رياض زوما : الفرق بين النفس والروح -وكيفية خلق الأنسان وجهة نظر
#الحوار_المتمدن
#رياض_زوما .....................................................................................كثيراً ما أسمع من الأصدقاء والأقارب منذ زمن بعيد ولا زلتُ أسمعُ بأن النفس هي الروح وهذا شائع في بلدي وربما في بلدان كثيرة ,لذا أردت أن أكتب ما أراه منطقي من وجهة نظري ....ان الروح هي القاسم المشترك بين ألله والأنسان ,وان الأنسان هو فقط من لديه روح ,فعندما نفخ ألله روحاً من ذاته في اَدم أسجدَ له الملائكة لأنه في هذه النفخة أعطاه الخلافة .ان النفس هي التي تحيا وتموت في حياتنا الأرضية ولا علاقة للروح في ذلك ,أما الروح فهي التي نقلت الأنسان نقلة نوعية من المملكة الحيوانية الى كائن عاقل واعٍ , ف اَدم هو أبو الجنس الأنساني لا الجنس البشري , أي بدأ التاريخ الأنساني الواعي ب اَدم ,أما قبل اَدم فكان ثمة أصناف من المملكة الحيوانية ,وبينهم صنف يدعى البشر ,ثم أختار ألله اَدم من ذلك الصنف ونفخ فيه من روحه فتحوّل الى انسان له عقل ولم ينفخ الروح في القرد أو حيوان اخر فبقيت كما هي ,لذا عندما نفكر بحساب عمر الأنسان نرى اننا لا نستطيع أن نتعدّى عشرات الالاف من السنين على أكثر تقدير وليس الملايين كما هو عمر الأرض ( وأيظاً عمر كثير من الأحياء البحرية والبريّة كالديناصور والحيتان و,,,,)فالحياة كانت موجودة منذ ملايين السنين ولكن بدون روح في أحيائِها,ولذا :بشر + روح =انسان ,,ان الظن بان النفس هي سر الحياة هو الذي ابعد الناس عن المفهوم الحقيقي للروح , فاذا كانت النفس هي سر الحياة ( أي الروح ) فهذا يعني ان البقر والأفاعي والسمك وكل الكائنات الحية من حيوان ونبات لها روح وهنا يقودنا الى ان هؤلاء الأحياء يجب أن يُحاسَبوا يوم القيامة وهذا غير منطقي لأن ألله نفخ الروح في اَدم وحده وجعله خليفته على الأرض والوحيد الذي يُحاسَب يوم القيامة لأنه الوحيد القادر ان يدخل الجنة ويعيش مع خالقه .وبالمنطق فان ما يقصد بالنفس ( والمأخوذة من كلمة يتنفس ) هو الشهيق والزفير أي تنفس الهواء لذا أحيانا نقول لشخص تعبان ( أخذ نفس عميق ) أو أحيانا نريد أن نعرف بأن شخصٍ ما هو ميت أو حي فننظر الى صدره فاذا كان ( في صعود ونزول ) بمعنى انه يتنفس فلا خوف عليه ,, أما الروح فلا أحد يستطيع معرفة ماهيتها ولا لونها ولا هيأتها وبالمنطق أيظاً فأن في يوم القيامة ترجع لكل ميت روح وهذه هي التي تنال العقاب أو الثواب وتستطيع العيش مع ألله حيثما يكون وترى وجهه وتفرح فرحه أو انها تعيش بعيدة عنه عقابا لا أحد يعرفه .هذا بأيجاز ولكم مني تحياتي... ......
#الفرق
#النفس
#والروح
#-وكيفية
#الأنسان
#وجهة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680580
#الحوار_المتمدن
#رياض_زوما .....................................................................................كثيراً ما أسمع من الأصدقاء والأقارب منذ زمن بعيد ولا زلتُ أسمعُ بأن النفس هي الروح وهذا شائع في بلدي وربما في بلدان كثيرة ,لذا أردت أن أكتب ما أراه منطقي من وجهة نظري ....ان الروح هي القاسم المشترك بين ألله والأنسان ,وان الأنسان هو فقط من لديه روح ,فعندما نفخ ألله روحاً من ذاته في اَدم أسجدَ له الملائكة لأنه في هذه النفخة أعطاه الخلافة .ان النفس هي التي تحيا وتموت في حياتنا الأرضية ولا علاقة للروح في ذلك ,أما الروح فهي التي نقلت الأنسان نقلة نوعية من المملكة الحيوانية الى كائن عاقل واعٍ , ف اَدم هو أبو الجنس الأنساني لا الجنس البشري , أي بدأ التاريخ الأنساني الواعي ب اَدم ,أما قبل اَدم فكان ثمة أصناف من المملكة الحيوانية ,وبينهم صنف يدعى البشر ,ثم أختار ألله اَدم من ذلك الصنف ونفخ فيه من روحه فتحوّل الى انسان له عقل ولم ينفخ الروح في القرد أو حيوان اخر فبقيت كما هي ,لذا عندما نفكر بحساب عمر الأنسان نرى اننا لا نستطيع أن نتعدّى عشرات الالاف من السنين على أكثر تقدير وليس الملايين كما هو عمر الأرض ( وأيظاً عمر كثير من الأحياء البحرية والبريّة كالديناصور والحيتان و,,,,)فالحياة كانت موجودة منذ ملايين السنين ولكن بدون روح في أحيائِها,ولذا :بشر + روح =انسان ,,ان الظن بان النفس هي سر الحياة هو الذي ابعد الناس عن المفهوم الحقيقي للروح , فاذا كانت النفس هي سر الحياة ( أي الروح ) فهذا يعني ان البقر والأفاعي والسمك وكل الكائنات الحية من حيوان ونبات لها روح وهنا يقودنا الى ان هؤلاء الأحياء يجب أن يُحاسَبوا يوم القيامة وهذا غير منطقي لأن ألله نفخ الروح في اَدم وحده وجعله خليفته على الأرض والوحيد الذي يُحاسَب يوم القيامة لأنه الوحيد القادر ان يدخل الجنة ويعيش مع خالقه .وبالمنطق فان ما يقصد بالنفس ( والمأخوذة من كلمة يتنفس ) هو الشهيق والزفير أي تنفس الهواء لذا أحيانا نقول لشخص تعبان ( أخذ نفس عميق ) أو أحيانا نريد أن نعرف بأن شخصٍ ما هو ميت أو حي فننظر الى صدره فاذا كان ( في صعود ونزول ) بمعنى انه يتنفس فلا خوف عليه ,, أما الروح فلا أحد يستطيع معرفة ماهيتها ولا لونها ولا هيأتها وبالمنطق أيظاً فأن في يوم القيامة ترجع لكل ميت روح وهذه هي التي تنال العقاب أو الثواب وتستطيع العيش مع ألله حيثما يكون وترى وجهه وتفرح فرحه أو انها تعيش بعيدة عنه عقابا لا أحد يعرفه .هذا بأيجاز ولكم مني تحياتي... ......
