قاسم المحبشي : مناظرة فكرية بين الشيخ والفيلسوف .. في معنى الإرهاب الفكري
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي مناظرة فكرية بين الشيخ والفيلسوف في معنى الإرهاب الفكري ذات يوم من عام 1992 كنت في جامعة صنعاء لغرض متابعة تعييني معيدا في كلية الآداب بناءًا على رسالة من رئيس جامعة عدن حينها محمد العمودي إلى رئيس جامعة صنعاء عبدالعزيز المقالح دعكم منها. في صباح ذلك اليوم ذهبت إلى كلية الجامعة وشاهدت جموع محتشدة بجانب قاعة جمال عبدالناصر معظمهم بالزي اليمني التقليدي وبعضهم يحملون أسلحة نارية. سألت أحدهم ماذا يوجد هنا؟ فأجابني مناظرة فكرية بين الشيخ عبدالمجيد الزنداني والدكتور أبو بكر السقاف. شكرته وتوجهت مباشرة إلى القاعة. كانت مزدحمة بذوي الرؤوس المعممة ولم الحظ الطلاب أخذت مكان في الخط الثاني في زاوية قريبة للمنصة التي كانت خالية بعد عشر دقائق من الانتظار الممل في قاعة تعج بالضجيج القبلي دخل الأستاذ الدكتور أبو بكر السقاف منفردًا لا يرافقه أحد فنهضت لاستقباله وعرفته بنفسي فأنا من المعجبين به وبكتاباته الرصينة. رحب بي وجلس في حالة من الذهول والدهشة من نوعية الحضور. بعد ثلاث دقائق اكتظت البوابة العريضة بسيل من المسلحين الرسميين والقبليين برفقة الشيخ الزنداني نهض معظم الذين كان في القاعة مرددين الشعار الأثير (الله أكبر) مع قمقمات غير مفهومة. شق موكب الزنداني طريقة مباشرة إلى المنصة في مشهد احتفالي غوغائي من التصفيق الحماسي. اجلسوا الشيخ على المقعد الأول في المنصة. كان مبتسما كعادته ابتسامة الواثق من نفسه وربه. فحضر شخص اخر هو زنداني كان عضوا في هيئة التدريس في الجامعة لم اعد اتذكر اسمه ربما هو (منصور الزنداني )وعلمت أنه كان رئيسا لنقابة هيئة التدريس في الجامعة حينها. أخذ المكرفون وافتتح الجلسة بمقدمة طويلة من القرآن الكريم والأحاديث النبوية والترحيب بالشيخ الجليل وقال بلهجة ساخرة أين الفيلسوف أبو بكر السقاف؟! رد السقاف بصوت خفيض أنا هنا. قال: تعال إلى المنصة نبدأ المناظر الفكرية! رد السقاف أي مناظرة فكرية في ثكنة عسكرية؟! لن اصعد المنصة قبل أن تختفي تلك المظاهر المسلحة ليس خوفًا منها ولكن احترامًا للمؤسسة الأكاديمية وللفكر ذاته. اتدرون ماذا كان رد الشيخ الزنداني؟! قال بلكنة ساخرة تفتقد إلى إي خلق فكري. هؤلاء جند الله لا تخاف منهم أصعد يا سقاف! نهض الدكتور أبوبكر بحقيبة المعلقة على كتفه فانصرف بهدوء من القاعة. فضجت بالتصفيق البليد بانتصار الشيخ على الفيلسوف. انتظرت أنا لأرى ما الذي سوف يحدث بعد إنسحاب الدكتور أبوبكر من القاعة، فكانت محاضرة دعوية تحريضية ضد الفكر والفلسفة والمفكرين الأحرار ردد خلالها الشيخ الكثير من الترهلات والخزعبلات الذي لم ينزل الله بها من سلطان. في قاعة تعج بتلاميذ الشيخ فقط. وأنا استمع اليه شعرت بحالة من الخوف والقرف والغثيان وأيقنت أن البلاد ذاهبة في ستين داهية. لم اكمل الاستماع وخرجت بعد أن سمعته يصرخ بضرورة إغلاق أقسام الفلسفة في الجامعات اليمنية وتحويلها إلى أقسام للعلوم الشرعية. وهذا ما تحقق بعد أيام حيث تم إغلاق قسم الفلسفة في كلية التربية صنعاء. خرجت من القاعة وانا تصبب عرقا في عز الشتاء حمدت الله أنني غريب في وسط هذه الجلبة ولا أحد يعرفني أو يعرف تخصصي. إيوجد إرهابا فكريًا أكثر من هذا؟! من يجروء على الكلام&#9760فكيف يمكن للفكر والعلم والمجتمع أن ينمو ويزدهر في بيئة قمعية متوحشة مثل هذه؟! قد ازهر خطاب الشيخ المسلح وتهمش خطاب الفيلسوف المدني فضاعت البلد في مهب العاصفة. إذا إن الحرية الأكاديمية تنبع من مقتضيات الحقيقة العلمية، إذ أن العلم والتفكير العلمي والبحث العلمي لا ينمو ولا يزدهر إلا في فضاء حر ومجال مستقل وبيئة شفاف ......
