سعد محمد مهدي غلام : 2 عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ؟ًًًًًًًًًًًِ
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام عن الشعر،هم لا يعقلونالسلام عليكم وجدنا من يخوض فيما لا يفقه وهو يعاين النصوص الشعرية( مابعد الحداثية )من خلف دريئة ما له في ما تصرم .لا نخوض عميقا، نقول ،للحيزبون،ورثنا زوادة معبأة بالغناء حد التخمة والبشم....في القرن الخامس الهجري كانت الذروة لما أنتجه مخاض التطورالعقلي النقدي العربي( نظرية النظم).من حينها تم تكريسها للدرس النقدي النقلي كنمطية و سادت حتى اليوم ...،هي تنطبق على الغنائية في كل مكان وفي جميع اللغات بشكل أو آخر ولكنها لا تشمل جنس الشعرالعام بل الغنائي حصرًا .علاقة تقنين النحووالبناء الصرفي والتركيبي للغة ""وضع كلامك الوضع الذي يقتضيه "علمُ النحو "وتعمل على قوانينه وأصوله وتعرف مناهجه التي نتجت فلا تزيغ عنهاوتحفظ الرسوم التي رسمت لك فلا تخل ..""هذا القول الجرجاني لم يخرج الغرب عن جوهره كثيرًا من أيام الشكلانيين وحتى اليوم في معالجة الغنائية في الشعرولكنهم توسعوا فيه وتجاوزوه من أكثر من قرن في أن الشعر ونظرية الشعر والشعرية والشاعرية والتمييز بينهما من أيام إليوت والنقد الجديد ... .نحن عوضًا عن أن نقوم بتطوير ما ورثناه استوردنا الجاهز ، وبين استشراق واستغراب نكصنا للنكران، فالشعر الحديث التفعيلي والمابعدي الحر وبالنثر والمفتوح انبرى الكثير لتأثيله وتأصيله متوسلين التلفيقية . وبدلا من هضم المستجلب وصهره فيما بين أيدينا قام نقادنا مابين السلفية والتقليد باسم الأصالة والتنكر للتراث دون وجه حق أو التلفيق والتقنع وألباس المستعار ما لم ينزل الله به سلطان كما في تأصيل التفعيل وتأثيل قصيدة النثر .... كنا من الاتباعيين بامتياز وتفوق أو تنمرنا على منجز جلدتنا وتاريخنا أخطأنا الغاية بله الوسيلة أيضًا ...عبر النجباء من الطلاب على البنائية في الغرب التي لم تغادر مصطلحات البلاغة القديمة ومساطر أرسطو المحدثةنقلت إلينا مكتبات في المنجز والمنهج والآليات والنقد ونقد النقد وفاقمة الترجمة المآزق ..ثم جاءت التكوينية واعقبتها ما بعد البنيوية والتقويض ومع كل واحدة من المحطات مصطلحاتها ومفهومياتها ومناهجها وأدواتها، فهل فعلنا التحديث المتوجب أو احتفلنا بما وصل الينا ونسبناها لأنفسنا زورًا وبهتانًا .....الشعر أعم من الغنائيةوأشمل من أن يقولب في البحور والتفاعيل والعروض *...الفتح النقدي الذي لا ينكر بذاته ولذاته في تحقيق وترسيخ تجربة التفعيل رافقها عدم صدقية الترجمة عن عمد الدوافع التي لسنا في حيثياتها..كان التفعيل قناع النظامين استوحوه نقديًا وفي منجزهم الإبداعي في أعمالهم من الأطروحات الأنكلوسكسونية النقدية و تجاربهم الشعرية ، لم يكونوا أمينين لتقديم Free Verseوايتمن وهي واحدة من ملهماتهم العديدة (كما حقل الشعر بالنثر من الفرانكفونية ). تعسفوا و أخذوا بترجمة بعيدة عن الشعر الحر الذي كتب به وايتمن العشب اليابس* ،أرفأت سفينتهم عند Free Poetryولأنه يعتمد النبر والقياس الكمي عاجوا إلى البحور عبر تفعيلات كلاسيكية وفي البداية تحنبل الرواد فمنع التعاطي إلا مع بحور الصافية وعندما أجبرتهم نصوص المبدعين تسامحوا بحدود محافظة وجدًا... ثم تواضعوا على التيسير في تجربتهم العملية (النصية و النقدية ) البند مرجعًا مثلا فقاعة العجز عن التفسير ومحاولة لعدم الارتباط مع تجارب سبقتهم من أيام المهجر ومرورًا بجماعة ابولو (ديدن التنكر للأخذ والاستلهام من الغرب معيب في المنجز النصي والنقدي )....الخ الوطن العربي يزخر بتنوع البيئات وبالانماط والتجارب ..ليس البند في وارد التأصيل في عموم موضوعية الدرس.........لم ......