#الفرق
#النفس
#والروح
#-وكيفية
#الأنسان
#وجهة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680580
الحوار المتمدن
رياض زوما - الفرق بين النفس والروح -وكيفية خلق الأنسان (وجهة نظر)
رائد الحواري : المعرفة والروح في قصيدة -دلني يا حلم- كميل أبو حنيش
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري المعرفة والروح في قصيدة"دلني يا حلم"كميل أبو حنيشمخاطبة غير العاقل، غير البشري/الإنساني تثير المتلقي وتجعله يتوقف عن المبرر والهدف من وراء هذا النداء الخطاب، وعندما يكون هناك فعل أمر، فأنه يستوقف القارئ، فهل هو أمر، أم استجداء، أم دعاء، أم رغبة متخيلة/وهمية، ففي حالة الأمر يظهر الشاعر وكأنه سيد، أو أنه يطلب من زميل/رفيق/صديق موازي له ومتماثل معه في كل شيء، وفي حالة الاستجداء يكون هناك ضعف ووهن، وفي حالة الدعاء يكون هناك إيمان بأن الطلب/الدعاء سيستجاب ويتحقق، وعندما تكون رغبة متخيلة تكون هناك (فانتازيا) يعتمد عليها الطالب، إلى أن يحين إتيان ما هو جديد.يفتتح الشاعر بمخاطبة الحلم، "دلني": دُلَّني يا حِلمُ كيفَ سأقتفي أثرَ الدّروبِالمُفضياتِ إلى البِداياتِ السَّحيقةِ في الزَّمانِو عُد بنا نحو الوراءِلعلَّني أُشفى مِنَ الشوقِ القصيِّيطلب الشاعر "الحلم"، لكن صيغة الخطاب تبدو وكأنها صادرة لإنسان، لصديق/لزميل، وليس إلى شيء غير عاقل، فهو يطلب من (صديقه) المعرفة وإرشاده إلى معرفة سلوك الدرب، فالشاعر لا يطلب ما هو مادي، بل ما هو روحي/معرفي، وفي طلبه نجد رغبة في ولوج الزمن والعودة به إلى "الوراء"/البدايات، وهذه العودة/الوراء الغاية منها أخذ مزيد من العاطفة "الشوق" ليقتات بها ومنها على ما سيكون، إذن هناك (طلب) وليس أمر، واعتقد أن ترفع الشاعر عما هو مادي/جسدي يشير سمو طلبه، كما يؤكد على ترفعه عن الماديات، فهل لهذا الترفع علاقة بحالة (صوفية) يسعى الشاعر لتحرر من جسده ومن محيطه ليصل ويحل في المطلق، في الحلم/الإله؟ المقطع التالي يجيبنا:"ونجّني مِن هاجسٍ يحتلُّ روحي كُلَّما أزفَ الظَّلامُالسَّرمديُّ فلا أرى غيرَ المَزيدِ مِنَ العَماءِ"الشاعر يسعى للنور، للفضاء الرحب، لهذا نوه إلى ما يعانيه من أذى: "الظلام، فلا أرى، العماء" واللافت أن هذه الألفاظ لا تتعلق بحاجة الشاعر للمشاهدة فحسب، بل بحاجته إلى البصيرة الرؤية، وبنقاء النفس وصفاء الروح من التشويش والتشويه، لهذا قال "يحتل روحي" وهنا يتقدم في طلبه، وفي الوقت ذاته يرتفع (صفة/طبيعة) المطلوب منه، فهو هنا أقرب إلى الإله منه إلى من هو بشري، وهذا التوزان بين حجم الطلب والمطلوب منه، يشير إلى تقدم حالة الشاعر الروحية واستمراريته في رفع (سقف) حاجاته الروحية والمعرفية، فهناك تسلسل منطقي في الطلب، الذي أخذ يقترب من شكل دعاء.الشاعر يستمر في طلبه/دعاءه: "و فُكَّني مِن قَيدِ صمتي كي أُفتِّشَ عَن كلامٍ لائقٍ في الأبجديَّةِينتشِلُني مِن حكاياتِ التَّلعثُمِ و الهراءِ"ما حاجة الشاعر إلى اللغة، ما دامت حاجاته في السابق غلب الطابع الوحي عليها؟، نجيب أنه في البداية تحدث "دلني" بمعنى أنه يسعى للمعرفة أضافة إلى صفاء الروح، فهو (يؤمن) بأن الحلول في الروح/المطلق لا يعتمد على الأنا فقط، بل يجب أن تكون هذه الأنا على قدر من المعرفة لتكون منسجمه وقوية في (إيمانها/قناعتها)، بحيث لا تتوه/ترتبك في أتون الأحداث ومواجهة المنغصات، لهذا ركز على "التلعثم والهواء"، وهذا يأخذنا إلى دور/حال جديد للشاعر، فهل يريد أن يقوم بدور النبي، الذي يعرف الحقيقة ويريد للآخرين أن يستمتعوا/يصلوا إلى ما وصل إليه ويستمتعوا معه؟.نجد الإجابة فيما يلي:"و مُدَّني يا حِلمُ بالعَزمِ المُهِمِّ لرحلتي و أمسكْزمامي جيّداًكي لا أحيدَ عن الطَّريقِو هُزَّني كي لا أغُطَّ بغفوتي لأرى السَّديمَو لحظةَ الخلقِ البديعةِ في انفجارِ الإبتداءِ"هذه المرة الثانية التي يخاطب/(يس ......
#المعرفة
#والروح
#قصيدة
#-دلني
#حلم-
#كميل
#حنيش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681325
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري المعرفة والروح في قصيدة"دلني يا حلم"كميل أبو حنيشمخاطبة غير العاقل، غير البشري/الإنساني تثير المتلقي وتجعله يتوقف عن المبرر والهدف من وراء هذا النداء الخطاب، وعندما يكون هناك فعل أمر، فأنه يستوقف القارئ، فهل هو أمر، أم استجداء، أم دعاء، أم رغبة متخيلة/وهمية، ففي حالة الأمر يظهر الشاعر وكأنه سيد، أو أنه يطلب من زميل/رفيق/صديق موازي له ومتماثل معه في كل شيء، وفي حالة الاستجداء يكون هناك ضعف ووهن، وفي حالة الدعاء يكون هناك إيمان بأن الطلب/الدعاء سيستجاب ويتحقق، وعندما تكون رغبة متخيلة تكون هناك (فانتازيا) يعتمد عليها الطالب، إلى أن يحين إتيان ما هو جديد.يفتتح الشاعر بمخاطبة الحلم، "دلني": دُلَّني يا حِلمُ كيفَ سأقتفي أثرَ الدّروبِالمُفضياتِ إلى البِداياتِ السَّحيقةِ في الزَّمانِو عُد بنا نحو الوراءِلعلَّني أُشفى مِنَ الشوقِ القصيِّيطلب الشاعر "الحلم"، لكن صيغة الخطاب تبدو وكأنها صادرة لإنسان، لصديق/لزميل، وليس إلى شيء غير عاقل، فهو يطلب من (صديقه) المعرفة وإرشاده إلى معرفة سلوك الدرب، فالشاعر لا يطلب ما هو مادي، بل ما هو روحي/معرفي، وفي طلبه نجد رغبة في ولوج الزمن والعودة به إلى "الوراء"/البدايات، وهذه العودة/الوراء الغاية منها أخذ مزيد من العاطفة "الشوق" ليقتات بها ومنها على ما سيكون، إذن هناك (طلب) وليس أمر، واعتقد أن ترفع الشاعر عما هو مادي/جسدي يشير سمو طلبه، كما يؤكد على ترفعه عن الماديات، فهل لهذا الترفع علاقة بحالة (صوفية) يسعى الشاعر لتحرر من جسده ومن محيطه ليصل ويحل في المطلق، في الحلم/الإله؟ المقطع التالي يجيبنا:"ونجّني مِن هاجسٍ يحتلُّ روحي كُلَّما أزفَ الظَّلامُالسَّرمديُّ فلا أرى غيرَ المَزيدِ مِنَ العَماءِ"الشاعر يسعى للنور، للفضاء الرحب، لهذا نوه إلى ما يعانيه من أذى: "الظلام، فلا أرى، العماء" واللافت أن هذه الألفاظ لا تتعلق بحاجة الشاعر للمشاهدة فحسب، بل بحاجته إلى البصيرة الرؤية، وبنقاء النفس وصفاء الروح من التشويش والتشويه، لهذا قال "يحتل روحي" وهنا يتقدم في طلبه، وفي الوقت ذاته يرتفع (صفة/طبيعة) المطلوب منه، فهو هنا أقرب إلى الإله منه إلى من هو بشري، وهذا التوزان بين حجم الطلب والمطلوب منه، يشير إلى تقدم حالة الشاعر الروحية واستمراريته في رفع (سقف) حاجاته الروحية والمعرفية، فهناك تسلسل منطقي في الطلب، الذي أخذ يقترب من شكل دعاء.الشاعر يستمر في طلبه/دعاءه: "و فُكَّني مِن قَيدِ صمتي كي أُفتِّشَ عَن كلامٍ لائقٍ في الأبجديَّةِينتشِلُني مِن حكاياتِ التَّلعثُمِ و الهراءِ"ما حاجة الشاعر إلى اللغة، ما دامت حاجاته في السابق غلب الطابع الوحي عليها؟، نجيب أنه في البداية تحدث "دلني" بمعنى أنه يسعى للمعرفة أضافة إلى صفاء الروح، فهو (يؤمن) بأن الحلول في الروح/المطلق لا يعتمد على الأنا فقط، بل يجب أن تكون هذه الأنا على قدر من المعرفة لتكون منسجمه وقوية في (إيمانها/قناعتها)، بحيث لا تتوه/ترتبك في أتون الأحداث ومواجهة المنغصات، لهذا ركز على "التلعثم والهواء"، وهذا يأخذنا إلى دور/حال جديد للشاعر، فهل يريد أن يقوم بدور النبي، الذي يعرف الحقيقة ويريد للآخرين أن يستمتعوا/يصلوا إلى ما وصل إليه ويستمتعوا معه؟.نجد الإجابة فيما يلي:"و مُدَّني يا حِلمُ بالعَزمِ المُهِمِّ لرحلتي و أمسكْزمامي جيّداًكي لا أحيدَ عن الطَّريقِو هُزَّني كي لا أغُطَّ بغفوتي لأرى السَّديمَو لحظةَ الخلقِ البديعةِ في انفجارِ الإبتداءِ"هذه المرة الثانية التي يخاطب/(يس ......
