سامح عسكر : هل إيران كانت بها أغلبية سنية ثم تحولت لشيعة؟
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر سوف أجيب عن السؤال بطريقة بانورامية في العادة لتقريب الفكرة، فتاريخ الدول غالبا يجري تزويره لمصالح سياسية ودينية أو انحيازات عاطفية ونفسية من المؤرخين، وسوف أستعرض لحضراتكم الإجابة من منطقة محايدة تماماأولا: كافة بلاد خراسان وما وراء النهرين كانت أغلبيتها شيعة وزرادشتيين في العصرين الأموي والعباسي، الثورة العباسية نفسها كانت ثورة شيعية والشعب الإيراني كان يشكل معظم جمهور أئمة الشيعة الإمامية (الإثنى عشر) بسبب غزوات الأمويين ضدهم وحملات القتل والتنكيل الموجهة لآل البيت، فكل من يهرب من الشام والعراق ويكون منتميا لآل البيت يجد له ملجئاً في بلاد ما وراء النهرين حتى شكلوا قوة سياسية وعسكرية كبيرة هي التي حشدت للثورة العباسية بعد ذلك سنة 132 هـ، وبالتالي فوجود الشيعة راسخ في إيران منذ دخول الإسلام لهذا البلد وبدء حملات التبشير ثانيا: بعد ضعف الدولة العباسية في عصرها الثاني تقاسم البويهيون والسامانيون السلطة والنفوذ في إيران، السامانيون سلطة سنية بينما البويهيون سلطة شيعية، لكن لا يعني ذلك أن الشعب كان سني أو شيعي، لأن غالبية شعب إيران حتى نهايات العصر العباسي كان ذو أغلبية (زرادشتية وشيعية معا) لكن السلطات التي تحكمهم كانت تفعل ذلك بقوة السلاح، شبيه عندما كان يحكم الشام حكام سُنة برغم أن غالبية سكان الشام حتى نهاية القرن 19 كانوا مسيحيين، وكذلك حكام مصر كانوا سُنة برغم أن غالبية سكان مصر حتى نهاية العصر الفاطمي كانوا مسيحيين..ثالثا: بعد سقوط الدولتين البويهية والسامانية حكمت إيران دولتين على التوالي هما الغزنويين والسلاجقة الأتراك، وكلاهما كانت سلطات سنية، وفي عهد هؤلاء تم اضطهاد الشيعة والزرادشتيين معا وفرض المذهب السني في العديد من أجزاء إيران لكن لم يحصل بعد على الأغلبية، ويكفي العلم أن كافة كتب التكفير ضد المذاهب والأديان الأخرى غير السُنة ظهرت في هذا العصر (الغزنوي والسلجوقي) من ضمن هذه الكتب "الفرق بين الفرق" لعبدالقاهر البغدادي و "الملل والنحل" للشهرستاني، فكان أصحاب هذه الكتب يكتبون ضد المذاهب والأديان الأخرى بغرض سياسي اجتماعي وهو القضاء على كل ما يخالف مذهب السنة بالعموم الذين كان هو مذهب الخليفة العباسي وكل أمراء الغزنويين والسلاجقة الأتراك..حتى الإمام الغزالي كتب كتابه "فضائح الباطنية" الذي يقصد به الشيعة الإسماعيليين بأمر الخليفة العباسي "المستظهر بالله" واعترف بذلك في مقدمة كتابه..رابعا: الوجود الشيعي (العربي) الذي كان يشكل غالبية أنصار الأئمة الإثنى عشر كان موجود في (محيط الخليج) على ضفتيه الشرقية والغربية، فالضفة الشرقية منطقة الأهواز بإيران ولا زالت غالبية هذه المنطقة شيعية عربية إلى اليوم، بينما الضفة الغربية في الأحساء والبحرين ولا زالت غالبية هذه المنطقة شيعية عربية إلى اليوم، وسبب تمركز (العرب الشيعة) في هذه المنطقة أنها كانت بعيدة عن نفوذ الأمويين ولم تشكل مطمعا سياسيا لبني أمية لقُرب هذه المنطقة من البحر، والأمويين كسائر العرب الأوائل كانوا يخافون من البحر حتى أنهم عندما دخلوا مصرا بنوا مدينة بعيدة عن البحر هي "الفسطاط" لتكون بديلة للإسكندرية، ونفس الشئ فعلوه في تونس حين استبدلوا قرطاجة بالقيروان وأنطاكية الساحلية بدمشق ..خامسا: أما الوجود الشيعي (الفارسي والتركي) فهو تأثر بالشيعة العرب الذين اخترقوا الهضبة الإيرانية وبلاد خراسان خلال العصرين الأموي والعباسي بفعل جهود الأئمة الشيعة الإثنى عشر والتحريض على بني أمية ونشر مظالم آل البيت، علما بأن الفروق وقتها بين السنة والشيعة لم تكن واضحة وال ......