#مناظرة
#فكرية
#الشيخ
#والفيلسوف
#معنى
#الإرهاب
#الفكري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680273

مازن الشيخ : في الذكرى ال27 لرحيل الفنان والاديب والفيلسوف ستارالشيخ
#الحوار_المتمدن
#مازن_الشيخ في مساء مثل هذااليوم 20شباط ,سنة1994,كان الجوفي مدينة الموصل مكفهرا,وقطرات المطرتتساقط بغزارة,وكأن السماء تبكي بحرقة,كل شيء يوحي بالحزن والاكتاب,الجميع قد احتموافي مساكنهم,الاافراداقلة,ومنهم شخص كان يسعى بخطى سريعة,تملأ نفسه السعادة,ويدفعه نشاط غيرطبيعي,كانت مشاعرالبهجة طاغية على كل تفكيره,وكأنه يعيش في عالم جميل يقيه من الاحساس بغضب الطقسكان يحمل معه خبراسعيدا,وبشرى سارة,ليزفها الى اعزاصدقائه,كان قادما ربما ليسبق الاخرين,وليبشره بان فرزالاصوات اسفرعنفوزه في انتخابات نقابة الفنانين,واصبح نقيبالفناني نينوى,وباجماع الاصوات,رغم أن منافسه انذاك,كان مرشج حزب البعث الحاكم,والذي تفرد بالدعاية وسخرت كل وسائل الاعلام,لخدمة حملته الانتخابية,لكن جميع الفنانين كانوا يحبون ستارويثقون بقدرته واخلاصه,وانتخبوهجاء المبشرلينشرالفرحة ففوجيء بوجوه حزينة تنتحب بحرقة وحسرة,وصرخات الم ,صاخبة,اصيب بالذهول!وهويحاول ان يفهم,حقيقة الامر,عندما راى جثمان الفائزستارالشيخ مسجى على سريره,وقدغادرت روحه جسده,نتيجة ازمة قلبية لم تمهله طويلاهكذا,خطف الموت على حين غرة,وعن عمر يناهزال51 عاما,انسانا رائعا,جمع مابين الفن التنشكيلي الذي كان من رواده,ومن المبدعين فيه,وبين الادب والفلسفة والسياسة والاقتصاد,كان في كل حوارتلفزيوني يجمعه مع مثقفي نينوى الكبار,والذين كانت الموصل تزخربهم انذاك,نراه يجذب الاضواء والاهتمام من قبل الجميع,لما تختزنه ذاكرته من معلومات ,وفي اكثرمن مجال,لقد كان موسوعة بكل معنى الكلمةمن يعرف المرحوم وعاصره خلال سنوات حياته,كان يعلم بأنه انسان غيرعادي,فهوفنان تشكيلي بالفطرة,حصد خلال حياته الكثيرمن الجوائز,ومنها افضل بوسترسياسي على مستوى العراق,كما اقام عدة معارض فنية,خصوصا في المركزالثقافي الفرنسي,كان السفيرمعجبا جدابلوحاته,وحرص على دعوته وتقديم كل التسهيلات لمعارضه,واقتنى عدة لوحات من اعماله,كانت تزين السفارة والملحقية ودارالسفير(ذلك على سبيل المثال,لاالحصر)كما انه انجزعملامميزا,عندما رسم جدارية كبيرة زينت مدخل الموصل,تتحدث عن تاريخ تلك المدينة العريقة,(وذلك بالاشتراك مع زميل,له,للاسف لم اعد اتذكراسمه,مع احترامي وتقديري له.