#المعرفة
#والروح
#قصيدة
#-دلني
#حلم-
#كميل
#حنيش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681325
الحوار المتمدن
رائد الحواري - المعرفة والروح في قصيدة -دلني يا حلم- كميل أبو حنيش
الفضل شلق : السنة حوض ثقافي والشيعة حزب دعوي والروح لدى كليهما محافظة
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق لماذا يتناقض الوجود السني مع كل تسييس للدين؟ وما الفرق بينها كأكثرية في الوطن العربي والعالم الإسلامي وبين الأقليات الإسلامية وغير الإسلامية الأخرى؟ ولماذا تتوقف السنة عن كونها السنة عندما تحدد نفسها، أو يحددها آخرون، بهوية سياسية؟ ربما كان الجواب ببساطة هو في كون السنة هوية حضارية، ووعاء حضاريا لا كيانيا أو حركة سياسية. الأقليات حتى ولو كانت في السلطة تعاني الخوف من تقلّب الظروف وتنتظم فيما يشبه الحركات السياسية. تصير الأقلية لا مجرد مذهب، بل يصير المذهب حركة دينية. السبب ليس الخوف وانما يختص بالأقليات. الكل يعيشون في مجتمع ودولة. والسلطة دائما ظالمة، والظلم موزّع على الجميع. عدد أهل السنة المظلومون، أي الطبقات الدنيا، هم في العادة أكثر معاناة لأنهم أكثر عدداً، والمظلومون فيهم (الطبقات الدنيا) أوسع مما لدى الأقليات. ليس الظلم والحرمان حكرا على طائفة أو مذهب. السلطة، كل السلطة، هي بالتعريف ظالمة لأكثرية الناس، مهما كان دينهم أو مذهبهم. الظلم يقع على الجميع، والأكثرية حظها منه أكبر. لا يمكن تحليل أو فهم الطائفية دون تحليل طبقي.القول أن السنة وعاء ثقافي لا سياسي مرده الى أنها (أي السنة) تتشكل من مذاهب تنافست أو حتى تقاتلت فيما بينها عبر التاريخ لكنها في النهاية اندمجت واختلطت فيما بينها، حتى لا يكاد المرء قادرا على أن يعرف نفسه أو يحدد هويته المذهبية. وحتى صارت المحاكم الشرعية من مذهب والناس، في منطقة ما، من مذهب آخر. والناس لا يعرفون ولا يميزون. ليس في الأمر قصور فهم يدل على عدم اكتراث. لبنان في منطقة (بلاد الشام ومصر) شافعية السكان وحنفية المحاكم. رغم ذلك لا أحد يسأل أو يهتم للأمر. يساء الفهم قصدا أو عن غير قصد عندما يقال أن السنة مذهب. لم يفهم الأخوان المسلمون هذا الأمر، لذلك لا يفهمون، لا هم ولا الحركات الأصولية الأخرى، سواء كانت أقل تطرفا أو أكثر، أن السنة ترفض وتنكر تسييس الدين (ترفض الإسلام السياسي) وتبقيه على الأطراف. وإذا حاول الإسلام السياسي، لسبب أولآخر، أن يحكم فهناك مقاومة ضده حتى الحرب الأهلية. لسان حال أهل السنة هو السؤال “لماذا الحكم الإسلامي (تسييس الدين)”؟ هل هو كي تجعلوننا مسلمين مرة أخرى؟ نحن مسلمون وكفى. لا نحتاج إليكم. لذلك ما دخل الدين السياسي بلداً إلا وكانت النتيجة حرباً أهلية، هي في الغالب حرب الناس ضد الدين السياسي، وليس حرب الناس فيما بينهم. فرض العثمانيون المذهب الواحد (على صعيد القضاء الشرعي) ولم يبال المسلمون، وصار قاضي القضاء واحدا، حنفيا، بعد أن كان القضاة الأربعة (الحنفي، والمالكي، والشافعي والحنبلي) يجلسون في الصدارة. في الوقت الذي ظهر الصفويون في ايران وتبنوا المذهب الواحد، (الإمامية الإثنا عشرية)، واحتاجوا الى كثير من العنف لتحويل الناس الى مذهبهم. ما احتاج العثمانيون الى شبيه ذلك العنف. على العكس، كانوا يخافون من جماعة تركمانية إمامية بين ظهرانيهم (القزلباش)، أما أروقة السلطة العثمانية فكانت مليئة بأبناء المذاهب المسيحية والإسلامية، ما عدا الشيعة الإمامية لخوف العثمانيين، بالأحرى لدواع الصراع مع الصفويين. حتى في الأطراف، في لبنان مثلا، كان الشيعة هم ملتزموا الضرائب.الاستحالة عند السنة هي أن يكونوا مذهبا (هم خليط مذاهب)، حتى صار تعريف السني بانه مذهبي ينفي كونه سنيا. فالسنة بالنسبة إليه وعاء ثقافي لا أكثر ولا أقل. المجال أو العالم السني مليء بالتناقضات، ومنها أن الإسلام السياسي يتوسّع، أو يظن ذلك. ويحاول الوصول الى السلطة، ربما نجح في بعض الأحيان، لكن لفترات قصيرة.تتنافى السنة مع صيرو ......
#السنة
#ثقافي
#والشيعة
#دعوي
#والروح
#كليهما
#محافظة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731841
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق لماذا يتناقض الوجود السني مع كل تسييس للدين؟ وما الفرق بينها كأكثرية في الوطن العربي والعالم الإسلامي وبين الأقليات الإسلامية وغير الإسلامية الأخرى؟ ولماذا تتوقف السنة عن كونها السنة عندما تحدد نفسها، أو يحددها آخرون، بهوية سياسية؟ ربما كان الجواب ببساطة هو في كون السنة هوية حضارية، ووعاء حضاريا لا كيانيا أو حركة سياسية. الأقليات حتى ولو كانت في السلطة تعاني الخوف من تقلّب الظروف وتنتظم فيما يشبه الحركات السياسية. تصير الأقلية لا مجرد مذهب، بل يصير المذهب حركة دينية. السبب ليس الخوف وانما يختص بالأقليات. الكل يعيشون في مجتمع ودولة. والسلطة دائما ظالمة، والظلم موزّع على الجميع. عدد أهل السنة المظلومون، أي الطبقات الدنيا، هم في العادة أكثر معاناة لأنهم أكثر عدداً، والمظلومون فيهم (الطبقات الدنيا) أوسع مما لدى الأقليات. ليس الظلم والحرمان حكرا على طائفة أو مذهب. السلطة، كل السلطة، هي بالتعريف ظالمة لأكثرية الناس، مهما كان دينهم أو مذهبهم. الظلم يقع على الجميع، والأكثرية حظها منه أكبر. لا يمكن تحليل أو فهم الطائفية دون تحليل طبقي.القول أن السنة وعاء ثقافي لا سياسي مرده الى أنها (أي السنة) تتشكل من مذاهب تنافست أو حتى تقاتلت فيما بينها عبر التاريخ لكنها في النهاية اندمجت واختلطت فيما بينها، حتى لا يكاد المرء قادرا على أن يعرف نفسه أو يحدد هويته المذهبية. وحتى صارت المحاكم الشرعية من مذهب والناس، في منطقة ما، من مذهب آخر. والناس لا يعرفون ولا يميزون. ليس في الأمر قصور فهم يدل على عدم اكتراث. لبنان في منطقة (بلاد الشام ومصر) شافعية السكان وحنفية المحاكم. رغم ذلك لا أحد يسأل أو يهتم للأمر. يساء الفهم قصدا أو عن غير قصد عندما يقال أن السنة مذهب. لم يفهم الأخوان المسلمون هذا الأمر، لذلك لا يفهمون، لا هم ولا الحركات الأصولية الأخرى، سواء كانت أقل تطرفا أو أكثر، أن السنة ترفض وتنكر تسييس الدين (ترفض الإسلام السياسي) وتبقيه على الأطراف. وإذا حاول الإسلام السياسي، لسبب أولآخر، أن يحكم فهناك مقاومة ضده حتى الحرب الأهلية. لسان حال أهل السنة هو السؤال “لماذا الحكم الإسلامي (تسييس الدين)”؟ هل هو كي تجعلوننا مسلمين مرة أخرى؟ نحن مسلمون وكفى. لا نحتاج إليكم. لذلك ما دخل الدين السياسي بلداً إلا وكانت النتيجة حرباً أهلية، هي في الغالب حرب الناس ضد الدين السياسي، وليس حرب الناس فيما بينهم. فرض العثمانيون المذهب الواحد (على صعيد القضاء الشرعي) ولم يبال المسلمون، وصار قاضي القضاء واحدا، حنفيا، بعد أن كان القضاة الأربعة (الحنفي، والمالكي، والشافعي والحنبلي) يجلسون في الصدارة. في الوقت الذي ظهر الصفويون في ايران وتبنوا المذهب الواحد، (الإمامية الإثنا عشرية)، واحتاجوا الى كثير من العنف لتحويل الناس الى مذهبهم. ما احتاج العثمانيون الى شبيه ذلك العنف. على العكس، كانوا يخافون من جماعة تركمانية إمامية بين ظهرانيهم (القزلباش)، أما أروقة السلطة العثمانية فكانت مليئة بأبناء المذاهب المسيحية والإسلامية، ما عدا الشيعة الإمامية لخوف العثمانيين، بالأحرى لدواع الصراع مع الصفويين. حتى في الأطراف، في لبنان مثلا، كان الشيعة هم ملتزموا الضرائب.الاستحالة عند السنة هي أن يكونوا مذهبا (هم خليط مذاهب)، حتى صار تعريف السني بانه مذهبي ينفي كونه سنيا. فالسنة بالنسبة إليه وعاء ثقافي لا أكثر ولا أقل. المجال أو العالم السني مليء بالتناقضات، ومنها أن الإسلام السياسي يتوسّع، أو يظن ذلك. ويحاول الوصول الى السلطة، ربما نجح في بعض الأحيان، لكن لفترات قصيرة.تتنافى السنة مع صيرو ......
