رائد عبد الكاظم الخزاعي : غواية القراءة في غواية السرد
#الحوار_المتمدن
#رائد_عبد_الكاظم_الخزاعي القسم الثاني. في مبحث الحديث عن (ابن المقفع) الذي ينبه القارئ الى سذاجة سطح الحكاية ويحذره من الوقوع في شباك السذاجة،ويطالب من يقرأ كتابه (كليلة ودمنة)أن يعرف الوجوه التي وُضعت له،ويريد كسر النص للوصول الى دلالته،مثل كسر الجوز للحصول على اللب،يتخفى وراء الحيوان الناطق ويبين الى ان القراءة لن تكون مفيدة إذا أكتفت بالوقوف على السطح الساذج،وتمسكه بالسذاجة ،ليؤمن حياته خوفاً من الخليفة،فلابد من افتضاض السطح الساذج للنص.ثم ينتقل الكاتب الى (الجاحظ)الذي كان يقضي اوقاته في المساجد والمربد ومواطن التعلم،وبكره امه لسلوكه الغبي الذي لا يعود عليه بثمر،فعمله القراءة فقط!وتاتيه امه بالطبق المغطى ويزيحه ويجد الكتب يؤوَل فعل الأم بانها تريد من ابنها ان يخرج من قوقعة القراءة الى عالم الكتابة والتأليف،لا تريده ان ييقى ظرفاً للمكتوبات،فتضع امامه حقيقة ما تريده وتطالبه ان يزيح السطح .فهم الدرس وصاريأتي بالدنانير،وحين سالته اجابها انها من الكراريس! تمثل المضمون وخرج من سذاجة القارئ الى احتيال المؤلف،ولم يبق ضحية لما يقرأ وتوصل الى أن المؤلف صانع حمقى.حتى يتميز السارد لابد ان يعمل على إغواء القارئ وتغبيته،مثل احتيال (شهرزاد)التي افلتت من الموت ،من خلال استفادتها من سذاجة المستمع(شهريار) الذي كان يقتل كل يوم امرأة.و يسلط الضوء على الوراقين،واشتغالهم على الاسم وتكراره لغرض الإشهار(الإعلان)،ليروج لعمله الذي يصبح مرهوناً بشيوعه،وهذا ما يبرر تخلي الجاحظ عن نسبة كتبه اليه كي يرى ما يكتبه منسوخاً ومقروءاً،وهذه امنية كل مؤلف لما يكتبه.يتناول الكاتب تشكلات مستوى القول المصّرح به والمضمر،فيسمي كتبه باسماء مؤلفين مشهورين،لغواية القراء وايقاعهم في مصيدة لن يتمكن القارئ من الفرار منها بسهولة،ولن يطيق مقاومة سحر حكايته,ثم تلتف على الجاحظ احابيل غوايته وينتهي تحت رفوف الكتب التي تسقط عليه،جزاءا على خيانة القارئ وتغيير نسبة الكتب التي كان الجاحظ يفعلها حينما يكتري دكاكين الوراقين،وهي نهاية موحية انه لا احد يستطيع ان ينجو من غواية الحكي مهما بلغ من الذكاء .ثم يتأول نصاً للشاعر امرئ القيس،اقتطعه من حادثة له مع احدى عشيقاته،التي خرجت معه وتجر وراءها طرف ثوبها الطويل فيعمل على اخفاء اثرهما من تتبع الاعين والرقباء،والوشاة،ليغيب الاثر وتحل غوايةالمعنى!والأثر علامة لغوية،دالة على تصور ذهني،معين في الواقع هو المدلول،والدال والمدلول يقودان الى المعنى ويشكلان دلالة,في النص اشارات مقيدة,وحرة،المقيدة بمدلول واحد،والحرة للقارئ حرية كاملة في اقتراح معانٍ لها،والاشارات الحرة تكثر في النص الشعري وتقل في الكلام.ويفكك الصمت ويقرأ لغة العيون كما فعل النابغة حين نظر الى عيني الشاعر لبيد،واخبر (عيناه عينا شاعر)مع انه لم يكلمه ،تحدث الكاتب عن الموجه الثقافي في السكون والاعلان مع التسليم ان الثقافة اسلوب في التمويه يراد منه تجميل الحقيقة وتزيينها،يشيد الكاتب باهمية الصمت وقيمته النقدية،يعده خبراً مركزياً في مثل لحظة نظر النابغة عند خروجه من قصر النعمان بن المنذر.وفي موقف (لبيد) بعد ان ارسل اليه الخليفة:انشدني ما قلت في الاسلام.فكتب سورة البقرة واتى بها وقال:ابدلني الله هذا في الاسلام مكان الشعر ونتيجة هذا الفعل زاد عطاءه من الخليفة،موقف لبيد وصمته عن قوله الشعر هذه اللحظة تمخض عنه الزيادة والامان.وافق لبيد الاتجاه الجديد في ان يكون صامتاًومع ذلك حصل على العطاء،مثل موقف الجاحظ حينما ارسل اليه المتوكل ليعلم ابنائه ولما نظر الى قبح وجهه اكرمه وارجعه من ......
#غواية
#القراءة
#غواية
#السرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733213

خالد شاكر حسين : موت المؤلف وإنطفاء بهجة القراءة: متلازمة السرد المُؤَجَل في ألف ليلة وليلة
#الحوار_المتمدن
#خالد_شاكر_حسين توطئةترتبط (اللسانيات المعرفية) إرتباطاً وثيقاً بميادين البحث المعرفي في الحقول الأخرى وخاصة الفلسفة وعلم النفس المعرفي والعلوم العصبية والذكاء الإصطناعي. ولطالما تفاعلت المدارس اللسانية مع تيارات ومدارس الفكر الفلسفي والنفسي على وجه الخصوص. إذ لعبت طروحات ديكارت المتعلقة بثنائية (العقل/الجسد) دوراً بارزاً في تحديد المسارات البحثية لأهم مدرستين لسانيتين وهما مدرسة النحو التوليدي لجومسكي ومدرسة الدلالة الصورية لمونتيغيو. إذ أكدَ ديكارت على أن العقل والجسد يُشكلان ثنائية متباينة بحيث أن بوسعنا دراسة طبيعة العقل بمعزلٍ تام عن طبيعة الجسد بل وبعيداً عنها. شكلت هذه النظرية مرتكزاً أساسياً في تحديد منهجية البحث اللساني منذ خمسينيات القرن المنصرم فأصبحت اللغة مجرد نظام صُورِيّ أو مُحَوسَب بوسعنا دراسته بعيداً ومعزولاً عن أي مُحَدِدات أو تأثيرات للجسد البشري أو لطبيعة الخبرات المعرفية للإنسان.أما اللسانيات المعرفية فتنضوي تحت مظلة تيارات فلسفية ونفسية تتقاطع جوهرياً مع ثنائية ديكارت لأنها ببساطة شديدة تؤكد على مركزية الجسد البشري في تحديد طبيعة العقل أو الخبرات والنشاطات الإدراكية الخاصة بالإنسان. ولذا ما عاد بوسعنا تجاهل الأثر الذي يتركه جسدنا وطبيعته البايلوجية والتصميمية على طبيعة عمل العقل وجميع أنشطته الإدراكية المختلفة وبالطبع لا تعد اللغة إلا إحدى تلك الأنشطة الإدراكية للعقل البشري إذا لم تكن من أعقدها.