كذلك حازت جميع مواكبه التي صممها ونفذها في مهرجانات الربيع التي كانت تجري كل سنة في الموصل,على الجوائزالاولي في السنوات الا11 التي اشترك فيهابالاضافة الى انه كان موسوعة ثقافية,ورغم انه لم تكن هناك اجهزة كومبيوتر,أومحركات بحث كالمتوفرة في وقتنا هذا,الاأنه كان يختزن كما كبيرامن المعلومات العلمية والادبية والفنية,وكذلك في الفلسفة والاقتصاد .وذلك من خلال قرائاته الغزيرة,اذ نادرا ماتراه وليس في يده كتاباكما انه كان كاتبا قصصيا,وقدفازبمسابقة القصة القصيرة في جريدة فتى العرب,بقصة عنوانها (المراهق الخجول)وفي نهاية ستينات القرن الماضي,ظهرفجأة رجل ضخم القامة,نصب له خيمة على نهردجلة,وزعم انه عنترة بن شداد,وكان يرتدي نفس الملابس التي جسد بهاالفنان فريد شوقي شخصية عنتر,مما جعل الناس يسخرون منه,ولم يكن يختلط بأحد,ذلك جذب انتباه المرحوم ستار,واستطاع باسلوبه الخاص ان يقنعه بالجلوس معه في احد المقاهي واجرى معه لقاءا صحفيا,كشف من خلاله سرهذه الشخصة الغامضة,وكتب قصة عنه عنونها (شهيد المحبة البيضاء)والحقيقة انها كانت عملا فنيا ادبيا,فلسفيا,تحدث فيها عن المشاكل الاجتماعية والعادات والتقاليد البالية,والتي كانت تحد من طموحات وعواطف الانسان الذي كان يرنوالى التفكيربحرية,ويحاول ان يغرد خارج السرب,فينتهي الى حالة من الض ......
#الذكرى
#ال27
#لرحيل
#الفنان
#والاديب
#والفيلسوف
#ستارالشيخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709708

امال الحسين : رسالة الأستاذ والفيلسوف المغربي سعيد نشيد للتضامن معه
#الحوار_المتمدن
#امال_الحسين رسالة الأستاذ الفيلسوف سعيد نشيد من أجل التضامن معهنعم أصبحتُ أتسوّل الآن..قصّتي لا يعرفها سوى القليلين، حرصتُ على إخفائها لأني لم أكن أريد أن أبني اسمي على أي شكل من أشكال التعاطف: أنا سعيد ناشيد... عملت مدرسا للفرنسية في الابتدائي لسنوات، ثم أستاذا للفلسفة في الثانوي لسنوات، في مدينة فاس، ثم مدينة سطات، كانت لي تجربة وإنجازات. في فترة حكومة التناوب نجحتُ بجدارة، بدعم من العزيزة على قلوب المغاربة المرحومة آسية الوديع، وبدعم ثلاث منظمات حقوقية، في الحصول على منصب مدير تربوي في إحدى إصلاحيات المغرب، وذلك بعد أن وقع السيد وزير التربية الوطنية على قرار التعيين، في إطار شراكة مع وزارة العدل، لكن القرار اختفى في طريقه إليّ بلا أثر.واصلتُ مهنتي في التدريس بهدوء، وبالموازاة خضت غمار الكتابة والتأليف، مقتنعا بأنه الطريق الذي لن يصدني عنه أي أحد. وهكذا أصدرتُ كتابي الأولى "الاختيار العلماني وأسطورة النموذج" عن دار الطليعة بيروت.