبغي أن يكون أبعد من هذا و أحببت ها هنا أَن أضرب مثلاً وهو التشبه بالنساء فقد رفضت الأديان جملة وتفصيلاً تشبه الرجال بالنساء أو العكس بالعكس و عدت أي خرق لمثل هذه التشريعات خرقاً للأعراف والأخلاق العامة و التشريعات السنية أما واذ غصنا في أعماق التاريخ نجد أن مسألة تشبه أحد الجنسين ببعضهم مسألة متعلقة بالمكان و الزمان لا أكثر على سبيل المثال فمن العار أن يطيل الرجل شعره كالنساء في المسيحية و اليهودية  و لكن إذا نظرنا الى منحوتات الأقدمين في بلاد مابين النهرين لوجدنا رجال آشور الجبابرة يطيلون اللحى و يطيلون شعورهم و يضفرونها خصلة خصلة اذ إعتبروا اللحية و الشعر المجدول علامة الذكورة و المهابة كذلك الحلي و اقراط الأذن ، فمن المعروف أن الدين ينهى الرجال عن مثل هذه الزينة ويحصر إستعمالها ببنات حواء و لكن بني آشور وهم من الممالك القديمة زينوا آذانهم بأقراط ذهبية مسننة  هذا مع الأخذ بعين الاعتبار أن المجتمع الآشوري كان مجتمعاً ذكورياً صارماً و محصن بتشريعات ذكورية شديدة القسوة أما المصريون القدماء فقد رأوا اللحية و شعر الرأس للرجل قذارة لا معنى لها سوى تجميع العرق و القمل فقد كانوا يحلقونها و كان لزاماً على الكاهن مثلاً أن يحلق شعر جسمه و رأسه و هكذا الحال ايضاً مع ملوكهم بل كان الجسم الخالي من الشعر مثال للجمال عند المصريين و خذ من سير الأقدمين تكحيل العين فاليوم يعد من العار أن يكحل رجل ما عينيه فلو فعلها أحدهم لقال عنه الناس إنه مخنث أو متشبه بالنساء أما فرسان العرب و ملوكهم قديما كانوا يكحلون عيونهم دون حرج ، بل كان هذا هو الوضع الطبيعي و كذلك ملوك مصر القديمة من الفراعنة إذ كانوا يتكحلون بل خذ عندك الجلباب العربي قديماً الذي كان قطعة واحدة و الذي لا يتميز به الرجل عن المرأة سوى باللون في أحيان نادرة و نستمر على هذا المنوال ... فبعد أن ظهر البنطال فقد كان البنطال حكراً على الرجال ثم ما لبثت صاحبات الجنس اللطيف أن أتخذت هذا الزي ستراً ل أنفسهن ايضاً و لربما لو رأى الأقدمون هذا البنطال على أولئك النسوة لفتحوا أفواههم مستغفرين مستنكرين لهذه الفعلة الآشوريون يضعون الأقراط في آذانهم https://www.dacarli.com/earrings-in-history/ تكحيل العيون عند المصريين القدماء https://de.m.wikipedia.org/wiki/Kosmetik_im_Alten_%C3%84gypten#/media/Datei%3ARahotep_statue.jpg إزالة الشعر عن كامل الجسم عند المصريين القدماء https://www.retrochicks.de/haare-weg-die-geschichte-der-haarentfern ......
#نسبية
#التعامل
#الأخلاقي
#المتغيرات
#الزمكانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728869

سعود سالم : نسبية العبث النظري
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1640-;-&#1634-;- - نظرية العبث أو العبث النسبيسارتر يرى أن رواية الغريب لا تشرح شيئا ولا تقدم مبررات أو تفسيرات لأي شيء، إنها فقط وصف كلينيكي لحالة " العبث " أو هذا ما أراده كامو وصرح به في عدة مناسبات. فهو يفرق بين العبث كإحساس وشعور وتجربة وجودية معاشة وبين العبث كمفهوم نظري وفكرة محددة، قابلة للفناء ومتمردة في نفس الوقت. وهو يقدم هذه " الفكرة " ليس بالوسائل العقلية المتعارف عليها، الفكر المنطقي المتسلسل، وإنما في عمل فني - رواية - أو نص سردي مستخدما " الصورة " بدلا من الأدوات الدلالية، ثم فيما بعد ترجم هذه الرواية في عمل فكري ونظري هو " أسطورة سيزيف - le Mythe de Sisyphe " -&#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1634-;- - الذي نشر بعد الغريب بعدة أشهر. الحياة الأكثر عبثية يجب أن تكون الحياة الأكثر فقرا والأكثر عقما، حيث يحيا الإنسان في سلام مطلق مع نفسه ومع العالم ولا شيء يمكن أن يخلخل رتابة أيامه المتواصلة دون رابط بينها، العبث هو التكرار والرتابة ويبدو نقيضا لمفهوم العرضية la contingence عند