محمد سرحان الحمداني : الأساس القانون لإنتفاء المسئولية الجنائية -حالة الضرورة انموذجاً- - نظرة فقهية
#الحوار_المتمدن
#محمد_سرحان_الحمداني مقدمة : إن من مقومات المسئولية الجنائية أن يكون الفعل مما ينطبق عليه النموذج القانوني للجريمة ، أي أن يشكل الركن المادي لهذه الظاهرة الإجرامية ، فضلًا عن كون ذلك الفعل صادرًا عن إرادة مدركة مميزة ، كما تستلزم تلك المسئولية الجنائية أن يكون ذلك الفعل وليد إرادة حرة ، وإلا كنا بصدد مسئولية جنائية لكل ما يأتيه الإنسان من نتائج مادية ، لذلك قيل إن أساس تلك المسئولية الجنائية إنما يكمن بين قطبين اثنين أولهما حرية ذلك الإنسان " حرية الإرادة " ، والجبرية أو الحتمية أو القدرية " ، التي لا دخل لتصرفات الإنسان في إتيانها ، فالإنسان ليس مخير بإطلاق، وليس مسير بإطلاق ، وهذا ما يطلق عليه في الفقه الجنائي بنظرية " التوفيقية " وهذا ما تؤكده التشريعات الجنائية ، فالأخيرة وأن كانت تقر القطب الأول " حرية الإرادة " وما يترتب عليه من مسئولية جنائية وإنزال العقوبات الجنائية بمن توافرت لديه تلك الحرية ، إلا أنها بذات الوقت تقر نصوصًا خاصة لحالات تمتنع فيها تلك المسئولية على أثر فقدان حرية الإرادة ، أو تخفف على أثر نقصانها ، ومن تلك الحالات الإكراه المادي والقوة القاهرة ، وحالة الضرورة ، وسوف نكتفي في هذا المقال بإبراز بعض وجهات النظر في الحالة الإخيرة وهي حالة الضرورة من خلال المحاور الآتية :المحور الأول : المقصود بحالة الضرورة:يراد بحالة الضرورة في التشريع الجنائي أن يوجد مرتكب الفعل المكون للجريمة " جريمة الضرورة" في موقفًا ذو مفترقين يستلزم منه موازنة سريعة بينهما ، الأول ذو صورة إيجابية : ارتكاب فعل يعاقب عليه القانون لتفادي شر أعظم يهدده أو يهدد غيره في النفس أو المال ، أما الثاني ذو صورة سلبية ؛ يتمثل في الانصياع لما يفرضه القانون في عدم ارتكاب الفعل المكون للجريمة والمعاقب عليه قانونًا ، إلا أن الأثر المترتب على ذلك وهو الشر الأعظم أو التهديد للنفس أو المال يحدث تأثيره ، ولعل الفرضيات على هذه الحالة كثيرة ، منها على سبيل المثال أن يلجأ طبيب إلى إجهاض حامل لإنقاذ حياتها ، أو قيادة سيارة بطريقة مسرعة لإنقاذ مصاب ، ففي مثل هذه الحالات وغيرها مما يماثلها نجد أمور ثلاثة ، أولها وجود خطرين ، وثانهيما إقدام الجاني على إجراء الموازنة السريعة بينهما ، والثالث تخير الشر الأقل جسامة وهو إرتكاب الجريمة " الأجهاض في مثالنا ، القيادة المخالفة لتعليمات المرور ، " تفاديًا لتحقق الخطر " إزهاق روح في المثالثين السابقين "المحور الثاني : الأساس القانوني لعدم العقاب على حالة الضرورة وشروطها :في البحث عن هذا الأساس ، تجاذبه إراء فقهية كثيرة - سردها جميعها ليس مكان هذه المقالة - منها على سبيل المثال أن الأساس القانوني لعدم العقاب على حالة الضرورة ، إنما يكمن في أحكام القانون الطبيعي والذي ينص على أن لكل صاحب حق أن يحيمه ولو ترتب على ذلك مساسًا بحقوق الأخرين ،بينما رأى أخرون أن الأساس القانوني يكمن في الإكراه المعنوي الذ يكون جاثمًا على على الشخص مركتب الجريمة في حالة الضرورة ؛ فيضغط على إرادته وينفي حرية الأختيار لديه " ، بينما ذهب رأي ثالث إلى أن ذلك الأساس يقبع في التضحية بمصلحة أقل أهمية في سبيل إنقاذ مصلحة أكثر أهمية ، وذهب رأي رابع إلى القول بأن عدم العقاب هنا لإجل إنتفاء إحد إركان الجريمة وهو الركن المعنوي ، فبحسب هذا الرأي أن مرتكب جريمة الضرورة إنما إرتكبها في ظروف تحول دون وصف إرادته بأنها آثمة أو مذنبة أو جديرة باللوم ؛ فالقصد الجنائي والخطأ غير العمدي منتفيان حقيقة لدى المضطر ، فيفلت من العقاب لإنهيار الرك ......
#الأساس
#القانون
#لإنتفاء
#المسئولية
#الجنائية
#-حالة
#الضرورة
#انموذجاً-
#نظرة
#فقهية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678645
#الحوار_المتمدن
#محمد_سرحان_الحمداني مقدمة : إن من مقومات المسئولية الجنائية أن يكون الفعل مما ينطبق عليه النموذج القانوني للجريمة ، أي أن يشكل الركن المادي لهذه الظاهرة الإجرامية ، فضلًا عن كون ذلك الفعل صادرًا عن إرادة مدركة مميزة ، كما تستلزم تلك المسئولية الجنائية أن يكون ذلك الفعل وليد إرادة حرة ، وإلا كنا بصدد مسئولية جنائية لكل ما يأتيه الإنسان من نتائج مادية ، لذلك قيل إن أساس تلك المسئولية الجنائية إنما يكمن بين قطبين اثنين أولهما حرية ذلك الإنسان " حرية الإرادة " ، والجبرية أو الحتمية أو القدرية " ، التي لا دخل لتصرفات الإنسان في إتيانها ، فالإنسان ليس مخير بإطلاق، وليس مسير بإطلاق ، وهذا ما يطلق عليه في الفقه الجنائي بنظرية " التوفيقية " وهذا ما تؤكده التشريعات الجنائية ، فالأخيرة وأن كانت تقر القطب الأول " حرية الإرادة " وما يترتب عليه من مسئولية جنائية وإنزال العقوبات الجنائية بمن توافرت لديه تلك الحرية ، إلا أنها بذات الوقت تقر نصوصًا خاصة لحالات تمتنع فيها تلك المسئولية على أثر فقدان حرية الإرادة ، أو تخفف على أثر نقصانها ، ومن تلك الحالات الإكراه المادي والقوة القاهرة ، وحالة الضرورة ، وسوف نكتفي في هذا المقال بإبراز بعض وجهات النظر في الحالة الإخيرة وهي حالة الضرورة من خلال المحاور الآتية :المحور الأول : المقصود بحالة الضرورة:يراد بحالة الضرورة في التشريع الجنائي أن يوجد مرتكب الفعل المكون للجريمة " جريمة الضرورة" في موقفًا ذو مفترقين يستلزم منه موازنة سريعة بينهما ، الأول ذو صورة إيجابية : ارتكاب فعل يعاقب عليه القانون لتفادي شر أعظم يهدده أو يهدد غيره في النفس أو المال ، أما الثاني ذو صورة سلبية ؛ يتمثل في الانصياع لما يفرضه القانون في عدم ارتكاب الفعل المكون للجريمة والمعاقب عليه قانونًا ، إلا أن الأثر المترتب على ذلك وهو الشر الأعظم أو التهديد للنفس أو المال يحدث تأثيره ، ولعل الفرضيات على هذه الحالة كثيرة ، منها على سبيل المثال أن يلجأ طبيب إلى إجهاض حامل لإنقاذ حياتها ، أو قيادة سيارة بطريقة مسرعة لإنقاذ مصاب ، ففي مثل هذه الحالات وغيرها مما يماثلها نجد أمور ثلاثة ، أولها وجود خطرين ، وثانهيما إقدام الجاني على إجراء الموازنة السريعة بينهما ، والثالث تخير الشر الأقل جسامة وهو إرتكاب الجريمة " الأجهاض في مثالنا ، القيادة المخالفة لتعليمات المرور ، " تفاديًا لتحقق الخطر " إزهاق روح في المثالثين السابقين "المحور الثاني : الأساس القانوني لعدم العقاب على حالة الضرورة وشروطها :في البحث عن هذا الأساس ، تجاذبه إراء فقهية كثيرة - سردها جميعها ليس مكان هذه المقالة - منها على سبيل المثال أن الأساس القانوني لعدم العقاب على حالة الضرورة ، إنما يكمن في أحكام القانون الطبيعي والذي ينص على أن لكل صاحب حق أن يحيمه ولو ترتب على ذلك مساسًا بحقوق الأخرين ،بينما رأى أخرون أن الأساس القانوني يكمن في الإكراه المعنوي الذ يكون جاثمًا على على الشخص مركتب الجريمة في حالة الضرورة ؛ فيضغط على إرادته وينفي حرية الأختيار لديه " ، بينما ذهب رأي ثالث إلى أن ذلك الأساس يقبع في التضحية بمصلحة أقل أهمية في سبيل إنقاذ مصلحة أكثر أهمية ، وذهب رأي رابع إلى القول بأن عدم العقاب هنا لإجل إنتفاء إحد إركان الجريمة وهو الركن المعنوي ، فبحسب هذا الرأي أن مرتكب جريمة الضرورة إنما إرتكبها في ظروف تحول دون وصف إرادته بأنها آثمة أو مذنبة أو جديرة باللوم ؛ فالقصد الجنائي والخطأ غير العمدي منتفيان حقيقة لدى المضطر ، فيفلت من العقاب لإنهيار الرك ......