لكني تعرضت لضربات عصيبة، من بينها أني تخاصمت مع رجل سلطة كنت أكتري منه منزلا، فحملت متاعي وغادرت منزله بعد أن سلمته المفاتيح، لكنه انتظر عامين كاملين ليرفع دعوى قضائية تتهمني بعدم تسليمه المفاتيح، وبأن في ذمتي سومة كراء عامين كاملين، ودون أن يدلي بالبينة فقد قضت المحكمة بأن أؤدي المبلغ كاملا (حوالي ثلاثة آلاف دولار). لم أكن أتوفر حتى على عُشُر المبلغ، وباعتبار الظلم، قلت، سأعصى الأمر، وقررت أيضا التوقف عن الكتابة. غير أن مفكرا عربيا اتصل بي من الخارج، وألح عليّ لكي أتسلّم منه المبلغ، وأضعه في المحكمة، وأعود إلى الكتابة. عدت إلى الكتابة، وأصدرت كتابي الثاني، "قلق في العقيدة"، عن دار الطليعة، بيروت.لكن الضربة الموالية لم تتأخر، حيث قضت مديرية سطات أن أعود إلى التدريس في الابتدائي بالبادية بدعوى الحاجة إلى سد الخصاص هناك. ورغم تدخلات ومراسلات مفتش مادة الفلسفة ومدير الثانوي، اللذان دافعا عني باستماتة باعتباري -كما تقول إحدى مراسلاتهم التي لا أزال أحتفظ بها- قد جعلتُ التلاميذ يحبون مادة الفلسفة بعد نفور طويل منها، إلا أن المديرية أصرّت على قرارها، لأفاجأ بعدها بمنعي من مغادرة التراب الوطني قصد المشاركة في الندوات الدولية التي كنت أتلقى الدعوة إليها، وذلك بدعوى أن عودتي للتدريس في الابتدائي تحرمني من هذا الحق!!بعد امتصاص الضربة واصلتُ الكتابة بقوة أكبر، فأصدرت كتابي الثالث "الحداثة والقرآن" عن دار التنوير بيروت.لكن الضربة الموالية جاءت هذه المرة من المرض، حيث أصبت بثلاث انزلاقات غضروفية في مستوى العمود الفقري، تُبينها تقارير الفحص الطبي، على أثرها فقدت القدرة على المشي لمدة عام ونصف، عرفت خلالها أيضا ما الذي تعنيه كلمة الألم. قدمت ملفا كاملا مكتملا لأجل الاستفادة من التقاعد لأسباب صحية، يتضمن الانزلاقات الغضروفية، والحساسية، والكلي، وهي كلها مشاكل عانيت منها طويلا، استفاد المئات ولم أستفد أنا، بلا مبرر طبعا ! اضطررت إلى مواصلة العمل في ظروف صحية عصيبة. كافحت ما أمكنني ذلك من أجل التقاعد لأسباب صحية، كافحت من أجل حق مغادرة التراب الوطني للمشاركة في المؤتمرات التي استدعى إليها، كافحت من أجل لحلحة وضعي بأي شكل من الأشكال، لكن بدون جدوى.بعد احتواء المحنة عدتُ إلى الكتابة لأصدر "دليل التدين العاقل" عن دار التنوير بيروت، و"رسائل في التنوير العمومي" عن دار التوحيدي الرباط، ثم ثلاثة كتب في الفلسفة عن دار التنوير بيروت هي على التوالي: "التداوي بالفلسفة"، "الط ......