#عَمَّ
#يَتَسَاءَلُونَ؟ًًًًًًًًًًًِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683386
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام عن الشعر،هم لا يعقلونالسلام عليكم وجدنا من يخوض فيما لا يفقه وهو يعاين النصوص الشعرية( مابعد الحداثية )من خلف دريئة ما له في ما تصرم .لا نخوض عميقا، نقول ،للحيزبون،ورثنا زوادة معبأة بالغناء حد التخمة والبشم....في القرن الخامس الهجري كانت الذروة لما أنتجه مخاض التطورالعقلي النقدي العربي( نظرية النظم).من حينها تم تكريسها للدرس النقدي النقلي كنمطية و سادت حتى اليوم ...،هي تنطبق على الغنائية في كل مكان وفي جميع اللغات بشكل أو آخر ولكنها لا تشمل جنس الشعرالعام بل الغنائي حصرًا .علاقة تقنين النحووالبناء الصرفي والتركيبي للغة ""وضع كلامك الوضع الذي يقتضيه "علمُ النحو "وتعمل على قوانينه وأصوله وتعرف مناهجه التي نتجت فلا تزيغ عنهاوتحفظ الرسوم التي رسمت لك فلا تخل ..""هذا القول الجرجاني لم يخرج الغرب عن جوهره كثيرًا من أيام الشكلانيين وحتى اليوم في معالجة الغنائية في الشعرولكنهم توسعوا فيه وتجاوزوه من أكثر من قرن في أن الشعر ونظرية الشعر والشعرية والشاعرية والتمييز بينهما من أيام إليوت والنقد الجديد ... .نحن عوضًا عن أن نقوم بتطوير ما ورثناه استوردنا الجاهز ، وبين استشراق واستغراب نكصنا للنكران، فالشعر الحديث التفعيلي والمابعدي الحر وبالنثر والمفتوح انبرى الكثير لتأثيله وتأصيله متوسلين التلفيقية . وبدلا من هضم المستجلب وصهره فيما بين أيدينا قام نقادنا مابين السلفية والتقليد باسم الأصالة والتنكر للتراث دون وجه حق أو التلفيق والتقنع وألباس المستعار ما لم ينزل الله به سلطان كما في تأصيل التفعيل وتأثيل قصيدة النثر .... كنا من الاتباعيين بامتياز وتفوق أو تنمرنا على منجز جلدتنا وتاريخنا أخطأنا الغاية بله الوسيلة أيضًا ...عبر النجباء من الطلاب على البنائية في الغرب التي لم تغادر مصطلحات البلاغة القديمة ومساطر أرسطو المحدثةنقلت إلينا مكتبات في المنجز والمنهج والآليات والنقد ونقد النقد وفاقمة الترجمة المآزق ..ثم جاءت التكوينية واعقبتها ما بعد البنيوية والتقويض ومع كل واحدة من المحطات مصطلحاتها ومفهومياتها ومناهجها وأدواتها، فهل فعلنا التحديث المتوجب أو احتفلنا بما وصل الينا ونسبناها لأنفسنا زورًا وبهتانًا .....الشعر أعم من الغنائيةوأشمل من أن يقولب في البحور والتفاعيل والعروض *...الفتح النقدي الذي لا ينكر بذاته ولذاته في تحقيق وترسيخ تجربة التفعيل رافقها عدم صدقية الترجمة عن عمد الدوافع التي لسنا في حيثياتها..كان التفعيل قناع النظامين استوحوه نقديًا وفي منجزهم الإبداعي في أعمالهم من الأطروحات الأنكلوسكسونية النقدية و تجاربهم الشعرية ، لم يكونوا أمينين لتقديم Free Verseوايتمن وهي واحدة من ملهماتهم العديدة (كما حقل الشعر بالنثر من الفرانكفونية ). تعسفوا و أخذوا بترجمة بعيدة عن الشعر الحر الذي كتب به وايتمن العشب اليابس* ،أرفأت سفينتهم عند Free Poetryولأنه يعتمد النبر والقياس الكمي عاجوا إلى البحور عبر تفعيلات كلاسيكية وفي البداية تحنبل الرواد فمنع التعاطي إلا مع بحور الصافية وعندما أجبرتهم نصوص المبدعين تسامحوا بحدود محافظة وجدًا... ثم تواضعوا على التيسير في تجربتهم العملية (النصية و النقدية ) البند مرجعًا مثلا فقاعة العجز عن التفسير ومحاولة لعدم الارتباط مع تجارب سبقتهم من أيام المهجر ومرورًا بجماعة ابولو (ديدن التنكر للأخذ والاستلهام من الغرب معيب في المنجز النصي والنقدي )....الخ الوطن العربي يزخر بتنوع البيئات وبالانماط والتجارب ..ليس البند في وارد التأصيل في عموم موضوعية الدرس.........لم ......