وتؤكد اللسانيات المعرفية على خضوع اللغة بمجملها لتجاربنا وحالاتنا الجسدية وتفاعلنا مع الوسط المادي الذي نعيش فيه. فنحن نُدرك العالم من حولنا ونختبره وفقاً لمُحَدِدَات البناء البيولوجي لأجسامنا. ولا يُعد النص بحد ذاته سوى ظِلاً من ظلال هذا العالم وهي تسقطُ على عين القارئ فيحاول إدراك ماهيتها وتأويلها بمساعدة المُحَدِدَات البصرية لعدسة ذلك الصندوق الصغير الذي ندعوه (العين). وبعبارةٍ أخرى, إن فهم وإدراك القارئ للنص محكومٌ الى حدٍ ما بمفاتيح الطبيعة البيولوجية لفعل القراءة بحد ذاته. ألف ليلة وليلة تحاول هذه المقالة الإستعانة بطروحات (اللسانيات المعرفية) المتعلقة بالطبيعة الإدراكية لفعل القراءة لأجل طرح سؤالين فقط: كيف بوسعنا التعاطي مع نصوص (ألف ليلة وليلة) من زاوية التجربة البصرية لفعل القراءة؟هل توجد أي دلالات بلاغية أو إسلوبية لطريقة توزيع المساحات النصية كما هي عليه في حكايات (ألف ليلة وليلة)؟ يحلمُ كلُ ساردٍ بالإستبداد بالقارئ والإستحواذ على عينيه، إذا ما كان السرد مُدَوناً، أو على أذنية، إذا ما كان هذا السرد سمعياً. ليس بوسع السرد الناجح إلا أن يكون سرداً إستبدادياً وإلا فإنه سيفشل ويذوي وينحسر بعيداً عن دائرة إهتمام القارئ البصرية والسمعية معاً.يرتكز البناء السردي لـ (ألف ليلة وليلة) برمته على تبادل أدوار معقد وفريد من نوعه بين السلطة الدموية للملك شهريار وهو يُضمِر الذبح لزوجته وبين السلطة السردية لشهرزاد وهي تحاول تأجيل مصيرها المحتوم. الإستبداد الهمجي و البدائي لفعل الذبح والإنتقام إزاء الإستبداد السردي اللذيذ لفعل القَص وبهجة الحَكي. هنا تحديداً تهتز حلبة الصراع الصاخب بين المؤلف الذي يُحاول إذكاء نيران بهجة القراءة والإستماع وبين إنطفاء هذه النيران وما يستتبعه من موت سردي ومادي لهذا المؤلف.يزودنا (علم النفس المعرفي) المعاصر بآلية تفسيرية مثيرة للإهتمام ربما تساعدنا كثيراً على فهم الميكانزم التي تكفل إستمرارية فعل القراءة فضلاً عن دوام الزَخمْ اللازم لحركة عين القارئ. تلك هي آلية أو نظري ......
#المؤلف
#وإنطفاء
#بهجة
#القراءة:
#متلازمة
#السرد
#المُؤَجَل
#ليلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734941

السيد إبراهيم أحمد : التفكيكية: في ضوء القراءة التعريفية.. لا النقدية..
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد عرف العالم المدرسة التفكيكية عند ارتباطها بالفيلسوف الفرنسي جاك دريدا في عام 1960م باعتبارها تمردًا منه على المدرسة البنيوية، غير أن من يدرسونها ينقسمون حولها بين الإعجاب الشديد بأهم ما أنتجه دريدا الذي ترك خلفه أكثر من أربعين كتابا غير ما تركه من مقالات ودراسات ومقولاتٍ وجدلا بدأ في حياته ولم يزل دائرًا حتى بعد رحيله، وهو ما يستوجب تسليط الضوء على هذه المدرسة من حيث التعريف بها، وعلاقتها بغيرها من المدارس سواء الفلسفية أو النقدية، والتعرف على أهم أفكارها، والمبادئ السارية بعدها، وأبرز أعلامها وروادها أو الشخصيات البارزة فيها سواء أولئك الذين اشتهروا في الغرب ومن تابعوها كذلك في الشرق، والمقصود بالشرق كمصطلح اتساعه للمشرق الإسلامي ومغربه معا.والدافع لهذه المقالة: الكثير من الأسئلة التي توجه لي دوما عن التفكيكية التي يرفعها البعض إلى عنان السماء النقدي والفلسفي، ويحطُ بها البعض أسفل أنواع النقد وأخطره؛ لأنه لا علمية في المنهج التفكيكي في النقد الادبي، وأن شأنها شأن كل نص فلسفي لا تخلو من بعض التناقضات والمآزق. ورأيتُ أنه من الأوفق أن تأتي قراءتي للتفكيكية كمنهج ومدرسة ومبادئ قراءة تعريفية مجاوزة لنقدها أو الدفاع عمّن انتقدها، وأترك للقارئ حرية الاختيار في قبولها كلها، أو جلها، أو بعضها، أو رفضها على الإجمال، أو قبولها إلا قليلا.. والدافع الأكبر لي: أن الأمر يستحق الدراسة، والقراءة، والتعرف على "التفكيكية"؛ لأنها نتاج عقل فكر، ونحن أحوج للتفكير من غيرنا.التفكيكية مدرسة فلسفية نقدية، وفي شقها النقدي بدأت كحركة متمردة على المدرسة البنيوية التي كانت تعطي للغة هيمنة كبيرة وتمركزا للعقل، غير أنها تمثل أهم مدارس النقد الأدبي في فترة ما بعد البنيوية أو ما بعد الحداثة، وكانت مسبوقة قبل تعلقها بجاك دريدا بالشاعر الفرنسي "ستيفان مالارميه"، والفيلسوف والمؤرخ الألماني "مارتن هايدجر"، وقد جمعت حولها عدد من المفكرين في الغرب.وعلى هذا فالتفكيكية مدرسة وفلسفة ومنهجية تناولت بالتحليل كتابات عديدة فلسفية وأدبية وصحفية، غير أن هناك من يراها على العكس من ذلك؛ فهي تطبيق وممارسة فعلية عملية، ولا يعتبرها جاك دريدا نفسه أنها منهجا، والدليل على ذلك ما تتسم به من صعوبة واختلاف عن المنهجيات الأخرى المعروفة، ولو كانت منهجية لخضعت للتنظير، ولكان لها لغتها الخاصة.لقد رأى جاك دريدا في التفكيكية أنها حركة بنائية وغير بنائية في ذات الوقت؛ فقد قامت في الأساس لتنقض فكرة الحضور التي أسست لها الحضارة الغربية، ولتبدأ فكرة الاختلاف والتعدد معها، كما قامت على التشتت والتثوير والنقض، لذا فهذه المدرسة ضد السذاجة والبساطة وضد المعتاد والمألوف والقبول بما هو كائن، لأنها قائمة على حتمية النص وتفكيكه، وعلى الرغم من خروج هذه المدرسة من قلب البنيوية إلا أنها انقلبت عليها وكان هذا ميلادها، ويرجع الفضل في وجودها في القرن العشرين للفيلسوف وناقد الأدب فرنسي "جاك دريد" المولود في مدينة الأبيار بالجزائر، الذي أسس مقارنة للنصوص ونقدها في نفس الوقت، والتأسيس للاختلاف والبحث عن المعاني المتناقضة.لقد نشأت المدرسة أو خرجت من قلب البنيوية لتتمرد عليها، ولهذا فغايتها تفكيك الخطابات والنظم الفكرية، لكونها ضد الأفكار السائدة على المستوى السياسي، باعتبارها أيديولوجية غير ليبرالية بل راديكالية لا تعرف المهادنة، وتمثل ثورة على كافة المدارس والمناهج التي سبقتها وهضمتها واحتوتها وخبرتها، ولذا فقد ثارت على النزعة الوصفية للمنهج البنيوي فلا تعترف بالقراءة ال ......