#الأساس
#القانون
#لإنتفاء
#المسئولية
#الجنائية
#-حالة
#الضرورة
#انموذجاً-
#نظرة
#فقهية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678645
الحوار المتمدن
محمد سرحان الحمداني - الأساس القانون لإنتفاء المسئولية الجنائية -حالة الضرورة انموذجاً- - نظرة فقهية
هفال عارف برواري : أبو بكرالصديق القائد الضرورة
#الحوار_المتمدن
#هفال_عارف_برواري كثر الكلام بين ناقد ومدافع حول بيعة أبي بكر و ما أقدم عليه من حروب على القبائل التي أرتدّت وكيف وحدّهم وجند الجنود للتوجه نحو العراق لمقابلة الفرس من جهة ووجه جنوداً نحو الشام لمقابلة الروم!وفي آن واحد!!فهناك من قالوا أن البيعة كانت غصباً وان حروب الردة كانت ظلماً وأن التوجه نحو الروم والفرس يناقض سماحة الاسلام!!ولم يؤمر به الرسول ولو لم يفعل لأنتشر الاسلام دون حروب ودماءوهناك من دافع وبين أن بيعته وحي نبوي أخبر به النبي والخلافة وحي أيضاً أخبر به النبي في أحاديثه فهو كان يتحرك بهدي النبي!ولمعرفة وجه الحقيقة والإجابة عن كل تلك الاسئلة الشائكة يجب معرفة ماجرى وماكان يجري في المنطقة وماهي تلك المخاطر التي كان يواجهها تلك الحركة الجديدة المتطلعة للنهوض وسط واقع عربي لها نزعة عصبية قبلية لا تنظرإالا الى مصالحها القاصرة على قبيلتها وليس لها رؤية مستقبلية خاصة وأن أكثريتهم دخلوا الاسلام بعد فتح مكة ومعرفتهم ان الرسول أصبح يتزعم مكة مركز الجزيرة العربية ومركز قبلتهمه ووجهتهم ولم يكونوا أن تشربوا من روح الاسلام وقيمه العظيمة فقد دخل غالبيتهم الأسلام في السنة الأخيرة من حياة الرسولأما خارجياً فكانت المخاطر متمثلة بالأمبراطوريتين المتقدمتين اللتان بدأتا تتخوف من ظهور تنامي تلك الحركة وكيف أستطاع الرسول من توحيد تلك القبائل المتفرقة فجعلهم يُقدمون على إثارة الفتنة في بلادٍ ليس فيها من أسباب الوحدة غير هذا الدين الجديد!فلم يكن لهم أطماع في الجزيرة العربية من قبل فلم يكن العرب يمتلكون ما يجعلهم يطمعون إليه !لذلك ظلت الجزيرة العربية متحررة من قيود التبعية فلم يكن نفوسهم خانعة بل متحررة حيث لم يعيشوا في ظل حكم يستعبد الشعوب وهذا سر قوتهم!ولكن كانوا تحت أنظارهم ويسيطرون عليهم عن طريق حزام أمني من القبائل العربية الموالية للأمبراطوريتين وهما:1- إمارة المناذرة الذين كانوا موالين الى الفرس في العراق2-إمارة الغساسنة الذين كانوا يوالون الروم في جنوب بلاد الشاميحمون الامبراطوريتين من غزواتهم ورصد تحركاتهم ليكونوا تحت انظارهم ....ولكن بعد الفتح الكبير في مكة أصبحت الإمبراطوريتين يعدّون العدة للسيطرة عليهم خاصة عندما أقدم الرسول بإرسال رسله اليهم يدعوهم الى الإسلام بعد صلح الحديبية في الثامن من الهجرةوكيف أقدم الروم لقتل مبعوثه مما أدى الى إندلاع حرب بين الجيش الإسلامي والرومي لأول مرة في التاريخ سميت بمعركة مؤتة!تلاه معركة تبوك التي لم تقم حيث فر ّالروم منهم وتشتت جيوشه مما كان أنتصاراً للمسلمين ومعرفة القوى العالمية أن هناك دولة قد نشأت تم من خلالها تربية أفرادها تربية تقوم على الانضباط والتنظيم والتدبير وحسن الادارة لأول في مرة في تاريخ العرب !بل أن الرسول أعدّ جيشاً بقيادة ( أسامة بن زيد)قبل وفاته وبعد حجة الوداع لتأمين الحدود الشمالية من هجمات الروم وأن يفاجئهم كحركة استباقية قبل أن يتجمعوا لغزو الجزيرة العربية لكن رسول الله توفى ولكن ابو بكر نفّذ مشروعه بعد أن أصبح خليفة للمسلمينوفاة الرسوللم تكن حادثة الرسول حادثة هينة بل كانت أصعب حدث وأصعب مرحلة مرّ به المسلمون فلم يستوعبوا وفاة حامل الرسالة والذي كان حلقة الوصل بين الأرض والسماءوهنا انجلى دور ابوبكر فلم يكن موجوداً اثناء موته ولما أقدم الى المدينة وجد المسلمون متخبطون لايدرون ما يفعلون كالأطفال الذي مات أبويهم فدخل على رسول الله فعلم أنه قد وافاه ا ......
#بكرالصديق
#القائد
#الضرورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681036
#الحوار_المتمدن
#هفال_عارف_برواري كثر الكلام بين ناقد ومدافع حول بيعة أبي بكر و ما أقدم عليه من حروب على القبائل التي أرتدّت وكيف وحدّهم وجند الجنود للتوجه نحو العراق لمقابلة الفرس من جهة ووجه جنوداً نحو الشام لمقابلة الروم!وفي آن واحد!!فهناك من قالوا أن البيعة كانت غصباً وان حروب الردة كانت ظلماً وأن التوجه نحو الروم والفرس يناقض سماحة الاسلام!!ولم يؤمر به الرسول ولو لم يفعل لأنتشر الاسلام دون حروب ودماءوهناك من دافع وبين أن بيعته وحي نبوي أخبر به النبي والخلافة وحي أيضاً أخبر به النبي في أحاديثه فهو كان يتحرك بهدي النبي!ولمعرفة وجه الحقيقة والإجابة عن كل تلك الاسئلة الشائكة يجب معرفة ماجرى وماكان يجري في المنطقة وماهي تلك المخاطر التي كان يواجهها تلك الحركة الجديدة المتطلعة للنهوض وسط واقع عربي لها نزعة عصبية قبلية لا تنظرإالا الى مصالحها القاصرة على قبيلتها وليس لها رؤية مستقبلية خاصة وأن أكثريتهم دخلوا الاسلام بعد فتح مكة ومعرفتهم ان الرسول أصبح يتزعم مكة مركز الجزيرة العربية ومركز قبلتهمه ووجهتهم ولم يكونوا أن تشربوا من روح الاسلام وقيمه العظيمة فقد دخل غالبيتهم الأسلام في السنة الأخيرة من حياة الرسولأما خارجياً فكانت المخاطر متمثلة بالأمبراطوريتين المتقدمتين اللتان بدأتا تتخوف من ظهور تنامي تلك الحركة وكيف أستطاع الرسول من توحيد تلك القبائل المتفرقة فجعلهم يُقدمون على إثارة الفتنة في بلادٍ ليس فيها من أسباب الوحدة غير هذا الدين الجديد!فلم يكن لهم أطماع في الجزيرة العربية من قبل فلم يكن العرب يمتلكون ما يجعلهم يطمعون إليه !لذلك ظلت الجزيرة العربية متحررة من قيود التبعية فلم يكن نفوسهم خانعة بل متحررة حيث لم يعيشوا في ظل حكم يستعبد الشعوب وهذا سر قوتهم!ولكن كانوا تحت أنظارهم ويسيطرون عليهم عن طريق حزام أمني من القبائل العربية الموالية للأمبراطوريتين وهما:1- إمارة المناذرة الذين كانوا موالين الى الفرس في العراق2-إمارة الغساسنة الذين كانوا يوالون الروم في جنوب بلاد الشاميحمون الامبراطوريتين من غزواتهم ورصد تحركاتهم ليكونوا تحت انظارهم ....ولكن بعد الفتح الكبير في مكة أصبحت الإمبراطوريتين يعدّون العدة للسيطرة عليهم خاصة عندما أقدم الرسول بإرسال رسله اليهم يدعوهم الى الإسلام بعد صلح الحديبية في الثامن من الهجرةوكيف أقدم الروم لقتل مبعوثه مما أدى الى إندلاع حرب بين الجيش الإسلامي والرومي لأول مرة في التاريخ سميت بمعركة مؤتة!تلاه معركة تبوك التي لم تقم حيث فر ّالروم منهم وتشتت جيوشه مما كان أنتصاراً للمسلمين ومعرفة القوى العالمية أن هناك دولة قد نشأت تم من خلالها تربية أفرادها تربية تقوم على الانضباط والتنظيم والتدبير وحسن الادارة لأول في مرة في تاريخ العرب !بل أن الرسول أعدّ جيشاً بقيادة ( أسامة بن زيد)قبل وفاته وبعد حجة الوداع لتأمين الحدود الشمالية من هجمات الروم وأن يفاجئهم كحركة استباقية قبل أن يتجمعوا لغزو الجزيرة العربية لكن رسول الله توفى ولكن ابو بكر نفّذ مشروعه بعد أن أصبح خليفة للمسلمينوفاة الرسوللم تكن حادثة الرسول حادثة هينة بل كانت أصعب حدث وأصعب مرحلة مرّ به المسلمون فلم يستوعبوا وفاة حامل الرسالة والذي كان حلقة الوصل بين الأرض والسماءوهنا انجلى دور ابوبكر فلم يكن موجوداً اثناء موته ولما أقدم الى المدينة وجد المسلمون متخبطون لايدرون ما يفعلون كالأطفال الذي مات أبويهم فدخل على رسول الله فعلم أنه قد وافاه ا ......
#بكرالصديق
#القائد
#الضرورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681036
الحوار المتمدن
هفال عارف برواري - أبو بكرالصديق القائد الضرورة
اسعد عبدالله عبدعلي : الكلب الضرورة
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي ارتفع صراخ الحاج محسن (المسؤول في احد احزاب الحكومة) في احد صباحات تموز, وتجمع حوله زبانيته وهم يحملون قطع السلاح المختلفة, حيث اكتشف صباحا سرقة صندوق المجوهرات الذي كان يحتفظ به في بيته, فصاح: "كل اهل الدربونة متهمون! الى ان اكتشف لص المجوهرات", وقام افراد حمايته بجمع الرجال والنساء عند باب الحاج, بهدف التوصل الى اللص الخطير الذي تجرأ وسرقة من بيت الحاج.قام سلمان الواشر (هكذا يسميه اهل الدربونة) بإحضار كلبه المدٌرب بشكل محترف على اكتشاف اللصوص.فقام سلمان الواشر بالاقتراب من اذن الكلب وقال بصوت مسموع : "عو عو بس" كأنها شفرة بين سلمان الواشر والكلب, فانطلق الكلب يتشمم ملابس اهل الدربونة, فاقترب من عجوز بدشداشة رثة وعضها واطلع عوائه. فسقط العجوز على الارض وانهار, وهو خائف ومتفاجئ من قدرات هذا الكلب العجيب,؟ ثم قال للجمع: " نعم نعم انا اللص, لقد سرقت بالأمس كيلو خيار وقطعن خبز من سوقنا, الجوع كافر, ولم يكتشفني احد, الا هذا الكلب اللعين, لكن لم اسرق المجوهرات.تركوا العجوز وهم حزانى على حاله, ثم امسك سلمان الواشر بكلبه وتركوا العجوز وشأنه. تكررت العملية من قبل سلمان الواشر فقال للكلب: "عو عو بس", فانطلق الكلب مرة اخرى حتى وصل للأستاذ جواد! فعضه من يده لتصبح مسبحة الاستاذ بين اسنان الكلب, حيث كان الاستاذ كثير التسبيح, وسحبه الكلب بعنف حتى اسقطه ارضا.فصاح الاستاذ جواد: انا اللص نعم انا اللص, لقد زورت شهادتي فانا لست خريجا, وتعينت في مجلس المحافظة بدعم من عصابة نهب البلد, حيث اساهم في التغطية على سرقاتهم مقابل المال, لكني لم سرق صندوق المجوهرات".فتجمع اهل الدربونة حوله وضربوه, وبصقوا عليه, وشتموه, حتى انقطع حبل مسبحته وتفرقت حباتها بعيدا.الجمهور الحاضر ازدادت اعداده, وهي ترى العجب من هذا الكلب, ومن انكشاف حقيقة بعض الناس.كرر سلمان الواشر ما يفعله مع الكلب بغية كشف لص المجوهرات, فانطلق الكلب يشم اهل الدربونة ليقف عند الشيخ ابو هيثم ويعلو نباحه ويجره من جلابيب دشداشته, كان الكلب ذو شكل مخيف واقترابه من وجه الشيخ مما جعل الشيخ ينهار هلعا ويصيح: " انا اللص, قبل اسبوع جمعت من اهل الدربونة اموال بقصد اصلاح الكهرباء, اعطيت نصفها لعمال الكهرباء ونصفها في جيبي, وهكذا افعل في كل مرة, وما سيارتي وبيتي الا من تلك الاموال التي اجمعها في كل حدث يفجع فيه اهل الدربونة, لكني لم اسرق المجوهرات"!اصاب الذهول اهل الدربونة حيث كانوا يقدسون الشيخ ابو هيثم, فاذا به مجرد جبان تافه, خوفه من الكلب جعله يكشف حقيقته القذرة, رموه بأكياس النفايات, وصاح طفل انه الشيخ زبالة من اليوم, ضحك الناس واتفق الكل على التسمية الجديدة لمن كان ينهب اموالهم.بعدها اتجه الكلب وحده من دون ان يهمس في اذنه سلمان الواشر, ليقف امام الحاج محسن, ويعلوا نباحه ويسعى للانقضاض على الحاج محسن, فصاح الحاج محسن: "نعم انا اللص, ان صندوق المجوهرات ارث ابناء اخي الايتام, وانا سرقته".تفرق اهل الدربونة خوفا من الكلب ومن زبانية الحاج محسن, ثم اتجه الكلب نحو سلمان الواشر وهو يعربد ويزمجر كانه يريد ان ينقض على صاحبه, فقال سلمان الواشر: "نعم انا اسرقك فيعطوني تخصيص لشراء الطعام لك ايها الكلب اللعين, فاشتري بنصفه طعام لك, ونصفه الاخر في جيبي".وصلت تفاصيل الخبر للكبار, فجاء اتصال من جهات عليا للحاج محسن بضرورة قتل الكلب فورا, فانقضت عليه زبانيته بمختلف الاسلحة, كي يموت الكلب ولا يكشف امر اللصوص الكبار. ......