#عَمَّ
#يَتَسَاءَلُونَ؟ًًًًًًًًًًًِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683386
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - 2/عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ؟ًًًًًًًًًًًِ
سعد محمد مهدي غلام : 2 عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ؟ ًًًًًًًًًًًِ
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام عن الشعر،هم لا يعقلونالسلام عليكم وجدنا من يخوض فيما لا يفقه وهو يعاين النصوص الشعرية( مابعد الحداثية )من خلف دريئة ما له في ما تصرم .لا نخوض عميقا، نقول ،للحيزبون،ورثنا زوادة معبأة بالغناء حد التخمة والبشم....في القرن الخامس الهجري كانت الذروة لما أنتجه مخاض التطورالعقلي النقدي العربي( نظرية النظم).من حينها تم تكريسها للدرس النقدي النقلي كنمطية و سادت حتى اليوم ...،هي تنطبق على الغنائية في كل مكان وفي جميع اللغات بشكل أو آخر ولكنها لا تشمل جنس الشعرالعام بل الغنائي حصرًا .علاقة تقنين النحووالبناء الصرفي والتركيبي للغة ""وضع كلامك الوضع الذي يقتضيه "علمُ النحو "وتعمل على قوانينه وأصوله وتعرف مناهجه التي نتجت فلا تزيغ عنهاوتحفظ الرسوم التي رسمت لك فلا تخل ..""هذا القول الجرجاني لم يخرج الغرب عن جوهره كثيرًا من أيام الشكلانيين وحتى اليوم في معالجة الغنائية في الشعرولكنهم توسعوا فيه وتجاوزوه من أكثر من قرن في أن الشعر ونظرية الشعر والشعرية والشاعرية والتمييز بينهما من أيام إليوت والنقد الجديد ... .نحن عوضًا عن أن نقوم بتطوير ما ورثناه استوردنا الجاهز ، وبين استشراق واستغراب نكصنا للنكران، فالشعر الحديث التفعيلي والمابعدي الحر وبالنثر والمفتوح انبرى الكثير لتأثيله وتأصيله متوسلين التلفيقية . وبدلا من هضم المستجلب وصهره فيما بين أيدينا قام نقادنا مابين السلفية والتقليد باسم الأصالة والتنكر للتراث دون وجه حق أو التلفيق والتقنع وألباس المستعار ما لم ينزل الله به سلطان كما في تأصيل التفعيل وتأثيل قصيدة النثر .... كنا من الاتباعيين بامتياز وتفوق أو تنمرنا على منجز جلدتنا وتاريخنا أخطأنا الغاية بله الوسيلة أيضًا ...عبر النجباء من الطلاب على البنائية في الغرب التي لم تغادر مصطلحات البلاغة القديمة ومساطر أرسطو المحدثةنقلت إلينا مكتبات في المنجز والمنهج والآليات والنقد ونقد النقد وفاقمة الترجمة المآزق ..ثم جاءت التكوينية واعقبتها ما بعد البنيوية والتقويض ومع كل واحدة من المحطات مصطلحاتها ومفهومياتها ومناهجها وأدواتها، فهل فعلنا التحديث المتوجب أو احتفلنا بما وصل الينا ونسبناها لأنفسنا زورًا وبهتانًا .....الشعر أعم من الغنائيةوأشمل من أن يقولب في البحور والتفاعيل والعروض *...الفتح النقدي الذي لا ينكر بذاته ولذاته في تحقيق وترسيخ تجربة التفعيل رافقها عدم صدقية الترجمة عن عمد الدوافع التي لسنا في حيثياتها..كان التفعيل قناع النظامين استوحوه نقديًا وفي منجزهم الإبداعي في أعمالهم من الأطروحات الأنكلوسكسونية النقدية و تجاربهم الشعرية ، لم يكونوا أمينين لتقديم Free Verseوايتمن وهي واحدة من ملهماتهم العديدة (كما حقل الشعر بالنثر من الفرانكفونية ). تعسفوا و أخذوا بترجمة بعيدة عن الشعر الحر الذي كتب به وايتمن العشب اليابس* ،أرفأت سفينتهم عند Free Poetryولأنه يعتمد النبر والقياس الكمي عاجوا إلى البحور عبر تفعيلات كلاسيكية وفي البداية تحنبل الرواد فمنع التعاطي إلا مع بحور الصافية وعندما أجبرتهم نصوص المبدعين تسامحوا بحدود محافظة وجدًا... ثم تواضعوا على التيسير في تجربتهم العملية (النصية و النقدية ) البند مرجعًا مثلا فقاعة العجز عن التفسير ومحاولة لعدم الارتباط مع تجارب سبقتهم من أيام المهجر ومرورًا بجماعة ابولو (ديدن التنكر للأخذ والاستلهام من الغرب معيب في المنجز النصي والنقدي )....الخ الوطن العربي يزخر بتنوع البيئات وبالانماط والتجارب ..ليس البند في وارد التأصيل في عموم موضوعية الدرس.........لم ......