#التفكيكية:
#القراءة
#التعريفية..
#النقدية..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737365

فرح تركي : إدمان القراءة ينتشل العقل من الألم النفسي إلى الصفاء والنضج
#الحوار_المتمدن
#فرح_تركي مطالعة الكتب الغير المنهجية أي كان نوعها من شأنه أن يكون شغف يفتح نوافذ ذا إطلالة عميقة وواسعة فتكون لكثير من مدمنيها نبض لأرواحهم التي بحثت عن سلواها في الحياة و لم تجده في شيء أو إنسان ولم تستقر ألا على فك رموز تلك الأحرف لتلتقي بأحاجي تمتلكها الكتب وتثير فضولهم في معرفة ما تخفي ورائها أنه حب استطلاع كبير وتصل بها و ذاك العالم إلى سحابة من السمو النفسي ومقدار من المثالية في المبادئ، وليس مثالي ومتكامل في كل شيء لكنه يرسم ملامح لفكر يتنامى ويتأسس في نفس كل قارئ وقارئة الكتب لها هيبتها وسحرها حتى بعد الانتشار الكبير للكتب الالكترونية والمواقع ومهما زاد التطور نبقى نمتلك مع صفحات كتب عشقناها وتعبق بعطرها الثري أعماق أحاسيسنا ونكون أوفياء لتلك اللمسة التي لمسنا فيها أوراقها وكانت ميثاقاً ألإسراف في المطالعة يجعل منا نرنو إلى العزلة والابتعاد عن الأماكن المكتظة فعقل من يقرأ ينعم بضجيج الكلمات ورحلة آمنة في أزمنة غابت عنه التنفس فيها لكنها متواجدة في خياله من خلال ما يقرأ ، كثيرين ما يقولون أهلا بكذا عزلة طيبة وصحبة نقية في بعض ألحالات يبدأ القارئ أو ألقارئة بتحدي القراءة وذلك بوضع عدد للكتب التي ينوي قراءتها خلال عام أو شهريا وينجح كثيرين في الوصول إلى عدد مقارب منه وفي بعض الحالات يتراجع البعض بسبب ضغوط الأهل للابتعاد عن المطالعة الخارجية واستغلال الوقت للدراسة وخاصة في أوقات ومواسم الامتحانات أو ربما القارئ يتكاسل أذا زاد عليه ضغط العمل أن كان ممن أنهوا دراستهم وتوجهوا للعمل سعيا للرزق دون شك 0 من الذي نجده في الكتب لنتعلق بها كأسلوب مرافق لحياتنا ؟صديق لا يتأخر ولا يتعذر شخص يحادثك بصدق وكإرث يصلنا من الماضي يغمر أيامنا بغنى المعرفة وسلامة الروح من أمراض العصر الكبت والكآبة وقله الحيلة أنها منجم للأفكار تبعث فينا الأملدامت غرسه حبها بجذر متماسك في كل طقس نتلمسه في حياتنا. وفي خضم ذلك تجولت بين عدد من القراء لنعمق في مفاهيم حبهم للقراءة ومن أولئك القراء مريم فاضل التي تبنت مشروع للتشجيع عن القراءة في مدينة بغداد سمي مشروعها مدارك للقراءة : عن نفسي و بدون تكلف في الكلام ؛في القراءة وجدت نفسي ، وجدت مريم جديدة تختلف كلياً عن سابقتها ، توسعت مداركي ، و اشتدت قوتي ، ظَل الكتاب سلاحي منذ تسع سنواتٍ خلت ، اكتشفت أسرار ووقفت على معارفٍ عديدة . لولا القراءة لكنت كائن حي لا خير فيهوأضافت القارئة حوراء وعد أحب القراءة لأنني أحسبها خير من يقتل الفراغ والرتابة والملل ونبع للمعرفة وترميم الذات وتثقيف الروح والخلود في معالم الحروفو للآنسة بنين كريم رأي آخرمن لا يقرأ لا يتعلم ومن لا يتعلم لا يستطيع العيش ومن لا عيش له ف الحياة ليست له ... القراءة ليست ثقافة وتطور من شخصية الإنسان بل اكبر من هذا القراءة هي حياه وحدها حياه مليئة بالمغامرات وحياه جميله وسعيدة ومعلّمه .. ومنقذه للأجيال القادمة .. كثيرين أجزموا بأن الكتب لها مفعول سحري في اجتثاث الهم وإيجاد الحلول وتنمي المواهب ويمكنها أن تحول الإنسان العادي إلى صانع أفكار متميز هي عصا سحر تمس الواقع لتغيره كما عبرت عن ذلك الكاتبة رواء خلف السوداني لأنها تلمس روحي وتجعل خافقي ينبض بالحياة واشعر بها گانها تلامس كل أوجاعي وكل كلمة تكون لها علاج كفكفت دمع عيناي عندما كنت وحيدة أنقذتني من بؤسِي فهل لي لا الوذ بها وارتمي بين صفحاتهما وكما أضافت الشابة ورود كمال لأنها الطريق الأسهل لتصل إلى قمة هذا العالم .<b ......