#الكلب
#الضرورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685824
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي ارتفع صراخ الحاج محسن (المسؤول في احد احزاب الحكومة) في احد صباحات تموز, وتجمع حوله زبانيته وهم يحملون قطع السلاح المختلفة, حيث اكتشف صباحا سرقة صندوق المجوهرات الذي كان يحتفظ به في بيته, فصاح: "كل اهل الدربونة متهمون! الى ان اكتشف لص المجوهرات", وقام افراد حمايته بجمع الرجال والنساء عند باب الحاج, بهدف التوصل الى اللص الخطير الذي تجرأ وسرقة من بيت الحاج.قام سلمان الواشر (هكذا يسميه اهل الدربونة) بإحضار كلبه المدٌرب بشكل محترف على اكتشاف اللصوص.فقام سلمان الواشر بالاقتراب من اذن الكلب وقال بصوت مسموع : "عو عو بس" كأنها شفرة بين سلمان الواشر والكلب, فانطلق الكلب يتشمم ملابس اهل الدربونة, فاقترب من عجوز بدشداشة رثة وعضها واطلع عوائه. فسقط العجوز على الارض وانهار, وهو خائف ومتفاجئ من قدرات هذا الكلب العجيب,؟ ثم قال للجمع: " نعم نعم انا اللص, لقد سرقت بالأمس كيلو خيار وقطعن خبز من سوقنا, الجوع كافر, ولم يكتشفني احد, الا هذا الكلب اللعين, لكن لم اسرق المجوهرات.تركوا العجوز وهم حزانى على حاله, ثم امسك سلمان الواشر بكلبه وتركوا العجوز وشأنه. تكررت العملية من قبل سلمان الواشر فقال للكلب: "عو عو بس", فانطلق الكلب مرة اخرى حتى وصل للأستاذ جواد! فعضه من يده لتصبح مسبحة الاستاذ بين اسنان الكلب, حيث كان الاستاذ كثير التسبيح, وسحبه الكلب بعنف حتى اسقطه ارضا.فصاح الاستاذ جواد: انا اللص نعم انا اللص, لقد زورت شهادتي فانا لست خريجا, وتعينت في مجلس المحافظة بدعم من عصابة نهب البلد, حيث اساهم في التغطية على سرقاتهم مقابل المال, لكني لم سرق صندوق المجوهرات".فتجمع اهل الدربونة حوله وضربوه, وبصقوا عليه, وشتموه, حتى انقطع حبل مسبحته وتفرقت حباتها بعيدا.الجمهور الحاضر ازدادت اعداده, وهي ترى العجب من هذا الكلب, ومن انكشاف حقيقة بعض الناس.كرر سلمان الواشر ما يفعله مع الكلب بغية كشف لص المجوهرات, فانطلق الكلب يشم اهل الدربونة ليقف عند الشيخ ابو هيثم ويعلو نباحه ويجره من جلابيب دشداشته, كان الكلب ذو شكل مخيف واقترابه من وجه الشيخ مما جعل الشيخ ينهار هلعا ويصيح: " انا اللص, قبل اسبوع جمعت من اهل الدربونة اموال بقصد اصلاح الكهرباء, اعطيت نصفها لعمال الكهرباء ونصفها في جيبي, وهكذا افعل في كل مرة, وما سيارتي وبيتي الا من تلك الاموال التي اجمعها في كل حدث يفجع فيه اهل الدربونة, لكني لم اسرق المجوهرات"!اصاب الذهول اهل الدربونة حيث كانوا يقدسون الشيخ ابو هيثم, فاذا به مجرد جبان تافه, خوفه من الكلب جعله يكشف حقيقته القذرة, رموه بأكياس النفايات, وصاح طفل انه الشيخ زبالة من اليوم, ضحك الناس واتفق الكل على التسمية الجديدة لمن كان ينهب اموالهم.بعدها اتجه الكلب وحده من دون ان يهمس في اذنه سلمان الواشر, ليقف امام الحاج محسن, ويعلوا نباحه ويسعى للانقضاض على الحاج محسن, فصاح الحاج محسن: "نعم انا اللص, ان صندوق المجوهرات ارث ابناء اخي الايتام, وانا سرقته".تفرق اهل الدربونة خوفا من الكلب ومن زبانية الحاج محسن, ثم اتجه الكلب نحو سلمان الواشر وهو يعربد ويزمجر كانه يريد ان ينقض على صاحبه, فقال سلمان الواشر: "نعم انا اسرقك فيعطوني تخصيص لشراء الطعام لك ايها الكلب اللعين, فاشتري بنصفه طعام لك, ونصفه الاخر في جيبي".وصلت تفاصيل الخبر للكبار, فجاء اتصال من جهات عليا للحاج محسن بضرورة قتل الكلب فورا, فانقضت عليه زبانيته بمختلف الاسلحة, كي يموت الكلب ولا يكشف امر اللصوص الكبار. ......
#الكلب
#الضرورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685824
الحوار المتمدن
اسعد عبدالله عبدعلي - الكلب الضرورة
امل كاظم الطائي : من افعال قائد الضرورة
#الحوار_المتمدن
#امل_كاظم_الطائي من افعال القائد الضرورة!يوم ليس كباقي الايام فلدينا مع الكويت اكثر من معاهدة وروابط اخوة ودين وقومية انا اتعجب من افعاله فالذي يريد ان يرجع جزء الى الام عليه بتقديم الافضل وعليه بالحوار لا الغزو كالبدو في ايام الجاهلية لقد اثبت بفعلته همجيته وعدم تحضره واخرج العراق من حضن الامة العربية وجعله فريسة سهلة يدخله كل من هب ودب والاعجب يقول انتصرنا اي انتصار بفعلته برر للاكراد انفصالهم وتفاوض على ابقائه بالسلطة مقابل مغانم لدول الشر وحقيقة فالعراق احتل منذ العام ١٩٩١ وكان من نتائج الغزو الحصار اللعين الذي دفعنا ثمنه غاليا ومن هنا بدأ الفساد يدب بالدولة حينما اصبح راتب الموظف دولار واحد بالشهر ويخرج بالتلفزيون ليقول بكل وقاحة الموظف العراقي ساحر اعطيه دولار بالشهر ويعيش وقال عندما عمل مأدبة فيها كل مالذ، وطاب من غزلان محشية وغيرها قال الحصار ليس علي او على حاشيتي بل على الشعب وحينها قالت الصحفية الامريكية عندما رأت رغيف خبز العراقيين عبارة عن نوى التمر مخلوط بفضلات الجرذان " شعب جبان وقائد مجنون" لكنها نسيت انهم هم من سلطوه على رقاب العراقيين وكانت انتفاضة ٩١ في شعبان ولم ترد دول الشر ان يحصل التغيير من الداخل فقالوا ايران دخلت بجيوشها الى العراق وتم قتل الاف الشباب دون تحقيق خصوصا من محافظات الوسط والجنوب نعم ثاروا ضد الطاغية لكن امريكا اخمدت الانتفاضة وساعدته على قمعها بوحشية وتم ضرب حرم الامام الحسين وقال حسين كامل قولته الشهيرة" انت حسين واني حسين" ولكن كان مصيره اسوأ مصير فقد قتله صدام واخيه ورموه على الازبال وتدخل الخوئي في حينه وقال امام الاعلام بالتلفزيون " لا يجوز التمثيل ولو بالكلب العقور" ليصدر صدام بعد ذلك منشور يعمم على الدوائر ويطلق عليه لقب " شهيد ساعة الغضب" كي يشمله وعائلته رغد واولادها بمل ما يخص الشهداء من مغانم وللحديث بقية وما خفي كان اعظم. ......
#افعال
#قائد
#الضرورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686925
#الحوار_المتمدن
#امل_كاظم_الطائي من افعال القائد الضرورة!يوم ليس كباقي الايام فلدينا مع الكويت اكثر من معاهدة وروابط اخوة ودين وقومية انا اتعجب من افعاله فالذي يريد ان يرجع جزء الى الام عليه بتقديم الافضل وعليه بالحوار لا الغزو كالبدو في ايام الجاهلية لقد اثبت بفعلته همجيته وعدم تحضره واخرج العراق من حضن الامة العربية وجعله فريسة سهلة يدخله كل من هب ودب والاعجب يقول انتصرنا اي انتصار بفعلته برر للاكراد انفصالهم وتفاوض على ابقائه بالسلطة مقابل مغانم لدول الشر وحقيقة فالعراق احتل منذ العام ١٩٩١ وكان من نتائج الغزو الحصار اللعين الذي دفعنا ثمنه غاليا ومن هنا بدأ الفساد يدب بالدولة حينما اصبح راتب الموظف دولار واحد بالشهر ويخرج بالتلفزيون ليقول بكل وقاحة الموظف العراقي ساحر اعطيه دولار بالشهر ويعيش وقال عندما عمل مأدبة فيها كل مالذ، وطاب من غزلان محشية وغيرها قال الحصار ليس علي او على حاشيتي بل على الشعب وحينها قالت الصحفية الامريكية عندما رأت رغيف خبز العراقيين عبارة عن نوى التمر مخلوط بفضلات الجرذان " شعب جبان وقائد مجنون" لكنها نسيت انهم هم من سلطوه على رقاب العراقيين وكانت انتفاضة ٩١ في شعبان ولم ترد دول الشر ان يحصل التغيير من الداخل فقالوا ايران دخلت بجيوشها الى العراق وتم قتل الاف الشباب دون تحقيق خصوصا من محافظات الوسط والجنوب نعم ثاروا ضد الطاغية لكن امريكا اخمدت الانتفاضة وساعدته على قمعها بوحشية وتم ضرب حرم الامام الحسين وقال حسين كامل قولته الشهيرة" انت حسين واني حسين" ولكن كان مصيره اسوأ مصير فقد قتله صدام واخيه ورموه على الازبال وتدخل الخوئي في حينه وقال امام الاعلام بالتلفزيون " لا يجوز التمثيل ولو بالكلب العقور" ليصدر صدام بعد ذلك منشور يعمم على الدوائر ويطلق عليه لقب " شهيد ساعة الغضب" كي يشمله وعائلته رغد واولادها بمل ما يخص الشهداء من مغانم وللحديث بقية وما خفي كان اعظم. ......