#عَمَّ
#يَتَسَاءَلُونَ؟
#ًًًًًًًًًًًِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683383
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام عن الشعر،هم لا يعقلونالسلام عليكم وجدنا من يخوض فيما لا يفقه وهو يعاين النصوص الشعرية( مابعد الحداثية )من خلف دريئة ما له في ما تصرم .لا نخوض عميقا، نقول ،للحيزبون،ورثنا زوادة معبأة بالغناء حد التخمة والبشم....في القرن الخامس الهجري كانت الذروة لما أنتجه مخاض التطورالعقلي النقدي العربي( نظرية النظم).من حينها تم تكريسها للدرس النقدي النقلي كنمطية و سادت حتى اليوم ...،هي تنطبق على الغنائية في كل مكان وفي جميع اللغات بشكل أو آخر ولكنها لا تشمل جنس الشعرالعام بل الغنائي حصرًا .علاقة تقنين النحووالبناء الصرفي والتركيبي للغة ""وضع كلامك الوضع الذي يقتضيه "علمُ النحو "وتعمل على قوانينه وأصوله وتعرف مناهجه التي نتجت فلا تزيغ عنهاوتحفظ الرسوم التي رسمت لك فلا تخل ..""هذا القول الجرجاني لم يخرج الغرب عن جوهره كثيرًا من أيام الشكلانيين وحتى اليوم في معالجة الغنائية في الشعرولكنهم توسعوا فيه وتجاوزوه من أكثر من قرن في أن الشعر ونظرية الشعر والشعرية والشاعرية والتمييز بينهما من أيام إليوت والنقد الجديد ... .نحن عوضًا عن أن نقوم بتطوير ما ورثناه استوردنا الجاهز ، وبين استشراق واستغراب نكصنا للنكران، فالشعر الحديث التفعيلي والمابعدي الحر وبالنثر والمفتوح انبرى الكثير لتأثيله وتأصيله متوسلين التلفيقية . وبدلا من هضم المستجلب وصهره فيما بين أيدينا قام نقادنا مابين السلفية والتقليد باسم الأصالة والتنكر للتراث دون وجه حق أو التلفيق والتقنع وألباس المستعار ما لم ينزل الله به سلطان كما في تأصيل التفعيل وتأثيل قصيدة النثر .... كنا من الاتباعيين بامتياز وتفوق أو تنمرنا على منجز جلدتنا وتاريخنا أخطأنا الغاية بله الوسيلة أيضًا ...عبر النجباء من الطلاب على البنائية في الغرب التي لم تغادر مصطلحات البلاغة القديمة ومساطر أرسطو المحدثةنقلت إلينا مكتبات في المنجز والمنهج والآليات والنقد ونقد النقد وفاقمة الترجمة المآزق ..ثم جاءت التكوينية واعقبتها ما بعد البنيوية والتقويض ومع كل واحدة من المحطات مصطلحاتها ومفهومياتها ومناهجها وأدواتها، فهل فعلنا التحديث المتوجب أو احتفلنا بما وصل الينا ونسبناها لأنفسنا زورًا وبهتانًا .....الشعر أعم من الغنائيةوأشمل من أن يقولب في البحور والتفاعيل والعروض *...الفتح النقدي الذي لا ينكر بذاته ولذاته في تحقيق وترسيخ تجربة التفعيل رافقها عدم صدقية الترجمة عن عمد الدوافع التي لسنا في حيثياتها..كان التفعيل قناع النظامين استوحوه نقديًا وفي منجزهم الإبداعي في أعمالهم من الأطروحات الأنكلوسكسونية النقدية و تجاربهم الشعرية ، لم يكونوا أمينين لتقديم Free Verseوايتمن وهي واحدة من ملهماتهم العديدة (كما حقل الشعر بالنثر من الفرانكفونية ). تعسفوا و أخذوا بترجمة بعيدة عن الشعر الحر الذي كتب به وايتمن العشب اليابس* ،أرفأت سفينتهم عند Free Poetryولأنه يعتمد النبر والقياس الكمي عاجوا إلى البحور عبر تفعيلات كلاسيكية وفي البداية تحنبل الرواد فمنع التعاطي إلا مع بحور الصافية وعندما أجبرتهم نصوص المبدعين تسامحوا بحدود محافظة وجدًا... ثم تواضعوا على التيسير في تجربتهم العملية (النصية و النقدية ) البند مرجعًا مثلا فقاعة العجز عن التفسير ومحاولة لعدم الارتباط مع تجارب سبقتهم من أيام المهجر ومرورًا بجماعة ابولو (ديدن التنكر للأخذ والاستلهام من الغرب معيب في المنجز النصي والنقدي )....الخ الوطن العربي يزخر بتنوع البيئات وبالانماط والتجارب ..ليس البند في وارد التأصيل في عموم موضوعية الدرس.........لم ......
#عَمَّ
#يَتَسَاءَلُونَ؟
#ًًًًًًًًًًًِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683383
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - 2/عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ؟ ًًًًًًًًًًًِ
سعد محمد مهدي غلام : عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ؟ 1
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام عن المعنى،هم لا يعقلونالسلام عليكم وجدنا من يخوض فيما لا يفقه وهو يعاين النصوص المفتوحة من خلف دريئة ما له في ما تصرم .لا نخوض عميقا، نقول ،للحيزبون،المعنى تمثلات ذهنية مبنية في صورةمنتظم معرفي هو البنية التصورية،وهي ليست من اللغة بذاتهابل جزء من الفكر وهي مضمارمعالجة فقه القول اللغوي في سياقه -مستوفيا كلية انساقه-، هذا هو المقابل لحس التعاشق النظري والذي هو "المعنى"..وفق فضاء درس المبتنيات, الأربع, المتلازمات جدليا في المفترض المقاربي للدلالة المعرفية.البنيات هي ،التصورية،الدلالية،تمثلية المعنى،وبناءالمعنى ،بشرط احتواء الفعل الفقهي على الانتظام في محرك التزام التعميم والالتزام المعرفي، هنا نكون بمسيس الضرورة لوجود تخصص Characterization ...والسلام على من اتبع الهدى.د. سعد غلام ......
