الفضل شلق : العجزالسياسي يلغي السيادة والاستقلال
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق السيادة هي الاستقلال عن الخارج. تحرر البلد من سيطرة قوة أجنبية تحتله أو تحكمه وتتخذ القرارات له وبالنيابة عن شعبه. الاستقلال، أي السيادة، هو عندما تكون الدولة شرطاً لكل ما عداها، ولا شرط عليها. دول كثيرة تستقل عن الخارج وتبقى تابعة له في قراراته. فهي ناقصة السيادة. لكن عوامل داخلية هي التي تؤدي أيضاً الى فقدان السيادة.تحصل السيادة عندما يحكم الشعب بنفسه ولنفسه، وعندما تكون مصالحه ذات أولوية على كل المصالح الخارجية. لا يتحقق ذلك إلا بأن يعتبر الجميع أنهم مواطنون في الدولة، مشاركون في قراراتها. تُتخذ قراراتها بالسياسة، أي تكون حصيلة النقاش والحوار بين الناس. آلية أخذ القرار وتنفيذه تكون بيد السلطة (الحكومة وأجهزتها) التي تعمل في اطار الدولة؛ تكون شريكة للناس في اطار الدولة. الدولة هي الاطار الناظم للمجتمع. ليست كيانا غريباً عنه ملصقاً فوقه يمارس العنف لإخضاع الناس؛ لا يهمه إلا رضى الناس من أجل الشرعية. الحكم الاستبدادي فاقد الشرعية بطبيعته. هو اعتداء على السيادة. عندما تتغوّل الطوائف، تسيطر على أتباعها. يسيطر عليها أكباش الطوائف. يكون ذلك اعتداء على السيادة وانتقاصاً منها.في كل بلد تعددية دينية وإثنية أو عشائرية أو غير ذلك، أو كل ذلك مجتمعاً. التعددية الطائفية لا تلغي السيادة إلا إذا كانت كل طائفة تعتبر نفسها تنظيما سياسياً. الطائفة الدينية أو الإثنية أو العشائرية اعتداء على الاستقلال وعلى الدولة وعلى السيادة. تدخل الطائفة المجال العام لتحاور بالنيابة عن أتباعها. لا تكون السيادة حقيقية إلا عندما يدخل الأفراد المجال العام كأفراد: يناقشون ويتحاورون بالنيابة عن أنفسهم ولأنفسهم. مجتمع السيادة يتكوّن من أفراد مواطنين لا من طوائف أو ما يُسمى حديثاً مكونات؛ مكونات المجتمع تلغي المواطنة حيث يسيطر أكباش الطوائف. يتحدث كلٌ منهم بالنيابة عن الطائفة أو الإثنية، أو عن جزء منها. السيادة هي سيادة الشعب على نفسه. هي الاستقلال الحقيقي. ليست شيئاً خارجياً. يتحد المجتمع عندما يحكم نفسه بنفسه. وتعلو الوحدة على التعددية أو تصبح التعددية خلفية ذهنية لا عنصراً في التشكيلة الاجتماعية والسياسية، وتصير الدولة الهم الأوّل للناس، لا “المكونات” مهما كان شأنها. في مجتمع من هذا النوع يستبطن المواطن الدولة في ذاته. يصير مواطناً حقاً، لا عضواً في مكوّن. هاجسه الدولة ومجتمعها في كلتيهما وليس المكوّن الذي يفترض الانتماء إليه. حينها يكون قد تحرر من مصادرة الطائفة أو المكوّن له. المواطن الحر المتفلت من كل طائفة ومكوّن هو عماد الدولة. لا تكون الطوائف والمكونات عماد الدولة لأنها هي ما يجعل الدولة تتآكل. ولأنها تعتبر مصلحتها تتوافق مع مصلحة الدولة ولا تتناقض معها. الطوائف والمكونات تدمر الدولة. المواطن الحر يحيا بها. سمو الدولة على كل مكوناتها الاجتماعية هو مصدر القوة للمجتمع. أولوية المكونات والطوائف مصدر ضعف للدولة، والعجز عن القرار، وتقطيع أوصال المجتمع. وحتى تراكم الدين العام. في النهاية الدين العام وسيلة الدولة العاجزة لإرضاء مكوناتها وطوائفها. وقرارات البرلمان بقبول دفعات الدين العام هي لإرضاء الطوائف والمكونات. لا يحصل الدين العام خلسة أو تسللا، بل برضى الطوائف والمكونات. ويصوت عليها المجلس النيابي. وكل دين عام هو نتيجة عجز وتخل عن السيادة. هو ارتهان لقوى خارجية أو داخلية؛ هو تعبير عن العجز الداخلي والعجز تجاه الخارج؛ كما هو تعبير عن عجز الدولة فوق عجز المجتمع.عجز المجتمع يتمثّل في أن الواردات مما نستهلك تفوق الصادرات مما ننتج، وأن الدين العام كان في مع ......