#افعال
#قائد
#الضرورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686925
الحوار المتمدن
امل كاظم الطائي - من افعال قائد الضرورة
عاصم علي سعيد : الحرية بين الضرورة الوجودية والضرورة الأخلاقية
#الحوار_المتمدن
#عاصم_علي_سعيد الحرية بين الضرورة الوجودية والضرورة الأخلاقيةبالمناسبة هذه الآية من المنقول الديني كل دول العالم الحر مضمننها في دساتيرهم .. لو علموا ذلك أو لم يعلموا إلا نحن أصحاب ذات الدين... الآية هذه أساس كل الحقوق والواجبات ..(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَىٰ-;- وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ-;- إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ-;- كُلِّ شَيْءٍ شَهِيد).. يعني (المواطنين) مشكلة المشايخ أنهم يردون أن يفصلوا بينهم هنا في (الحياة الدنيا).. وعندما تضف إليها هذه الآية (لاإِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ۖ-;- قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ ۚ-;- فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ-;- لَا انفِصَامَ لَهَا ۗ-;- وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ).. تعرف جلياً أن جنس الإكراه ليس من الدين يعني أن أي شخص يكرهك على اعتناق تصور معين أو فهم معين للدين هذا ليس من الدين .. وأي شخص يتم إكراه على شئ يأتي يوم القيامة حاملاً حجية الإكراه على من أكرهه .. وهنا يتساوى (الإكراه على الإيمان ... مع الإكراه على الكفر).. أكثر الإسلاميين فهما لمعنى الحرية فهم عصري وإرتقى في فهمه لقول النص المؤسس: (لاإِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ۖ-;- قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ ۚ-;- فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ-;- لَا انفِصَامَ لَهَا ۗ-;- وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) هو المفكر السوداني محمد أبوالقاسم حاج حمد عبر مسطورة التحفة (جدلية الغيب والإنسان والطبيعة) لأنه جعل الحرية (ضرورة وجودية) مثلها مثل الهواء والماء .. والحاجة هنا كانت تتطلب توسيع المواعين التشريعية في الفكر الاسلامي لتستوعب هذه (الحرية).. التي لا وجود لها في المنظور الفقهي إلا عبر (الحرية ضد العبودية والرق) وفقط.. لذلك استعان به الدكتور (محمد شحرور) في بناء مشروعه وأروع شئ في العاِلم أو المفكر عندما يعترف بفضل غيره وهذا نادراً جداً في عصرنا هذا .. فاعترف بأن هذا الطيف الواسع لمفهوم (للحرية) وجده عند (محمد أبوالقاسم حاج حمد).. الإسلامي الآخر الذي اعتبر الحرية ضرورة هو الدكتور حسن الترابي زعيم الجبهة الاسلامية في السودان ..ولكن الفرق بينه والحاج حمد.. أن الترابي اعتبر الحرية (ضرورة أخلاقية) وهنا يكمن الخلل .. الأخلاق دائما نسبية والسياسة تتطغى على الأخلاق في أحايين كثيرة .. فالترابي الذي يجاهر بعدم مشروعية حد الردة في الإسلام لم يستطيع أن يضمنه في الدستور الذي خطه بيده.. وهذه أقرأها هكذا.. بين بلال وعمرو بن هشام (بلال على الأرض وعمرو فوق رأسه يمسك بكرباجه وسيفه... ترجع ولأقتلك) وفي مفهوم الترابي كدستوري (حد الردة) بلال مكان عمرو بن هشام ونفسك العبارة (ترجع ولأقتلك) ... وهذا عين الإكراه الذي نفاه الله عن دينه وللترابي موقف آخر مع الأب فليب غبوش عندما سأله فليب عن ترشح الشخص المسيحي لرئاسة الجمهورية في السودان تهرب الترابي كثيرا في بادئي الأمر عن هذه الإجابة وآخيرا رد بعدم جواز الترشيح بعد إصرار الأب فليب غبوش على ذلك.. الترابي هنا وهناك ليس متذبذب بل تتصارع داخله الهواجس ما بين (ابن رشد والغزالي النسخة المعدلة) ما بين (المعرفة عن طريق الإيمان) و(المعرفة عن طريق البرهان) جدلية ابن رشد التي إرتكز عليها الغرب في النهضة وعبروا بها... ونبذتها بيئتها التي أفرزتها فتسلط المش ......
#الحرية
#الضرورة
#الوجودية
#والضرورة
#الأخلاقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692685
#الحوار_المتمدن
#عاصم_علي_سعيد الحرية بين الضرورة الوجودية والضرورة الأخلاقيةبالمناسبة هذه الآية من المنقول الديني كل دول العالم الحر مضمننها في دساتيرهم .. لو علموا ذلك أو لم يعلموا إلا نحن أصحاب ذات الدين... الآية هذه أساس كل الحقوق والواجبات ..(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَىٰ-;- وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ-;- إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ-;- كُلِّ شَيْءٍ شَهِيد).. يعني (المواطنين) مشكلة المشايخ أنهم يردون أن يفصلوا بينهم هنا في (الحياة الدنيا).. وعندما تضف إليها هذه الآية (لاإِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ۖ-;- قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ ۚ-;- فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ-;- لَا انفِصَامَ لَهَا ۗ-;- وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ).. تعرف جلياً أن جنس الإكراه ليس من الدين يعني أن أي شخص يكرهك على اعتناق تصور معين أو فهم معين للدين هذا ليس من الدين .. وأي شخص يتم إكراه على شئ يأتي يوم القيامة حاملاً حجية الإكراه على من أكرهه .. وهنا يتساوى (الإكراه على الإيمان ... مع الإكراه على الكفر).. أكثر الإسلاميين فهما لمعنى الحرية فهم عصري وإرتقى في فهمه لقول النص المؤسس: (لاإِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ۖ-;- قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ ۚ-;- فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ-;- لَا انفِصَامَ لَهَا ۗ-;- وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) هو المفكر السوداني محمد أبوالقاسم حاج حمد عبر مسطورة التحفة (جدلية الغيب والإنسان والطبيعة) لأنه جعل الحرية (ضرورة وجودية) مثلها مثل الهواء والماء .. والحاجة هنا كانت تتطلب توسيع المواعين التشريعية في الفكر الاسلامي لتستوعب هذه (الحرية).. التي لا وجود لها في المنظور الفقهي إلا عبر (الحرية ضد العبودية والرق) وفقط.. لذلك استعان به الدكتور (محمد شحرور) في بناء مشروعه وأروع شئ في العاِلم أو المفكر عندما يعترف بفضل غيره وهذا نادراً جداً في عصرنا هذا .. فاعترف بأن هذا الطيف الواسع لمفهوم (للحرية) وجده عند (محمد أبوالقاسم حاج حمد).. الإسلامي الآخر الذي اعتبر الحرية ضرورة هو الدكتور حسن الترابي زعيم الجبهة الاسلامية في السودان ..ولكن الفرق بينه والحاج حمد.. أن الترابي اعتبر الحرية (ضرورة أخلاقية) وهنا يكمن الخلل .. الأخلاق دائما نسبية والسياسة تتطغى على الأخلاق في أحايين كثيرة .. فالترابي الذي يجاهر بعدم مشروعية حد الردة في الإسلام لم يستطيع أن يضمنه في الدستور الذي خطه بيده.. وهذه أقرأها هكذا.. بين بلال وعمرو بن هشام (بلال على الأرض وعمرو فوق رأسه يمسك بكرباجه وسيفه... ترجع ولأقتلك) وفي مفهوم الترابي كدستوري (حد الردة) بلال مكان عمرو بن هشام ونفسك العبارة (ترجع ولأقتلك) ... وهذا عين الإكراه الذي نفاه الله عن دينه وللترابي موقف آخر مع الأب فليب غبوش عندما سأله فليب عن ترشح الشخص المسيحي لرئاسة الجمهورية في السودان تهرب الترابي كثيرا في بادئي الأمر عن هذه الإجابة وآخيرا رد بعدم جواز الترشيح بعد إصرار الأب فليب غبوش على ذلك.. الترابي هنا وهناك ليس متذبذب بل تتصارع داخله الهواجس ما بين (ابن رشد والغزالي النسخة المعدلة) ما بين (المعرفة عن طريق الإيمان) و(المعرفة عن طريق البرهان) جدلية ابن رشد التي إرتكز عليها الغرب في النهضة وعبروا بها... ونبذتها بيئتها التي أفرزتها فتسلط المش ......
#الحرية
#الضرورة
#الوجودية
#والضرورة
#الأخلاقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692685
الحوار المتمدن
عاصم علي سعيد - الحرية بين الضرورة الوجودية والضرورة الأخلاقية
سعد الساعدي : نظرية التحليل والارتقاء النقدية.. ما الضرورة اليها اليوم؟
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي يتصور البعض ممن يشتغلون على النقد بشتى أشكاله أنه عبارات تفسرّ النصّ أو (العمل المُنتَج) من قبل منتِجٍ، عبر إعطاء معاني الكلمات اعتماداً على القاموس اللغوي، ومن ثمَّ تجميع عبارات تتخللها فلسفة كلامية، وسفسطة شكلية، أو مناورات كلامية بتشكيلات تحاول فيها تأطير مصطلح للنقاش كحوارات المتجادلين أو الباحثين في علم الكلام، لتثوير مجموعة لغوية فيها كنايات وانزياحات أكثر مما في النص الذي يشتغلون عليه بغية اثارة المتلقي لشيء هو في الحقيقة مبهم، تضيع به جمالية وقوة نصوص وأعمال اجتهد كاتبها أن يُلبِسها أجمل ما يكون، وصانعها لوّنها بأبهى حلّة، وبذا يفقد النقد هدفه.بمعنى أدقّ، إنَّ الناقد اليوم بحاجة لشيء جديد، وطريقة اشتغالية جديدة، كمنهج يتماشى مع ما يجده أمامه، وما هو موجود فعلاً تجديدياً لما تنتجه الثقافة خاصة، وبقية الفعاليات الحياتية الأخرى، بعيداً عن مناهج النقد القديمة التي خنق بعض النقاد أنفسهم فيها كقوالب لا تقبل الجدل والنقاش أبداً، وطالما سمعنا الكثير من النقاد المعاصرين أنهم يبحثون عن طريقة جديدة غير مقولبة كي لا يظلوا متخندقين هناك، وينطلقوا نحو التجديد الذي حلَّ فعلاً وعملياً اليوم لكن الكثير منهم ظلَّ متردِّداً أو متخوفاً من صنع شيء جديد يدعو له سراّ وعلنا مخافة انتقاده بقسوة تماشياً ومجاملة مع أصحاب واتباع المناهج الكلاسيكية التي بات الكثير من تأويلاتها وطروحاتها من الماضي!نحن لا ننفي الدور الكبير الذي لعبته الكثير من المدارس النقدية، وما أفرزته صراعاتها من مناهج فكرية، لكنها ليست جميعاً بالتي يجب الالتزام بها، ولا بأس من الاستفادة منها واخضاع النصوص الأدبية والأعمال الأخرى لها كشواهد مفيدة، وقد تكون تلك الضرورة في بعض الأحيان انسجاماً مع الثقافة الكونية، لا الخضوع التام لها؛ ما تستدعي الناقد الوقوف عندها مضيفاً لها أبداعه الجديد كمبدع تجديدي. من هناء جاءت تسمية النظرية النقدية الجديدة بـ "نظرية التحليل والارتقاء، مدرسة النقد التجديدية" كمحاولة بحثية تنطلق من العراق كمولود ناصع النقاء تحت مظلة اللغة العربية بمدياتها التي تتسع ولا تضيق. فما هي أهم دلالات ومرتكزات نظرية التحليل والارتقاء؟لدخول ماهيّة النظرية؛ نتناول بشكل مختصر دلالة الاسم الذي حملته، وما المقصود بالتحليل والارتقاء في بناء مدرسة النقد التجديدية؛ كعنوان دون غيره من العناوين الأخرى:أولاً / دلالة المفهوم: يُعد أي تأمّل فكري بشيء ما، بعد النظر فيه مليّاً، من أجل وضع قواعد وأسس لمعرفته، والتوصل لحقيقة أخرى جديدة، تساعد في الكشف الآني أو المستقبلي، وتساهم في تشكيل المعرفة، هو نظرية جديدة، يمكن استخدامها في أية عملية وصفية وتحليلية، وليس من الصعوبة التوصل الى ذلك استناداً للمنطق والعقل والمعارف السابقة، سواء في المجالات العلمية، الفلسفية، الأدبية، السياسية وغيرها التي يمكن بها اثبات تلك الحقيقة. من ذلك، ومن خلال فروض حقيقية واستنباط مجموعة استنتاجات، يمكن بعدها التوصل للنتائج المطلوبة في فكرة وأصل النظرية المتولّدة.ثانياً / التحليل: المعنى العام لتحليل نصٍّ ما هو: "وصف وبيان أجزائه ووظيفته، أو تقسيم الكل الى أجزائه وردّ الشيء الى عناصره" حسب معجم المعاني الجامع وغيره / مادة حلّلَ.. وجاء في تاج العروس أصل الحل، حلّ العقدة، ومنه قوله تعالى: ((واحلُل عقدةً من لساني)) بمعنى الفكّ والتفكيك. في حين تأتي قدرة التحليل عبر انتاج صورة منفصلة لأشياء موضوعة بشكل قريب يستخدمها الباحث العلمي التجريبي أكثر من غيره، ويمكن للناقد توظيف ذلك بشكل أسهل اذا تناول عملاً وأخضعه في مدارات ......