#إيران
#كانت
#أغلبية
#سنية
#تحولت
#لشيعة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757378

مصطفى عبداللاه : في البدء كانت الأنثى الثقافة والكتابة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_عبداللاه في البدء كانت الأنثى هذا ما يقوله لنا باحثين علم التاريخ والانثربولوجي ، قبل 32 ألف عام مضت أي في العصر الحجري القديم الأعلى بدأ تقديس الإنسان للانثى وأعتبرها رب مقدس ورمز للخصوبة والحياة وهو ما يتضح في أقدم النقوش الأثرية التي عثر عليها حتى الآن في كهف دوردوني بفرنسا وأخرى في منطقة فينوس ويلندورف وهي تتمثل في صور إلهة أنثى ، في تلك الفترة وقبل الاستقرار وبناء المجتمعات قبل اكتشاف الزراعة كانت تمثل الأنثى رمز للخصوبة والحياة ، والأمر لم يتوقف عند العصر الحجري القديم بل امتد وتوغل في الحضارات القديمة ، فنجد أن بداية الحياة والكون والحكمة بدأت من الأنثى ، وأينما ذهبنا نجد أن تلك السمى طاغية ولا يخف على أحد أن الحضارة كلها تعود إلى الأنثى فهي مكتشفت الزراعة وهو ما أدى إلى الاستقرار وبناء المجتمعات و الدول وهو بدوره ما علق في ذاكرة الوعي الجماعي فأصبح كل فضل وثمرة من ثمار الحضارة يرجع فضلها إلى الانثى ناهيك عن الفكرة الاولى التي استمرت وتطورت (الأنثى من تهب الحياة) .نشأة الثقافةمن الشائع في زماننا أن فضل اختراع الكتابة يعود إلى الرجال وهو الأمر الذي أصبح من المسلمات عند البعض بل و عند كبار الباحثين حتى دون أي دليل أركيولوجي تاريخي مادي يمكن الاستناد عليه ، وأذا أردنا أن نعيد تركيب الصورة من جديد بأدلة يمكن الاستناد عليها علينا أن نذهب إلى بدأ أختراع الكتابة لعلنا نأتي منها بقبس .الحضارة السومرية وإذا رجعنا إلى الحضارة السومرية حيث ظهرت أولى طرق الكتابة فالكتابة هي بنت سومر ، نجد أن فضل أختراع الكتابة يرجعه العقل السومري آن ذاك إلى الربة نيدادا التي كتبت ألواح الشريعة السومرية بيديها ! وهو ما يطرح سؤالاً بدوره هل كان للمرأة حقاً دوراً في اختراع الكتابة أم هي مخيلة سومرية ؟ وفي رأينا أن الأساطير لا تنشأ دون واقع يفرزها فهي بنت متطلبات الواقع ، وبالبحث نجد أن الألواح السومرية الاولى كتبت منذ أكثر من 5000 عام أي قبيل الانقلاب الذكوري وبل ما يعزز رؤيتنا في أن للمراة حقاً دوراً بارزاً في أختراع الكتابة هو موقع الاكتشاف ذاته وهو معبد أريك ملكة السماء فلم يكن لذلك المعبد إلا كهنة أناث بطبيعة الديانة ذاتها مما يؤكد أن من كتب تلك كان أنثى ، وهو ما يطرح سؤال أخرى بدوره كيف للكتابة أن تظهر في حضارة أنثوية أن ذاك دون أن يكون للأنثى دوراً فيها ! فضلاً عن وجود آلهة سومرية أخرى لتعليم الكتابة مثل نسابا آلهة التعليم والكتابة . ومما يمكن طرحه ليعزز زعمنا بشكل يرجح كفتنا هو أن تكون لتلك الرؤية صدى في حضارات أخرى ، فهل وجدنها ؟ الحضارة الهندية وأوروبا وإذا ذهبنا الى الحضارة الهندية سنجد أن المخيلة الهندية تعود بأصل الثقافة والفن والتعليم إلى ساراسواتي وهي آلهة من الإلهات الهندوسية وهي زوجة براهما الإله الخالق فهي من علمت وخلقت الكتابة فيرجع إليها الفضل في خلق اللغة السنسكريتية فهي الجدة المعلمة والربة المنحة للعلم ، وسنجد ايضاً الآلهة الايرلندية بريجيد فهي الالهة الكبرى للغة ، معلمة الحكمة واللغة والفن الأمر الذي يتطابق مع الرؤية الهندية و الرؤية السومرية التي طرحنها من قبل!الحضارة المصرية القديمةوإذا رجعنا إلى الحضارة المصرية القديمة سنجد أن تلك الرؤية موجودة بشكل متطابق مع ما سبق ذكره ، الآلهة سشات المعروفة بـ آلهة الحكمة والمعرفة فهي حارسة السجلات والنصوص فضلاًعن رجوع اختراع الكتابة المصرية في شكلها الابتدائي إليها فكان من أسمائها سيده دار الكتب ، فهي آلهة المساحة والت ......
#البدء
#كانت
#الأنثى
#الثقافة
#والكتابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757435

محمد رجب التركي : اذا كانت الصلاة تبدأ بازعاج الاخرين
#الحوار_المتمدن
#محمد_رجب_التركي مكبرات الصوت المعلقة فوق المساجد والموجودة بداخلها ليست أكثر من ضجيج دينى عار من أى رصيد وجدانى فضلا عن الفجوة بين ما نراه على السطح وما نحسه فى العمق ..فهذه المكبرات الصوتية جعلت من يستعملها يتصور نفسه الناطق باسم الله لكي يسيطر بصوتة على المتلقين المساكين .الاصوات المتداخلة الصادرة من مكبرات الصوت للمساجد والجوامع ؛ كل منها ينافس الآخر فى علو الصوت اثناء الآذان أو أثناء الصلاة (يحدث هذا في مصر فقط ) .. فكيف للمسلم أن يتدبر ويتفكر ويخشع ؟ • واذا كان الهدف من مكبرات الصوت الموجودة علي المساجد والجوامع والزوايا هو المناداة علي المسلمين لاداء الصلاة فيها .. فإذا حضر من حضر يتساءل المرء ما المقصود من إذاعة الصلاة الجهرية عبر مكبرات الصوت وما الفائدة التي سيجنيها من لم يحضر للمسجد؟ وهل سينقطع المؤمنون عن صلواتهم المفروضة لو انقطع الآذان كليا؟ (علما بأن مواعيد الصلاة موجودة في الصحف والاجندات والنتائج ويعرفها كل المصلين).و في بعض المساجد يبالغ بعض الشيوخ والائمة في التعبير عن تقواهم ب #البكاء_جهرا عبر مكبرات الصوت وهم يتذرعون إلى الله ليسمعهم القاصي والداني ويختلط نواحهم بضجيج المارة في الأسواق وفي الأزقة .• والذى يحدث خلال وقت الإفطار في رمضان شئ بالغ الغرابة وهو اصرار ائمة المساجد علي إذاعة شعائر صلاة المغرب عبر مكبرات الصوت .. رغم فراغ المسجد تقريبا من المصلين باستثناء عدد لا يتجاوز أصابع اليد ممن تسمح لهم مائدة الطعام بالانتظار الأمر الذى لا يستدعي حتي استخدام السماعات الداخلية. و#من_المضحكات قيام الامام بخفض صوته في صلاتي الظهر والعصر متظاهرا بالورع والتقوى بينما يصر علي تشغيل مكبرات الصوت في تلك الصلوات .إن الأذان عبر مكبرات الصوت يزلزل غرف النوم ويوقظ الصبي النائم ويزعج المريض ويوتر الحامل ويؤذي الانسان الضعيف الاعصاب ويقلق المسن ومن هو في حاجة للراحة ويعطل طالب لديه إمتحان ويريد أن يركز فيما يقرأ . وتلك الاصوات المزعجة الصادرة من مكبرات الصوت تؤدي الى تهيّج الأعصاب والشعور بالخوف وحتى الانهيار العصبي وتؤثر على قدرة التركيز وعلي حالة في العمل والعلم وأحياناً إلى فقدان السمع المؤقت أو الدائم وإلى زيادة تدفّق الادرينالين في الدم وتزيد من ضغط الدم وتشوّش وتيرة نبض القلب وعمل الكلى وتلحق الضرر بجهاز المناعة ولهذا يصبح الاطفال ذوي طباع حادة وشرسة ويدخلون المجتمع بمزاج عصبي وسرعة انفعال . ولكي نتمكن من سماع بعضنا في ظل هذا الضجيج نضطر أن نصيح أو نصرخ .. وفي الكثير من الاحيان نجد أنفسنا متوترين دون أن نعرف السبب فالاصوات العالية والضجيج كما تفيد الدراسات هما السببان الرئيسيان في التأثير على أعصابنا ومزاجنا وصحتنا النفسية والجسدية .التدين يشبه الملح فقليل منه نافع للطعام والكثير سم والتدين منعش للروح إذا جاء ضمن الحدية الأخلاقية بين الغلو والاستهتار و قد يكون مفسداً للذوق يعمل ضد الحياة في الوقت الذي جاء للحياة .فلم يعد الاذان كما جاء في الحديث "أرحنا بها يا بلال"! بل صوت مجلجل منفر يوقظ الموتى من مرقدهم.فإذا كانت الصلاة تبدأ بإزعاج الآخرين فكيف يكون الدين برمته؟؟؟ ......