#العجزالسياسي
#يلغي
#السيادة
#والاستقلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678459

مؤيد جبار رسن : الجيش الابيض يلغي سمة الدخول لكورونا
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_جبار_رسن في ظل الازمات الشمولية المهمة والخطرة نجد الطبيب تحول من شيء الى شيء آخر من صحفي الى سياسي وناشط سلمي وهكذا باستمرار, مندداً بتحذيره الإنساني من خطورة فايروس كورونا، الذي يجتاح العالم من دون تأشيرة !، هذا هو حال الطبيب العراقي الذي اعتبرت السلطات مهمته لا تقل خطورة وضراوة من مقاتلة داعش محاولاً أن لا يعطي فايروس كورونا تأشيرة الدخول الى أي إنسان، ويقاتلون معاً هذا الوحش بغية السيطرة عليه في خط الصد الاول, من هنا بدأت قصة الطبيب الإنسان مع وحش القرن ، ليسقط بعده عشرات الأطباء على جبهات المشافي مع سبق الإصرار الإنساني! وهنا يمكن ان نتساءل كيف كان لهذا الطبيب أو غيره أن يتغلب على نفسه ليعرض حياته للخطر بغية الحفاظ على حياة الآخر في مواجهة واحدة؟ كيف استمد الطبيب قوته وحوله ما حوله من زعر وهول وخوف؟ وما العوائق التي واجهت الأطباء على اختلاف بلادهم وانتماءاتهم أثناء محاورة الوحش كورونا؟ وما القواسم المشتركة بين هؤلاء الأطباء حول العالم؟.والجواب هنا تنبع من الفطرة التي فطر الله الإنسان عليها وهي لا يمكن لطبيب في العالم أن يفصل الإنسان الذي يسكن داخله عن المهنة التي يمارسها، وعليه فالصراع الذاتي دائم الحضور بين الطبيب وبين هذا الفايروس اللعين بغية التغلب عليه بشتى الوسائل , وفي حالة من اللاوعي حين يهم الطبيب بمعالجة مرضى الأمراض المعدية، سرعان ما تتجسد صورة عائلته وأطفاله أمام عينيه، سائلاً نفسه كيف لي أن أعانقهم عند المساء؟ ماذا علي أن أفعل كي أتهرب من عفوية ولدي وقبلاته التي يغزوني بها عادة عندما أدخل إلى منزلي؟ وفي حالة من اللاوعي أيضاً تذهب كل هذه الهواجس والوساوس القسرية، لنكبر الله وندخل صلاتنا الطبية، وفي هذه اللحظة بالذات يغيب كل العالم ليبقى رضا الله، والمريض بآهاته هو الحاضر الوحيد.كما أن لا تقتصر تداعيات الأزمة الصحية على الإجهاد الذي يعاني منه أفراد الطواقم الطبية، من أجل العناية وتقديم اللازم للمصابين المعزولين، الذين ينقسمون إلى قسمين: مصابين تظهر عليهم أعراض المرض، وآخرين لا تظهر عليهم الأعراض، إذ يحرمهم هذا العبء من الاستراحة والحياة الطبيعية، كما يفرض تداعيات نفسية تتمثل بالقلق الذي يتولد من التفكير بإجراءات الوقاية والحذر أثناء التعامل مع المرضى أو المشتبه في إصابتهم، خوفاً من الإصابة ونقلها لأسرهم، هذا ما يحدث مع الاطباء ومنهم العراقيين، رغم خبرتهم الطويلة في الخدمة الطبية على مدى الاعوام، إلا أن التوتر الذي تفرضه الظروف أثر عليه حتى بات يعيش وسط قلق دائِم من خروج الفيروس عن السيطرة, وأكثر ما يخشاه الطبيب هو انتقال العدوى للأطباء، جراء مخالطتهم للمصابين بشكل مباشر لا حاجز بينهم الا أجسام واقية لا يمكن الوثوق بها ثقة تامة ، ومرضى آخرين يترددون على المشفى، إذ من الممكن أن يكون أحدهم مصابا دون أن يكتشف إصابته، وإذا تم الشك أصابته احدهم، سيعزل 14 يومًا بينَ القلق والانتظار، موضحا أن الأخصائيين الموكلة إليهم مهمة الإشراف على الكادر الطبي غالبيتهم في الخمسينيات من عمرهم، وهي الفئة التي قد تتأثر بالفيروس بشكل أكبر، ما يتطلب مزيداً من الحذر.ورغم كل هذا الحذر إلا أن تم اصابة العديد من الاصباء وتوفي بعضهم وهم يقاتلون هذا الوحش الكاسر في غرف العزل مثل اصابة البيولوجية الاختصاص (سالي طالب) والعاملة في مختبر البيولوجي الجزيئي في مدينة الطب لفحوصات فايروس كورونا بالفايروس اثناء تأدية الواجب ومعها ستة اصابه داخل المختبر كما توفي الدكتور (ياسين كاظم) اختصاصي الجملة العصبية في مستشفى الخالص العام في محافظة ديالى نتيجة لأصابته بفاي ......