#إدمان
#القراءة
#ينتشل
#العقل
#الألم
#النفسي
#الصفاء
#والنضج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740176

ابتسام الحاج زكي : ما الذي أعادني لتلك القراءة؟
#الحوار_المتمدن
#ابتسام_الحاج_زكي أمام هذا الانحدار الذي تعيشه إنسانيتنا المجهز عليها، وأمام هذا التغييب المتعمّد لكل ما يمتُّ بصلة لقيم الخير والجمال، أيحقُّ لنا أن نسأل أم أن الأسئلة صارت هي الأخرى رهينة التبريرات المقيتة؟!. حتى بات بعضنا يجول في خبايا الأيام بحثا عن ملاذ يأمن به على باقي المتبقي من ذاكرة صار كل ما تجيده الانكفاء على مكنوناتها لئلّا تطالها جرّافة العبث الآخذة بالاستفحال في جهاتها الأربع كرة أرهقتها أقدام المارقين ركلا والغاية التمزيق والبعثرة. كنت قد قرأته في تسعينيات القرن المنصرم كتاب ت. س. إليوت دراسة وترجمة يوسف سامي اليوسف والصادر عن دار منارات شعرية. ت. س. اليوت الذي يعدُّ من أبرز شعراء الحداثة والمبشرين بها، لكنه وفي لحظة صفاء مع النفس وبحسب الدراسة المشار إليها أدرك عمق الخسارة التي يجنيها إنسان المدينة اللاهث خلف سراب الحياة المرفّهة سطحا، والممزّقة عمقا، منحازا إلى الروح فهي وحدها وبحسب ما ذهب إليه قادرة على التجدد، والانبعاث ( كانت رؤية اليوت للعالم واتضاع امكانيات أرضه الخربة تتطابق مع المرحلة التي تلت الحرب العالمية الأولى، وبذلك غدا اليوت الناطق الشعري باسم ذلك الجيل،كما كان همنجواي الناطق باسمه في الرواية. ففي "اليباب" يقارن اليوت علانية أمجاد الماضي بقذارة الحاضر )*. اتذكر جيدا مدى صدمتي** حين استللت هذا الكتاب من المكتبة وكان يعنى بدراسة لبعض أعمال الشاعر مسلطّا الضوء فيه على نفوره من نزعة التمدن ونقمته على الواقع المادي الذي طغى على الحياة ليزيح فيما بعد قيما روحية ووجدانية ناعيا إياها هو وبعض ممن جايلوه من كتاب وشعراء، ولا سيما بعد الحرب العالمية الأولى وما تلاها من خيبات إنسانية كانت كفيلة بزعزعة القناعات والقذف بها في أتون الهاوية التي أتت على الأخضر واليابس، كان هذا في بداية القرن العشرين!!!، تُرى لو قُدّر لإليوت وعاصر راهن أيامنا القافز على كل ما من شأنه إضفاء الرونق الإنساني على الحياة وقيمها الجمالية، وبعد أن تطورت حروبنا وأسلحتها وصار الكل يبذل قصارى دهائه ومكره لابتكار موت يليق وتطور التقنيات التكنولوجية للحياة المعاصرة، حتى صارت حرب صناعة الأوبئة والاتجار بها هي ما نعيشه اليوم، فلو أدرك هذه اللحظة وشهد هذه المحنة الكونية التي يدّعي الجميع براءته منها، ونفض يديه عن قذارتها، فهل سنراه يلوذ بالصمت أمام جبروت هذا الانفلات القيمي والأخلاقي، أم ثمّة إبداع يفوق أرض اليباب والرجال الجوف وغيرهما من عطاء شعره الحداثوي؟!. وهنا ينبغي التذكير إلى إن بعض الدراسات النقدية لأعماله سلطت الضوء على نقطة ينبغي الوقوف عندها تأملا، وهي تأثره الكبير بالتراث وتأثيره على توجهات الشاعر وثقافته الإبداعية والإنجيل يقف في صدارة ما تأثر به بحسب الدراسات، وهذا يقودنا إلى حقيقة شاخصة مفادها أن العودة إلى الله تعالى وإن تأخرت خيرا من اللهاث وراء سراب يكرّس له رجال جوف، ففيها نأمن على باقي المتبقي من فضائل يًحَاول الإطاحة بها بقصدية تامّة. * ت. س. اليوت، دراسة وترجمة يوسف سامي اليوسف، ط &#1633-;-، دار منارات، عمان، الأردن. ** مبعث الصدمة هو أننا كمجتمع وقتذاك كنا نغبط الغرب مبهورين بما وصل إليه من تقدم تكنولوجي ما سيقود إلى الرفاهية فيما بعد. ......
#الذي
#أعادني
#لتلك
#القراءة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740544

كاظم فنجان الحمامي : لا يجيدون القراءة ولا الكتابة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي في عام 1965 استدعت مديرية الأمن الأستاذ الدكتور (علي الورد) للتحقيق معه حول كتابه الموسوم : (دراسة في طبيعة المجتمع العراقي). .قال له مدير الأمن العام (رشيد محسن): لدينا معلومات تفيد بأن سفراء الدول الموفدين إلى بغداد يقرأون كتابك هذا قبل التحاقهم بعملهم الدبلوماسي، لماذا ؟، وما السر في ذلك ؟؟.فأجابه الوردي بجرأته المعهودة: ذلك لأنهم يفهمون وانتم لا تفهمون. .الغريب بالأمر ان إجابة الوردي في هذا الحوار المقتضب صارت علامة فارقة لأصحاب العقول المشفرة، وميزة لكل متحاور لا يجيد القراءة. .مشكلتنا اليوم أننا نتعامل مع طوابير من الفيسبوكيين الذين لا شك انهم يجيدون القراءة، لكنهم لا يفهمون ما نقول، فنحن عندما نرفع عقيرتها بالصياح للمطالبة بحقوق المتقاعدين، تنهال علينا تعليقاتهم التي لا علاقة لها بمضمون موضوعنا، ناهيك عن الشتائم واللعنات والوخزات الاستفزازية. .كتبت مقالة قبل بضعة أيام عن تداعيات القانون رقم 32 لسنة 2011 وتسببه في حرمان كبار السن من الاقتراض من صندوق الإسكان، فتلقيت تعليقات صادمة توحي بأن بعض المعلقين لم يقرأوا المقال، وربما لم يفهموا فحواه، فكاتب يقول: متى تخفضون اجور السفر بالطائرات ؟، وآخر يتصور انني اكتب لتحقيق المكاسب الانتخابية، ولا يدري ان الانتخابات انتهت، وانني لم اكن من ضمن المرشحين، ومعلق يشتمني ويحملني مسؤولية انخفاض الاطلاقات المائية في نهر دجلة. . لا شك ان بعضهم يتعمدون التسفيه والاساءة لارتباطهم بكيانات حزبية تحمل في أجندتها مهمات تسقيطية، ولديها أهداف أخرى يراد منها تضليل الناس ومحاربة المدافعين عن حقوقهم. .أما الاخطاء الإملائية فلها أول وليس لها آخر، فهامشُ الحرية المعطى لهم جعلهم يقفزون فوق الكثير من الضوابط، الى الدرجة التي استباحوا فيها أبسط قواعدها باستنساخِ لغةِ محادثةٍ أقربَ ما تكونُ إلى لغة الاسواق والگراجات. وما أصدق ما قاله الوردي قبل أكثر من نصف قرن. . ......
#يجيدون
#القراءة
#الكتابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740664

ادريس الواغيش : -الخطاب بين القراءة والتأويل- محور ندوة دولية بفاس
#الحوار_المتمدن
#ادريس_الواغيش متابعة: ادريس الواغيشافتتح مختبر الدراسات الأدبية واللسانية وعلوم الإعلام والتواصل بكلية الآداب والعلوم الاجتماعية سايس بمركز الندوات والتكوينات التابع لجامعة سيدي محمد بن عبد الله اليوم الأول من المؤتمر الدولي حول موضوع: "الخطاب بين القراءة والتأويل"، وتستمر أشغال المؤتمر على مدى يومي 24 و25 من شهر دجنبر الحالي. يشارك في هذا المؤتمر نخبة من الأساتذة الأجلاء من كلية سايس فاس وكلية ظهر المهراز التابعتين لجامعة سيدي محمد بن عبد الله بمداخلات علمية هامة إلى جانب طلبة دكاترة أدلوا بدولهم في متاهات الخطاب وعلاقته التلازمية بالقراءة والتأويل. وقد كان من بين المتدخلين أيضا أساتذة جامعيون قدموا من جامعات مغربية أخرى مثل: جامعة محمد الأول بوجدة، جامعة مولاي اسماعيل بمكناس، الكلية متعددة التخصصات بتازة وجامعة محمد الخامس بالرباط، كما كان للأردن الشقيق حضور وازن في هذه الندوة من خلال ورقة نقدية مهمة كانت تحت عنوان:" فلسفة الخطاب الشعري بين شلظة الرمز ودلالات التأويل: الشعر المعاصر نموذجا" تقدم بها مناصفة كل من الدكتور يونس بن علال من المغرب والدكتورة منتهى طه الحراشة من جامعة آل البيت. حضر هذه الندوة العلمية المهمة كذلك جمهور من الطلاب والطالبات والطلبة الدكاترة من جامعة فاس إلى جانب جمهور من المثقفين والمهتمين بالشأن الثقافي وبعض الإعلاميين الذين يمثلون منابر إعلامية في المدينة.تروم أشغال هذا المؤتمر الدولي إلى توضيح طبيعة العلاقة الملتبسة بين قراءة الخطاب وتأويله، وتوضيح مفهوم التأويل وحدود إمكانياته التأويلية في إزالة الغموض والالتباس عن مختلف الخطابات، بدءا من الخطاب نفسه بصفته تأويلا لهذا العالم الذي نعيش فيه بكل علاماته ودلالاته، وأوجهه المختلفة وتناقضاته الواضحة والغامضة إن في الخطاب القرآني بصفته خطابا مقدسا وحمال أوجه أو في الخطاب الروائي والخطاب الشعري، سواء الواضح منه أو الأكثر التباسا في تحليله ، وفق ما تمليه تعريفات ومصطلحات علمية تتآلف حينا وتختلف في أخرى من خطاب لآخر. ......