#نظرية
#التحليل
#والارتقاء
#النقدية..
#الضرورة
#اليها
#اليوم؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703280
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي يتصور البعض ممن يشتغلون على النقد بشتى أشكاله أنه عبارات تفسرّ النصّ أو (العمل المُنتَج) من قبل منتِجٍ، عبر إعطاء معاني الكلمات اعتماداً على القاموس اللغوي، ومن ثمَّ تجميع عبارات تتخللها فلسفة كلامية، وسفسطة شكلية، أو مناورات كلامية بتشكيلات تحاول فيها تأطير مصطلح للنقاش كحوارات المتجادلين أو الباحثين في علم الكلام، لتثوير مجموعة لغوية فيها كنايات وانزياحات أكثر مما في النص الذي يشتغلون عليه بغية اثارة المتلقي لشيء هو في الحقيقة مبهم، تضيع به جمالية وقوة نصوص وأعمال اجتهد كاتبها أن يُلبِسها أجمل ما يكون، وصانعها لوّنها بأبهى حلّة، وبذا يفقد النقد هدفه.بمعنى أدقّ، إنَّ الناقد اليوم بحاجة لشيء جديد، وطريقة اشتغالية جديدة، كمنهج يتماشى مع ما يجده أمامه، وما هو موجود فعلاً تجديدياً لما تنتجه الثقافة خاصة، وبقية الفعاليات الحياتية الأخرى، بعيداً عن مناهج النقد القديمة التي خنق بعض النقاد أنفسهم فيها كقوالب لا تقبل الجدل والنقاش أبداً، وطالما سمعنا الكثير من النقاد المعاصرين أنهم يبحثون عن طريقة جديدة غير مقولبة كي لا يظلوا متخندقين هناك، وينطلقوا نحو التجديد الذي حلَّ فعلاً وعملياً اليوم لكن الكثير منهم ظلَّ متردِّداً أو متخوفاً من صنع شيء جديد يدعو له سراّ وعلنا مخافة انتقاده بقسوة تماشياً ومجاملة مع أصحاب واتباع المناهج الكلاسيكية التي بات الكثير من تأويلاتها وطروحاتها من الماضي!نحن لا ننفي الدور الكبير الذي لعبته الكثير من المدارس النقدية، وما أفرزته صراعاتها من مناهج فكرية، لكنها ليست جميعاً بالتي يجب الالتزام بها، ولا بأس من الاستفادة منها واخضاع النصوص الأدبية والأعمال الأخرى لها كشواهد مفيدة، وقد تكون تلك الضرورة في بعض الأحيان انسجاماً مع الثقافة الكونية، لا الخضوع التام لها؛ ما تستدعي الناقد الوقوف عندها مضيفاً لها أبداعه الجديد كمبدع تجديدي. من هناء جاءت تسمية النظرية النقدية الجديدة بـ "نظرية التحليل والارتقاء، مدرسة النقد التجديدية" كمحاولة بحثية تنطلق من العراق كمولود ناصع النقاء تحت مظلة اللغة العربية بمدياتها التي تتسع ولا تضيق. فما هي أهم دلالات ومرتكزات نظرية التحليل والارتقاء؟لدخول ماهيّة النظرية؛ نتناول بشكل مختصر دلالة الاسم الذي حملته، وما المقصود بالتحليل والارتقاء في بناء مدرسة النقد التجديدية؛ كعنوان دون غيره من العناوين الأخرى:أولاً / دلالة المفهوم: يُعد أي تأمّل فكري بشيء ما، بعد النظر فيه مليّاً، من أجل وضع قواعد وأسس لمعرفته، والتوصل لحقيقة أخرى جديدة، تساعد في الكشف الآني أو المستقبلي، وتساهم في تشكيل المعرفة، هو نظرية جديدة، يمكن استخدامها في أية عملية وصفية وتحليلية، وليس من الصعوبة التوصل الى ذلك استناداً للمنطق والعقل والمعارف السابقة، سواء في المجالات العلمية، الفلسفية، الأدبية، السياسية وغيرها التي يمكن بها اثبات تلك الحقيقة. من ذلك، ومن خلال فروض حقيقية واستنباط مجموعة استنتاجات، يمكن بعدها التوصل للنتائج المطلوبة في فكرة وأصل النظرية المتولّدة.ثانياً / التحليل: المعنى العام لتحليل نصٍّ ما هو: "وصف وبيان أجزائه ووظيفته، أو تقسيم الكل الى أجزائه وردّ الشيء الى عناصره" حسب معجم المعاني الجامع وغيره / مادة حلّلَ.. وجاء في تاج العروس أصل الحل، حلّ العقدة، ومنه قوله تعالى: ((واحلُل عقدةً من لساني)) بمعنى الفكّ والتفكيك. في حين تأتي قدرة التحليل عبر انتاج صورة منفصلة لأشياء موضوعة بشكل قريب يستخدمها الباحث العلمي التجريبي أكثر من غيره، ويمكن للناقد توظيف ذلك بشكل أسهل اذا تناول عملاً وأخضعه في مدارات ......
#نظرية
#التحليل
#والارتقاء
#النقدية..
#الضرورة
#اليها
#اليوم؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703280
الحوار المتمدن
سعد الساعدي - نظرية التحليل والارتقاء النقدية.. ما الضرورة اليها اليوم؟
شاكر فريد حسن : الضرورة الموضوعية .. اعادة اللحمة للقائمة المشتركة
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن نقترب من موعد تقديم قوائم ولوائح المرشحين للكنيست للجنة الانتخابات المركزية، والتي ستجري في آذار القادم، وهي الانتخابات الرابعة خلال عامين من الزمن، وحتى الآن يوجد ضبابية بخصوص القائمة المشتركة، التي لم ترتب أوراقها حتى الآن كغيرها من الأحزاب الاسرائيلية الأخرى، فهل ستخوض مركباتها الانتخابات مجتمعة، أم انه سيتم الطلاق فيما بينها، وذلك بسبب الخلافات السياسية العميقة بينها، والتناقضات الكبيرة حول النهج السياسي المستقبلي، والمناكفات والبيانات الإعلامية بين أقطابها، خصوصًا بين الجبهة والقائمة العربية الموحدة.اللافت في هذه الانتخابات هو الانشقاقات والانسحابات الحزبية، وكثرة وتعدد الأحزاب الجديدة، التي اعلنت نيتها خوض الانتخابات الوشيكة، رغم عدم توفر فرص النجاح بالنسبة لها باجتياز نسبة الحسم، ناهيك عن التودد الحاصل مؤخرًا لأبناء الوسط العربي، بغية تفتيته داخليًا، وتفكيك المشتركة، وتزييف ارادة الناخب العربي، وكسب الصوت العربي، وفي المقدمة رئيس الوزراء الاسرائيلي بنيامين نتنياهو، الذي كثف زياراته لعدد من البلدات والمدن العربية واجتماعه بعدد من رؤساء السلطات المحلية عبر الزوم لحل قضية العنف المستشري في المجتمع العربي، وكل ما يسعى إليه نتنياهو في حقيقة الامر من وراء هذه الاتصالات والزيارات هو تحسين وتجميل صورته، وضرب الاجماع العربي، وتفكيك القائمة المشتركة، واقتناص الأصوات العربية لزيادة قوة حزبه كي يستطيع تشكيل حكومة يمينية مقبلة برئاسته، وإنقاذ نفسه من المحاكمة بتهم الفساد والرشوة ومن دخول السجن. لكن كل الاعيب نتنياهو لا تنطلي على احد، من الطفل حتى العجوز، فقد خبرناه طويلُا وعرفناه بعنصريته الشديدة وكراهيته لكل ما هو فلسطيني، وتحريضه على العرب في كل انتخابات، ووقوفه في طليعة المشرعين للقوانين العنصرية المشؤومة كقانوني القومية وكامينتس ، ومن اقترب منه عرفه على حقيقته كثعلب ماكر وكاذب لا يحترم تعهداته، وما يهمه هو مصلحته الشخصية.إن تفكيك القائمة المشتركة لا يصب في صالح شعبنا وجماهيرنا ومجتمعنا العربي، بل يضر بنا كأقلية عربية فلسطينية مضطهدة، تكافح لأجل البقاء والمساواة في الحقوق وإنجاز السلام العادل والشامل والثابت، وتحافظ على انتمائها وهويتها، ولذلك فإن الواجب الوطني، والضرورة الملحة والظروف الموضوعية الاستثنائية في زمن الكورونا والحاجة الماسة، يتطلب الحفاظ على وحدة ولحمة القائمة المشتركة، رغم الانتقادات الشديدة لها وعدم الرضى من أداء وممارسات ونهج ومواقف عددًا من اعضائها، وذلك لما فيه مصلحة ومستقبل جماهيرنا العربية، ولأجل زيادة وزنها السياسي كقوة مؤثرة في البرلمان، لفرض المطالب الشرعية والعادلة لنا.القائمة المشتركة أمانة في اعناقنا، ونريدها فعلًا وممارسة، وليس قولًا ارادة شعب، وليس ممرًا للعبور والوصول للكنيست.من هنا نناشد الجميع تجاوز الخلافات والتعالي على الجراح، ووقف التصريحات الاعلامية الجارحة والحادة، واعادة ترتيب البيت بأسرع وقت، على أساس مشروع وحدوي وطني وسياسي وكفاحي عقلاني وواقعي، يحفظ وجودنا وبقاءنا في أرضنا ووطننا، ويعزز انتماءنا، ويصون هويتنا القومية الفلسطينية، ويحقق طموحاتنا وأحلامنا، ويلبي احتياجاتنا ومطالبنا المعيشية والحياتية، ويقود إلى دفع عجلة ومسيرة السلام إلى أمام، التي تفضي إلى إقامة الدولة الفلسطينية المستقلة، ولا يمكن أبدًا فصل الحقوق المدنية والمطلبية عن الحقوق القومية، فوحدة جدلية بينهما. ......