#الجيش
#الابيض
#يلغي
#الدخول
#لكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680906

سعود قبيلات : غيفارا كأيقونة.. هل هذا يلغي نموذجَه الثَّوريّ؟
#الحوار_المتمدن
#سعود_قبيلات اِنتشرتْ، خلال العقود الأخيرة، الرّموزُ المرتبطةُ بالثَّائر اللاتينيّ الأمميّ آرنستو تشي غيفارا (طاقيَّته الشَّهيرة «البيريه» وبالكيفيَّة الَّتي كان يلبسها بها، والنَّجمة الخماسيَّة، والملابس الكاكيَّة، واللحيَّة غير المحدَّدة الحوافّ)، لدى أوساط مختلفة في مختلف أنحاء العالم، سواء أكانوا فنَّانين مشهورين أم أفراداً مغمورين أم مقاتلين ثوريّين. وفي هذا المناخ نفسه، أُنتِج فيلمٌ بعنوان «يوميّات درّاجة ناريّة» بالاستناد إلى كتابٍ لغيفارا بالاسم نفسه دوَّن فيه وقائع رحلته الشَّهيرة الَّتي قام بها في مطلع شبابه مع صديقٍ له، حيث طافا خلال تلك الرّحلة على مختلف أنحاء أميركا اللاتينيّة. والفيلم إنتاجٌ مشتركٌ لمؤسَّساتٍ سينمائيّة مستقلّة تنتمي إلى عددٍ مِنْ الدّول (الأرجنتين، والولايات المتَّحدة، والمملكة المتَّحدة، وألمانيا، وفرنسا، والبرازيل، وبيرو، وتشيلي).[1] هذا الزَّخم الكبير في عودة غيفارا إلى الحضور، دفع المعترضين على نموذجه إلى رفع أصواتهم في محاولة منهم لإبعاد شبحه عن مسرح التَّاريخ. وأذكر، مِنْ بين هؤلاء، على سبيل المثال، الأديبين الشَّهيرين: أدونيس، في مقالٍ له بعنوان «غاندي، لا غيفارا»، وماريو فارغاس يوسا، في مقالٍ له بعنوان «غيفارا أسطورة أكثر ومصداقيّة أقلّ كلَّ يوم». بالنِّسبة لأدونيس، يمكن النَّظر إلى موقفه مِنْ غيفارا وغاندي على أنَّه ينسجم مع توجّهه الفكريّ والسياسيّ في عمومه؛ لكن يجدر بنا القول هنا إنَّ هذا الموقف مبنيٌّ على منطق ميتافيزيّقيّ قاصر؛ حيث أنَّه ينظر إلى أسلوب غاندي في الكفاح باعتباره الأسلوب الوحيد المناسب والصَّحيح بالمطلق للوصول إلى الحرّيّة والديمقراطيّة والتَّحرّر الوطنيّ.. مع أنَّ غاندي اُغتيل في الآخر وقُسِّمَتْ بلاده. وينظر، مِنْ ناحية أخرى، إلى أسلوب غيفارا باعتباره غير صالح بالمطلق، مع أنَّه حقَّق إنجازاً باهراً في كوبا. والوجه الآخر لهذا المنطق الميتافيزيقيّ، هو نظر بعض محبِّي غيفارا إلى أسلوبه على أنَّه هو أيضاً الأسلوب الوحيد المناسب والصَّحيح بالمطلق (والصَّالح لكلّ زمانٍ ومكان) للوصول إلى الحرّيّة والديمقراطيّة والتَّحرّر الوطنيّة والاشتراكيّة. لقد نجح هذا الأسلوب في كوبا، لكنّه لم ينجح في الكونغو وفي بوليفيا.. المحطَّتين الأخيرتين