#رسالة
#الأستاذ
#والفيلسوف
#المغربي
#سعيد
#نشيد
#للتضامن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716052

سعود سالم : الله والفيلسوف
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1635-;-&#1641-;- - الفلسفة في مواجهة الدينأسطورة الطوفان، تبدو لنا لأول وهلة مجرد حكاية مسلية تدور حول غضب الإله الكبير تجاه البشرية، ومحاولة تصحيح الخطأ الذي أرتكبته بعض الآلهة - الغير حكيمة - في صناعة هذا الإنسان ليقوم بالإعمال الشاقة على الأرض ليريح الآلهة من الدرجة الثانية - الشغيلة - من هذه الأعمال اليومية وليترك لهم الوقت الكافي للراحة والإستمتاع بإمتيازاتهم الإلهية والمقدسة. وهذا الخطأ لا يكمن في فكرة خلق هذا الإنسان، وإنما في تصميمه وماهيته، حيث أن البشر تكاثروا بسرعة وأحتلوا الأرض، بالإضافة إلى أنهم كانوا يصدرون الكثير من الأصوات المزعجة والضجيج والصخب والزحام الذي لا سبيل لإحتماله، مما يمنع الإله العظيم من النوم ويسلبه الراحة التي ينشدها، فقرر بكل بساطة التخلص من هذه المخلوقات المزعجة بإغراقهم. وهذا يؤكد أن فكرة " الثواب والعقاب" لم تكن واردة في البداية فيما يخص الديانات الأولى المعروفة لدينا، فالطوفان لم يقصد به عقاب البشر، كما هو الحال في التفسيرات اللاحقة، يهودية أوعربية، إنما القصد الأولي كان حل مشكلة أرق الإله الكبير وأن يتمكن من النوم دون أن تزعجة الأصوات البشرية. وتدريجيا تحولت هذه القصة إلى تعبير عن القلق الأخلاقي والوجودي وأصبح الطوفان "عقابا" للإنسان لعدم طاعته للقوانين المقدسة. ولكن الذي يجب ملاحظته في أسطورة الطوفان، هو المعنى الذي تشير إليه ضمنيا، وهو عرضية الإنسان ولا ضرورته في هذا العالم : خلقته الآلهة لهدف معين، ثم أكتشفت أن ضرره أكثر من فائدته، فأغرقته وأبادته. ووعي الإنسان السومري بهذه الحقيقة، عدم ضرورة الكينونة البشرية، هي بالتأكيد مصدر لقلق وجودي متأصل ناتج عن الإحساس بالإنفصال والوحدة والغربة. والأديان السماوية والتوحيدية، والتي تأسست على المعطيات الأساسية السومرية ثم الفرعونية، ساهمت بطريقة ما في تبخيس الحياة وإعتبارها مجرد محطة للمرور إلى عالم آخر أكثر ثباتا وأكثر دواما، وأضافت فكرة العقاب والثواب والجنة والنار ..إلخ. وفكرة أن الحياة لا قيمة لها ولا تساوي شيئا مقابل الحياة الآخرة، هي فكرة ساهمت كثيرا في نشر الإحساس بالقلق والعبث واعتبرها نيتشة أحد أسس العدمية التي انتشرت في أوروبا ودليلا على "إنحطاط" هذا المجتمع وثقافته. ونيتشة لا يدين فقط الثقافة المسيحية، والتي يسمسها "أخلاق العبيد"، ولكنه يدين أيضا الفكر الفلسفي العقلاني الذي يصل لنفس النتائج بخصوص عدم قيمة الحياة، ويتخذ من سقراط مثالا على هذا الشطط العقلي المبالغ فيه لدرجة تقبل الموت دون مقاومة، ويعتبر لجوء سقراط إلى العقل بطريقة عبثية علامة عن "المرض" الذي يعاني منه الفيلسوف، وأن تجرعه للسم في نهاية الأمر كان الدواء الوحيد لمرض سقراط المزمن. بطبيعة الحال، نحن لا نعير إهتماما كبيرا للأحكام النيتشوية القاطعة، خاصة وأنه كتب هذه التهويمات قبل قليل من سقوطه صريعا نتيجة مرضه الحقيقي هذه المرة.الإحساس بالضياع وأن الإنسان مخلوق فقد وجهته وضاعت منه خارطة الطريق وفقد إتصاله بدليله الوحيد الذي يمكن أن يرشده، هذا الإحساس ما هو إلا خدعة دينية وفكرة طارئة تطورت وتضخمت على مر العصور لتصبح في نهاية الأمر مع نيتشة وأدب بداية القرن العشرين كارثة وجودية تسمى "العدمية". الإحساس بالضياع وسط فراغ سديمي بلا قواعد ولا أسس وبدون مبرر هو الذي يبدو ظاهريا كسبب مباشر لما يمكن تسميته مؤقتا بـ"القلق"، أي أن الإحساس بالعدم والعبث واللامعنى والشك والخواء وكون الإنسان "شكل بلا هوية، ظل بلا ألوان، قوة مشلولة، إيماءة جامدة" هو إحساس ناتج عن تغييب العقل والشك ......