#السنة
#ثقافي
#والشيعة
#دعوي
#والروح
#كليهما
#محافظة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731841
الحوار المتمدن
الفضل شلق - السنة حوض ثقافي والشيعة حزب دعوي والروح لدى كليهما محافظة
عمر قاسم أسعد : النفس في الذات الانسانية النفس والروح في الاسلام 1
#الحوار_المتمدن
#عمر_قاسم_أسعد النفس في الذات الانسانيةالنفس والروح في الاسلام( 1 )ورد في القرآن الكريم أن النفس هي الذات وهي مكون الشخصية والتي تؤثر في مجمل السلوك حيث ورد في القرآن الكريم عدة آيات تبين ذلك ( واتقو يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ) البقرة 48 ( ثم توفى كل نفس ما كسبت ) آل عمران 161 ( كل نفس ذائقة الموت ) آل عمران 185 ( اليوم تجزى كل نفس بما كسبت ) غافر 17 ( وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة ) الانعام 98 ( يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها ) الدخان 111 ( يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا ) التحريم 6 وغيرها الكثير من الايات والتي لا مجال لحصرها . حيث وردت كلمة النفس بمعنى الذات ( نفس الانسان / ذات الانسان ) ، وقد قسمت النفس إلى ثلاثة أقسام أولا : النفس المطمئنة ــ تعتبر من أرقى الدرجات للنفس الانسانية وأسماها ، وحتى يصل الانسان الى هذه المرحله لا بد له من أن يكون ملتزما بتعاليم الدين الاسلامي من معاملات وعبادات وصفات ، وكما نصت عليه الاية ( يا أيتها النفس المطمئنة إرجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي عبادي وادخلي جنتي ) الفجر 27 ، حيث مصير هذه النفس الانسانية ( الذات الانسانية ) الدرجات العليا في جنة النعيم ثانيا : النفس الأمارة بالسوء ــ النفس الشريرة والتي تتبع الشهوات وتسعى لارتكاب الخطايا وتسير على تعاليم الشيطان ووسوساته ( وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا من رحم ربي إن ربي غفور رحيم ) يوسف 53 ومصير هذه النفس الانسانية ( الذات الانسانية ) العذاب في النارثالثا : النفس اللوامة ، وسميت بذلك لكثرة لومها وعتابها لذاتها وعدم ثباتها وترددها المستمر والتناقضات التي تعيشها والتقلب من حال إلى حال لذلك هي دائمة اللوم لذاتها عند الوقوع في الخطايا والتقصير عن القيام بالواجبات والتعاليم والسلوكات الايجابية ( لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة ) القيامة 2 مما سبق نقول أن النفس هي الذات الانسانية وهي الكائن الانساني الذي يمثل نفسه ( ذاته) وإنما تتحقق هذه النفس ( الذات ) من التقاء الروح بالجسد وهي التي يُعرف بها الانسان كذات انسانية أمام نفسه وأمام غيره وأمام خالقه ، وهي تركيبة الذات الانسانية بكل صوره وأشكاله وأنواعه وسلوكاته .وحيث وردت النفس في كثر من الآيات للدلالة على الذات الانسانية بأخلاقياته وسلوكه وتعامله ( يوم تجزى كل نفس ما عملت من غير محضر ) آل عمران30 ( ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا ) الانبياء47 ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ) البقرة 226 .وما النفس الانسانية ــ كذات انسانية ــ إلا امتداد للنفس الانسانية الأولى ــ الذات الانسانية الاولى ــ أول الخلق آدم عليه السلام ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها ) النساء 1 . ......
#النفس
#الذات
#الانسانية
#النفس
#والروح
#الاسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732929
#الحوار_المتمدن
#عمر_قاسم_أسعد النفس في الذات الانسانيةالنفس والروح في الاسلام( 1 )ورد في القرآن الكريم أن النفس هي الذات وهي مكون الشخصية والتي تؤثر في مجمل السلوك حيث ورد في القرآن الكريم عدة آيات تبين ذلك ( واتقو يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ) البقرة 48 ( ثم توفى كل نفس ما كسبت ) آل عمران 161 ( كل نفس ذائقة الموت ) آل عمران 185 ( اليوم تجزى كل نفس بما كسبت ) غافر 17 ( وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة ) الانعام 98 ( يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها ) الدخان 111 ( يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا ) التحريم 6 وغيرها الكثير من الايات والتي لا مجال لحصرها . حيث وردت كلمة النفس بمعنى الذات ( نفس الانسان / ذات الانسان ) ، وقد قسمت النفس إلى ثلاثة أقسام أولا : النفس المطمئنة ــ تعتبر من أرقى الدرجات للنفس الانسانية وأسماها ، وحتى يصل الانسان الى هذه المرحله لا بد له من أن يكون ملتزما بتعاليم الدين الاسلامي من معاملات وعبادات وصفات ، وكما نصت عليه الاية ( يا أيتها النفس المطمئنة إرجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي عبادي وادخلي جنتي ) الفجر 27 ، حيث مصير هذه النفس الانسانية ( الذات الانسانية ) الدرجات العليا في جنة النعيم ثانيا : النفس الأمارة بالسوء ــ النفس الشريرة والتي تتبع الشهوات وتسعى لارتكاب الخطايا وتسير على تعاليم الشيطان ووسوساته ( وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا من رحم ربي إن ربي غفور رحيم ) يوسف 53 ومصير هذه النفس الانسانية ( الذات الانسانية ) العذاب في النارثالثا : النفس اللوامة ، وسميت بذلك لكثرة لومها وعتابها لذاتها وعدم ثباتها وترددها المستمر والتناقضات التي تعيشها والتقلب من حال إلى حال لذلك هي دائمة اللوم لذاتها عند الوقوع في الخطايا والتقصير عن القيام بالواجبات والتعاليم والسلوكات الايجابية ( لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة ) القيامة 2 مما سبق نقول أن النفس هي الذات الانسانية وهي الكائن الانساني الذي يمثل نفسه ( ذاته) وإنما تتحقق هذه النفس ( الذات ) من التقاء الروح بالجسد وهي التي يُعرف بها الانسان كذات انسانية أمام نفسه وأمام غيره وأمام خالقه ، وهي تركيبة الذات الانسانية بكل صوره وأشكاله وأنواعه وسلوكاته .وحيث وردت النفس في كثر من الآيات للدلالة على الذات الانسانية بأخلاقياته وسلوكه وتعامله ( يوم تجزى كل نفس ما عملت من غير محضر ) آل عمران30 ( ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا ) الانبياء47 ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ) البقرة 226 .وما النفس الانسانية ــ كذات انسانية ــ إلا امتداد للنفس الانسانية الأولى ــ الذات الانسانية الاولى ــ أول الخلق آدم عليه السلام ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها ) النساء 1 . ......