لكفاح غيفارا. غيفارا وغاندي ليسا نموذجين متضادّين، بل هما نموذجان مختلفان في بلدين مختلفين وفي ظروف تاريخيّة مختلفة. وحدودهما التَّاريخيّة هذه لا تقلِّل مِنْ قيمتهما، بل تجعلهما أكثر قابليّة للإلهام والدَّفع لاستنباط أساليب جديدة تستند إلى التَّعامل مع الواقع العيانيّ الملموس – بحسب تعبير لينين – وإلى الحياة في ثرائها الشَّديد وعدم اقتصارها على اللونين الأبيض والأسود. في هذه المحاكمات الميتافيزيقيّة، غاب نموذج نيلسون مانديلا و«المؤتمر الوطنيّ الإفريقيّ»، على سبيل المثال، الَّذي تلازم فيه الكفاح المسلَّح مع الكفاح المدنيّ السِّلميّ. وكذلك نموذج ثورة تشرين الأوَّل/أكتوبر السّوفييتيّة. وسوى ذلك الكثير من النَّماذج المختلفة الَّتي تؤكِّد أنَّه لكلّ بلد، ولكلّ مرحلة تاريخيّة، أسلوب كفاحٍ ملائم لهما ويختلف عن نماذج الكفاح الأخرى.أمَّا في ما يخصّ ماريو فارغاس يوسا، فيبدو كشخص يصفِّي حساباته مع نفسه ومع تاريخه قبل كلّ شيء ثمّ مع غيفارا وكاسترو واليسار عموماً؛ حيث تطغى في مقاله مفردات المحاكمة الشَّخصيّة على مفردات المحاكمة الفكريّة والسياسيّة. يوسا كان في شبابه يساريّاً ومحبّاً لغيفارا وكاسترو وصديقاً لغابرييل غارسيا ماركيز، ثمَّ انقل ......
#غيفارا
#كأيقونة..
#يلغي
#نموذجَه
#الثَّوريّ؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696991

سلمى جمو : هل يلغي العلم الفلسفة؟
#الحوار_المتمدن
#سلمى_جمو المُتفحّص بدقّة إلى الوضع الذي تعيشه أَلفيتُنا من الفوضى المنتظمة للتكنولوجيا، وهيمنة الفكر الذي ينادي بعيش اللحظة وتذوّق كل الملذات الآنيّة التي يمنحنا إيّاها التطور العلمي بعيداً عن روح التأمل، وافتقارنا لأدنى مستوى من الوعي الجمالي يمكن أن يبادر إلى ذهنه تساؤل أو فكرة، ألا وهي ما يطغى على زماننا من الرغبة في عدم الرغبة لتذوّق الفن وغياب الفلسفة عن أجواءنا.بكاسو، فان خوخ، بيتهوفن، هوميروس، شكسبير، دا فينشي «الذي يعتبر عالماً بقدر ما هو فنّان»، والكثير ممَن أثرى التراث الإنساني بكم هائل من نتاجهم الفني، تُرى ما الرغبة التي كانت تدفعهم لخلق هذا الكم من الفنون؟ ربما رغبتهم وسعيهم لفهم ذواتهم والعالم الذي يحيط بهم، إثبات أن الحياة لا تقتصر على الحواس الخمسة، وأن هناك ما هو أنقى وأقدس من المجرّدات التي نعيشها، أو كي يعطوا بُعداً آخر لكل تلك الأشياء التي تحيط بنا ولا نكترث لها، سعيهم لإقناعنا أن هناك عالم موازٍ لعالمنا له بُعد نفسي ووجداني لم يُكتشف بعد، أو بكل بساطة شراهتهم لاكتشاف ما هو غير مكتشف والسعي إلى المزيد من المعارف.