#الله
#والفيلسوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717165

إدريس غازي : الرواية الفلسفية: رواية -حي بن يقضان- للطبيب والفيلسوف العربي ابو بكر بن طفيل الاندلسي
#الحوار_المتمدن
#إدريس_غازي من الروايات الفلسفية التي أخذت شهرة كبيرة عبر تاريخ الفلسفة ؛ رواية " حي بن يقظان " للطبيب والفيلسوف العربي ،أبو بكر ابن طفيل الأندلسي ." حي بن يقظان " رواية خيالية ،وهي القصة التي اعتبرت على امتداد قرون طويلة ،بمثابة نص فلسفي وقصصي استثنائي ،وذلك بالنظر لتاثيره البالغ على الفكر الإنساني عامة والفكر الفلسفي بالاندلس والغرب بصفة خاصة .رواية خلاصتها ،ميلاد فتى في الصحراء ،احتضنته غزالة(ضبية ) ،أرضعته وربته .الفتى الذي استطاع بفعل قدراته الفكرية والعقلية ان يكتشف الحقيقة .فنظرا للأهمية الفلسفية ،الفكرية والتاريخية لقصة " حي بن يقظان " ومن خلالها المشروع الفكري للفيلسوف ،ابن طفيل ،ارتأينا أن ننشر هذا العمل على حلقات ...فانتظرونا ومتابعة ممتعة.متابعة للرواية الفلسفية " حي بن يقظان " لصاحبها ابن طفيل . الحلقة الأولى تتكون القصة من ثلاثة أقسام وخاتمة : أولا - تمهيدات ....ثانيا - يقدم نشأة "حي " ويصور نموه البدني والعقلي في الجزيرة المنعزلة ....ثالثا - يروي القصة الكاملة لحي ابن يقظان ...ما تجدر إليه الإشارة في هذا البدء ،هو تمهيد بن طفيل ،التمهيد الذي يبغي من وراءه ،إطلاع القاريء / المتلقي على مشروعه وكذا سبيله إلى ذلك ،والأهداف المتوخاة من وراء القصة ،حيث يقول : " سألت أيها الأخ الكريم ،الصفي الحميم ،منحك الله البقاء الابدي ،وأسعدك السعد السرمدي ،أن أبث إليك ما أمكنني بثه من أسرار الحكمة المشرقية ،التي ذكرها الشيخ الامام أبو على بن سينا ،فاعلم أن من اراد الحق الذي لا جمجمة فيه ،فعليه بطلبها والجد في اقتناءها ..." قبل السير معكم في رحلة الفيلسوف البن طفيل أدعوكم اولا لمتابعة الشريط المسموع للقصة(على اليوتوب ، و يتبع على حلقات متتالية) . ......
#الرواية
#الفلسفية:
#رواية
#يقضان-
#للطبيب
#والفيلسوف
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755271

مروان صباح : غورباتشوف 🇨---🇳---الطيب ودوجين 🇷---🇺--- المجدد الروس بين المفكر والفيلسوف …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / كما يقال شعبياً وهو قولاً مقتبساً من المفهوم الحديثي والذي يقول ( لا تسبوا الأموات لقد افضوا إلى ما قدموا ) ، إذنً ، لا يجوز على الميت سوى الرحمة ، وللمرء أن لا يتجاوز تلك النصيحة ، فهي في جوهرها أخلاقية بحتةُ وتمنع من لعن الميت لأي سبباً ، وقد لا يوجد حدثاً في القرن العشرين يتفوق على إنهيار وتفكيك الإتحاد السوفياتي &#127464-;-&#127475-;- ، بل لم تكن الحرب الأولى أو الثانية بذات الأهمية ، لأن بالأصل الاستقطاب بدأ بعد ما تبنوا البلشفيون ( الشيوعيه / الماركسية ) ، النظرية المضادة للرأسمالية &#127482-;-&#127480-;- ، وأهمية ذلك كانت أن الحلف الاشتراكي ربطها بالصناعة والعلم ، فأصبح العالم الذي تبنى فكرة الثورة الصناعية