#النفس
#الذات
#الانسانية
#النفس
#والروح
#الاسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732929
الحوار المتمدن
عمر قاسم أسعد - النفس في الذات الانسانية / النفس والروح في الاسلام (1)
عمر قاسم أسعد : النفس في الذات الانسانية النفس والروح في الاسلام 2
#الحوار_المتمدن
#عمر_قاسم_أسعد قال تعالي ( ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها ) الشمس8 ( وهديناه النجدين ) البلد10 ( قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها ) الشمس10 ( ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ) الطلاق1 وحيث أن النفس ( الذات الانسانية ) ــ حسب ما جائت به بعض الآيات ــ تشتمل على الكثير التضاد ( الخير والشر، النور والظلام ، الجميل والقبيح ، الايجابي والسلبي ، ... ) وهذا التضاد متأصلا في النفس الانسانية ، وعلى النفس كذات انسانية السيطرة على نوازع الشر والقضاء عليها ــ أو على الأقل الحد منها ــ من خلال تعويد النفس على سلوكات ايجابية وتغذيتها باتباع طريق الخير والصلاح لتحقيق التوازن الذاتي والتوافق الايجابي مع النفس كذات انسانية وأيضا تحقيق الذات والتوافق مع الأخرين لأن الذات الانسانية في النهاية ذات اجتماعية ، ومن هنا جاءت تعاليم الدين الاسلامي ــ في بدايتها ــ لتثبيت وتعزيز القيم والسلوكات والاتجاهات الايجابيه في مجتمع ( قريش ) مثل ( الصدق والامانة والشجاعة والكرم وبعض آليات التعامل ،... ) كما بدأت ــ تدريجيا ــ باستبعاد القيم والسلوكات والاتجاهات السلبية والتي كانت سائدة في ذلك العصر مثل ( الربا ، العبودية ، وأد البنات ، شرب الخمر ، ... ) ان النفس الانسانية التي خلقها الله ــ وتمثل مفهوم الذات الانسانية ــ هي دائمة الصراع بوجود الكم الهائل من التناقضات في خضم هذه الحياة ولأن الذات الانسانية بطبعها تميل إلى الأنا وحب التملك والسيطرة ... لهذا ــ ومنذ بدء الخليقة ــ كان الصراع من أجل غريزة البقاء وحب التملك وسيطرة الأنا في النفس كذات انسانية ( حيث قام قابيل بقتل أخيه هابيل للزواج من أخته التوأم ) .إن الصراع بين التناقضات ــ الخير والشر ، الحق والباطل ، الجميل والقبيح ، ... ــ ، وضع النفس في حالة امتحان شبه مستمر وعلى هذه النفس أن تقرر أين تسير ومن تتبع ، هل تسير الى طريق الصلاح والرشاد والخير ؟ وهي تؤدي بصاحبها إلى الجنة ، أم الى طريق الشر والقبح والفساد والباطل ؟ وهي تؤدي بصاحبها إلى الجحيم ، وبما أن النفس ( كذات انسانية ) هي المحرك والمسؤول عن السلوكات بما تحويه من أفكار وتجارب وانفعالات وعادات وتقاليد وتعاليم ، ... ( ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها ) الشمس 7ـ10 .لذلك فقد عالج الدين الاسلامي مسألة الصراع بين كل المتناقضات من خلال اتباع تعاليمه والرجوع الى جادة الصواب ومعرفة الله حق المعرفة واتباع تعاليم القرآن والسنة النبوية ، وهذا ما يعتبر الطريق الوحيد لشفاء النفس من كل ما يعتليها من هموم ومشاكل وصراع ( وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا ) الاسراء 82 ( إنما أشكو بثي وحزني إلى الله ) يوسف 86 ( إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ) الرعد 11 .لذلك وجب على النفس أن تسمو وتنفض عنها درن السوء والافكار السلبية المحيطة بها ــ ولو ذهنيا ــ وقد وردت في الدين الاسلامي قضية هامة جدا ألا وهي ( الصبر ) الصبر عند الشدائد وازدحام الهموم والمشكلات والتي يمكن أن تؤدي إلى إغراق النفس في بحر الآثام ( إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ) الزمر 10 ، كما ان اصلاح الذات باتباع طريق الفضيلة والقيم والتعاليم النبيلة هي طريق الاستقرار النفسي ( ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح منن زكاها وقد خاب من دساها ) الشمس7ــ10 ، وبما أن النفس ــ وكما ذكرت سابقا ــ تقسم إلى ( النفس المطمئنة ، النفس الامارة بالسوء ، النفس اللوامة ) وما ينبثق عن كل قسم منها من تصرفات أو أفعال فهي بلا شك لها ......
#النفس
#الذات
#الانسانية
#النفس
#والروح
#الاسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733160
#الحوار_المتمدن
#عمر_قاسم_أسعد قال تعالي ( ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها ) الشمس8 ( وهديناه النجدين ) البلد10 ( قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها ) الشمس10 ( ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ) الطلاق1 وحيث أن النفس ( الذات الانسانية ) ــ حسب ما جائت به بعض الآيات ــ تشتمل على الكثير التضاد ( الخير والشر، النور والظلام ، الجميل والقبيح ، الايجابي والسلبي ، ... ) وهذا التضاد متأصلا في النفس الانسانية ، وعلى النفس كذات انسانية السيطرة على نوازع الشر والقضاء عليها ــ أو على الأقل الحد منها ــ من خلال تعويد النفس على سلوكات ايجابية وتغذيتها باتباع طريق الخير والصلاح لتحقيق التوازن الذاتي والتوافق الايجابي مع النفس كذات انسانية وأيضا تحقيق الذات والتوافق مع الأخرين لأن الذات الانسانية في النهاية ذات اجتماعية ، ومن هنا جاءت تعاليم الدين الاسلامي ــ في بدايتها ــ لتثبيت وتعزيز القيم والسلوكات والاتجاهات الايجابيه في مجتمع ( قريش ) مثل ( الصدق والامانة والشجاعة والكرم وبعض آليات التعامل ،... ) كما بدأت ــ تدريجيا ــ باستبعاد القيم والسلوكات والاتجاهات السلبية والتي كانت سائدة في ذلك العصر مثل ( الربا ، العبودية ، وأد البنات ، شرب الخمر ، ... ) ان النفس الانسانية التي خلقها الله ــ وتمثل مفهوم الذات الانسانية ــ هي دائمة الصراع بوجود الكم الهائل من التناقضات في خضم هذه الحياة ولأن الذات الانسانية بطبعها تميل إلى الأنا وحب التملك والسيطرة ... لهذا ــ ومنذ بدء الخليقة ــ كان الصراع من أجل غريزة البقاء وحب التملك وسيطرة الأنا في النفس كذات انسانية ( حيث قام قابيل بقتل أخيه هابيل للزواج من أخته التوأم ) .إن الصراع بين التناقضات ــ الخير والشر ، الحق والباطل ، الجميل والقبيح ، ... ــ ، وضع النفس في حالة امتحان شبه مستمر وعلى هذه النفس أن تقرر أين تسير ومن تتبع ، هل تسير الى طريق الصلاح والرشاد والخير ؟ وهي تؤدي بصاحبها إلى الجنة ، أم الى طريق الشر والقبح والفساد والباطل ؟ وهي تؤدي بصاحبها إلى الجحيم ، وبما أن النفس ( كذات انسانية ) هي المحرك والمسؤول عن السلوكات بما تحويه من أفكار وتجارب وانفعالات وعادات وتقاليد وتعاليم ، ... ( ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها ) الشمس 7ـ10 .لذلك فقد عالج الدين الاسلامي مسألة الصراع بين كل المتناقضات من خلال اتباع تعاليمه والرجوع الى جادة الصواب ومعرفة الله حق المعرفة واتباع تعاليم القرآن والسنة النبوية ، وهذا ما يعتبر الطريق الوحيد لشفاء النفس من كل ما يعتليها من هموم ومشاكل وصراع ( وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا ) الاسراء 82 ( إنما أشكو بثي وحزني إلى الله ) يوسف 86 ( إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ) الرعد 11 .لذلك وجب على النفس أن تسمو وتنفض عنها درن السوء والافكار السلبية المحيطة بها ــ ولو ذهنيا ــ وقد وردت في الدين الاسلامي قضية هامة جدا ألا وهي ( الصبر ) الصبر عند الشدائد وازدحام الهموم والمشكلات والتي يمكن أن تؤدي إلى إغراق النفس في بحر الآثام ( إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ) الزمر 10 ، كما ان اصلاح الذات باتباع طريق الفضيلة والقيم والتعاليم النبيلة هي طريق الاستقرار النفسي ( ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح منن زكاها وقد خاب من دساها ) الشمس7ــ10 ، وبما أن النفس ــ وكما ذكرت سابقا ــ تقسم إلى ( النفس المطمئنة ، النفس الامارة بالسوء ، النفس اللوامة ) وما ينبثق عن كل قسم منها من تصرفات أو أفعال فهي بلا شك لها ......