#عَمَّ
#يَتَسَاءَلُونَ؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683396
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام عن المعنى،هم لا يعقلونالسلام عليكم وجدنا من يخوض فيما لا يفقه وهو يعاين النصوص المفتوحة من خلف دريئة ما له في ما تصرم .لا نخوض عميقا، نقول ،للحيزبون،المعنى تمثلات ذهنية مبنية في صورةمنتظم معرفي هو البنية التصورية،وهي ليست من اللغة بذاتهابل جزء من الفكر وهي مضمارمعالجة فقه القول اللغوي في سياقه -مستوفيا كلية انساقه-، هذا هو المقابل لحس التعاشق النظري والذي هو "المعنى"..وفق فضاء درس المبتنيات, الأربع, المتلازمات جدليا في المفترض المقاربي للدلالة المعرفية.البنيات هي ،التصورية،الدلالية،تمثلية المعنى،وبناءالمعنى ،بشرط احتواء الفعل الفقهي على الانتظام في محرك التزام التعميم والالتزام المعرفي، هنا نكون بمسيس الضرورة لوجود تخصص Characterization ...والسلام على من اتبع الهدى.د. سعد غلام ......
#عَمَّ
#يَتَسَاءَلُونَ؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683396
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ؟/1
حسن الشامي : الخبراء يتساءلون هل يمكن دمج الإخوان المسلمين في المجتمع السياسي المصري؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي عقد المركز العربي للبحوث والدراسات برئاسة الدكتور عبد الرحيم علي مؤتمر "مستقبل حركات الإسلام السياسي في العالم العربي" على مدار أيام الثلاثاء 28 يناير وحتى الخميس 30 يناير 2014 م بالقاهرة.وأستضاف المؤتمر عددا من المفكرين والباحثين في حركات الإسلام السياسي والشخصيات العامة منهم الدكتور سعد الدين إبراهيم مدير مركز ابن خلدون للدراسات الإنمائية والمستشارة تهاني الجبالي نائب رئيس المحكمة الدستورية العليا والمفكر الإسلامي الدكتور كمال حبيب والدكتور محمد حافظ دياب والدكتور عبد الله المغازي والدكتور قدري حفني والدكتور علي الدين هلال وزير الشباب الأسبق والدكتور نبيل عبد الفتاح الباحث بمركز الأهرام للدراسات الإستراتيجية والدكتور يسري العزباوي الباحث بمركز الأهرام للدراسات الإستراتيجية، والدكتور صفي الدين خربوش وزير الشباب الأسبق والباحث الدكتور سامح فوزي والدكتور شريف اللبان والدكتور أحمد بدوي والدكتور البهاء حسين وأحمد بان. ومن الدول العربية الدكتور علي خشان وزير العدل الفلسطيني السابق والدكتورة آمال قرامي من تونس. والدكتور حيدر إبراهيم من السودان والدكتور واثق الهاشمي من العراق والدكتور محرز الدريسي من تونس والدكتور إدريس الهاني من المغرب والدكتور شملان العيسى من الكويت.وشهد المؤتمر تباينات وخلافات حول دمج تيار الإسلام السياسي في المجتمع ما بين مؤيد ومعارض من خلال المناقشات في ورش العمل التي دارت حول موضوعات "خريطة معرفية لحركات الإسلام السياسي في بلدان الربيع العربي".. و"رؤى حركات الإسلام السياسي في بناء الدولة والمجتمع".. وعرضت "تجارب حركات الإسلام السياسي في السلطة" كما عرضت "رؤية الإعلام لحركات الإسلام السياسي".. وتمت مناقشة "حركات الإسلام السياسي وآفاق المستقبل".. واختتم المؤتمر بمائدة مستديرة حول "الاستراتيجيات المستقبلية للتعامل مع حركات الإسلام السياسي في الوطن العربي".في البداية قال السيد يسين مدير المركز إذا كان هناك سعى لتفكيك الدولة المصرية من أجل جماعة وتحويلها إلى دولة دينية من خلال ما يسمى بالخلافة الإسلامية المزعومة فإن الشعب المصري اسقط هذه الجماعة بضربة واحدة.. وأضاف أننا نواجه ما يسمى اللغز السلفي متسائلا ما القاسم المشترك بين هذا التيار وهل يمكن أن يحلوا محل جماعة الإخوان المسلمين بعد سقوطهم في 30 يونيو 2913 م.من جانبه قال الدكتور كمال حبيب ان الحركة السلفية مخترقة من قبل جماعة الإخوان المسلمين والسلفية اقرب إلى الإخوان وأردف: بعض فصائل التيارات المفارقة للجماعة رفضت التحالف معهم في الانتخابات البرلمانية السابقة ورغم ذلك انحازوا إليها بعد30 يونيو بينما أعلن حزب النور السلفي مساندة الدولة.. وأضاف أن الأخوان سعت لتغليب الجانب العقدي على السياسي بعد 30 يونيو 2913 م وظهر ذلك بوضوح منذ أحداث رابعة العدوية..وأشار إلى ضرورة أن يتسيس حزب النور ويقدم رؤى فكرية جديدة ويراجع مواقفه.. مشيرا إلى دور النور فى مساندة الدولة وموقفه الجيد.. وشدد على ضرورة إدماج الإخوان والتيار بكامله في المجتمع السياسي حتى نمنعه من ارتكاب أعمال عنف.وأشار الدكتور سامح فوزي أن الصراع ما بين هذه التيارات محكوم بطبيعة النظام السياسي حيث إنه المتغير الأساسي في هذه الصراعات التي تأتي نتيجة لطبيعة هذا النظام وعلاقاته المختلفة بالمجتمع.. مؤكداً أن التحالفات بين تلك التيارات تكتيكية وقصيرة العمر نظراً لوجود تناقض كبير بين فكر التيارات الليبرالية والتيارات الإسلامية. وأضاف أن النظام السياسي في الفترة القادمة ليس واضحا طبيعة تحالفاته مع الت ......