منقسم إلى مربعين ، بالفعل مع سقوط رأس الاشتراكية في موسكو &#127464-;-&#127475-;- ، إنتهت مرحلة الاستقطاب وباتت الرأسمالية &#127482-;-&#127480-;- شبه مسيطرة على العالم ، ولأن الإتحاد السوفياتي &#127464-;-&#127475-;- مر في مراحل قاسية ، بالكاد &#128560-;- التاريخ سجل مرحلة استقرار فيه ، إن كان ذلك أثناء إسقاط الإمبراطورية الروسية أو مرحلة السوفيات والتى تعني ( النصيحة ) أو خلال الحروب الأولى والثانية والأخيرة الباردة . الأمر هنا &#128072-;- ، على الأغلب بالطبع ، ليس له علاقة بالخلافات الحزبية بقدر ما هو يعكس جملة مواقف تخص علاقة الناس بالحزب ، فالرئيس الراحل مخائيل غورباتشوف كان طفلاً &#128102-;- عندما الرئيس ستالين بدأ بتأميم اقتصاد الدول ال 15 في الإتحاد ، يومها خسرت العائلات الاستقراطية حتى المتوسطة جميع أملاكها ولم يعد لأي شخصاً في هذا الاتحاد يمتلك سوى بقرتين &#128004-;- وقطعة أرض صغيرة ، على هذا الوضع نشأ غورباتشوف ، تربى وعاش في نظام اشتراكي صارم لا يعرف الرحمة ، لكن هو لا سواه ، كانت نظرته في الدولة الاشتراكية تغيرات عندما تقدم في الحزب الشيوعي ، تحديداً عندما تعرف على الحياة التى تعيشها الطبقة السياسية للحزب ، صار يتساءل عن القيادات التى تغض الطرف عن جرائم تمارس بحق الشعب الروسي ، خصوصاً أثناء حكم ستالين ، وقبل ذلك ، لا بد من الإشارة اليه ، وهي دلالة واضحة ، أن الإلحاد لم يكن أمر اختياري أو هو ناتج عن رغبة شعبية ، لأن على سبيل المثال ، كانت عائلية غورباتشوف كما هي عائلة بوتين ووالدته ، تخبئ خلف صورتين لينين وستالين كل المتعلقات بالمسيحية &#10013-;- ، هكذا نشأ الرجل ، على تناقض صارخ بين البيت &#127968-;- والشارع ، لحد أن مخائيل لم يذهب للمدرسة حتى باعت أمه قطعة ثمينه من منزلها لشراء له حذاءً &#128094-;- ، لأنه لم يكن يملك ذلك ، لكن أيضاً ، بنباهته ودهائه واللتين ظهرتا مبكراً منذ صغره ، عندما كان يتوقف ومن ثم يعلق على الأشياء التى لا تعجبه بسخرية سودائية ، على سبيل المثال ، عندما كان يسأله أي شخص عن الجهة التى يقصدها في الصباح ، وهو يلحق بوالده إلى العمل بزراعة الأرض &#127757-;- ، كان يقول أنني ذاهب إلى السجن ، لكن دون شرطي &#128110-;-‍&#9792-;-يقودني إلى هناك &#128072-;- ، وهذا ليس بسبب كرهه للعمل بقدر أن حالة الطقس القاسية والبرودة الشديدة كانتا تجعله يفكر &#129300-;- بعمل أي جناية تدخله السجن أفضل أن يعمل بالحقل . وفي اعتبارات عديدة ، لقد تعامت قيادات الحزب الشيوعي خوفاً لما يجري من صنايع لا تقل قبحاً بحق الشعب ، وقد يكون من نجا من حقبة ستالين ليس لأن طالع حظه أستوجب نجاته أبداً &#128078-;- من ميتات مختلفة ، لقد عاش غورباتشوف في ظل نظام معقد لدرجة أن الروسي كان يحسب النفس الذي يتنفسه ، بل المجتمع تربى تماماً &#128076-;- كما ايضاً تربوا أعضاء الحزب الشيوعي عل ......
#غورباتشوف
#🇨---🇳---الطيب
#ودوجين
#🇷---🇺---
#المجدد
#الروس
#المفكر
#والفيلسوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767372