#الضرورة
#الموضوعية
#اعادة
#اللحمة
#للقائمة
#المشتركة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706302
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن نقترب من موعد تقديم قوائم ولوائح المرشحين للكنيست للجنة الانتخابات المركزية، والتي ستجري في آذار القادم، وهي الانتخابات الرابعة خلال عامين من الزمن، وحتى الآن يوجد ضبابية بخصوص القائمة المشتركة، التي لم ترتب أوراقها حتى الآن كغيرها من الأحزاب الاسرائيلية الأخرى، فهل ستخوض مركباتها الانتخابات مجتمعة، أم انه سيتم الطلاق فيما بينها، وذلك بسبب الخلافات السياسية العميقة بينها، والتناقضات الكبيرة حول النهج السياسي المستقبلي، والمناكفات والبيانات الإعلامية بين أقطابها، خصوصًا بين الجبهة والقائمة العربية الموحدة.اللافت في هذه الانتخابات هو الانشقاقات والانسحابات الحزبية، وكثرة وتعدد الأحزاب الجديدة، التي اعلنت نيتها خوض الانتخابات الوشيكة، رغم عدم توفر فرص النجاح بالنسبة لها باجتياز نسبة الحسم، ناهيك عن التودد الحاصل مؤخرًا لأبناء الوسط العربي، بغية تفتيته داخليًا، وتفكيك المشتركة، وتزييف ارادة الناخب العربي، وكسب الصوت العربي، وفي المقدمة رئيس الوزراء الاسرائيلي بنيامين نتنياهو، الذي كثف زياراته لعدد من البلدات والمدن العربية واجتماعه بعدد من رؤساء السلطات المحلية عبر الزوم لحل قضية العنف المستشري في المجتمع العربي، وكل ما يسعى إليه نتنياهو في حقيقة الامر من وراء هذه الاتصالات والزيارات هو تحسين وتجميل صورته، وضرب الاجماع العربي، وتفكيك القائمة المشتركة، واقتناص الأصوات العربية لزيادة قوة حزبه كي يستطيع تشكيل حكومة يمينية مقبلة برئاسته، وإنقاذ نفسه من المحاكمة بتهم الفساد والرشوة ومن دخول السجن. لكن كل الاعيب نتنياهو لا تنطلي على احد، من الطفل حتى العجوز، فقد خبرناه طويلُا وعرفناه بعنصريته الشديدة وكراهيته لكل ما هو فلسطيني، وتحريضه على العرب في كل انتخابات، ووقوفه في طليعة المشرعين للقوانين العنصرية المشؤومة كقانوني القومية وكامينتس ، ومن اقترب منه عرفه على حقيقته كثعلب ماكر وكاذب لا يحترم تعهداته، وما يهمه هو مصلحته الشخصية.إن تفكيك القائمة المشتركة لا يصب في صالح شعبنا وجماهيرنا ومجتمعنا العربي، بل يضر بنا كأقلية عربية فلسطينية مضطهدة، تكافح لأجل البقاء والمساواة في الحقوق وإنجاز السلام العادل والشامل والثابت، وتحافظ على انتمائها وهويتها، ولذلك فإن الواجب الوطني، والضرورة الملحة والظروف الموضوعية الاستثنائية في زمن الكورونا والحاجة الماسة، يتطلب الحفاظ على وحدة ولحمة القائمة المشتركة، رغم الانتقادات الشديدة لها وعدم الرضى من أداء وممارسات ونهج ومواقف عددًا من اعضائها، وذلك لما فيه مصلحة ومستقبل جماهيرنا العربية، ولأجل زيادة وزنها السياسي كقوة مؤثرة في البرلمان، لفرض المطالب الشرعية والعادلة لنا.القائمة المشتركة أمانة في اعناقنا، ونريدها فعلًا وممارسة، وليس قولًا ارادة شعب، وليس ممرًا للعبور والوصول للكنيست.من هنا نناشد الجميع تجاوز الخلافات والتعالي على الجراح، ووقف التصريحات الاعلامية الجارحة والحادة، واعادة ترتيب البيت بأسرع وقت، على أساس مشروع وحدوي وطني وسياسي وكفاحي عقلاني وواقعي، يحفظ وجودنا وبقاءنا في أرضنا ووطننا، ويعزز انتماءنا، ويصون هويتنا القومية الفلسطينية، ويحقق طموحاتنا وأحلامنا، ويلبي احتياجاتنا ومطالبنا المعيشية والحياتية، ويقود إلى دفع عجلة ومسيرة السلام إلى أمام، التي تفضي إلى إقامة الدولة الفلسطينية المستقلة، ولا يمكن أبدًا فصل الحقوق المدنية والمطلبية عن الحقوق القومية، فوحدة جدلية بينهما. ......
#الضرورة
#الموضوعية
#اعادة
#اللحمة
#للقائمة
#المشتركة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706302
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - الضرورة الموضوعية .. اعادة اللحمة للقائمة المشتركة
عدلي جندي : النبي الضرورة..
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي مقدمة:عن القاموس (الوسيط والجامع)الدين: (مصطلحات)بكسر الدال المشددة ، جمع أديان ، ما يتدين به الإنسان . (فقهية)إن التناصح بالخير بين الناس هو قوام الدينالدِّينُ اسمٌ لجميع ما يُعبد به الله.(انتهي).ملحوظة :تم إستبدال أسم الدين بموقع (أرض ظهوره) واعتقد هدف المادة نقد إشكالية الدين الضرورة والذي لا يمثل أي ضرورة في حل مشاكل الشعوب والأمم التي تمت عملية أدلجتهم ع ضرورة إتباع عادات وتقاليد وأفكار وثوابت عصابات الصحاري حتي يمكنهم من ممارسة حياتهم بصورة أفضل....!!!صورة أفضل ف إيه اسألهم عن الموضوع ده طبعا لو سألتهم ح يكون الرد مجرد كلام عن رب الكون والخالق وعذاب الآخرة والثواب ومن خلق مين وإزاي وليه وفين ومن غيره ألخ ألخ يعني توَهان ولف ودوران وأصل الحكاية المؤمن مش بيطبق صحيح الدين وإذا سألته يعني ايه صحيح دي ومين من أتباع الدين الصحراوي(أتباع علي واللا بتوع ابو بكر) اللي مفروض نتعلم منهم .....ألخ ألخوقبل ما نخرج بعيد عن هدف المادة نذكر عدة امثلة الحمد لله ع نعمة الدين الصحراوي..الدين الصحراوي هو الحلهؤلاء لا يمثلون صحيح الدين الصحراويلو تمثلنا بأفعال وممارسات وغزوات وإجرام صحابة(عصابة) نبي الصحراء ما تمكنت من مصائرنا أمة الكُفرهكذا الشعوب المؤدلجة ف حاجة دائما إلي نبي الضرورة أو فتوي ضرورة ف كل امر من أمور الحياة حتي ف دخول المرحاض (عافاتكم الآلهة والعقل)حتي في المظاهر هناك ضرورة الحجاب قبل العقاب أو حجابي عفتي والحجاب يحمي المرأة السافرة ( الحلوي) من تكاثر الذباب (هل الذباب كناية عن المؤمن بدين نبي الضرورة ..نبي الصحراء أم من المقصود به ومعروف أن الذكر في الدول التي لا تدين بدين نبي الصحراء غالبيتها لا تعاني أناثها من تحرش ذكورها....! )الحجاب الضرورة لعفة الأنثي وتعفف الذكر .....!!! يلزم الملبس الضرورة ودون الملبس الضرورة وتوصيات النبي الضرورة ف كتابه وفتاوى رجال الدين الضرورة لا يمكن لتلك الشعوب الإعتماد ع قدراتهم وأفكارهم وإرادتهم التحكم في غرائزهم( الصحيح إجرامهم بحق الأنثى والضعيف) يلزمهم ايضا الزي الضرورة ..!النبي الضرورة ..القائد والزعيم الملهم(الضروري)الفتوي الضرورة...الزي الضروري..! الدين (الصحراوي) هو الحل -الضروري...!توقف الإبداع وإمتنعت الحريات وصار الفكر محرما والعقيدة تابو ونقد سلبيات الدين وفضح تاريخه وشخوصه كْفر و خيانة وإرتداد ووهل مرجعية السلبيات السابقة( وربما اللاحقة ) تظل عقبة في طريق التحرر والتقدم والإرتقاء بتلك الشعوب ؟ماذا سيحدث للشعوب المؤمنة بعقيدة وصلاحية ثقافة وشرع النبي الضرورة أسوأ مما تعانيه من ظلم وفساد وإستعباد سيان من حكامها او من حكام الدول المحيطة... إذا لم ننتبه ونتخلص من تبعية فروض وثقافة وعادات وتقاليد وتاريخ النبي الضرورة ومؤسساته ؟ختاماً:التاريخ يخبرنا فرض شرع وثقافة ودين الرسل والأنبياء ورجال دينهم الضرورة علي مقدرات وثقافة وأدلجة الشعوب كانت نتائجها مآسي.التخلص من ثقافة وفروض وعادات وتقاليد وثوابت النبي الضرورة خطوة ف مشوار إصلاح فكر وحياة وواقع ما أفسدته عقود من الخنوع والإستسلام والخوف . ......
#النبي
#الضرورة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721594
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي مقدمة:عن القاموس (الوسيط والجامع)الدين: (مصطلحات)بكسر الدال المشددة ، جمع أديان ، ما يتدين به الإنسان . (فقهية)إن التناصح بالخير بين الناس هو قوام الدينالدِّينُ اسمٌ لجميع ما يُعبد به الله.(انتهي).ملحوظة :تم إستبدال أسم الدين بموقع (أرض ظهوره) واعتقد هدف المادة نقد إشكالية الدين الضرورة والذي لا يمثل أي ضرورة في حل مشاكل الشعوب والأمم التي تمت عملية أدلجتهم ع ضرورة إتباع عادات وتقاليد وأفكار وثوابت عصابات الصحاري حتي يمكنهم من ممارسة حياتهم بصورة أفضل....!!!صورة أفضل ف إيه اسألهم عن الموضوع ده طبعا لو سألتهم ح يكون الرد مجرد كلام عن رب الكون والخالق وعذاب الآخرة والثواب ومن خلق مين وإزاي وليه وفين ومن غيره ألخ ألخ يعني توَهان ولف ودوران وأصل الحكاية المؤمن مش بيطبق صحيح الدين وإذا سألته يعني ايه صحيح دي ومين من أتباع الدين الصحراوي(أتباع علي واللا بتوع ابو بكر) اللي مفروض نتعلم منهم .....ألخ ألخوقبل ما نخرج بعيد عن هدف المادة نذكر عدة امثلة الحمد لله ع نعمة الدين الصحراوي..الدين الصحراوي هو الحلهؤلاء لا يمثلون صحيح الدين الصحراويلو تمثلنا بأفعال وممارسات وغزوات وإجرام صحابة(عصابة) نبي الصحراء ما تمكنت من مصائرنا أمة الكُفرهكذا الشعوب المؤدلجة ف حاجة دائما إلي نبي الضرورة أو فتوي ضرورة ف كل امر من أمور الحياة حتي ف دخول المرحاض (عافاتكم الآلهة والعقل)حتي في المظاهر هناك ضرورة الحجاب قبل العقاب أو حجابي عفتي والحجاب يحمي المرأة السافرة ( الحلوي) من تكاثر الذباب (هل الذباب كناية عن المؤمن بدين نبي الضرورة ..نبي الصحراء أم من المقصود به ومعروف أن الذكر في الدول التي لا تدين بدين نبي الصحراء غالبيتها لا تعاني أناثها من تحرش ذكورها....! )الحجاب الضرورة لعفة الأنثي وتعفف الذكر .....!!! يلزم الملبس الضرورة ودون الملبس الضرورة وتوصيات النبي الضرورة ف كتابه وفتاوى رجال الدين الضرورة لا يمكن لتلك الشعوب الإعتماد ع قدراتهم وأفكارهم وإرادتهم التحكم في غرائزهم( الصحيح إجرامهم بحق الأنثى والضعيف) يلزمهم ايضا الزي الضرورة ..!النبي الضرورة ..القائد والزعيم الملهم(الضروري)الفتوي الضرورة...الزي الضروري..! الدين (الصحراوي) هو الحل -الضروري...!توقف الإبداع وإمتنعت الحريات وصار الفكر محرما والعقيدة تابو ونقد سلبيات الدين وفضح تاريخه وشخوصه كْفر و خيانة وإرتداد ووهل مرجعية السلبيات السابقة( وربما اللاحقة ) تظل عقبة في طريق التحرر والتقدم والإرتقاء بتلك الشعوب ؟ماذا سيحدث للشعوب المؤمنة بعقيدة وصلاحية ثقافة وشرع النبي الضرورة أسوأ مما تعانيه من ظلم وفساد وإستعباد سيان من حكامها او من حكام الدول المحيطة... إذا لم ننتبه ونتخلص من تبعية فروض وثقافة وعادات وتقاليد وتاريخ النبي الضرورة ومؤسساته ؟ختاماً:التاريخ يخبرنا فرض شرع وثقافة ودين الرسل والأنبياء ورجال دينهم الضرورة علي مقدرات وثقافة وأدلجة الشعوب كانت نتائجها مآسي.التخلص من ثقافة وفروض وعادات وتقاليد وثوابت النبي الضرورة خطوة ف مشوار إصلاح فكر وحياة وواقع ما أفسدته عقود من الخنوع والإستسلام والخوف . ......
#النبي
#الضرورة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721594
الحوار المتمدن
عدلي جندي - النبي الضرورة..!