#الخبراء
#يتساءلون
#يمكن
#الإخوان
#المسلمين
#المجتمع
#السياسي
#المصري؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707733
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي عقد المركز العربي للبحوث والدراسات برئاسة الدكتور عبد الرحيم علي مؤتمر "مستقبل حركات الإسلام السياسي في العالم العربي" على مدار أيام الثلاثاء 28 يناير وحتى الخميس 30 يناير 2014 م بالقاهرة.وأستضاف المؤتمر عددا من المفكرين والباحثين في حركات الإسلام السياسي والشخصيات العامة منهم الدكتور سعد الدين إبراهيم مدير مركز ابن خلدون للدراسات الإنمائية والمستشارة تهاني الجبالي نائب رئيس المحكمة الدستورية العليا والمفكر الإسلامي الدكتور كمال حبيب والدكتور محمد حافظ دياب والدكتور عبد الله المغازي والدكتور قدري حفني والدكتور علي الدين هلال وزير الشباب الأسبق والدكتور نبيل عبد الفتاح الباحث بمركز الأهرام للدراسات الإستراتيجية والدكتور يسري العزباوي الباحث بمركز الأهرام للدراسات الإستراتيجية، والدكتور صفي الدين خربوش وزير الشباب الأسبق والباحث الدكتور سامح فوزي والدكتور شريف اللبان والدكتور أحمد بدوي والدكتور البهاء حسين وأحمد بان. ومن الدول العربية الدكتور علي خشان وزير العدل الفلسطيني السابق والدكتورة آمال قرامي من تونس. والدكتور حيدر إبراهيم من السودان والدكتور واثق الهاشمي من العراق والدكتور محرز الدريسي من تونس والدكتور إدريس الهاني من المغرب والدكتور شملان العيسى من الكويت.وشهد المؤتمر تباينات وخلافات حول دمج تيار الإسلام السياسي في المجتمع ما بين مؤيد ومعارض من خلال المناقشات في ورش العمل التي دارت حول موضوعات "خريطة معرفية لحركات الإسلام السياسي في بلدان الربيع العربي".. و"رؤى حركات الإسلام السياسي في بناء الدولة والمجتمع".. وعرضت "تجارب حركات الإسلام السياسي في السلطة" كما عرضت "رؤية الإعلام لحركات الإسلام السياسي".. وتمت مناقشة "حركات الإسلام السياسي وآفاق المستقبل".. واختتم المؤتمر بمائدة مستديرة حول "الاستراتيجيات المستقبلية للتعامل مع حركات الإسلام السياسي في الوطن العربي".في البداية قال السيد يسين مدير المركز إذا كان هناك سعى لتفكيك الدولة المصرية من أجل جماعة وتحويلها إلى دولة دينية من خلال ما يسمى بالخلافة الإسلامية المزعومة فإن الشعب المصري اسقط هذه الجماعة بضربة واحدة.. وأضاف أننا نواجه ما يسمى اللغز السلفي متسائلا ما القاسم المشترك بين هذا التيار وهل يمكن أن يحلوا محل جماعة الإخوان المسلمين بعد سقوطهم في 30 يونيو 2913 م.من جانبه قال الدكتور كمال حبيب ان الحركة السلفية مخترقة من قبل جماعة الإخوان المسلمين والسلفية اقرب إلى الإخوان وأردف: بعض فصائل التيارات المفارقة للجماعة رفضت التحالف معهم في الانتخابات البرلمانية السابقة ورغم ذلك انحازوا إليها بعد30 يونيو بينما أعلن حزب النور السلفي مساندة الدولة.. وأضاف أن الأخوان سعت لتغليب الجانب العقدي على السياسي بعد 30 يونيو 2913 م وظهر ذلك بوضوح منذ أحداث رابعة العدوية..وأشار إلى ضرورة أن يتسيس حزب النور ويقدم رؤى فكرية جديدة ويراجع مواقفه.. مشيرا إلى دور النور فى مساندة الدولة وموقفه الجيد.. وشدد على ضرورة إدماج الإخوان والتيار بكامله في المجتمع السياسي حتى نمنعه من ارتكاب أعمال عنف.وأشار الدكتور سامح فوزي أن الصراع ما بين هذه التيارات محكوم بطبيعة النظام السياسي حيث إنه المتغير الأساسي في هذه الصراعات التي تأتي نتيجة لطبيعة هذا النظام وعلاقاته المختلفة بالمجتمع.. مؤكداً أن التحالفات بين تلك التيارات تكتيكية وقصيرة العمر نظراً لوجود تناقض كبير بين فكر التيارات الليبرالية والتيارات الإسلامية. وأضاف أن النظام السياسي في الفترة القادمة ليس واضحا طبيعة تحالفاته مع الت ......