#كانت
#الصلاة
#تبدأ
#بازعاج
#الاخرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758275

خلف الناصر : قبل العقل والتفكير.. كانت الطبيعة؟
#الحوار_المتمدن
#خلف_الناصر قبل العقل والتفكير.. كانت الطبيعة، وكانت قوانينها الصارمة هي التي تسير حياة موجوداتها ومخلوقاتها وكائناتها المختلفة، بما فيها الإنسان نفسه!!ففي بداية الوجود كانت الطبيعة وبيئاتها ومخلوقاتها المختلفة تبدو وكأنها قد خلقت لتوها، وكان الإنسان فيها (ماده خام) وصفحة بيضاء خالية من أية تضاريس عقليه أو نفسيه أو ذهنية، إلا من صور الطبيعة وانعكاس صورتها ورهبتها ووساوسها المخيفة في ذات الإنسان، وكان التاريخ في (نقطة الصفر) لم يُخَط أحد على أديمه سطراً واحداً بعد!.وكانت الطبيعة طبيعتان :طبيعة : خضراء معطاء مبهجة.. وطبيعة : غبراء مجدبة وموحشة وكئيبة!.وكان الإنسان أجناس وألوان : أبيض وأسود وأصفر وأسمر وأشهب وأصهب وأحمر............الخ وكانت الطبيعة والإنسان حينها يتواجهان وجهاً لوجه، وينبأ بصراع قادم محتوم بينهما.. فلصالح أين منهما ستكون الغلبة في ذلك الصراع؟**** وفي النهاية تواجه الطرفان الطبيعة والإنسان في ذلك الصراع الذي كان محتوماً، وفي تلك اللحظات الحاسمة التي تواجه بها الإنسان مع الطبيعة في بيئته المحلية وجهاً لوجه، كانت هي نفسها اللحظة التي بدأ فيها الإنسان يخط على صفحات الطبيعة البيضاء أول آثاره الإنسانية، وهي نفس اللحظة ذاتها التي بدأ التاريخ يغادر (نقطه الصفر) ليسجل الانسان أولى خطواته التي سيغير بها طبيعة الطبيعة ذاتها! فبدأت الحضارة تسجل أول خطوت الانسان على أديم الأرض، وبدأ التاريخ يسجل لكل شعب ما خطه على صفحات بيئته البكر البيضاء، وما صنعه من الحضارات الأول ممهورة باسمه.. وبعد هذه الخطوات الحاسمة افترق الإنسان عن الإنسان، وأصبح لكل شعب صفحة وعنوان :&#61607-;- فقسم من الإنسان : قد انتصر على الطبيعة وتجاوزها، وخلق فيها عوالماً جديدة لم تكن موجودة في الطبيعة أصلاً بـ (شكل حر) فكانت أبعد من قدره الإنسان على تصورها في ذلك الزمان!.&#61607-;- وقسم من الإنسان : انتصرت الطبيعة عليه واحتجزته في أدغالها منذ الأزل وربما إلى الأبد، وأبقته في زواياها المظلمة كـ (مادة طبيعية خام) لا زالت تفوح من جسده رائحة الفخار الذي صنع الله من مادته أبينا آدم وأمنا حواء ونسلهما الذي يملأ الأرض اليوم!.&#61607-;- وقسم ثالث من الإنسان : قد انتصر على الطبيعة في مكان وانتصرت هي عليه في مكان آخر.. فبقي معلقاً بين سماء الحضارة وفخار الطين الذي صنع من مادته الأولية كل إنسان!! وفي هذه الحالات الحضارية الثلاث للإنسان، لم تكن هناك ميزه لإنسان على إنسان آخر، إنما هي الطبيعة التي أعطت لكل إنسان ما لم تعطه لإنسان آخر، فأصبح هناك تفاوت كبير بين انسان وانسان!.فالطبيعة هي (المادة الأولية الخام) التي تصنع من مادتها الحضارات وبدونها لا توجد حضارات، فهي التي توفر مستلزمات الحضارة الأساسية وتضعها بيد الإنسان، ليخط فيما بعد على صفحاتها آثاره وينحت من جسدها عبقريته وتجربته ومعارفه وحكمته، ويصوغ من مجموعها حضارته!.*****ومع هذا، دعونا نذهب إلى الجغرافيا التي تعطي لكل بيئة شكلها ومضمونها، لنرى هل كان لها دور في صنع كل هذا التفاوت بين إنسان وإنسان آخر، وبين شعب وشعب مجاور وبين مجتمع ومجتمع مقارب........الخ ؟ومنذ البداية يمكننا أن نجيب بنعم على هذا السؤال!. فالجغرافيا كما تعطي للبشر أشكالهم الجسمانية وألوان بشرتهم وألوان عيونهم وطبيعة شعرهم ونوع غذائهم وطبيعة اشكال أزيائهم.......الخ، فهي التي تعطيهم أيضاً حدود قدراتهم الذهنية ومشاعرهم الشخصية وطبيعة علاقاتهم وتقاليدهم وقيمهم الاجتماعية، وتتدخل أيضاً تدخلاً مباشراً في صياغة أفكارهم ......
#العقل
#والتفكير..
#كانت
#الطبيعة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758726

محمد جواد فارس : ثورة 1920 العراقية كانت حافزا لوثبات و انتفاضات وثورة الرابع عشر في تموز 1958 المجيدة .