الفلسفة...ما تركه لنا الفلاسفة العباقرة ابتداءً من طاليس المالطي «يعتبر أبو الفلسفة» مروراً بأفلاطون، أرسطو، الكندي، ابن رشد، هيباتيا، نتشه...، والقائمة الطويلة التي لا تنتهي، حاولوا الإجابة عن كثير من الأسئلة، البحث عن تفسيرات ميتافيزيقية ومنطقية لكل الاستفهامات التي لطالما استعصت على البشرية الأولى حلّها.من أين أتى الإنسان؟ وإلى أين يتجه؟ الغاية من الوجود؟ الروح؟ الإلهة؟ الثواب والعقاب؟ الفضائل والرذائل؟ وماذا نتجت عن هذه الأجوبة من فتح للآفاق نحو اكتشافات وحضارات ومدنيات نحن مدينون لهم بما نحن عليه الآن؟نعيش الآن زمناً لم يعد للفلسفة من مكانة أو قيمة نسخر من كل تلك القيم التي لطالما تغنّى بها مُفكّرونا حتى أننا تمادينا في غيّنا وأصبح الغالبية منّا يدعو إلى عدم الاكتراث لهذه المُثل وإلغاءها من حياتنا بحجة أنه عفا عليها الزمن ولا تصلح لزماننا لأننا نعيش عصر العلم والاكتشافات العلية ولا وقت لعلمائنا كي يُشغلوا أنفسهم بهذه الهُراءات.فقدت الفلسفة جوهرها أو لربما أدّت دورها بالإجابة عن كل الأسئلة التي كانت تحيّر البشرية وأصبحنا بغنى عنها، أم أن سيطرة العلم التقني على كل حواسنا بما فيها حاستنا السادسة (الروحية) هي ما أزالت الفلسفة وطرحتها جانباً؟أعتقد أن تركيزنا الموجه إلى الاستهلاكية، وهنا لا أقصد استهلاك البضائع، كلا. ما أقصده هو استهلاك العلم والتكنولوجيا، حتى تحولنا إلى أشباه روبوتات أفقدنا كل حدس بالجمال والكمال الفني، وبالتالي إلغاء الفلسفة من حياتنا.العلم الذي وصل إلى القمر والثقوب السوداء، الذي بات يجيب عن أدق الأسئلة من المجرّة إلى الذرّة إلى ما أبعد منها بات يشبع فضولنا ونهمنا لمعرفة كل شيء. المعادلات الرياضية والحسابات الهندسية أعطت أجوبة مقنعة «أو هكذا نعتقد» عن الكون ونشوءه، عن الانفجار العظيم، عن اللحظة التي كان كل شيء عدم «لحظة الصفر» وبعد ذلك حدث ما حدث «الانفجار الكوني» لنبدأ بعدها رحلة الصراع من أجل البقاء إلى يومنا هذا.لكن قبل الصفر والعدم ماذا كان وأين كنا؟! ماذا عن الروح، وهل البدن في خدمتها أم هي مجرّد آلة نابضة في خدمة البدن، أم هل هناك شيء اسمه الروح بالأساس؟ الموت وعبثيته، هل هو نهاية النهاية، بداية النهاية، أم مجرّد مرض عضال يوماً ما سنكتشف العلاج الفعّال له لنعيش الأبدية التي لطالما تُقنا لها، ثم ماذا لو عشنا تلك الأبدية، هل سنستطيع العيش وال ......