عبد الحسين شعبان : الطائفية وأسئلة الضرورة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان مجلة الهدف ( الفلسطينية) العدد 29 أيلول/ سبتمبر 2021 ما السبيل للخروج من الشرنقة الطائفية التي لفّت المشهد العربي طوال العقود الثلاثة ونيّف الماضية؟ ثم من أين نبدأ؟ هل من النخب أم من القوانين أم من المجتمع؟ وما هو تأثيرات القوى الأجنبية الإقليمية والدولية في تغذية هذا الواقع؟ وأين تكمن مسؤولية المثقّف؟ وهل هناك من يمثّل الطائفية أو ينطق باسمها؟ وما الفرق بين الطائفة والطائفية؟ وكيف تتحدّد الهويّة وأين موقع المواطنة فيها؟ والسؤال الأخير ما هي مستلزمات مشروع نهضوي عربي لمواجهة هذا الواقع؟ الطائفي يتبرّأ من الطائفيةابتداءً أقول لا أحد يجاهر أو يعترف بأنه "طائفي" فحتى الطائفيون أنفسهم يلومون الطائفية أحياناً ويعتقدون أن خصومهم وحدهم هم الطائفيون، وهكذا يبرّىء الطائفي نفسه من تهمة الطائفية أو يحاول إلصاقها بالآخرين، أو إنسابها إلى سلوك وتصرف فردي أحياناً، أو إيجاد ذرائع ومبررات تأريخية "بادعاء المظلومية" أو "الحق في التسيّد"، أو إدعاء امتلاك ناصية الدين والحفاظ على نقائه إزاء محاولات الغير للنيل منه أو من تعاليمه، الأمر الذي يخوّله ادعاء تمثيل الطائفة أو النطق باسمها، مع تأكيدات بملء الفم بنبذ الطائفية أو رميها على الطرف الآخر أو استنكارها، لكن دعاوى تحريم الطائفية وان اقترن بعضها برغبات صادقة، إلاّ أنها تعود وتصطدم بوقائع مريرة وقيود ثقيلة، تكاد تشدّ حتى أصحاب الدعوات المخلصة إلى الخلف، إن لم تتهمهم، أحياناً بالمروق والخروج على التكوينات والاصطفافات المتوارثة. ولعلّ بعض العلمانيين والحداثيين، انساقوا وراء مبررات أو تسويغات تقضي بانخراطهم في إطار الحشد الضخم للكتل البشرية الهائلة ما قبل الدولة أحيانا، والتي تذكّر بعصر المداخن في أوروبا إبان الثورة الصناعية، التي تحرّكها زعامات مستفيدة من بعض الامتيازات أحياناً، بإثارة نزعاتها البدائية إزاء الغير أو الرغبة في الهيمنة، وذلك تحت شعار "الواقعية" السياسية والاجتماعية، وأحياناً بدعوى التميّز والهويّة الخاصة، التي غالباً ما تكون على حساب الهويّة الوطنية الجامعة، التي بإمكانها احترام الخصوصيات والهوّيات الفرعية. وبودّي أن أشير إلى أن الطائفية تختلف اختلافاً جذرياً عن الطائفة، ذلك أن الأخيرة هي تكوين تاريخي وامتداد اجتماعي وإرث طقوسي تواصل عبر اجتهادات فقهية ومواقف نظرية وعملية، اختلط فيها ما هو صحيح ومنفتح، بما هو خاطئ وانعزالي أحياناً، لكنها تكوين أصيل وموجود وتطور طبيعي، وليس أمراً ملفّقاً أو مصنوعاً، في حين أن الطائفية هي توجّه سياسي يسعى للحصول على امتيازات أو مكافآت باسم الطائفة أو ادعاء تمثيلها أو اثبات تمايزات عن الطوائف الأخرى، حتى وإنْ كان بعضها فقهياً أو شكلياً، وأحياناً مفتعلاً وإغراضياً بهدف الحصول على المكاسب.وإنْ أدّى مثل هذا السلوك إلى التباعد والافتراق والاحتراب، ناهيكم عن زرع الأوهام حول "الآخر"، بصورة العدو أو الخصم، وبالتالي خلق حالة من الكراهية والعداء، في رغبة للإقصاء والإلغاء، بعد التهميش والعزل، مروراً بالتحريم والتأثيم، وإنْ تطلب الأمر التجريم أيضاً، فتراه لا يتورّع من التوّغل حيث تتحقق المصالح الذاتية الأنانية الضيّقة، وإن تعارضت مع مصلحة الوطن والأمة.والغريب في القضية أن بعض هؤلاء المنخرطين في البغضاء الطائفية أو إشعال نار الحقد والكراهية لا علاقة لهم بالدين، فهم غير متدينين فكيف يتعصّبون للطائفة، إنْ كانوا غير متدينين أو حتى غير مؤمنين أصلاً، وهو ما أطلق عليهم عالم الاجتماع العراقي الكبير علي الوردي إنهم "طائفيون بلا دين"، وبذلك تكون الطائفية عامل ......
#الطائفية
#وأسئلة
#الضرورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733747
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان مجلة الهدف ( الفلسطينية) العدد 29 أيلول/ سبتمبر 2021 ما السبيل للخروج من الشرنقة الطائفية التي لفّت المشهد العربي طوال العقود الثلاثة ونيّف الماضية؟ ثم من أين نبدأ؟ هل من النخب أم من القوانين أم من المجتمع؟ وما هو تأثيرات القوى الأجنبية الإقليمية والدولية في تغذية هذا الواقع؟ وأين تكمن مسؤولية المثقّف؟ وهل هناك من يمثّل الطائفية أو ينطق باسمها؟ وما الفرق بين الطائفة والطائفية؟ وكيف تتحدّد الهويّة وأين موقع المواطنة فيها؟ والسؤال الأخير ما هي مستلزمات مشروع نهضوي عربي لمواجهة هذا الواقع؟ الطائفي يتبرّأ من الطائفيةابتداءً أقول لا أحد يجاهر أو يعترف بأنه "طائفي" فحتى الطائفيون أنفسهم يلومون الطائفية أحياناً ويعتقدون أن خصومهم وحدهم هم الطائفيون، وهكذا يبرّىء الطائفي نفسه من تهمة الطائفية أو يحاول إلصاقها بالآخرين، أو إنسابها إلى سلوك وتصرف فردي أحياناً، أو إيجاد ذرائع ومبررات تأريخية "بادعاء المظلومية" أو "الحق في التسيّد"، أو إدعاء امتلاك ناصية الدين والحفاظ على نقائه إزاء محاولات الغير للنيل منه أو من تعاليمه، الأمر الذي يخوّله ادعاء تمثيل الطائفة أو النطق باسمها، مع تأكيدات بملء الفم بنبذ الطائفية أو رميها على الطرف الآخر أو استنكارها، لكن دعاوى تحريم الطائفية وان اقترن بعضها برغبات صادقة، إلاّ أنها تعود وتصطدم بوقائع مريرة وقيود ثقيلة، تكاد تشدّ حتى أصحاب الدعوات المخلصة إلى الخلف، إن لم تتهمهم، أحياناً بالمروق والخروج على التكوينات والاصطفافات المتوارثة. ولعلّ بعض العلمانيين والحداثيين، انساقوا وراء مبررات أو تسويغات تقضي بانخراطهم في إطار الحشد الضخم للكتل البشرية الهائلة ما قبل الدولة أحيانا، والتي تذكّر بعصر المداخن في أوروبا إبان الثورة الصناعية، التي تحرّكها زعامات مستفيدة من بعض الامتيازات أحياناً، بإثارة نزعاتها البدائية إزاء الغير أو الرغبة في الهيمنة، وذلك تحت شعار "الواقعية" السياسية والاجتماعية، وأحياناً بدعوى التميّز والهويّة الخاصة، التي غالباً ما تكون على حساب الهويّة الوطنية الجامعة، التي بإمكانها احترام الخصوصيات والهوّيات الفرعية. وبودّي أن أشير إلى أن الطائفية تختلف اختلافاً جذرياً عن الطائفة، ذلك أن الأخيرة هي تكوين تاريخي وامتداد اجتماعي وإرث طقوسي تواصل عبر اجتهادات فقهية ومواقف نظرية وعملية، اختلط فيها ما هو صحيح ومنفتح، بما هو خاطئ وانعزالي أحياناً، لكنها تكوين أصيل وموجود وتطور طبيعي، وليس أمراً ملفّقاً أو مصنوعاً، في حين أن الطائفية هي توجّه سياسي يسعى للحصول على امتيازات أو مكافآت باسم الطائفة أو ادعاء تمثيلها أو اثبات تمايزات عن الطوائف الأخرى، حتى وإنْ كان بعضها فقهياً أو شكلياً، وأحياناً مفتعلاً وإغراضياً بهدف الحصول على المكاسب.وإنْ أدّى مثل هذا السلوك إلى التباعد والافتراق والاحتراب، ناهيكم عن زرع الأوهام حول "الآخر"، بصورة العدو أو الخصم، وبالتالي خلق حالة من الكراهية والعداء، في رغبة للإقصاء والإلغاء، بعد التهميش والعزل، مروراً بالتحريم والتأثيم، وإنْ تطلب الأمر التجريم أيضاً، فتراه لا يتورّع من التوّغل حيث تتحقق المصالح الذاتية الأنانية الضيّقة، وإن تعارضت مع مصلحة الوطن والأمة.والغريب في القضية أن بعض هؤلاء المنخرطين في البغضاء الطائفية أو إشعال نار الحقد والكراهية لا علاقة لهم بالدين، فهم غير متدينين فكيف يتعصّبون للطائفة، إنْ كانوا غير متدينين أو حتى غير مؤمنين أصلاً، وهو ما أطلق عليهم عالم الاجتماع العراقي الكبير علي الوردي إنهم "طائفيون بلا دين"، وبذلك تكون الطائفية عامل ......
#الطائفية
#وأسئلة
#الضرورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733747
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - الطائفية وأسئلة الضرورة
كاظم فنجان الحمامي : عاش القائد الضرورة عاش الزعيم الأوحد
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي (بالروح بالدم نفديك يا زعيم) كان هذا الشعار من أكذب الشعارات التي صدحت بها الجموع الغفيرة المنساقة وراء رغبات الطغاة من المحيط الى الخليج. .بالروح بالدم نفديك يا معمر، ونفديك يا مبارك، ونفديك يا نميري، ونفديك يا صدام، ونفديك يا عرفات. .هكذا ارغموا شعوبهم على التبرع بدماءهم وأرواحهم فداءً للزعماء الذين حكموهم بالحديد والنار. .لم نر عربياً واحداً ضحى بنفسه دفاعا عن هذه الحفنة البالية من الزعماء. وكان هذا الشعار من أكذب الشعارات وأكثرها زيفاً ونفاقا. بينما كان الحكام الذين استولوا على السلطات بالقوة يتراقصون طربا عند سماعهم الشعارات، بل كانوا يجمعون الموظفين وتلاميذ المدارس، ويحتجزونهم في الساحات لكي يهتفوا للزعيم الاوحد والقائد الفذ، الذي كانت مصلحته ومصلحة أسرته فوق مصلحة الشعب، كان لا يعبء أبدا بالعباد والبلاد. فأرواح المتظاهرين أرخص عند الزعيم المفدى من أن يفكر بها، بل إنها قد تكون وسيلته للتسلي، لطالما كان إزهاق هذه الأرواح حجر الأساس لصعود درجات سلم الزعامة، ولطالما كانت برخص التراب بدعوى الذود عن تراب الوطن. .فما الذي تغير الآن ؟، وهل تعلمنا الدروس المستنبطة من تاريخنا الأسود ؟. الجواب: كلا طبعاً، فقد ظل الحال على ما هو عليه، وازدحمت شوارعنا لتمجيد الزعماء الجدد. .وما الطاغية إلا إنسان مستبد, لا يملك قوة ولا سلطاناً، لكن الجماهير الغافلة هي التي سمحت له بالركوب فوق ظهرها, وهي التي مدت له أعناقها, وهي التي أحنت له رؤوسها، فتسلط عليها, وهي التي تنازلت له عن حقها في العزة والكرامة فطغى وبطش. .ربنا مسنا الضر وانت ارحم الراحمين. . ......