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس إذا الشعب يوما أراد الحياة فلا بد أن يستجيب القدر ولابد لليل أن ينجلي ولابد للقيد أن ينكسر ومن لم يعانقه شوق الحياة تبخر في جوها و أندثر الشاعر التونسي أبو القاسم الشابي تمر هذا العام 2022 الذكرى الثانية بعد المئة لثورة العشرين في حزيران ، هذه الثورة رفعة راية الكفاح ضد المستعمر البريطاني ، عندما احتل العراق بعد الحرب العلمية الأولى والتي انتهت بهزيمة المستعمر العثماني و الذي لم يأتي للعراق سوى المزيد من التخلف في كل المجالات الحياتية ، و ثورة العشرين جاءت مقاومة للاحتلال البريطاني بعد مقاومة ثورة النجف بقيادة رجال الدين بين عامي 1917 -1918 م ، و منذ عام 1919 ولغاية 1920 كانت مرحلة تحشيد العشائر العراقية في منطقة ريف الفرات الأوسط ، ضد الاستعمار البريطاني المحتل و المطالبة بالاستقلال الوطني ، ومن ابرز الأسباب التي دعت للتحرك هي : معاملة المحتل التعسفية ، وزيادة الضرائب على كاهل المواطنين و ما رافق ذلك من تدهور في الوضع الاقتصادي . ولا ننسى تأثير العوامل الخارجية التي كانت سائدة آنذاك وهي تأثير ثورة أكتوبر الروسية و نداء قائد الثورة فلادمير لينين بما سمي بنداء الى شعوب الشرق والمسلمين الذي كان في فحواه يدعو الى الثورة في البلدان المستعمرة والتخلص من رق العبودية ، و نهب المستعمرين لثروات الشعوب ، وكذلك ثورة مصر عام 1919 كانت حافزا للشعب العراقي في النضال من اجل الاستقلال ، و انطلقت شرارة الثورة من ارياف الفرات الأوسط و امتدت لتشمل مناطق واسعة في الشمال و الجنوب من العراق ، وكان من ابرز قادة الثورة ، شعلان أبو جون و عبد الواحد الحاج سكر و الخالصي و الضاري و محمد الحفيد وغيرهم ، و هذا التنوع الذي يدل على ان الشعب العراقي كان متحدا بكل طوائفه و أعراقه ، بعيدا عن الطائفية و القومية ، و رفع المجاهدين شعار ( الطوب أحسن لو مكواري ) الطوب يعني المدفع البريطاني و المكوار هو سلاح الفلاحين العصا وفي نهايتها القير ، و لعب البريطانيين دورا في الخداع و الاحتيال على مطالب الشعب العراقي في مجيئ فيصل ابن الشريف حسين( قائد الثورة العربية الكبرى ) من الحجاز وتنصيبه ملك على العراق ، ليتسنى لهم البقاء مستعمرين البلد وناهبي ثرواته ، و الحفاظ على معسكراتهم كقواعد للانطلاق منها لقمع الشعب في حالة الانتفاضات الجماهيرية و قد ابرمت اتفاقيات مع العهد الملكي كما هو الحال في ابرام معاهدة 1930 و 1935 و أرادوا تكريسها و لكن شعب العراق و قواه الوطنية لم تستكين عندما ابرم صالح حبر مع بيفن البريطاني اتفاقية بورت سموث البريطانية عام 1948 ، و كانت البداية في : و ثبة كانون المجيدة والتي وحدت الشعب بكل قواه الوطنية ، ولعب الحزب الشيوعي العراقي دورا بارزا في تهيئة الجماهير مع القوى الوطنية تحت شعار اسقاط معاهدة بورت سموث الجائرة لتكريس الاحتلال البريطاني و قواعده العسكرية ، كانت التظاهرات قد عمت مدن العراق و في بغداد خرجت اكبر تظاهرة سلمية تطالب بإسقاط المعاهدة و قد سقط على الجسر المسمى اليوم بجسر الاحرار شهداء منهم جعفر الجواهري الأخ الشقيق لشاعر العرب الأكبر محمد مهدي الجواهري و الذي انشد قصيدته المعروفة ( أخي جعفر ) و كذلك المرأة البطلة بهيجة ، وقيس الالوسي ، و ......
#ثورة
#1920
#العراقية
#كانت
#حافزا
#لوثبات
#انتفاضات
#وثورة
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759148

سعيد العليمى : على أطلال جيلنا - وأيام كانت معهم
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى على أطلال جيلنا - وأيام كانت معهم يقول الشاعر الروسي بوشكين وهو يستعيد ذكرى أصدقاءه الغائبين في واحدة من أجمل قصائده ( التاسع عشر من أكتوبر ) : آه ، إن دائرتنا تتخلخل ساعة بعد ساعة ، بعضنا يرقد في القبر ، وبعضنا يعانى اليتم بعيدا ، القدر يتأمل ونحن نذبل والأيام تركض ، إننا نزداد انحناء وتسرى البرودة فينا، ونقترب من بدايتنا من دون أن نشعر ، من ذا الذى سيبقى منا ، ليحتفل بذكرى رحلتنا وحيدا في شيخوخته ؟ يالتعاسة ذلك الصديق فسوف يكون بين الأجيال الجديدة ضيفا ثقيلا زائدا وغريبا ، وسيذكرنا ويذكر أيام لقاءنا مغطيا عينيه بيد مرتجفة ... ) حين أتوقف هنا يقفز أمام عينى صديقى الأديب الراحل يحيى الطاهر عبد الله ويحاورنى طيفه قائلا لى : ياأخى لقد غنينا دائما للفرح وبهجة الحياة ولميلاد عالم إنسانى جديد – تجرع كأسا من شراب الرتسينا " اليوناني أو زجاجة من الجعة التي كنا نحتسيها على ضفة نهر النيل كما اعتدنا ان نفعل معا ، وتنعم بعطايا " ديونيسوس " رب اللذات والمتع والخمر ، فقد عرفنا معا كل خمارات المدينة ، وتذكر شعارك " ثوريون في السياسة زورباويون في الحياة " فأكمل بقية قصيدة بوشكين حتى لاتكون ذكرانا لديك حزينة . فأضيف : ( فليقض يومه أنذاك مع الكأس في فرح حتى وإن كان فرحه حزينا ، ليقضه ، كما فعلت أنا صديقكم الذابل ، اذ قضيت يومى بلا حزن ولاهموم .) 1 – أيام لم تكن معه – حقا ؟وقعت في يدى أخيرا اليوميات التي دونتها المخرجة الكبيرة الراحلة عطيات الأبنودى ( 26 أكتوبر1939 – 5 أكتوبر 2018 ) بعنوان " أيام لم تكن معه " وصدرت عن دار الفرسان للنشر عام 1999 عن الستة شهور التي كان فيها زوجها الشاعر الكبير عبد الرحمن الأبنودى معتقلا سياسيا من 9 أكتوبر 1966 حتى 12 مارس 1967 . وقد اتسمت يومياتها بما اتسمت به أفلامها من " الواقعية الشاعرية " . لقد اتخذت هذه اليوميات شكل رسائل موجهة إلى زوجها ، وقد حوت تفاصيل حياتها اليومية أثناء غيابه وقد دونتها في حينها يوما بيوم تقريبا ،ثم زودتها بمقدمة عند النشر ، حكت فيها عن نفسها وأسرتها ، وكيف تعرفت على عبد الرحمن الأبنودى الذى كان في مقتبل حياته آنذاك . لقد ظلت هذه المراسلات خفية لعدة عقود إلى أن قررت الكاتبة أن تخوض ( التجربة النفسية للعودة إلى هذه الأوراق القديمة ، ربما لأنى بعد أن بلغت هذا العمر أجدنى قد وصلت إلى مواسم الغفران التي يصلها الإنسان مع نفسه بعد أن يشرف على سنواته الستين ) وهى تقدمها كشهادة على أيام عاشتها ودونت تفاصيلها في وقتها كواحدة من جيل الستينات الذى كانت له أحلام كبيرة قصمها إنكسار هزيمة يونيو 1967 .ورغم عنوان اليوميات فقد كان حبيبها الذى وجهت له رسائلها / يومياتها حاضرا في كل دقيقة ، وفى كل تفصيلة من تفاصيل حياتها اليومية وكان هو محور الأحداث ومناط الرواية . وتصدر الكاتبة رسائلها ببيان بما اسمته دوائر العلاقات فتبدأ بقائمة بأسماء المعتقلين – من سبقوا الى المعتقل ومن لحقوهم بالتتابع – وتورد أسماء الجيران ( ولا أستطيع أن أنسى ليلى ابنة جارتهم هدى حداد ذات الجمال الأفروديتى الملائكى الخرافى ) – فبيانا بأصدقاء الأبنودى ويحيى الطاهر عبد الله ( ويرد اسمى ضمن قائمة الأصدقاء ) فثبتا بأسماء المتعاطفين مع المعتقلين من أهالى ، وفنانين ، وكتاب وصحفيين وإذاعيين ومسرحيين ، والشخصيات الأجنبية ، وقائمة بالمسؤولين الرسميين وغير الرسميين ، وضباط المباحث العامة في مكتب مكافحة الشيوعية . وهى تذكر كيف إعتقل عبد الرحمن ليلة أتى والده لزيارته لأول م ......
#أطلال
#جيلنا
#وأيام
#كانت
#معهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759357

السعيد عبدالغني : رغم أن الليلة الفائتة كانت مظلمة إلا أن قلبي قمريا
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني كنت حزينا لم أفكر في الانتحار لأول مرة سمعت موسيقى بدلا عن ذلكونبضكِ السري الذي حَدسته أوبراليا.رغم أن الليلة الفائتة كانت مظلمة إلا أن قلبي قمرياربما إلقاء بعد الديون بالوجدوالكلام الذي لا يتلغون معكِ.سببا كافيا لطاقة حتما ستكون حيث نحن صندوق يقتات وجوده على الدلق والامتلاء.البين قشرة الإدراك والوحدة المكتشَف الاخير بين ذرتكِ الاخيرة على ضفة وسط زيتون وذرتي على ضفة بين ألوان.ما ورد في جسم المسافة ورد في رأسي ورأسكِ في الشرود وعتّقه الكلام والتنهيد.حريصا على أن يُؤمني الحدس دوما رغم خوفي من نبوذ قادمة وآخرة أنطولوجية بين جمعِ أطلع فيها على صليبيوأسكب دمي على خشبِ ألحد بالإنسان.اعذريني على بؤسي المُدغَمحتى في ضحكتي الباكيةاللسان لا يحوي مطلقا وما حرزته من العالم كان سُما.خربني الطمع في التخلي عن كل شيء ونسيت أن أحفظ في بؤبؤي طفولتي لكي يكونوا بدءا صلصاليا من خليقتكِ.يَفنى من يُدرِك أنه لا يملك شيئا في مساحات تتبخر فيها جلوده وأسماءه.اتلِ مزاميركِ قرب أبوابي وسَبحاتي تسمعيها بقلبكِ المقبوض والأشياء مساري عابدة لنبضنا.المحجوب عياننا المدخَر أتُرى تسَيَد على ذات أو عالم غير خبيء فُقِد؟وسرائر الكائنات التي كنا وكانتنا جوع شغفنا والمكتشَف؟طوبى للغة التي تشمل ماوراء نفسَكِ حياتنا الصغرى بين هواءين وحياتنا الكبرى هي الوجد.مكثت وجودي في وحدة وشظفها كان الخارج فلم يتسلط علي العُرف وصممت ثورتي من سري.أكثرُ دلالات عينكِ من عددي سائحة بين جفني عندما أُنشَى وأنتكسوآنس بسكيني عن لغتي. ......