#-الخطاب
#القراءة
#والتأويل-
#محور
#ندوة
#دولية
#بفاس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740833

احمد حسن : القراءة المتناقضة لموقف ماركس من الاستعمار.
#الحوار_المتمدن
#احمد_حسن بين التزوير والإغفال. تلك النقطة هي الأكثر أهمية والأكثر جدارة بالتوقف عندها. ثمة اتهام وجهه عديد من الكتاب والمدارس الفكرية إلى ماركس، سواء في منطقتنا أو من قبل بعض الكتاب الأوربيين. مفادها أنه مفكر أوربي في المقام الأول، ونظريته متأثرة بنزعة المركزية الاوربية والتفوق الأبيض، وحتى أنه دافع عن وبرر الاستعمار الأوربي لأفريقيا واسيا. وعلاقته بنضالات الدولة المستعمرة ليس فقط غائبة أو استعلائية، بل استعمارية بدرجة ما.هذا الاتهام ليس مجرد افتراءات فحسب، بل هدفه هو تشويه ماركس وإبعاده عن "العالم الثالث" وعن دول الشرق وقضاياها، وتركهما للقوميين والوطنيين البرجوازيين من كل الأنواع. اذ أن ماركس هكذا ليس فقط غير لائق نظرياً، حيث تدور أفكاره ونظرياته حول أوربا بصفة رئيسية، بل أيضا موصوماً بكونه اوربي استعماري استعلائي. ولو الى حد ما.وما صلة مؤلف الكتاب بتلك المسألة؟ هي صلة مركبة، فالكتاب يحمل في طياته هذا الاتهام، ويحمل نقيضه والرد عليه أيضاً. وذلك دون أن يوازن بين التصورين المتناقضين ويحبذ أحدهما، بل وضعهما متجاورين دون أن يلاحظ تعارضاً بينهما.ولأهمية تلك القضية نتوقف عندها، ونعرض عينة من تلك الاتهامات، وتناقضات المؤلف في تلك النقطة، وننظر ما إذا كان ماركس فعلا متلبس بتلك التهمة أم هي محض افتراء وتزوير.1 – تتعلق اغلب الاتهامات بواقعتين بصفة أساسية أشار اليها ماركس، في رسائله الى إنجلز. بجانب اختلاقات أخرى. الأولى تتعلق بإعدام الفرنسيين لمواطن جزائري كان متهماً على الاغلب بالسرقة. وموجزها أن الفرنسيين خالفوا الأعراف الجزائرية والتعهدات التي قطعوها وقطعوا رأس المتهم الجزائري بالمقصلة أو السيف، وذلك بدلا من إعدامه بالمشنقة كما هو متفق عليه، وسبب ذلك رعباً لأهله المسلمين لأنه، في اعتقادهم، لا بد أن يكون الجسد كاملاً حتى يمكنه دخول الجنة، ورفض الفرنسيون اعطائهم الرأس ليخيطوها في الجسد حتى يكتمل. والثانية تتعلق بوصفه لمشهد جماعة جزائرية من حيث الملابس والازياء الغريبة بالنسبة له. "كتب اللي ابنته لورا في منتصف أبريل أنه لاحظ أن جماعة من العرب كانوا يلعبون الكوتشينة، كان بعضهم يرتدى ملابس مبهرجة، غالبا فاخرة؛ وهناك آخرون يرتدون، ما قد يعد مجازفة بتسميتها بلوزات، وتشبه أحيانا الصوف الأبيض، لكنها الآن خرق وأسمال بالية. وحول؛ سلوك المسلم الحقيقي؛ يضيف:إن الأحداث، سواء كانت جيدة أو سيئة، لا تؤدي الى التمييز في التعامل بين أبناء محمد. هناك تكافؤ تام في تواصلهم الاجتماعي، ولا يتأثر ذلك إلا عندما ترتبك معنوياتهم فقط، حيث يبدؤون في الشعور به، أما بخصوص الكراهية ضد المسيحين، فإنهم يأملون في الانتصار النهائي على هؤلاء الكفار، وسياسيوهم يراعون نفس هذا الشعور وأهمية التصرف بمساواة تامة (ليس في الثروة أو المكانة ولكن في العلاقات الشخصية) وهذا يعد ضمانة للحفاظ على الاعتبار الشخصي، وليس في تقديم العطاء للأخرين. (لكنهم، بغض النظر عما ذكر، سيذهبون إلى دولاب التعذيب rack والدمار مالم يكن لديهم حركة ثورية."ويضاف إليهما حشواً ذهنياً من نوع أنه كان يأنف من العرب والمسلمين، واثناء رحلته تجنب التعامل معهم احتقاراً، ويزيدنا أحد الكتاب أنه عاش مرفهاً في الجزائر على حساب الحكومة الفرنسية.لنري ذلك:يقول مؤلف هذا الكتاب:"أدلى ماركس بعدد من الملاحظات المثيرة للاهتمام في خطاباته الستة عشر المرسلة من الحافة الجنوبية للبحر الأبيض المتوسط، بعضها ما زال يشوبه رؤية استعمارية إلى حد ما. تلك التي تبرز في نظرته إلى العلاقات الاجتماعية بين المسلمين." < ......