سارتر. والعبث غريب أيضا عن فكرة وأحاسيس القلق، والإنسان العبثي هو المناقض الموضوعي لنمودج مثل كافكا الذي يرى العالم مليء بالإشارات والألغاز والرموز التي تؤرقه ويحاول فهمها مهما كانت عبثية هذه المواقف، كما هو الحال في رواية المحاكمة وفي القصر. ميرسو لا يبحث عن معنى الأشياء، إنه يحيا حياته كحجر في قاع بحيرة، فقط ممتلئا بالكينونة حتى النخاع، بهدوء قاتل في قلب العاصفة، وكأن هناك حاجز زجاجي سميك يفصله عن نفسه وعن هدير الحياة. وفي أسطورة سيزيف يذكر كامو أمثلة للعبث " البشر أيضا يفرزون اللابشري. ففي بعض ساعات التجلي، يجعل مظهر حركاتهم الآلي - تشخيصهم الإيمائي الخالي من المعنى - كل ما يحيط بهم أحمقا. ثمة رجل يتكلم بالتلفون خلف حاجز زجاجي؛ إننا لا نسمعه؛ ولكننا نرى إيماءه الذي لا يتوجه إلى شيء : فنتساءل لماذا تراه يعيش ". سارتر يرى أن هذا الموقف لا يمثل العبث المطلق الذي يعنيه كامو، وإنما نوع من العبث النسبي، أو الموقف العبثي نسبيا Relativement absurde لأنه ينتمي إلى نوع من الدوائر الغير متصلة أو المقطوعة، مثل دائرة كهربائية غير متصلة، وإذا أزحنا الحاجز الزجاجي واستمعنا إلى صوت الذي يتكلم وفهمنا ما يقوله فكأننا أرجعنا الإتصال لطرفي الدائرة الكهربائية، ويعود المعنى ليضيء الموقف بكامله ويصبح مفهوما بطريقة عقلية ومنطقية. وسارتر يرى أن كامو وضع هذا الحاجز الزجاجي في صورة " ميرسو " ذاته. فهو الذي يجعلنا نرى الحياة والشخصيات المحيطة به والعالم الذي يعيشه من خلال نظرته اللامبالية، نرى ما يعيشه دون أن نستمع إلى ما يقوله، ينقصنا معنى الموقف بكامله، ميرسو هو هذا الفلتر الذي نرى من خلاله الأشياء والأحداث ويمنعنا من إدراك المعنى لهذه الأشياء والأحداث. هذا هو ما يمكن تسميته بالعمل الفني، وهذه هي الميزة الأساسية والقيمة الحقيقية لهذه الرواية. إنها عمل فني أراد الكاتب من خلال إستعمال الخيال خلق مواقف غير حقيقية وشخصيات وهمية ليتمكن من وصف الأحداث من الخارج بدون أن يربط بينها بأي رابط سيكولوجي أو إجتماعي. كما لو أننا أردنا أن نصف مباراة لكرة القدم قائلين بأن مجموعة من الناس يلتقون على ساحة خضراء من العشب ويجرون وراء شيء أو جسم كروي الشكل يحاولون ضربه وتحريكه بأقدامهم، فيسقطون وينهضون ويتنازعون الكرة ويواصلون الجري طوال الوقت داخل هذا المستطيل الأخضر. الوصف حقيقي ودقيق ولكنه غير كاف لإعطاء الفكرة عن الموقف لمن لا يعرف ماهي كرة القدم، ذلك أننا نسينا قواعد اللعبة وهدفها ال ......
#نسبية
#العبث
#النظري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731842

اسكندر أمبروز : أخلاق الأديان نسبيّة وقاصرة حتى مع وجود الإله.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز لنبدأ هذا الموضوع مع بعض التعريفات البسيطة لكل من الأخلاق , والمطلقيّة بمعناها الأخلاقي. فأولاً تعريف الأخلاق الأقرب الى الواقع هو الوعي بأن بعض الأمور خيّرة وبعضها سيّئ , وأيضاً الحدس لمعرفة أنه علينا القيام بما هو خيّر وعدم القيام بما هو شر. وأما تعريف المطلقيّة فهو عدم التأثّر بالمشاعر أو الآراء الشخصية والنظر في الحقائق ورؤيتها كما هي عليه , والتي لا تعتمد على العقل من أجل الوجود الفعلي.وعلى ضوء هذه التعريفات السابقة يمكننا الحكم وبكل سهولة على أخلاق الأديان أنها أخلاق نسبية لا مطلقة ! والتي يسقط معها ادعاء المؤمنين أن الأديان مصدر مطلق للأخلاق لا تبديل فيه ومسطرة أخلاقية كما يدعي بعض المؤمنين المغيَّبين عن الواقع والحياة.فالمؤمن بأي دين , يعتقد بأن أخلاق دينه مطلقة , وهي مسطرة أخلاقية لا تبديل فيها , ولكن كيف حكم عليها بأنها أخلاقيّة في المقام الأوّل ؟ فالمؤمن بالمسيحية مثلاً يحكم على دينه بأنه أخلاقي وعلى الأديان الأُخرى أنها لا أخلاقية , ولكن كيف وصل الى هذا الحكم ؟ أي كيف له أن يقرر ويجزم ويضع المسيحية ضمن تعريف الأخلاق ؟ فهو وغيره من المؤمنين يحكمون على أديانهم وأديان غيرهم من خلال النظر اليها من منظورهم الشخصي وأخلاقهم هم. وبالتالي الأخلاق الدينية تتحوّل من المطلقية , الى نسبيّة من يحكم عليها من البشر , وهذا ما يجعل من أخلاق البشر وطبيعتهم ومنشأهم وبيئتهم المحيطة بهم مصدر الأخلاق والحاكم النهائي لا النص الديني.ولو قلنا مثلاً أن اله أي دين موجود , مثلاً اله الإسلام , وأنه هو مصدر الأخلاق , فهو من يحدد ما هو شر وما هو خير , وما علينا فعله لنكون أخلاقيين وهذا ما يجعل الأخلاق الدينية مطلقة أليس كذلك ؟ كلا...ويمكننا رؤية هذا من خلال التعريف السابق للأخلاق والذي يتضح من خلال طرح السؤالين التاليين , لماذا علينا فعل ما هو خيّر ؟ وكيف علمت أن أوامر الهك خيّرة ؟ وقد يجيب المؤمن بأن الله من عرّف الخّير والشرير , ولهذا علينا فعل ما يأمر به الإله , ولكن هذا ليس بتبرير فلسفي على الإطلاق , فهو أعاد المشكلة الى الله , فلماذا علينا فعل ما يأمر به الإله ؟ لأنّه خيّر ؟ ولكن كيف حكمت عليه بأنه خيّر ؟ لأنه عرّف الخير ؟ ولكن كيف علمت أن ما عرّفه بأنه خير هو خير فعلاً ؟ ونرى أن الأمر تحوّل الى دائرة منطقية مغلقة. والحُكم في النهاية يعود للبشر الذين لهم النسبية ليختاروا ما هو خيّر من أوامر الإله وما هو شرّير وما عليهم القيام به وما عليهم تركه.فلو كان الله موجوداً فالأخلاق لن تكون مطلقة بنائاً على أوامره هو , فكما رأينا آنفاً , فوجود الإله وأخلاق الأديان تعطينا منطقاً دائريّاً سخيفاً تاركاً للبشر للحكم على الأمور من خلال تجربتهم وواقعهم , فكيف لأي شخص أن يثبت أن أمراً الهياً للقيام بشيء ما , أو نهي عن القيام بشيء آخر , هو خيّر أو شرّير بدون ملكات عقله هو والحكم النسبي منه هو شخصياً على هذه الأوامر والنواهي ؟وهذا ما يصل بنا الى النقطة الثانية في هذا المقال , ألا وهي مطلقيّة الأخلاق بعيداً عن الأديان...فالمسطرة الأخلاقية الحقيقية مبنيّة كما بيّنا على الواقع وما يحيط بنا كبشر وعلى تجاربنا وخبراتنا الشخصية , وعلى تقييمنا الشخصية للأمور بنائاً على نتائجها على أرض الواقع , وهذه هي الأخلاق البشرية المُجَرّدة والمطلقة , فلا يمكن لأي كان أن يحكم على أوامر اله بالخير والشر دون العودة الى أخلاقه هو ومحيطه , وبهذا يستحيل أن تكون أخلاق الأديان مطلقة أو مسطرة للأخلاق فلسفياً وعقلانياً وحتى علمياً.ولهذا الحكم على الأمور ......
#أخلاق
#الأديان
#نسبيّة
#وقاصرة
#وجود
#الإله.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737314

محمود عبد الله : همسة في كلمة: -السعادة نسبية-
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله يعني بتختلف من واحد للتاني..كل واحد مننا فيه في حياته "تفاصيل" معينة بتسعده..أهم شيء..القناعة! إنك تبقى مقتنع بإن عندك حاجات كتير إيجابية..ممكن تبقى سبب في سعادتك..من فضلك: "حاول تبص لجوة..جواك ..أكيد فيه تفاصيل وعناصر للسعادة..مش لازم تبقى براك"...دور على الحاجة اللي تسعدك..وحاول تعملها..لو عمل الخير هيخليك سعيد..اعمل الخير..تصدق بمالك..أكيد هتحس بسعادة ورضا..وهتسعد حد تاني..والأهم: هتزود رصيدك من الحسنات! مين عارف؟ مش يمكن تسيب الدنيا بعد شوية؟؟ طيب سيبها على "طاعة" ..يمكن دعوة مسكين محتاج..تكون سبب في نجاتك..يمكن ذنوب انت مش واخد بالك منها تمحيها الصدقة..مش لازم تتصدق بفلوس..حتى ولو مش معاك..تصدق "بوقت" تقضيه مع حد تخفف عنه الألم..تصدق "بكلمة" طيبة..تصدق "بعلم" عندك تفيد بيه غيرك..صالح حد إنت مخاصمه..زور حد من أهلك بقالك فترة مازرتهوش..خد بإيد إنسان ضرير علشان تعديه الشارع..كلها تفاصيل صغيرة..الخلاصة: دايما اعمل الخاحة اللي بتسعدك..لأن لو ما أسعدتش نفسك..مين راح يسعدك؟؟ كله بإيدك..واختار! ......
#همسة
#كلمة:
#-السعادة
#نسبية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751745