#النفس
#الذات
#الانسانية
#النفس
#والروح
#الاسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733160
الحوار المتمدن
عمر قاسم أسعد - النفس في الذات الانسانية /النفس والروح في الاسلام (2 )
عمر قاسم أسعد : النفس في الذات الانسانية النفس والروح في الاسلام 3
#الحوار_المتمدن
#عمر_قاسم_أسعد لا شك أن هناك الكثير من التفاسير والمعاني لكلمة ( الروح ) وحسب موقعها في النص القرآني ، فقد وردت بعدة معانى منها .النصر والفوز والقوة والثبات ( أولئك كتب في قلوبهم الايمان وأيدهم بروح منه ) المجادلة 22وتعني أيضا جبريل عليه السلام ( قل نزله روح القدس من ربك )النحل 102 ( وآتينا عيسى بن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ) البقرة 87وتعني الرحمة ( وكلمته التي القاها إلى مريم وروح منه ) النساء 171 (ولا تيأسو من روح الله إنه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون ) يوسف 87وتعني أيضا الراحة والطمأنينة والرزق ( فروح وريحان وجنت نعيم ) الواقعة 89وتعني القدرة الالهية على الخلق واثبات أن الانسان مخلوق بقدرة الله ( فإذا سويته ونفخت فيه من روحي ) الحجر 29وتعني أيضا الوحي والقرآن ( وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا) الشورى 52 ( ينزل الملائكة بالروح من أمره ) النحل 2وتعني أيضا أحد الملائكة ( يوم يقوم الروح والملائكة صفا ) النبأ 38مما سبق يتبين لنا أن الروح وردت في القرآن ــ حسب السياق ــ بعدة معاني وأوجه ، ولكن ما يهمنا هو الروح بمعناها الحقيقي في الذات الانسانية ، قال تعالى ( ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ) الاسراء 85 ، حيث تشير الآية لموضوع سؤال الرسول ( محمد ) حول معنى الروح ، فقد ورد عن البخاري أنه قال حدثنا قيس بن حفص قال : حدثنا عبد الواحد قال :حدثنا الأعمش سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله بن مسعود قال : ( بينما أنا أمشي مع النبي في خرب المدينة وهو يتوكأ على عسيب معه ، فمر به نفر من اليهود ، فقال بعضهم لبعض : اسألوه عن الروح ؟ وقال بعضهم لا تسألوه ، لا يجيئ به شيئا تكرهونه ، فقال بعضهم لنسأله : فقام رجل من بينهم فقال : يا أبا القاسم ، ما الروح ؟ فسكت ، فقلت إنه يوحى إليه ، فقمت ، فلما انجلى عنه ، فقال الآية الكريمة ( ويسألونك عن الروح ... ) وهنا نخلص إلى حقيقة دامغة لا مجال للشك فيها وهي أن الروح أمر من الله تعالى وعلمها عند الله وحده لأنه خالقها فليس لأحد من خلقه علم وتفسير عنها .ومما تجدر الاشاره به أن الروح تأتمر بأمر الله حتى في الجسد الميت وبقدرة الله تخرج الروح من الجسد وتتشكل كما يشاء الله ، ودليل ذلك قصة الاسراء والمعراج حيث شاهد رسوم الله ( محمد ) أرواح الأنبياء لأن أجسادهم لا زالت في الأرض ولم تبعث وانما ستبعث يوم القيامة بأمر الله ، وأيضا أرواح الموتى تستفيد من دعاء الصالحين . ومما ورد عن شيخ الاسلام بن تيمية انه قال : ان ارواح الذين قبضت تجتمع بأرواح الموتى حيث يسألهم الموتى عن حال الأحياء وعن فلان وفلان وفلان ، كما ان هناك مراتب وأمكنة للأرواح . وكما قال ابن القيم في كتاب ( الروح ) : ان ارواح الموتى تقسم إلى قسمان . أرواح حرة منعمة مطمئنة راضية ، ــ وهي تنتقل من مكان لاخر بقدرة الله كما انها تتزاور وتتذكر ما عملته وما كان منها في الدنيا . وأرواح معذبة تنال جزائها عما اقترفته .ومما ورد أن روح رسول الله ( محمد ) مستقرة في الرفيق الأعلى مصداقا لقوله تعالى ( ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ) النساء 69 كما أخبرنا الله عن الشهداء ( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون ) آل عمران 169 ، حيث نزلت هذه الآية بشهداء معركة أحد من أصحاب الرسول ( محمد ) وقد بينت التفسيرات لهذه الآيه أن الشهداء أحياء عند الله يحسون ويشعرون ويتنعمون في رز ......
#النفس
#الذات
#الانسانية
#النفس
#والروح
#الاسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733437
#الحوار_المتمدن
#عمر_قاسم_أسعد لا شك أن هناك الكثير من التفاسير والمعاني لكلمة ( الروح ) وحسب موقعها في النص القرآني ، فقد وردت بعدة معانى منها .النصر والفوز والقوة والثبات ( أولئك كتب في قلوبهم الايمان وأيدهم بروح منه ) المجادلة 22وتعني أيضا جبريل عليه السلام ( قل نزله روح القدس من ربك )النحل 102 ( وآتينا عيسى بن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ) البقرة 87وتعني الرحمة ( وكلمته التي القاها إلى مريم وروح منه ) النساء 171 (ولا تيأسو من روح الله إنه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون ) يوسف 87وتعني أيضا الراحة والطمأنينة والرزق ( فروح وريحان وجنت نعيم ) الواقعة 89وتعني القدرة الالهية على الخلق واثبات أن الانسان مخلوق بقدرة الله ( فإذا سويته ونفخت فيه من روحي ) الحجر 29وتعني أيضا الوحي والقرآن ( وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا) الشورى 52 ( ينزل الملائكة بالروح من أمره ) النحل 2وتعني أيضا أحد الملائكة ( يوم يقوم الروح والملائكة صفا ) النبأ 38مما سبق يتبين لنا أن الروح وردت في القرآن ــ حسب السياق ــ بعدة معاني وأوجه ، ولكن ما يهمنا هو الروح بمعناها الحقيقي في الذات الانسانية ، قال تعالى ( ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ) الاسراء 85 ، حيث تشير الآية لموضوع سؤال الرسول ( محمد ) حول معنى الروح ، فقد ورد عن البخاري أنه قال حدثنا قيس بن حفص قال : حدثنا عبد الواحد قال :حدثنا الأعمش سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله بن مسعود قال : ( بينما أنا أمشي مع النبي في خرب المدينة وهو يتوكأ على عسيب معه ، فمر به نفر من اليهود ، فقال بعضهم لبعض : اسألوه عن الروح ؟ وقال بعضهم لا تسألوه ، لا يجيئ به شيئا تكرهونه ، فقال بعضهم لنسأله : فقام رجل من بينهم فقال : يا أبا القاسم ، ما الروح ؟ فسكت ، فقلت إنه يوحى إليه ، فقمت ، فلما انجلى عنه ، فقال الآية الكريمة ( ويسألونك عن الروح ... ) وهنا نخلص إلى حقيقة دامغة لا مجال للشك فيها وهي أن الروح أمر من الله تعالى وعلمها عند الله وحده لأنه خالقها فليس لأحد من خلقه علم وتفسير عنها .ومما تجدر الاشاره به أن الروح تأتمر بأمر الله حتى في الجسد الميت وبقدرة الله تخرج الروح من الجسد وتتشكل كما يشاء الله ، ودليل ذلك قصة الاسراء والمعراج حيث شاهد رسوم الله ( محمد ) أرواح الأنبياء لأن أجسادهم لا زالت في الأرض ولم تبعث وانما ستبعث يوم القيامة بأمر الله ، وأيضا أرواح الموتى تستفيد من دعاء الصالحين . ومما ورد عن شيخ الاسلام بن تيمية انه قال : ان ارواح الذين قبضت تجتمع بأرواح الموتى حيث يسألهم الموتى عن حال الأحياء وعن فلان وفلان وفلان ، كما ان هناك مراتب وأمكنة للأرواح . وكما قال ابن القيم في كتاب ( الروح ) : ان ارواح الموتى تقسم إلى قسمان . أرواح حرة منعمة مطمئنة راضية ، ــ وهي تنتقل من مكان لاخر بقدرة الله كما انها تتزاور وتتذكر ما عملته وما كان منها في الدنيا . وأرواح معذبة تنال جزائها عما اقترفته .ومما ورد أن روح رسول الله ( محمد ) مستقرة في الرفيق الأعلى مصداقا لقوله تعالى ( ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ) النساء 69 كما أخبرنا الله عن الشهداء ( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون ) آل عمران 169 ، حيث نزلت هذه الآية بشهداء معركة أحد من أصحاب الرسول ( محمد ) وقد بينت التفسيرات لهذه الآيه أن الشهداء أحياء عند الله يحسون ويشعرون ويتنعمون في رز ......