#القراءة
#المتناقضة
#لموقف
#ماركس
#الاستعمار.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743117

محمود عبد الله : همسة اليوم: القراءة.. القراءة.. القراءة
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله لم تكن صدفة أن تكون أول كلمة ينزل بها الوحي على آخر أذن استقبلت وسمعت رسالة السماء هي "اقرأ"! ولطالما سمعنا أن سر التفوق والقوة والتميز في المطالعة والقراءة المستمرة..فليس من يقرأ كمن لا يقرأ.. وليس من يعلم كمن لا يعلم! ولا عجب أن تكون الوصية الأولى والأخيرة من أي أستاذ أكاديمي لطالب علم (أو باحث) هي "اقرأ".. ودائما ما نجد عند مطالعة سير النبغاء والعلماء والصالحين الأجلاء أن القراءة كانت جزءا لا يتجزأ من سلوكهم اليومي ونمطهم الحياتي.. وما نبغ إنسان في مجال من المجالات أو تميز شخص في كل الحالات.. إلا وكان للقراءة نصيب من سلوكه وسعيه في رحلة صعوده.. القراءة رقي فكري.. وإرث ثقافي.. وتحضر اجتماعي.. وسمو نفسي وروحي..وهي رمز يدل على الشعوب المثقفة المتحضرة العفية..فكيف أن أمة "اقرأ" لا تقرأ؟!! بينما شعوب الغرب تلتهم الكتب التهاما؟!! اقرأ في كل وقت وحين - من المهد إلى اللحد.. فالقراءة هي الزاد والزواد..هي السفر والتنقل والترحال دون أن تبرح مكانك!! بالقراءة نعيش آلاف الأعمار فوق أعمارنا.. ونستقبل آلاف الأفكار والمعلومات المفيدة لنا.. ونستدخل حيوات وتجارب من سبقونا، فنضيف الكثير إلى شخصياتنا.. القراءة هي غذاء الروح.. هي الحياة.. هي النجاة.. هي المتعة التي لا تضاهيها متعة!! القراءة أسلوب حياة.. وهي أفضل العادات.. وأكرم الفضائل والصفات.. هي الأمل والعمل.. هي الجد والإجتهاد.. هي التحرر من سجن الجهل وأغلال الخرافات التي تعرقل المسيرة..وفيها الخلاص من ظلمات اللاوعي والتردد والحيرة..هي المعرفة وفهم ما كان وما هو كائن وما سيكون.. القراءة سفر بغير دابة أو وسيلة.. هي حيوات وأعمار طويلة..القراءة عملية عقلية استقبالية.. ومهارة لغوية..وغاية تربوية.. ووسيلة تعليمية.. وأداة تشاركية..وعملية إتصالية تفاعلية.. وتجربة إيجابية غير سلبية.. ومتعة ذهنية روحية.. القراءة تميز الإنسان عن الحيوان.. فهي الفرقان.. وهي للنمو والتطور عمدان.. وللتفوق والتميز سندان.. هي السعادة لكل مكتئب حزين.. وهي العلاج لكل ألم دفين.. والراحة لكل متعب سقيم.. بالقراءة، تسعد النفس وتتفتح العقول وتستنير وترتاح القلوب.. وبها تهدأ حيرة العقل وتستكين النفس ويستريح الضمير..تحياتي ......
#همسة
#اليوم:
#القراءة..
#القراءة..
#القراءة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751134

حمزة الذهبي : الكتابة هي نتاج القراءة
#الحوار_المتمدن
#حمزة_الذهبي خلف كل كاتب جيد يتواجد قارئ جيد. يتسلح بصبره، ويسبر غور الكلمات مسترشدا بضوئها. ليصير ما هو عليه . كأن القراءة تترك وراءها بقايا، أحجار، يبني عليها الكاتب عمله/ حياته . فلا يمكن لأي أحد أن يكون كاتب ما لم يكن قارئ جيد، شغوف بالكتب، محب لها الى درجة تصل أحياناً إلى حد الهوس. جاعلا من القراءة دأبه ومن المطالعة ديدنه. بينما ذهنه يمتلء بالدهشة والحبور ومتع لا توصف وهو يحيط نفسه بعقول ذات مستوى عالي من الجودة ، ليدخل معها في حوارات عدة، ليصل به الأمر أنه لا يريد احيانا مفارقة هذه العقول. لأنها فتحت أمامه أبواب عالم كل شيء فيه ممكن، بيد أنه مرغم على ذلك . مرغم على غلق الكتاب – والتوقف عن محادثة الموتى والأحياء الذين يقبعون في الكتب منتظرين أن تمتد إليهم يد القارئ - فهناك حياة في الخارج تنتظره ، حياة سيراها بمنظور آخر مختلف وسيكون فيها أكثر تعاطف وتسامح ما دام أنه جرب آن يلبس جلباب مئات الشخصيات وهو منغمس في القراءة التي من بين معانيها أن نصبح آخر غير أنفسنا. في نص له منشور ضمن كتاب مشترك تحت عنوان " رسائل الى شاب مغربي " يؤكد، الكاتب المغربي الطاهر بن جلون على دور القراءة في تعلم الكتابة، إذ يقول: " كثيراً ما يسألني أطفال او مراهقون: كيف يصبح المرء كاتبا ؟ اكرر نفس الجواب دائما وأبدا للرد عليهم : عن طريق القراءة، القراءة يوميا. قراءة الأعمال الخالدة او الكتب المتواضعة. قراءة الكتاب الكلاسيكيين والعصريين. فعل القراءة هو الذي يعلمنا الكتابة " . لهذا فالطامح لأن يكون كاتبا سيصير كذلك من خلال فعل القراءة،. فالقراءة، القراءة المتعددة، هي التي تجعل من الشخص كاتبا. ولو درسنا حياة معظم مؤلفي الكتب الكبار سنجد أنهم قبل أن يصبحوا مراجع يحتذى بها في عالم الأدب، كانوا قراء كبار. فالجاحظ كانت الكتب شغله الشاغل، حيث أنه كان يكتري دكاكين الورّاقين – بائعي الكتب – ويبيت فيها اللَّيل كلّه يتصفّحُ الكتب بمتعة ولذة إلى أن يبزغ الفجر.. والكاتب الاسباني سرفانتس الذي لا نعرفه بقدر ما نعرف شخصيته دون كيشوت التي تقاتل طواحين الهواء معتقدا أنهم عمالقة. كان شغوفا بالقراءة لدرجة أنه كان يقرأ حتى الأوراق التي يعثر عليها ملقاة في الشوارع. ومحمد شكري كان ينفق على شراء الكتب اكثر مما ينفق على المأكل والمشرب والمسكن. والارجنتيني بورخيس الذي كرس حياته للأدب، كان يفخر بكونه قارئ أكثر من فخره بكونه كاتب. بل إن هناك من لم يكتب إلا لأنه لم يجد الكتاب الذي يبحث عنه لقراءته. ولنتذكر في هذا الصدد الكاتبة الأمريكية من أصل إفريقي توني موريسون . فهي لم تكن لتكتب رواياتها الأولى – التي تدور حول فتاة سوداء تحلم بعيون زرقاء – لو أنها عثرت على رواية مثلها، فقد كتبت هذه الرواية لأنها لم تعثر عليها . وعليه فالأساس الذي تقوم عليه الكتابة هو القراءة . ودون هذه الأخيرة لا يمكن للمرء أن يكون كاتبا . وحتى لو كان، فأي كاتب سيكون بدون قراءة؟ ......