#يلغي
#العلم
#الفلسفة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706734

عادل حبه : النضال العنصري لا يمكن أن يلغي النضال الطبقي
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه بقلم فلاديمير ماليشييفالمصدر: ترجمة عادل حبه الطبقات والأعراق في تاريخ تراكم الرأسمالكان من المألوف في الغرب، لبعض الوقت وحتى الآن، مناقشة مشاكل ما يسمى بمفهوم "الرأسمالية العنصرية" والتأكيد على أن الانقسام الرئيسي في المجتمع اليوم ليس أساسه الطبقة، بل العرق. ويتضح هذا أيضًا من خلال المقال المنشور في مجلة فورين أفيرز "انهيار التعددية الثقافية".وكتب الناشر البريطاني كينان ماليك: "على مدى العقود الماضية، تراجعت أهمية الطبقة كفئة سياسية وعلامة للهوية الاجتماعية بشكل حاد في أوروبا". وأصبحت الاختلافات الاجتماعية مرتبطة بشكل متزايد بالفوارق الثقافية ... واختفت الفئات السياسية المهيمنة خلال المائتي عام الماضية، وبدأت الاختلافات السابقة بين اليمين واليسار تفقد معناها. لقد تسبب الضعف الاقتصادي والسياسي للطبقة العاملة في تدهور المنظمات العمالية والأيديولوجيات الجماعية. في المقابل، يتغلغل السوق في كل زوايا وأركان المجتمع، واختفت المؤسسات التي توحد الناس تقليدياً، من النقابات العمالية إلى الكنيسة، تقريباً من الحياة العامة ".ويشير ماليك أن "الأوروبيين ... لا يعرّفون التضامن الاجتماعي بشكل متزايد بمفردات سياسية، ولكن بمفردات قومية وثقافية ودينية. الآن هم لا يهتمون كثيراً بنوع المجتمع الذي يريدون إنشاءه، ولكن في المجتمع الذي ينتمون إليه ... وبالإضافة إلى ذلك، أجهزت التعددية الثقافية المساواة بين الناس من مختلف الأعراق أمام القانون. والآن تطالب كل جالية بحقوق خاصة لها ". لقد تم طرح مفهوم "الرأسمالية العنصرية" من قبل سيدريك ج. روبنسون في عام 1983. وتتضمن أطروحتها الرئيسية أن رأس المال "لا يمكن أن يتراكم إلا من خلال الإنتاج والحركة من خلال علاقة عدم مساواة شديدة بين الجماعات البشرية". ومن أجل البقاء، ينبغي على الرأسمالية أن تستغل "التمايز غير المتكافئ للقيم الإنسانية. وافترض روبنسون أن الرأسمالية هي بطبيعتها عنصرية، وأن العنصرية حاضرة على جميع مستويات الإصطفافات الاجتماعية والاقتصادية التي خلقتها الرأسمالية.ويؤكد تطور الرأسمالية في الولايات المتحدة وأوروبا الغربية ككل على وجهة النظر هذه. فلم يؤد نمو الثروة في الغرب إلى ظهور "مجتمع الرخاء العام والحرية" ، بل على العكس من ذلك؛ فقد أصبح الصراع بين مجموعات مختلفة من السكان، بما في ذلك السكان الأصليون والمهاجرون، غير قابل للتسوية أكثر فأكثر . وتناضل المجموعات العرقية غير الأصلية بضراوة من أجل حقوقها. يتضح هذا من خلال حركة "حياة السود تحضى بأهمية" في الولايات المتحدة، والاضطرابات العرقية في ضواحي المدن الأوروبية التي يسكنها المهاجرون.لقد حقق البريطانيون أقصى استفادة من استغلال غير البيض. وهيمنت إنجلترا على 33&#1642-;- من تجارة الرقيق عام 1673 و 74&#1642-;- عام 1683، وإن 90 &#1642-;- من هذه الحصة مملوكة لشركة "أفريفيا الملكية"(Royal African)، التي كانت مملوكة لعائلة من الملوك الإنجليز.ويناقش المبشر البريطاني وليام بيتيجرو ويقول أن تجارة الرقيق الأفريقية تكمن في صميم قيم المجتمع الرأسمالي ، وهو مجتمع منقسم عرقياً وطبقياً. ويرى العديد من علماء الاجتماع اليوم في المذابح وأعمال الشغب التي قام بها المهاجرون والأقليات العرقية في أوروبا والولايات المتحدة مجرد تمرين؛ ويقولون إن الصراع العنصري يحل محل الصراع العنصري. وفقاً لعالم الاجتماع البريطاني فرانك فوريدي ، فإن دور "صمام الأمان" في فرنسا كان يلعبه منذ فترة طويلة الحزب الشيوعي، حيث يوحد العمال المأجورين من جميع الأعراق والأجناس، ولكن ......