#النفس
#الذات
#الانسانية
#النفس
#والروح
#الاسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733437
الحوار المتمدن
عمر قاسم أسعد - النفس في الذات الانسانية/ النفس والروح في الاسلام (3)
عمر قاسم أسعد : النفس في الذات الانسانية النفس والروح في الاسلام 4
#الحوار_المتمدن
#عمر_قاسم_أسعد (( الخلاصة )) هناك عدة آراء حول النفس والروح كما وردت في الاسلام وذكرت في القرآن ، بعض العلماء قال أن الروح والنفس شيء واحد والنفس وردت في بعض النصوص بمعنى الروح ، كما ذهب البعض أن كلمة النفس تطلق ــ مجازا ــ على الروح والجسد ، على أن هناك اتفاق لدى معظم العلماء الذين بحثو في موضوع النفس والروح لدى الذات الانسانية مستندين على نصوص قرآنية وأحاديث نبوية ، فالنفس ــ كما وصفوها ــ غير خالدة وتموت ( كل نفس ذائقة الموت ) آل عمران 185 ، بعكس الروح الخالدة والتي لا تموت بموت الجسد أو النفس ، والروح لا تسمى روحا وهي ما زالت في بدن الانسان ، وحال خروجها من البدن بالموت يطلق عليها ( روح ) وهي تصعد إلى خالقها الذي أمر بقبضها وإخراجها من البدن ، والنفس تموت مرتين ، مرة عند نوم الانسان النوم الطبيعي والمرة الثانية عند موته وخروج الروح من بدنه ( الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى ) الزمر 42 ( وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي أجل مسمى ثم اليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ) الانعام 60 ، والنفس تنسب إلى الذات الانسانية بمعنى انها مناط التصرف في الجسد وهي التي تحاسب وتنال الثواب أو العقاب ( وما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك ) النساء 79 ( يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون ) البقرة 9 ( فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخسرين ) المائدة 30 ( وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس ) المائدة 45 ( ولا على انفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم ... ) ( فإذا دخلتم بيةتا فسلمو على أنفسكم تحية من عند الله ) النور 61 . وهنا لا بد من تفسير هذه الاية لتبيان أن النفس غير الروح بل هي شيء منفصل عنها تماما ، حيث قال الله في القرآن (( يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون )) النحل 111 يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها أي تخاصم وتحاج عن نفسها ، وأن كل شخص يقول : نفسي نفسي من شدة هول يوم القيامة وفي حديث عمر أنه قال لكعب الأحبار : يا كعب ، خوفنا هيجنا حدثنا نبهنا . فقال له كعب : يا أمير المؤمنين ، والذي نفسي بيده لو وافيت يوم القيامة بمثل عمل سبعين نبيا لأتت عليك تارات لا يهمك إلا نفسك ، وإن لجهنم زفرة لا يبقى ملك مقرب ولا نبي منتخب إلا وقع جاثيا على ركبتيه ، حتى إن إبراهيم الخليل ليدلي بالخلة فيقول : يا رب ، أنا خليلك إبراهيم ، لا أسألك اليوم إلا نفسي ، قال : يا كعب أين تجد ذلك في كتاب الله ؟ قال : قوله تعالى ( يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون ) . وقال ابن عباس : ما تزال الخصومة بالناس يوم القيامة حتى تخاصم الروح الجسد ، فتقول الروح : يا رب ، الروح منك أنت خلقتها ، لم تكن لي يد أبطش بها ، ولا رجل أمشي بها ، ولا عين أبصر بها ، ولا أذن أسمع بها ولا عقل أعقل به ، حتى جئت فدخلت في هذا الجسد ، فضاعف عليه أنواع العذاب ونجني ، ثم يقول الجسد : يا رب ، أنت خلقتني بيدك فكنت كالخشبة ، ليس لي يد أبطش بها ، ولا قدم أسعى به ، ولا بصر أبصر به ، ولا سمع أسمع به ، فجاء هذا كشعاع النور ، فبه نطق لساني ، وبه أبصرت عيني ، وبه مشت رجلي ، وبه سمعت أذني ، فضاعف عليه أنواع العذاب ونجني منه . قال : فيضرب الله لهما مثلا أعمى ومقعدا دخلا بستانا فيه ثمار ، فالأعمى لا يبصر الثمرة والمقعد لا ينالها ، فنادى المقع ......
#النفس
#الذات
#الانسانية
#النفس
#والروح
#الاسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733627
#الحوار_المتمدن
#عمر_قاسم_أسعد (( الخلاصة )) هناك عدة آراء حول النفس والروح كما وردت في الاسلام وذكرت في القرآن ، بعض العلماء قال أن الروح والنفس شيء واحد والنفس وردت في بعض النصوص بمعنى الروح ، كما ذهب البعض أن كلمة النفس تطلق ــ مجازا ــ على الروح والجسد ، على أن هناك اتفاق لدى معظم العلماء الذين بحثو في موضوع النفس والروح لدى الذات الانسانية مستندين على نصوص قرآنية وأحاديث نبوية ، فالنفس ــ كما وصفوها ــ غير خالدة وتموت ( كل نفس ذائقة الموت ) آل عمران 185 ، بعكس الروح الخالدة والتي لا تموت بموت الجسد أو النفس ، والروح لا تسمى روحا وهي ما زالت في بدن الانسان ، وحال خروجها من البدن بالموت يطلق عليها ( روح ) وهي تصعد إلى خالقها الذي أمر بقبضها وإخراجها من البدن ، والنفس تموت مرتين ، مرة عند نوم الانسان النوم الطبيعي والمرة الثانية عند موته وخروج الروح من بدنه ( الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى ) الزمر 42 ( وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي أجل مسمى ثم اليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ) الانعام 60 ، والنفس تنسب إلى الذات الانسانية بمعنى انها مناط التصرف في الجسد وهي التي تحاسب وتنال الثواب أو العقاب ( وما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك ) النساء 79 ( يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون ) البقرة 9 ( فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخسرين ) المائدة 30 ( وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس ) المائدة 45 ( ولا على انفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم ... ) ( فإذا دخلتم بيةتا فسلمو على أنفسكم تحية من عند الله ) النور 61 . وهنا لا بد من تفسير هذه الاية لتبيان أن النفس غير الروح بل هي شيء منفصل عنها تماما ، حيث قال الله في القرآن (( يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون )) النحل 111 يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها أي تخاصم وتحاج عن نفسها ، وأن كل شخص يقول : نفسي نفسي من شدة هول يوم القيامة وفي حديث عمر أنه قال لكعب الأحبار : يا كعب ، خوفنا هيجنا حدثنا نبهنا . فقال له كعب : يا أمير المؤمنين ، والذي نفسي بيده لو وافيت يوم القيامة بمثل عمل سبعين نبيا لأتت عليك تارات لا يهمك إلا نفسك ، وإن لجهنم زفرة لا يبقى ملك مقرب ولا نبي منتخب إلا وقع جاثيا على ركبتيه ، حتى إن إبراهيم الخليل ليدلي بالخلة فيقول : يا رب ، أنا خليلك إبراهيم ، لا أسألك اليوم إلا نفسي ، قال : يا كعب أين تجد ذلك في كتاب الله ؟ قال : قوله تعالى ( يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون ) . وقال ابن عباس : ما تزال الخصومة بالناس يوم القيامة حتى تخاصم الروح الجسد ، فتقول الروح : يا رب ، الروح منك أنت خلقتها ، لم تكن لي يد أبطش بها ، ولا رجل أمشي بها ، ولا عين أبصر بها ، ولا أذن أسمع بها ولا عقل أعقل به ، حتى جئت فدخلت في هذا الجسد ، فضاعف عليه أنواع العذاب ونجني ، ثم يقول الجسد : يا رب ، أنت خلقتني بيدك فكنت كالخشبة ، ليس لي يد أبطش بها ، ولا قدم أسعى به ، ولا بصر أبصر به ، ولا سمع أسمع به ، فجاء هذا كشعاع النور ، فبه نطق لساني ، وبه أبصرت عيني ، وبه مشت رجلي ، وبه سمعت أذني ، فضاعف عليه أنواع العذاب ونجني منه . قال : فيضرب الله لهما مثلا أعمى ومقعدا دخلا بستانا فيه ثمار ، فالأعمى لا يبصر الثمرة والمقعد لا ينالها ، فنادى المقع ......