#الكتابة
#نتاج
#القراءة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753589

حبطيش وعلي : القراءة المنهجية الفلسفية: مثال لمفهوم ما بين الجور
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي الكاتب : ميشال توزي ترجمة الأستاذ حبطيش وعلي خط سير البحثفي بحثنا حول تعليم الفلسفة ، بدأنا بالبحث عن النموذج التنظيمي للنظام: في فرنسا ، هو من النوع الإشكالي ، وليس تاريخيًا أو عقائديًا (ليس من المفترض أن يتعلم المرء في الفصل الأخير ولا في التاريخ الفلسفة ولا الفلسفة بل للتفلسف).ومن هنا جاء تعريف المصفوفة التربوية. التفلسف للطالب هو محاولة إشراك تفكيره وجوديًا في رهانات الأسئلة الأساسية للإنسان ، في حركة ووحدة صياغة محددة لعمليات التفكير الثلاث: المفاهيم التصورية ، وإشكالية الأسئلة والعلاقات بين المفاهيم ، والأطروحات المنطقية و اعتراضات.ثم عملنا على الأنشطة الأساسية المقدمة في التخصص: قراءة النصوص وشرحها فلسفيًا ، وكتابة النصوص الفلسفية ، والمناقشة الفلسفية في الفصل. كان الأمر يتعلق برؤية كيف أن هذه المصفوفة التأديبية تضيء المهام الأساسية لتعلم المدرسة للتفلسف.لتحديد خصوصية القراءة الفلسفية بشكل أكثر تحديدًا ، قمنا لمدة ثلاث سنوات ، في مجموعة بحثية مكونة من حوالي خمسة عشر شخصًا ، بالتناوب بين المواجهة داخل التخصصات (الاتفاق تعليميًا بين أساتذة الفلسفة على مفهوم "القراءة الفلسفية") ، والمواجهة متعددة التخصصات(نصوص ذات قراءة مزدوجة مع مدرسين ومعلمين فرنسيين ، وتحديد أوجه التشابه والخصائص).كان لدينا اقتناع: أنت فقط تفهم خصوصية انضباطك من خلال مواجهة نفسك بالآخرين ؛ الهوية مبنية في الآخر . كان لدينا أيضًا حدس ، جاء إلينا من تجارب تربوية متعددة التخصصات: ماذا لو كانت الأساليب التعليمية الأخرى قادرة على إثرائي؟لقد توصلنا ، كما يبدو لنا ، إلى إنجاز: تطوير ما نطلق عليه مفهوم ما بين الأعراف ، وهو مفهوم "القراءة المنهجية الفلسفية" ؛ وعلى طريق للاستكشاف ، مجال التداخل بين الجراثيم .لن نتناول تطوير مفهوم "القراءة الفلسفية" ، ولا الاهتمام بمقاربة القراءة المنهجية بالفرنسية للفلسفة (أو العكس) ، ولا عواقب هذا البحث على تدريب المعلمين (انظر المراجع) . بدلاً من ذلك ، سوف نحدد النطاق المعرفي والتعليمي لعملنا.ما هو الوضع بالنسبة للمفهوم البيني؟للتأكيد على أن مفهوم "القراءة المنهجية الفلسفية" هو مفهوم ما بين الجوهر يعني أن:إنه مفهوم ، وهذا يعني توضيحًا واضحًا وعمليًا في مجال نظري محدد ، مع صلاحية معرفية محدودة ولكنها فعالة في المجال الذي تم النظر فيه.إنه مفهوم للطبيعة التعليمية بقدر ما يكون مجال تطويره هو مجال نظرية المعرفة المدرسية. تم العمل عليه في الأصل من قبل كل من تعليم الوالدين:يرى نهج القراءة المنهجية باللغة الفرنسية تقاربًا بينهما- منظور عملي يستوعب النص باعتباره فعل كلام (AUSTIN ، DUCROT) يؤدي إلى رد فعل المتلقي ؛- مقاربة نفسية لغوية لفعل القراءة ، مثل بناء المعنى بناءً على الفرضيات الأولية التي يسعى القارئ إلى التحقق منها. ومن هنا جاءت نظريات الاستقبال (BARTHES ، ECO ، JAUSS) ، لصالح القارئ على المؤلف أو النص ؛- تصور بنائي للتعلم يجعل القارئ المتعلم ممثلاً لمعرفته الخاصة ؛- تمركز الوسائل التعليمية على الطالب أكثر من تركيزه على علاقة المعلم بالمعرفة.إنها إذن مسألة بناء معنى النص باستخدام عدد معين من الأدوات المتنوعة ، من النوع اللغوي (تصنيف النصوص ، مفاهيم النطق ، المجال المعجمي ، إلخ) ، البلاغة (شكل الأسلوب ، الدائرة الجدلية ، إلخ. ) أو التاريخ أو الأنواع الأدبية ، إلخ. هذا الانقطاع ، المعرفي والتعليمي ، مع تفسير النص القديم ، ينوع النصوص المدروسة ، ويجدد المعرفة المطل ......
#القراءة
#المنهجية
#الفلسفية:
#مثال
#لمفهوم
#الجور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760176

المنصور جعفر : هل يؤثر تغيير إتجاه القراءة على تكوين الذهن للمعاني؟
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر 1- نقاط أولية في موضوع إختلاف الفهم بإختلاف إتجاه كل قراءة: 1- جدل الإختلافات: (أ) نعم، رغم وجود نفس الكلمات لن يكون الفهم واحداً مع إختلاف نوع وإتجاه القراءات، فإضافة إلى ما هو معلوم عن إختلاف الفهم حسب نوع المنظار المستعمل سواء كان سياسي أو إقتصادي أو ثقافي فكذلك يختلف الفهم بإختلاف إتجاه حركة القراءة، بدايتها ونهايتها: فإن بدأت قرآءة معينة من "نظرية" أو تصور معين منتقلة منه أو به إلى "إنتقاءات ثقافية" إلى بناء أو إقتباس أو تعزيز أو رفض "تأريخ" معين. فإن الفهم من هذه القراءة بختلف عن الفهم المتكون من قراءة تبدأ من "تأريخ" معين تدخل به في "إنتقاءات ثقافية" تصل منها أو بها إلى "نظرية" معينة تبنيها أو تنفيها نفس هذه القرآءة. (ب) كذلك تختلف نتائج القراءتين بحكم 1- إختلاف كيان وظروف القارئي، وبحكم 2- إختلاف ظروف القراءة، و3- بحكم إختلاف نوع وتأثير الإنتقاءات أو التأثيرات الثقافية، وبحكم 4- الإختلاف في قراءات كل نظرية وأيضاً بحكم 5- الإختلافات في قراءة التواريخ، وبحكم 6- التباين بين تواريخ النظرية ونظريات التاريخ، و كذلك بحكم 7- إختلافات المعرفة المواشجة لكل.(ج) بعد فترة من الصراع بين نوعي القراءة وتعطل هيمنة كل واحدة من القراءتين بسبب مقاومة الأخرى تتراكم الحاجات المعرفية والعملية خلف كل نوع منهما وتبدأ الظروف المحيطة بهما في التأثير عليهما بأكثر من تأثير أي من القراءتين المنهكتين في الظروف. ومع تبين نقاط ضعفهما تبدأ محاولات معرفة جديدة بأسلوب جديد يحاول تجنب سلبيات القراءتين. 2- "التأثيل" كنتيجة من نتائج جدل إختلاف القراءات: (أ) منطقاً يضمحل جدل القراءتين ويندثر بولادة قراءة جديدة يتكون بعضها من فحص وتمحيص جدل وتكوين هذين الإتجاهين القديمين الراسخين، وبتبن سلبياتهما تنبني/تبدأ قراءة جديدة تبحث في طبيعة الكينونات الطبقية والثقافية للنصوص وتنوع فهمها ومعرفتها للأمور ومعرفة طبيعة تغيرات تاريخ وثقافة ونظريات تكون واختلاف أو وحدة المعرفة والفهم. (ب) سميت القراءة الجديدة ونشاطها المعرفي الجديد "التأثيل"، من إسم شجرة "الأثل" وهو شجر مقاوم للملوحة والجفاف والتصحر، تصنع منه أدوات ومواد مفيدة، ففيه تحويل لعوامل الموت إلى عوامل حياة. (ج) تختلف عملية "التأثيل" عن "التأصيل" الذي ينحصر نشاطه في تتبع تاريخ الوجود الحروفي للكلمات واستعمالها، أما "التأثيل" فيركز على تمحيص طبيعة وجود وإتساق النصوص والإصطلاحات السياسية والتغيرات الطبقية والثقافية في تأسيسها واستعمالها، وإنتقاد القراءات النمطية التي تستعمل منظاراً واحد لمعرفة ظواهر مركبة من عناصر مختلفة الأنواع والأحجام والوجود. 3- تفرد "التأثيل": يختلف "التأثيل" عن القراءات النمطية بكونه قراءة إنتقادية متعددة الأشكال من حيث إنه: (ا) قراءة مزدوجة لإتجاهي النص لها ما بعدها، إذ يقرأ من أول كتلة سياسية في الكلام إلى آخر كتلة فيه ومن الكتلة التي تبدو في آخر الكلام إلى كتلة إفتتاحه، (ب) يمحص طبيعة وجود بعض الإصطلاحات أو الكلمات المميزة وجدليات خلقها وإستعمالها، (ج) يحلل طبيعة حياة النص كـ"رسالة إعلامية" بداية بظروف خلق فكرتها، ثم ظروف صياغتها، ظروف إرسالها، وظروف تحولات سفرها، وتنوع وصول جسدها، وطبيعة وحدة أو إختلاف تأثيرها واستقبالات معانيها، وكذلك تنوع الإنتقادات ضدها أو ضد بعض أجزائها، وضد بعض ما واشجها، ثم ظروف قراءة كل واحد من هذه الأمور، وظروف تقييم كل قراءة إنتقادية. ......