#النضال
#العنصري
#يمكن
#يلغي
#النضال
#الطبقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713532

بوياسمين خولى : هكذا يلغي -المساعد الافتراضي- التحيز الجنسي في الذكاء الاصطناعي
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى أصبح اليوم "المساعد الافتراض الذكي - أو مساعد الذكاء الاصطناعي (AI) - artificial intelligence assistant أمرًا شائعًا. باستخدام نظام الذكاء الاصطناعي ، يحاكي هذا المساعد التفاعلات البشرية ويكمل المهام عوضنا . على سبيل المثال ، يمكن لـبرنامج "Cortana" من "Microsoft " التدقيق في نتائج محرك البحث وتعيين التذكيرات ؛ ويقوم المساعد المجهول صوتيا بقراءة اتجاهات نظام تحديد المواقع العالمي (GPS) على متن الطائرة ؛ ويمكن لبرنامج " Alexa" الشهير من "Amazon" أن يضفي الحيوية على إعداد الترفيه في غرفتك.وغني عن القول ، أن الجميع الفاعلين في مجال الإلكترونيات – من " Apple" إلى" BMW"- يستثمرون في هذه التكنولوجيا ، مما يجعل المساعدين الافتراضيين في كل مكان. فلم تعد هذه التفاعلات المدعومة بالذكاء الاصطناعي مجرد وظائف، إنها أضحت المنتجات نفسها. ومن المتوقع وجود مساعدين يتم تنشيطهم بالصوت وعن بعد.يجمع بعض أشهر المساعدين الافتراضيين الأذكياء - Siri و Cortana و Alexa - في شيء مشترك: أصواتهم الإنجليزية الافتراضية أصبحت ممكنة جميعًا بواسطة النساء. المرأة التي تقف وراء " Siri" من "Apple" هي الممثلة الكوميدية "سوزان بينيت". يتم التعبير عن "Cortana "، الذي يستند إلى شخصية ذكاء اصطناعي لشركة Microsoft ، على سوت "جين تايلور" ، تمامًا كما هو الحال في سلسلة ألعاب الفيديو. وعلى الرغم من أن "Alexa" ليس صوتًا لشخص حقيقي - تم إنشاؤه بدلاً من ذلك من قواعد تحويل النص إلى كلام (TTS) وتقنية الذكاء الاصطناعي - فإن مساعد أمازون لديه ، بلا شك ، الاسم الأكثر شيوعًا بين جميع مساعدي الذكاء الاصطناعي المشهورين. فهل هناك تحيز جنساني - gender bias - في الذكاء الاصطناعي ؟لا يمكن إنكار أن مجتمعنا الغارق في ثنائية النوع ، قد سمح للتحيز الجنساني بالتسرب إلى الذكاء الاصطناعي. أكثر من نصف مستخدمي المتحدثين الأذكياء في الولايات المتحدة لديهم " Alexa" ، وبينما حاليًا ، يمتلك 47&#1642 من جميع مستخدمي الهواتف الذكية في الولايات المتحدة أجهزة - iPhone - قفز هذا الرقم إلى 83&#1642 بالنسبة للمراهقين - وبالتالي ، يمكنهم الوصول إلى " Siri" . فكيف تعاملت شركات التكنولوجيا مع هذا الاتجاه المتمثل في ترميز المساعدين الافتراضيين الأذكياء مثل النساء؟ يمكن تغيير" Siri" و" Google Assistant" لاستخدام صوت مشفر بواسطة الإنسان (أي صوت يعبر عن ما يعتبر عمومًا في المجتمع الغربي سمات ذكورية). وفي الوقت نفسه ، توظف "أمازون" مشاهير ، مثل "مايكل بي جوردان" ، لإعارة مواهبهم الصوتية إلى" Alexa" لكن هذا لا يكفي.قالت إحدى الخبيرات في مجال التواصل الشبكي: "الخوارزمية - the algorithm – هي في واقع الأمر، رأي يتم التعبير عنه بواسطة كود". "إذا كان معظمهم من الرجال الذين يطورون الخوارزميات ، فإن النتائج بالطبع ستكون متحيزة ... أنت تُعَلّم الآلة كيفية اتخاذ القرار". كل هذا، لتقول "إن مساعدي الصوت الأذكياء يفعلون الشيء غير ذكي وهو المتمثل في الاستمرار في تطبيع إخضاع النساء ، خاصة وأن معظم تفاعلنا مع هؤلاء المساعدين يدور حول الأوامر".قالت أستاذة علم الاجتماع في جامعة جنوب كاليفورنيا ، الدكتورة "صفية أوموجا" في مجلة نيويورك: "إنها أداة اجتماعية قوية تعلمنا دور النساء والفتيات والنساء في تلبية الطلب". لحسن الحظ، وجد الباحثون طريقة لعكس هذا التحيز. أول صوت "لاجنساني"- asexual voice- صوت "لا يخضع للنوع"، أو بعبارة أخرى "صوت غير مُجَنْدَر". تم تطويره من طرفة فريق من الباحثين ......
#هكذا
#يلغي
#-المساعد
#الافتراضي-
#التحيز
#الجنسي
#الذكاء
#الاصطناعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758802