#الليلة
#الفائتة
#كانت
#مظلمة
#قلبي
#قمريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759504

مصطفى عبداللاه : في البدء كانت الأنثى الأنقلاب اليهودي
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_عبداللاه في البدء كانت الأنثى والمجتمع الأنثوي المجتمع الذي تقوده النساء وتأخذ فيه السلطة متمثلة في معبودات مقدسة ، وبالرغم من أن الانقلاب الذكوري حدث في الألفية الخامسة قبل الميلاد إلا أننا نعتبر أن ذلك الانقلاب لم يكن انقلاب شامل على المجتمع الأنثوي و أفرزته فهو في رأينا الأنقلاب الأصغر وخاصة عندما نرى أن مركزية الأنثى لم تتغير فالبرغم أن الحكم والملك أصبح في أغلب الأوقات يعاني من الهيمنة الذكورية إلا أن السلطة العليا كانت للآلهة قبل الملوك وفي تلك الآونة كانت الآلهة الربات والمعبودات الأنثوية مازلت في صدارة المشهد الديني استمراراً لما كان قبل الانقلاب الذكوري ( الأصغر) وطبعاً لا ننكر دخول بعض من الالهة الذكورية المشهد نتيجة للانقلاب ولكن المركزية كانت للآلهة الأم ، فهي الأولى و الأخيرة الخالقة الكبرى وهو ما يتضح وضوح الشمس في متون معتقدات وأديان الحضارات القديمة فمثلاً ما نجده في متون عشتار الهة الحب والجمال والخصوبة في بلاد الرافدين حيث تقول : أنا الأول … وأنا الآخرأنا البغي … وأنا القديسة أنا الزوجة … وأنا العذراء أنا الأم … وأنا الابنةأنا العاقر … وكثرة هم أبنائيأنا أم أبي … و أخت زوجي … وهو من نسلي (1)وهو ما يشير أن الآلهة الأنثى هي الاله الأكبر والأعظم فهي في الأول قبل كل شئ وبعد كل شئ ، هي من كثر أبنائها فهي أم لكل البشر ، فالبشر هم أبناء الربه وهو الأمر الذي نجده في الحضارة المصرية القديمة وخصوصاً في العقيدة الاوزيرية ، بعدما قتل ست اخوه أوزير وقطعه أرباً ونشر جسده في مصر ، فرمى بفقراته في أبي صير ثم برأسه في أبيدوس و بعضوه الذكري في النيل حيث ابتلعتْه سمكة (القنومة)(2) و عادت أيزي لتجمع أشلاءه من مصر وأخذت تبكي عليه حتى رق قلب الالهة لحال أيزي فقامت أمه نوت بإحيائه مرة أخرى من بين الأموات بعد ثلاثة أيام ليصبح إله مملكة الغرب (مملكة الموت) (3) فهنا نرى دورين للالهة الأنثى في أحياء الإله الذكر(أوزير) فالدورالأول كان لأيزي من قامت بتجميع أشلاء أوزير من أنحاء مصر والدور الثاني جاء لأمه نوت من قامت بنفخ الروح فيه ورفعه للسماء ، ولا ننسى أن المصريين اعتبروا أن أيزيس هي أمهم المقدسة فأطلقوا عليها لقب ( الأم المقدسة) (4) فاهي أم الإله حور أو حوريس أو حورس فهي تقول على لسانها في محكمة الدفاع عن نفسها في حملها العذري من ابنها حورس بعد تشكيك ست في ذلك ( أنا إيسه، ربة الشهرة و القداسة و ان هو من أحشائي وهو غرس أوزير حقاً ) (5) ، ومن الملفت للنظر أن أصل كل إله ذكر هي إلهة أنثى فأم أوزير هي نوت و أم حوريس هي إيزيس ، وتلك الرؤية تعكس لنا وضع الأنثى بداخل تلك المجتمعات حتى أصبحت آلهة مقدسة يبدأ منها كل شئ وهي الملاحظة البديهية أن من الأنثى يخرج الذكر ، ولكن مع الأنقلاب الذكوري اليهودي وهو في رأينا الأنقلاب الأكبر أنقلبت الموازين فأبناء أبراهيم لم تعجبهم تلك النظرة للانثى وخاصة أنهم أبناء بيئة صحراوية جافة لا تعرف غير الغلظة و الدم و الحرب فلا يمكن أن تنفعهم الالهة الأم الهة الخصوبة والجمال، ونرى في أسطورة بداية الخلق اليهودية أن أدم هو من خلق أولاً على صورة الاله يهوه (الذكر طبعا) ثم منه خلقت حواء بعد أن قرر الاله اليهودي أن يخلقها من أحد أضلاعه فنجد هذا معبر عنه الكتاب المقدس قائلاً : فأوقع الرب الإله سباتًا على آدم فنام. فأخذ واحدة من أضلاعه وملأ مكانها لحمًا" (تك 2: 21) ولا نعرف حكمة هذا الإله من خلق حواء من ضلع آدم ، فهل كان يعجز عن خلقها خلق خاص كما خلق آدم ، ولكن لكي تكتمل الدراما اليهودية أصبح الذكر هو السبب في وجود ا ......
#البدء
#كانت
#الأنثى
#الأنقلاب
#اليهودي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760082

شوقية عروق منصور : كانت الجزائر تنام على كتف الاستقلال
#الحوار_المتمدن
#شوقية_عروق_منصور طلبت مني الصديقة الكاتبة الجزائرية سليمة مليزي الكتابة عن الجزائر بمناسبة عيد الاستقلال الجزائري 5 / 7 بعيون فلسطينية . الجميع يعرف ان الشعب الفلسطيني في العالم وخاصة في الأراضي المحتلة ، أن الجزائر والدول العربية التي كانت خاضعة للاستعمار، كانت تحيا على ضفاف الحلم بالحرية ، لأن نيل الحرية والتخلص من الاستعمار يفرش طريق الفلسطيني بزهور التفاؤل، ويدفعه لحرث الذاكرة التي تحولت إلى سجن من البؤس والانتظار بدلاً من التمرغ بتراب العودة والاستقلال .أذكر أن كلمة الجزائر كانت في بيتنا مسكونة بالفخر والشموخ واللهفة ، مكللة بالتضحيات والاسماء، والمسافة بين الدموع ونشرات الأخبار كانت قريبة جداً ، حيث تجلس جدتي تبكي على الشباب الذين تذهب أرواحهم عبثاً ، ويستلم جدي منها الآهات ولكن يقوم بتفريغ حزنه في السيجارة التي يلفها بالدخان المهرب، وحين يلتصق بالراديو و يسمع اخبار " صوت العرب " وتتطرق النشرة عن مجزرة أو اعدامات في الجزائر كان صراخه ينطلق ويصل بيوت الجيران ، وعندما كان يلعب الطاولة مع جارنا الأرمني أبو إسحاق كان يؤكد أبو إسحاق أن فرنسا مجرمة مثل تركيا ويفتح صفحات المجازر التي ارتكبت بحق الأرمن وكيف قتلت عائلته وكيف هرب مع زوجته أم إسحاق التي كانت عروساً إلى دمشق ومن دمشق إلى فلسطين، و يربت " أبو إسحاق " على كتف جدي قائلاً له اطمئن الجزائر ستنتصر.. وكنت أرى عندها بريقاً من الرجاء يلمع في العيون . كان ذلك في سنوات الستينات ، كان اسم الجزائر يسير ويتنفس بيننا ، وبما أن بيتنا كان قريباً من بيت جدي ، فكنت طوال الوقت إلى جانب جدي الذي كان يملك الحديث الشيق ، فقد سمعت منه قصص الف ليلة وليلة وسمعت منه أسماء عطا الزير وفؤاد حجازي ومحمد جمجوم ، فقد كنت اسمعه وهو يردد أسمائهم ويشتم الانجليز الذين قاموا بإعدامهم . وأحببت جمال عبد الناصر لأنه كان يتحدث عنه بفخر . أذكر في بيت جدي أبو السعيد شراري في مدينة الناصرة كان هناك غرفة للضيوف فيها خزانة كانوا يسمونها " يوك " مخصصة لفراش الضيوف ، يعني عندما يأتي الضيف يكون الفراش جاهزاً لكي ينام .. في هذه الغرفة رأيت صورة صغيرة مقصوصة من إحدى الصحف وقد الصقت على باب الخزانة ..سألت :- سيدي مين هاي ؟ نظر إلي وحدق في الصورة وقال لي وقد امتلأت التجاعيد التي بدت تشق وجهه بفرح :- هاي بطلة جزائرية اسمها جميلة بوحيرد ..!! لا أعرف لماذا تغلغل الاسم في خلايا دماغي وتحول إلى موسيقى ، ثم صار الاسم جرحاً في الذقن ، عندما سألته في أحد الأيام بينما كان يحلق ذقنه عن جميلة بوحيرد ، وقبل أن يجيبني جرح خده .. قال أخ .. صرخ.. ايقنت أنه سيصفعني ..!! ولكنه ابتسم وقال لي : الجرح فداء لجميلة والجزائر . كنت أطل يومياً على الصور الملتصقة ، فقد كان جدي يقص الصور من الصحف القليلة التي تصل إليه ويقوم بإلصاقها على باب الخزانة التي تحولت إلى غابة من الوجوه ، رأيت صور لجمال عبد الناصر وشكري القوتلي وعبد السلام عارف وعندما سألته عن الصور الجديدة التي الصقها إلى جانب صورة جميلة بوحيرد .. قال لي : هذه المناضلة الجزائرية " جميلة بو عزت" وهذه المناضلة " جميلة بو باشا " وكيف لي أن أحفظ الأسماء فقلت " الجميلات الثلاثة " . في يوم كان والدي وجدي يتناقشان وإذ بأبي يقول :- العالم كله يطالب بإطلاق سراح جميلة بوحيرد من السجن .. لكن الاستعمار الحقير ...!! وعرفت يومها أن قاموس أبي من الشتائم يوازي قاموس المحيط ، وها أنا أغرق في كلمات تشق طريقها إلى طفولتي معلنة أن الغضب والعجز والقهر والشعور ......