#يؤثر
#تغيير
#إتجاه
#القراءة
#تكوين
#الذهن
#للمعاني؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764662

سعيد مضيه : ورشة في القراءة النقدية ينظمها محمود شقير للفتيات والفتيان
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه غسان كنفاني فنان متوهج دوماعلى شرف غسان كنفاني قدم الروائي والفنان محمود شقير للفتيات والفتيان ورشة تدريب على القراءة النقدية ، وذلك في مؤلفه الجديد "غسان كنفاني الى الأبد". بإبداعه الطفل في داخله والمواكب لخطواته أجرى الفنان حوارات مستدامة مع الجيل الطالع ولمسلسل الأجيال القادمة . فالطفل ، يمثل الطفولة كما اورد في اكثرمن مناسبة. سمح للطفل المرافق ان يعارضه ، أويتمرد عليه احيانا. ولكل فنان طفل ينهل من مخزونه مادته الأدبية او الفنية ؛ إذ يكتب محمود في كتاب مذكراته " تلك الأزمنة" [ص11]، "القرية تركت اثرا كبيرا فيّ(...) شكلت مزاجي ومشاعري ونمط حياتي ونظرتي الى الحياة والى طبيعة المشكلات والهموم التي شدت انتباهي في الطفولة ، وأصبحت المخزون الحيوي الذي نهلت منه وما زلت انهل منه مادة استفيد منها في قصصي ورواياتي". وفي مجال آخر يرد على شكوى طفله "يا طفلي العزيز ، كل ما كتبته من قصص مستوحى من دهشتك التي تبديها تجاه الأشياء، وكل الأطفال الذين استوحيتهم في قصصي استوحيتهم من براءة طفولتك .."[28]. وفي النص النقدي لإبداعات غسان يورد محمود "في داخله [غ.ك.] طفل عبقري حساس يلهمه كل ما يتوق اليه من إبداع"[21]، تذكير لفطنة جمهوره من الفتيات والفتيات ، رجال المستقبل ونسوته، بأن لا يستهين الفرد منهم بمشاعره وانطباعاته وتأملاته. " هل تعلم ان غسان أهدى مجموعته القصصية الثالثة ’عالم ليس لنا‘ الى فايز ، الى لميس ، الى كل الصغار الذين نطمح بعالم لهم "؟قال(الطفل) بصوت فيه رنة افتخار :نعم ، وأنا أعرف من هو فايز ، وأعرف من هي لميس، واعرف أن الإهداء يشملني، وأنا مسرور لذلك .[63]قبل محمود من طفله ان يشاكسه ويتمرد عليه. بديمقراطية سمحة رد عليه ،إذ قال" انا غير مقتنع بهذا الكلام " قلت: "؛إن لم تقتنع به فهذا شأنك".[24]. يود الناقد ان يغري الفتيات والفتيان بالقراءة النقدية ورغم ضعف التجربة يمكن للقراءة النقدية مخالفة الكاتب في ما ذهب إليه. والنقد لا يصل حد التضاد ؛ الطفل في نهاية الأمر يتوصل الى انسجام مع الفنان: " أصبحت ناقدا ايها الطفل الظريف. قال تربيت على يديك يا كاتبي العزيز"[48]. هذه المداعبة تتجاوز الحوار الثنائي الى تحريض الفتيات والفتيان على القراءة النقدية ، وان لا يتلقفوا بالتسليم ما يتلقونه. لا بد أن تزيدهم القراءة النقدية ثقة بالنفس وطموحا للمزيد من المطالعات. فالخبرة الإنسانية أشبه بصعود جبل، كلما ارتقيت على السفوح تتكشف لناظريك ولحواسك عوالم جديدة تستحق إمعان النظر والتقصي، ومن ثم المزيد من طلبالمعرفة.في سياق نفس التعليق على قصة غسان، "الأخضر والأحمر" يدخل أبو خالد في حوار مع طفله يشرح من خلاله ملابسات القصة، علق الطفل " غسان هنا يبشر بالنهوض الفلسطيني المقبل (...) ولذلك فهو ينهي القصة لا تمت قبل ان تكون ندا ، لا تمت." قلت : احسنت يا طفلي احسنت. قال العفو يا كاتبي العزيز"[49]. احيانا يوظف الحوار مع طفله كي يستزيد من شرح ما قد يستعصي على المدارك الغضة، مقدما بذلك تفسيرا للغة الفن. يتعمد أبو خالد إشراك طفله، كلما دعت الحاجة لتوضيح عقدة فنية قد تستعصي على الأذهان الغضة ، وكأنه بذلك يقيم حوارا مع قرء أدبه من الفتيات والفتيان ويساعدهم على تفهم لغة الفن واستيعابها. يسأل طفله لماذا اختار حامد في رواية " ما تبقى لكم"، الخروج من غزة عبر الصحراء بدل المطارات؟ قلت:" لو اختار هذه الوجهة لفقد جدوى ظهوره في الرواية نظرا لأن الهدف الذي يسعى اليه، وهو حضن الأم، يستحق المغامرة والتسلل عبر الصحراء، الصحراء التي رعت خطاه برغم المخاطر المتوقعة ، وهي غ ......
#ورشة
#القراءة
#النقدية
#ينظمها
#محمود
#شقير
#للفتيات
#والفتيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767030