#الخبراء
#يتساءلون
#يمكن
#الإخوان
#المسلمين
#المجتمع
#السياسي
#المصري؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707733
الحوار المتمدن
حسن الشامي - الخبراء يتساءلون هل يمكن دمج الإخوان المسلمين في المجتمع السياسي المصري؟
عبدالله مطلق القحطاني : شَرُّ البَرِيَّة يَتَسَاءَلُون وشَيخٌ سَابِقٌ يُجِيبْ
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني ( تمهيد )أرسل لي صديق من الفيس بوك وهو شاب كاثوليك خلوق ذو نفس طيبة ومريحة وصاحب فكر نير وعقل راجح رغم صغر سنه والذي لم يتجاوز الخامسة والعشرين!علما أن رجاحة العقل إسلاميا ليست معتبرة دون سن الأربعين!إلا أن صاحبنا يظهر أن بركة رجاحة عقل السيد المسيح وهو صغير قد طالته بالخير الكثير !وقال لي في رسالته ما يلي :صديقي عبدالله بما أنك مسلم من الطائفة الأكبر من المسلمين أقصد السنةومع أنك مسلم وراثة إلا أنكم في السعودية وإلى وقت قريب كنتم البلد الإسلامي الوحيد الذي فيه الطالب يدرس أكثر من عشرة مواد دينية متنوعة من الإبتدائية حتى الجامعةقرآن ، توحيد، فقه ،تفسير ،حديث، مصطلح حديث، أصول فقه ، علم المواريث ، عقيدة... إلخ !والأهم أنك فعلا وواقعا ودراسة رجل دين سابق أبا مطلق!فحسب بعض مقالاتك القديمة ذكرت أنك درست المرحلة الإعدادية ( المتوسطة ) ومرحلة الثانوية في معهد علمي ديني بحت!وتخرجت منه لتلتحق مباشرة في مرحلة تعليمك الجامعي في كلية الشريعة في الرياض قسم شريعة أيضا فيها وليس قسم الاقتصاد الإسلامي!ولولا اعتقالك في نهاية اختبار الترم الثاني من السنة الثانية في الجامعة لتخرجت رجل دين رسميا!ولهذا أبا مطلق شهادتك مهمة ومهنية!ونقدك موضوعي قطعا!ولهذا حرصت على توجيه أسئلة وطرحها عليك منطلقا بها من خلفيتي الإيمانية المسيحية خاصة في شقها العملي والممارسة قبل غيرها!وفي الحقيقة ما دفعني لهذا كله قرب حلول شهر رمضان!ففي رمضان نرى سلوكا من المسلم وهو صائم لم نره من غيره!صوم وعبادة وسوء خلق وطبع ومعاملة في النهار؟ومجون ومسخرة في الليل!فأين أثر الإسلام من أتباعه!وكأنني أرى ما فعلته النصوص الإسلامية نفسها الصريحة والصحيحة في اخضاع المسلم لجبروت وسلطان الحاكم!كيف لإله مزعوم يشرعن السرقة صراحة وظلم المسلم من قبل حاكمه؟ ويلزمه بالسمع والطاعة!لماذا فصل إسلامكم بينكم بالمراتب والمنازل؟ لماذا هذا التمييز العنصري البغيض المشرعن؟خاصة وعامة!فمن هم الخاصة؟ ومن هم العامة ؟لماذا هذا التفريق بالمنزلة بينكم والحظوة عبر نصوصكم القرآنية نفسها ؟!ولماذا يقول ورفعنا بعضكم فوق بعض درجات؟خاصة درجة الحاكم ولو سرق مالك وجلد ظهرك ؟!وسيدخل الجنة ولو زنى؟!إن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي ذر !أبا مطلق أعلم أني مع كثرة أسئلتي قمت بخلطها وبسرعة لكن أنا واثق أنك ستفهمها وستجيب عنها كلها !وربما تفتح ذهنك لتسأل بنفسك أنت أسئلة متفرعة عنها وستجيب عنها أيضا بكل حيادية وموضوعية وتقبل شكري مقدما.انتهت رسالة الصديق وأبدأ من حيث انتهىنعم يا صديقي أسئلتك وأنا أقرأها تفرع عنها أسئلة كثيرة في ذهني ولم أخطها بعد!وطالما أنك ذكرت شهر رمضان وخصصته ببعض الذكر الهامفإليك ما قررته :سأبدأ سلسلة أسئلة تمس السلوك!وقطعا السلوكيات المقززة فعلا وممارسة !وممن؟ممن يظهر تدينهم في الهيئة والملبس والمنظر!بل تجربتنا في السعودية الدينية وخاصة في العقود الأخيرة الأربعة!!! والتي عاصرتها أنا شخصيا من زمن الصحوة المزعومة حتى اليوم وعصر هز الطيز الرخوة!لكن سأبدأ في سلسلة طرح الأسئلة والإجابة عنها في أول يوم من شهر رمضان لحاجة في نفس يعقوب كما يقال يا صديقي!وأما عنوان السلسلة والذي اخترته ......