#القائد
#الضرورة
#الزعيم
#الأوحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747717
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي (بالروح بالدم نفديك يا زعيم) كان هذا الشعار من أكذب الشعارات التي صدحت بها الجموع الغفيرة المنساقة وراء رغبات الطغاة من المحيط الى الخليج. .بالروح بالدم نفديك يا معمر، ونفديك يا مبارك، ونفديك يا نميري، ونفديك يا صدام، ونفديك يا عرفات. .هكذا ارغموا شعوبهم على التبرع بدماءهم وأرواحهم فداءً للزعماء الذين حكموهم بالحديد والنار. .لم نر عربياً واحداً ضحى بنفسه دفاعا عن هذه الحفنة البالية من الزعماء. وكان هذا الشعار من أكذب الشعارات وأكثرها زيفاً ونفاقا. بينما كان الحكام الذين استولوا على السلطات بالقوة يتراقصون طربا عند سماعهم الشعارات، بل كانوا يجمعون الموظفين وتلاميذ المدارس، ويحتجزونهم في الساحات لكي يهتفوا للزعيم الاوحد والقائد الفذ، الذي كانت مصلحته ومصلحة أسرته فوق مصلحة الشعب، كان لا يعبء أبدا بالعباد والبلاد. فأرواح المتظاهرين أرخص عند الزعيم المفدى من أن يفكر بها، بل إنها قد تكون وسيلته للتسلي، لطالما كان إزهاق هذه الأرواح حجر الأساس لصعود درجات سلم الزعامة، ولطالما كانت برخص التراب بدعوى الذود عن تراب الوطن. .فما الذي تغير الآن ؟، وهل تعلمنا الدروس المستنبطة من تاريخنا الأسود ؟. الجواب: كلا طبعاً، فقد ظل الحال على ما هو عليه، وازدحمت شوارعنا لتمجيد الزعماء الجدد. .وما الطاغية إلا إنسان مستبد, لا يملك قوة ولا سلطاناً، لكن الجماهير الغافلة هي التي سمحت له بالركوب فوق ظهرها, وهي التي مدت له أعناقها, وهي التي أحنت له رؤوسها، فتسلط عليها, وهي التي تنازلت له عن حقها في العزة والكرامة فطغى وبطش. .ربنا مسنا الضر وانت ارحم الراحمين. . ......
#القائد
#الضرورة
#الزعيم
#الأوحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747717
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - عاش القائد الضرورة عاش الزعيم الأوحد
الطاهر المعز : روسيا - الصين - إيران ، تحالف الضّرورة؟
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز منذ بداية الحرب الأوكرانية (24 فبراير 2022) تحرك فلاديمير بوتين داخل مساحة الاتحاد السوفيتي السابق فقط. كانت رحلته الأولى خارج هذا الفضاء لإيران حيث استقبله نظيره الإيراني إبراهيم رئيسي في طهران في 18 يوليو 2022. منذ تشديد العقوبات الغربية ضد روسيا في عام 2022 ، كانت العلاقات العسكرية والأمنية بين طهران وموسكو (خاضعة للأمريكيين). و "العقوبات" الأوروبية) نقلة نوعية ، لا سيما في مجالات الفضاء والطيران والطائرات بدون طيار.فيما يتعلق بالأمن ، يمتد تعاونهما الثنائي بشكل متزايد إلى المجال الإقليمي: أفغانستان ، القوقاز ، سوريا ، إلخ.العلاقات الاقتصادية تتقدم لكنها لا تزال محدودة. دفعت الحرب في أوكرانيا الدولتين إلى إقامة أنظمة للتحايل على العقوبات. قبل حرب أوكرانيا ، بلغت التبادلات الثنائية في عام 2021 نحو 3.5 مليار دولار ، أي بمستوى عام 2011. وينبغي أن تتسارع الزيادة منذ بداية الحرب ، لكنها لن تصل إلى الهدف عشرة مليارات دولار الذي تريده الحكومة الإيرانية ، لأن إنها ليست مسألة شراكة إستراتيجية حقيقية ولكنها تتعلق باتفاقية تكتيكية وظرفية يمكن وصفها بأنها انتهازية ، ومحدودة بعدة عقبات "موضوعية" (عراقيل موضوعية) مثل صعوبة التبادلات المصرفية ، وإزالة الدولرة من تبادلات وتردد القوة الروسية بين المرشحين الطامحين لأن يصبحوا قوة إقليمية: تركيا وإسرائيل وإيران.إيران تريد بناء تحالف استراتيجي لكن روسيا لا تريد أن تصبح إيران قوة نووية عسكرية ، حتى لو كانت القوة الروسية تعارض العقوبات الاقتصادية الغربية. بالنسبة لروسيا ، هذا تضامن ظرف بين الدول الخاضعة للعقوبات وخاصة لأن إيران تدعم الأنشطة العسكرية الروسية في أوكرانيا. كلا النظامين يريدان ظهور نظام دولي متعدد الأقطاب. يشكل عدم الاستقرار في الشرق الأوسط مصدر قلق لروسيا. كان اغتيال قاسم السليماني (بغداد 3 كانون ثاني / يناير 2020) أحد هذه الاستفزازات الأمريكية التي تهدد بزعزعة استقرار المنطقة. لهذا السبب ، أدانت وزارة الخارجية الروسية عند الاغتيال "انتهاكًا صارخًا للقانون الدولي" مع "عواقب وخيمة على السلام والاستقرار الإقليميين". ترفض روسيا ما تعتبره مظاهر للتوسع الأمريكي ، الذي يُنظر إليه على أنه مصدر توتر ونزعة أحادية تنكر مصالح دول أخرى ذات سيادة. بالنسبة للقوة الإيرانية ، هذه فرصة لتوطيد العلاقات الثنائية ، على الرغم من العلاقات المتميزة بين روسيا وإسرائيل (قبل الحرب في أوكرانيا) أو مع المملكة العربية السعودية أو تركيا. لقد عزز موقف الولايات المتحدة الخاطئ والمثير للحرب والمزعزع للاستقرار الصورة الإيجابية لروسيا والصين في هذا الجزء من العالم.إن عدوانية الولايات المتحدة تهدد النظام الإيراني ، وسقوطه يعني بالنسبة لروسيا خسارة شريك رئيسي في الشرق الأوسط وجنوب آسيا. تضغط الولايات المتحدة من أجل تغيير النظام في إيران ، حتى من خلال العنف ، الذي قد يكون له تأثير إقليمي كارثي ، خاصة بالنسبة لدول مثل أذربيجان وتركمانستان وطاجيكستان ودول أخرى في آسيا الوسطى والقوقاز.الإستراتيجية الأمريكية في آسيا:في عام 2012 ، أعلنت هيلاري كلينتون وباراك أوباما (جوزيف بايدن نائبه) الحرب على الصين. وتابع ترامب ، وذهب جوزيف بايدن ، عندما أصبح رئيسًا ، خطوة أخرى إلى الأمام بتصعيد الاستفزازات ضد روسيا والصين وإيران. أقر اجتماع 12 مارس 2021 لقادة الدول الأربع المؤسسة للحوار الأمني الرباعي - اليابان والولايات المتحدة وأستراليا والهند - الخطة الأمريكية لإنشاء كتلة مناهضة للصين.تم إنشاء هذا التحالف (الرباعي) في عام 2 ......
#روسيا
#الصين
#إيران
#تحالف
#الضّرورة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767168
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز منذ بداية الحرب الأوكرانية (24 فبراير 2022) تحرك فلاديمير بوتين داخل مساحة الاتحاد السوفيتي السابق فقط. كانت رحلته الأولى خارج هذا الفضاء لإيران حيث استقبله نظيره الإيراني إبراهيم رئيسي في طهران في 18 يوليو 2022. منذ تشديد العقوبات الغربية ضد روسيا في عام 2022 ، كانت العلاقات العسكرية والأمنية بين طهران وموسكو (خاضعة للأمريكيين). و "العقوبات" الأوروبية) نقلة نوعية ، لا سيما في مجالات الفضاء والطيران والطائرات بدون طيار.فيما يتعلق بالأمن ، يمتد تعاونهما الثنائي بشكل متزايد إلى المجال الإقليمي: أفغانستان ، القوقاز ، سوريا ، إلخ.العلاقات الاقتصادية تتقدم لكنها لا تزال محدودة. دفعت الحرب في أوكرانيا الدولتين إلى إقامة أنظمة للتحايل على العقوبات. قبل حرب أوكرانيا ، بلغت التبادلات الثنائية في عام 2021 نحو 3.5 مليار دولار ، أي بمستوى عام 2011. وينبغي أن تتسارع الزيادة منذ بداية الحرب ، لكنها لن تصل إلى الهدف عشرة مليارات دولار الذي تريده الحكومة الإيرانية ، لأن إنها ليست مسألة شراكة إستراتيجية حقيقية ولكنها تتعلق باتفاقية تكتيكية وظرفية يمكن وصفها بأنها انتهازية ، ومحدودة بعدة عقبات "موضوعية" (عراقيل موضوعية) مثل صعوبة التبادلات المصرفية ، وإزالة الدولرة من تبادلات وتردد القوة الروسية بين المرشحين الطامحين لأن يصبحوا قوة إقليمية: تركيا وإسرائيل وإيران.إيران تريد بناء تحالف استراتيجي لكن روسيا لا تريد أن تصبح إيران قوة نووية عسكرية ، حتى لو كانت القوة الروسية تعارض العقوبات الاقتصادية الغربية. بالنسبة لروسيا ، هذا تضامن ظرف بين الدول الخاضعة للعقوبات وخاصة لأن إيران تدعم الأنشطة العسكرية الروسية في أوكرانيا. كلا النظامين يريدان ظهور نظام دولي متعدد الأقطاب. يشكل عدم الاستقرار في الشرق الأوسط مصدر قلق لروسيا. كان اغتيال قاسم السليماني (بغداد 3 كانون ثاني / يناير 2020) أحد هذه الاستفزازات الأمريكية التي تهدد بزعزعة استقرار المنطقة. لهذا السبب ، أدانت وزارة الخارجية الروسية عند الاغتيال "انتهاكًا صارخًا للقانون الدولي" مع "عواقب وخيمة على السلام والاستقرار الإقليميين". ترفض روسيا ما تعتبره مظاهر للتوسع الأمريكي ، الذي يُنظر إليه على أنه مصدر توتر ونزعة أحادية تنكر مصالح دول أخرى ذات سيادة. بالنسبة للقوة الإيرانية ، هذه فرصة لتوطيد العلاقات الثنائية ، على الرغم من العلاقات المتميزة بين روسيا وإسرائيل (قبل الحرب في أوكرانيا) أو مع المملكة العربية السعودية أو تركيا. لقد عزز موقف الولايات المتحدة الخاطئ والمثير للحرب والمزعزع للاستقرار الصورة الإيجابية لروسيا والصين في هذا الجزء من العالم.إن عدوانية الولايات المتحدة تهدد النظام الإيراني ، وسقوطه يعني بالنسبة لروسيا خسارة شريك رئيسي في الشرق الأوسط وجنوب آسيا. تضغط الولايات المتحدة من أجل تغيير النظام في إيران ، حتى من خلال العنف ، الذي قد يكون له تأثير إقليمي كارثي ، خاصة بالنسبة لدول مثل أذربيجان وتركمانستان وطاجيكستان ودول أخرى في آسيا الوسطى والقوقاز.الإستراتيجية الأمريكية في آسيا:في عام 2012 ، أعلنت هيلاري كلينتون وباراك أوباما (جوزيف بايدن نائبه) الحرب على الصين. وتابع ترامب ، وذهب جوزيف بايدن ، عندما أصبح رئيسًا ، خطوة أخرى إلى الأمام بتصعيد الاستفزازات ضد روسيا والصين وإيران. أقر اجتماع 12 مارس 2021 لقادة الدول الأربع المؤسسة للحوار الأمني الرباعي - اليابان والولايات المتحدة وأستراليا والهند - الخطة الأمريكية لإنشاء كتلة مناهضة للصين.تم إنشاء هذا التحالف (الرباعي) في عام 2 ......
#روسيا
#الصين
#إيران
#تحالف
#الضّرورة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767168
الحوار المتمدن
الطاهر المعز - روسيا - الصين - إيران ، تحالف الضّرورة؟