#كانت
#الجزائر
#تنام
#الاستقلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760800

جعفر المظفر : 14 تموز ثورة كانت أم إنقلاب
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر الرابع عشر من تموز : ثورة كانت أم انقلاب (1)إن التقييم السياسي والفكري لأي حدث تاريخي كبير غالباً ما يتعرض إلى أخطاء قد تؤسس لنتائج معاكسة واستنتاجات ضدية فيما لو لم يتبع طريقة تقسيم التاريخ إلى مراحل ومن ثم دراسة كل مرحلة على حدة بما فيها من أحداث أساسية وعلى ضوء وحدة أو ترابط أو جدلية السبب والنتيجة.وإذا كان الإيمان ب ( تمرحل ) التاريخ هو مسألة هامة فإن القدرة على اصدار أحكام صائبة ستتأسس حتما على قابلية رسم الحدود الجغرافية لكل مرحلة, ونرى إن مرحلة الحكم الملكي تبدأ من العام الذي تلى ثورة العشرين إلى يوم تأسيس الجمهورية, وإن ما حدث بعد تأسيس الجمهورية إنما يؤسس لمرحلة مستقلة سيكون من الحق تعريفها على اساس مجموعة من العوامل المركزية المتناوبة بين ما هو إجتماعي وثقافي وبين ما هو سياسي وإقتصادي. وسوف سيساعدنا ذلك على أن نفترض أن التاريخ السياسي المعاصر للعراق كان بدأ بعد ثورة العشرين مباشرة, أي عام تأسيس الدولة الجديدة وإلى يومنا هذا. لكن هذا التاريخ المعاصر لم يكن ذا طبيعة سياقية واحدة ولذا فهو مقسم إلى مراحل بفعل الظروف المركزية التي تميز كل مرحلة وتحدد حركيتها واتجاه الحركة.إن إهمال المرحلية وغياب القدرة على تعريف كل مرحلة وتحديد الحدود الزمنية والحركية التي تفصلها عن سابقتها أو لاحقتها سيؤدي دو أدنى شك إلى غياب المعايير التقيمية الصحيحة وسيؤسس كما قلت إلى استنتاجات غير موضوعية على الإطلاق. وأجد أن فرص الحكم الملكي للتطور الميكانيكي والسياقي كانت قليلة وحتى معدومة.ولسنا الآن بصدد البحث عن هوية المنتفعين من تغييره وصلات القائمين بعملية التنفيذ, سواء كانوا على علاقة بأمريكا أم لا بقدر ما نحن بصدد الإجابة على تساؤل مفاده هل كان ممكنا للعراق أن يخرج سياقياً من ورطته الملكية لكي ينتقل من عالم قديم بدوله واتجاهاته ونظمه (إنكلترة وفرنسا) وهي الدول التي صنعت عالم ما بعد الحرب العالمية الأولى إلى عالم آخر مختلف هو عالم ما بعد الحرب العالمية الثانية التي صنعته الإمبراطويتان (الأمريكية والسوفيتية).. ؟فإذا كان الجواب : كلا لم يكن بإمكانه أن يفعل ذلك, فإن التغيير الذي حدث في الرابع عشر من تموز كان تغييراً حتمياً لنظام عجز عن أن ينقذ نفسه بنفسه وبضغط من أسياده أو حلفاءه البريطانيين الذين بدوا هم أيضا عاجزين عن إنقاذ إمبراطوريتهم التي لم تكن تغيب عنها الشمس. وإذ بدأت الشمس البريطانية الكبيرة بالغياب فقد غابت بغيابها الشموس الصغيرة المتناثرة هنا وهناك, وما عاد بإمكان الشمس الملكية العراقية أن تضيء لوحدها.وأجزم أن الإقرار بعمق وكثافة الكوارث التي حلت بالعراق في المراحل التي تلت سقوط الحكم الملكي لا يمكن أن تكون دليلا على أن النظام الملكي كان رائعاً, لكنها تصلح للتأكيد على أن المراحل التي تلته كانت سيئة. وفي كل الأحوال لا يمكن مطلقا لمرحلة ما أن تصبح جيدة لمجرد أن المرحلة التي تلتها كانت سيئة.وأرى أن الحكم على الحدث التموزي كونه إنقلابا عسكرياً وليس ثورة إنما تأسس على حسابات نمطية كانت قد أهملت الكثير من المشاهد التي لا بد من الوقوف أمامها وتأشيرها وجعلها أيضا مقاييس للأحكام, فالنظرية السياسية لا تُبنى على عامل واحد وإنما يجري تأسيسها وفقاً لحصيلة تفاعل عدة عوامل في وقت واحد. وحيث لا يجوز مطلقا تأسيس نظرية سياسية أو اقتصادية أو اجتماعية إعتمادا على عامل أو عاملين وإنما على جملة من العوامل ذات العلاقة التفاعلية الجدلية التي لا تقبل الفصل أو التجزئة لذلك فإن الاعتماد على نزاهة الحكم الملكي المالية وكذلك على رحمة قلبه وإغفال جوانب ......