#شَرُّ
#البَرِيَّة
#يَتَسَاءَلُون
#وشَيخٌ
#سَابِقٌ
#يُجِيبْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750763
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني ( تمهيد )أرسل لي صديق من الفيس بوك وهو شاب كاثوليك خلوق ذو نفس طيبة ومريحة وصاحب فكر نير وعقل راجح رغم صغر سنه والذي لم يتجاوز الخامسة والعشرين!علما أن رجاحة العقل إسلاميا ليست معتبرة دون سن الأربعين!إلا أن صاحبنا يظهر أن بركة رجاحة عقل السيد المسيح وهو صغير قد طالته بالخير الكثير !وقال لي في رسالته ما يلي :صديقي عبدالله بما أنك مسلم من الطائفة الأكبر من المسلمين أقصد السنةومع أنك مسلم وراثة إلا أنكم في السعودية وإلى وقت قريب كنتم البلد الإسلامي الوحيد الذي فيه الطالب يدرس أكثر من عشرة مواد دينية متنوعة من الإبتدائية حتى الجامعةقرآن ، توحيد، فقه ،تفسير ،حديث، مصطلح حديث، أصول فقه ، علم المواريث ، عقيدة... إلخ !والأهم أنك فعلا وواقعا ودراسة رجل دين سابق أبا مطلق!فحسب بعض مقالاتك القديمة ذكرت أنك درست المرحلة الإعدادية ( المتوسطة ) ومرحلة الثانوية في معهد علمي ديني بحت!وتخرجت منه لتلتحق مباشرة في مرحلة تعليمك الجامعي في كلية الشريعة في الرياض قسم شريعة أيضا فيها وليس قسم الاقتصاد الإسلامي!ولولا اعتقالك في نهاية اختبار الترم الثاني من السنة الثانية في الجامعة لتخرجت رجل دين رسميا!ولهذا أبا مطلق شهادتك مهمة ومهنية!ونقدك موضوعي قطعا!ولهذا حرصت على توجيه أسئلة وطرحها عليك منطلقا بها من خلفيتي الإيمانية المسيحية خاصة في شقها العملي والممارسة قبل غيرها!وفي الحقيقة ما دفعني لهذا كله قرب حلول شهر رمضان!ففي رمضان نرى سلوكا من المسلم وهو صائم لم نره من غيره!صوم وعبادة وسوء خلق وطبع ومعاملة في النهار؟ومجون ومسخرة في الليل!فأين أثر الإسلام من أتباعه!وكأنني أرى ما فعلته النصوص الإسلامية نفسها الصريحة والصحيحة في اخضاع المسلم لجبروت وسلطان الحاكم!كيف لإله مزعوم يشرعن السرقة صراحة وظلم المسلم من قبل حاكمه؟ ويلزمه بالسمع والطاعة!لماذا فصل إسلامكم بينكم بالمراتب والمنازل؟ لماذا هذا التمييز العنصري البغيض المشرعن؟خاصة وعامة!فمن هم الخاصة؟ ومن هم العامة ؟لماذا هذا التفريق بالمنزلة بينكم والحظوة عبر نصوصكم القرآنية نفسها ؟!ولماذا يقول ورفعنا بعضكم فوق بعض درجات؟خاصة درجة الحاكم ولو سرق مالك وجلد ظهرك ؟!وسيدخل الجنة ولو زنى؟!إن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي ذر !أبا مطلق أعلم أني مع كثرة أسئلتي قمت بخلطها وبسرعة لكن أنا واثق أنك ستفهمها وستجيب عنها كلها !وربما تفتح ذهنك لتسأل بنفسك أنت أسئلة متفرعة عنها وستجيب عنها أيضا بكل حيادية وموضوعية وتقبل شكري مقدما.انتهت رسالة الصديق وأبدأ من حيث انتهىنعم يا صديقي أسئلتك وأنا أقرأها تفرع عنها أسئلة كثيرة في ذهني ولم أخطها بعد!وطالما أنك ذكرت شهر رمضان وخصصته ببعض الذكر الهامفإليك ما قررته :سأبدأ سلسلة أسئلة تمس السلوك!وقطعا السلوكيات المقززة فعلا وممارسة !وممن؟ممن يظهر تدينهم في الهيئة والملبس والمنظر!بل تجربتنا في السعودية الدينية وخاصة في العقود الأخيرة الأربعة!!! والتي عاصرتها أنا شخصيا من زمن الصحوة المزعومة حتى اليوم وعصر هز الطيز الرخوة!لكن سأبدأ في سلسلة طرح الأسئلة والإجابة عنها في أول يوم من شهر رمضان لحاجة في نفس يعقوب كما يقال يا صديقي!وأما عنوان السلسلة والذي اخترته ......
#شَرُّ
#البَرِيَّة
#يَتَسَاءَلُون
#وشَيخٌ
#سَابِقٌ
#يُجِيبْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750763
الحوار المتمدن
عبدالله مطلق القحطاني - شَرُّ البَرِيَّة يَتَسَاءَلُون وشَيخٌ سَابِقٌ يُجِيبْ!