#تموز
#ثورة
#كانت
#إنقلاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762078

جعفر المظفر : 14 تموز : ثورة كانت أم انقلاب 2
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر إن الحكم على تلك المرحلة يجب أن يتم من خلال مساطرها وفراجيلها وسيكون من الخطأ بعدها أن نلجأ إلى الإشكالات الإقتصادية التي خلقها قانون الإصلاح الزراعي في المراحل اللاحقة لكي نخطئه بطريقة اسقاطية تعتمد على استعمال مساطر وفراجيل مرحلة لاحقة على معطيات مرحلة سابقة. وإن جلّ ما يمكن أن نقوله هنا أن قانون الإصلاح الزراعي كان قد حرر الفلاح من هيمنة الإقطاعي, أي أنه حرره سياسياً وإجتماعياً ونقل المجمتع العراقي من مرحلة كان يهيمن عليها تحالف الإقطاع مع السلطة إلى مرحلة صار الفلاح يمر فيها إلى السلطة دون وسيط ضمن نظام المواطنة ومن خلال القانون الذي يساوي بينه وبين سيده الإقطاعي سابقاً, وحتى من خلال تراجع دور شيخ القبيلة لصالح دور الدولة ولصالح الفلاح المواطن. إن هذا بالنهاية قد زعزع سلطة رجل القبيلة وفتح أبواب المجتمع العراقي بالسعة التي كفلت له بناء علاقات إجتماعية وسياسية جديدة لا تشبه سابقتها, وحتى أنها تتناقض معها من نواحٍ كثيرة. ولعل هذه الموضوعة المحورية ستضعنا أمام واحدة من الإشكاليات الحقيقية التي يعاني منها الفكر السياسي العراقي الذي يرهن قراءاته إما إعتماداً على القراءات المسطحة التي تعتمد على عامل واحد وإما على القراءات الإسقاطية التي لا تراعي عوامل النجاح أو الفشل في مرحلة بالمقارنة مع ما سبقها فتلجأ لإصدار أحكام على مرحلة سابقة من خلال معطيات مرحلة لاحقة. إن القراءة الإسقاطية هي خطرة لأنها لا تتيح للعقل العراقي أن يعيد قراءة تاريخه السياسي والإجتماعي والإقتصادي بالإتقان والتوازن المطلوب, وأما القول الذي يؤكد على أن الأمور تقاس بخواتيمها فهو يُخضع التقييم إلى قياسات ميكانيكية وإختزالية بحتة ولا يقف أمام ضرورة أن يناقش الأمر بسابقه وليس بلاحقه فقط. وأجزم أن ذلك سيوصلنا بكل بساطة إلى إمتلاك معادلات أكثر عدالة وعلمية للحكم على ما جرى في الرابع عشر من تموز عام 1958 وهل كان ثورة أم انقلاب.إن قراءة البعد الواحد ستجعلنا أمام معطى التأكيد على أن الحركة كانت إنقلاباً عسكرياً ولم تكن ثورة, وأما الحجة على ذلك فإنها قامت بواسطة العسكر ولم يكن للشعب دورا تنفيذياً فيها, وهذا سيجعلها بكل بساطة شبيهة بالإنقلابات العسكرية التقليدية التي تحدث او حدثت في العديد من بلدان العالم ومن ضمنها الأخرى. وأزعم أن التطور السياقي لا يحدث إلا في المجتمعات التي أنجزت تكوينها (ثورياً), وقد كنت أوليت مفهوم ( الدولة تحت التكوين ) بعض الاهتمام, وأشرت إلى إن العراق كدولةٍ مُعرَفّة بنظام وتقاليد لم يحدث لها أن أنجزت تكونها الحقيقي بعد. وهنا فإنه لا يمكن الاعتماد على عمر النظام السياسي لتقرير مسالة التكون تلك وإنما على طبيعة ومتانة البنية الاجتماعية والاقتصادية والثقافية المستقرة للدولة والنظام.في إعتقادي ان ما حدث في يوم الرابع عشر من تموز, وبعيداً عن التعاطف أو الإنحياز, كان ثورة وفق كثير من المقاييس, فعلى الرغم من أن الهجوم الرئيسي كان قد نفذه العسكر لوحدهم, وعلى الرغم من بعض وجوه الهيجان الشعبي الذي ساد شوارع العراق لحظة إذاعة البيان الأول الذي اعلن عن سقوط النظام الملكي وما أدى إليه من ممارسات وحشية مدانة على أيدي بعض الرعاع, إلا أن التأييد الشعبي كان كبيراً وواضحاً ومؤثراً بإتجاه نجاح الثورة وإقتناع العالم بشرعيتها. في هذا السياق فإن علينا أن لا ننسى الدور الشعبي البارز على صعيد التمهيد للثورة وحتى على صعيد التنسيق مع قادتها العسكريين وفي مقدمتهم رأسي الهجوم قاسم وعارف. لقد كانت هناك من جهة سلسلة الإنتفاضات الشعبية التي حدثت ضد النظام الملكي لأسباب سياسي ......
#تموز
#ثورة
#كانت
#انقلاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762324

وليد المشيرعي : وماذا كانت النتيجة ؟
#الحوار_المتمدن
#وليد_المشيرعي لهم اكثر من &#1635-;-&#1632-;-&#1632-;- سنة يشتغلون من أعلى ومن الأسفل وفي كل الاتجاهات، زيفوا كل شيء، وخصوصاً الاقتصاد والفلسفة والأدب والفن والعلوم الطبيعية (الأحافير والآثار والعلوم الكونية) كلها معارف بشرية (نظريات أو تصورات) تقبل النقد والنقض لكنهم فرضوا نظرياتهم كمسلمات، وحينما أخذنا بها لم نعثر على "التقدم" المنشود بل وجدنا أنفسنا ننسلخ عن عقلنا الإنساني المتحرر الطامح إلى الارتقاء بروحه نحو الرشد والعيش الهانئ.. ثم ماذا؟خارج ذلك "العقل" انغمسنا في صراع بائس مع الأفكار المتناقضة والعدمية التي أثارت بيننا من الاختلاف الكثير والكثير فكان من السهل اختراقنا والتسلط على مسارات التعليم والاقتصاد في بلداننا وبالتالي بقاؤنا تحت ربقة الضعف والاحتياج للآخر والذي لم ننل منه غير الدمار وأشكال الخراب.ورغم كل أجراس الخطر ظللنا متمسكين بمسلماتهم تلك، بل وبنينا عليها أسس تعاملنا مع مخزوننا الحضاري المتنوع والثري بخبرات انسانية ملهمة فتعاملنا معه كأنه تركة ثقيلة من التخلف والشعوذة ينبغي التخلص منها ورميها في أقرب دكان خردوات! ......
#وماذا
#كانت
#النتيجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762344