#النفس
#الذات
#الانسانية
#النفس
#والروح
#الاسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733627
الحوار المتمدن
عمر قاسم أسعد - النفس في الذات الانسانية / النفس والروح في الاسلام (4)
عباس علي العلي : نصوص حائرة بين المعنى والروح
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي أحلامي التي ...مشعوذة هي أحلاميتسحر .... لي كل صنوف السحر تكتب تعاويذ الودتغريني بلقائك ولو لمرة أبدا لا ... لا ....لا تعلمأني عصي على السحرفمعي عصا موسىوبرهان ربيوكل آيات الخلاصأذهبي من هنا أيتها الآهاتفقد مزقت قلبي ورميت بهفي طريقها الأثير ليشتم رائحة أنفاس لا تنسى أرجوك لا تمري من هنا عبر المدى &&&&&&انا ورجائيبين رجائي والرجاءسبع سموات وسبع بحورمن يعبر التأريخويكسر لي صنم أسمهمحالعندها الأرض ستخذل عادتها السقيمةتتوقف .... لا تدورسيصبح الرجاء كنخلة مريمفقط علينا أن نهز الجذع المتخم بالشوقيتساقط الحلم كالرطبالمسحور دور يا زمنيوخذ قلبي إلىعالم يستضاء بلا نار ولا نورإلى رجائي اليتيمالمنتظر عودة القلب المأسور ..... دور .... ودور ..... وستبقى تدور.&&&&&وصية لحروفيأوغلي برفق يا حروفيالجرح قديم .... مستديم .... قد أدمن البقاءكشباك كريم يستقبل الضياءأوغلي برفقلا عليك من تثريبفقد أحتقرت الموت لي لكن من غير جرحيهو كل ما في إرثي فتعسا لمن خلف الجراحأو أستأنس أمناكخائف في الليليلوذ أمنا بصوت النباح. ......
#نصوص
#حائرة
#المعنى
#والروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740328
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي أحلامي التي ...مشعوذة هي أحلاميتسحر .... لي كل صنوف السحر تكتب تعاويذ الودتغريني بلقائك ولو لمرة أبدا لا ... لا ....لا تعلمأني عصي على السحرفمعي عصا موسىوبرهان ربيوكل آيات الخلاصأذهبي من هنا أيتها الآهاتفقد مزقت قلبي ورميت بهفي طريقها الأثير ليشتم رائحة أنفاس لا تنسى أرجوك لا تمري من هنا عبر المدى &&&&&&انا ورجائيبين رجائي والرجاءسبع سموات وسبع بحورمن يعبر التأريخويكسر لي صنم أسمهمحالعندها الأرض ستخذل عادتها السقيمةتتوقف .... لا تدورسيصبح الرجاء كنخلة مريمفقط علينا أن نهز الجذع المتخم بالشوقيتساقط الحلم كالرطبالمسحور دور يا زمنيوخذ قلبي إلىعالم يستضاء بلا نار ولا نورإلى رجائي اليتيمالمنتظر عودة القلب المأسور ..... دور .... ودور ..... وستبقى تدور.&&&&&وصية لحروفيأوغلي برفق يا حروفيالجرح قديم .... مستديم .... قد أدمن البقاءكشباك كريم يستقبل الضياءأوغلي برفقلا عليك من تثريبفقد أحتقرت الموت لي لكن من غير جرحيهو كل ما في إرثي فتعسا لمن خلف الجراحأو أستأنس أمناكخائف في الليليلوذ أمنا بصوت النباح. ......
#نصوص
#حائرة
#المعنى
#والروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740328
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - نصوص حائرة بين المعنى والروح
محمد المحسن : معالم الرؤيا الجمالية في قصيدة -دعيني أحبّك..بملء الفم والروح والعقل والقلب والدم- للشاعر التونسي القدير كمال العرفاوي
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن قد لا يحيد القول عن جادة الصواب إذا قلت أن لكل تجربة شعرية مؤثرة رؤيا جمالبة،ولكل رؤيا مكونات أو مرتكزات فنية ترتكز عليها في تحقيق إثارتها وحراكها الجمالي،وهذا يؤكد سبب توجه الدراسات الأسلوبية والنقدية المعاصرة إلى كل ما يثير الرؤيا الشعرية المكتنزة بالجماليات،ويحركها من الصميم،سواء على مستوى البنى اللغوية،أم البصرية،أم الإيقاعية،وهذا يؤكد السبب المباشر في توجه الدراسات النقدية المعاصرة إلى إبراز الجوانب الفنية/ الرؤيوية / أو العاطفية التي تثير الشعرية،وتبتعث نواتجها الدلالية وفواعلها الرؤيوية المحركة للشعرية من جوانبها كله،اوأغلب تلكم الدراسات تسعى للكشف عن البنى الدالة العميقة التي توجه حركة النصوص الشعرية الإبداعية في توجهاتها الرؤيوية/ ومستبطناتها الشعورية العميقة،مما يدل على أن ثمة رغبة جامحة لدى جمهرة من النقاد إلى البحث عما خفي من الدلالات بالاستعانة بالإيقاعات البصرية،لأن المداد اللغوي ما عاد يفي بالغرض في ظل التفاعلات الكثيرة التي تشهدها القصائد المعاصرة،سواء أكان ذلك بالشكل اللغوي أم بالشكل البصري،أم بالمحتوى البؤري العميق..ويرى الكثير من النقاد أن ما هو خفي من الدلالات المستبطنة أكثر أهمية ورَوِيَّة مما هو عائم على السطح،وإن أية تجربة نقدية مثمرة ينبغي أن تخوض في هذا العالم المعتم الذي تخفيه القصائد،ويظل القارئ عنه بعيداً آلاف الخطوات،ووفق هذا التصور فإن من واجب النقد أن يخوض في هذا الحراك الرؤيوي العميق،لا أن يقفَ على ما هو بادٍ أو ظاهر من إيحاءات،ورؤى ودلالات..وإن من يطلع على قصائد الشاعر التونسي السامق/المربي الفاضل كمال العرفاوي بعمق،سيجد أن البعد الرؤيوي/الجمالي هو المدخل الجوهري لحركتها من الباطن أو الجوهر،نظراً إلى تشعب الرؤى التي تبثها قصائده في مدها،وانفتاحها الرؤيوي النصي.قصيدة "دعيني أحبّك..بملء الفم والروح والعقل والقلب والدم" وجدت فيها سطوعاً وبريقاً،تتراقص حروفها تعبيراً عن اشتعالها من دون اشتعال،والتهاب من دون نار وحرارة دائمة.يعتمد الشاعر كمال العرفاوي في بناء قصيدته على البناء المتوازن الذي يظهر وكأنه انسياب نهرٍ رقراق .."دعيني أحبّك بملء الفم والروح والعقل والدم" هذا العنوان قد يختزل مُجمل العلامات الدالة على أسئلة متنه الشعري وجماليات صياغتها.فالعنوان،رغم ما يشي به-بعده المجازي-،إلاّ أنّه يُضمر كتابة دلالية تجعل منه أحد المفاتيح الأساس لفتح مغالق النّص الشعري،والكشف عمّا تبطنه من دلائل لا تخلو من علامات ودلالات لا تخطئ العين نورها واشعاعها..-نص ابداعي-تتوسّل به من أدوات كتابة سحرية،تبقى دوما متغيرة،ومتحوّلة من تجربة إلى أخرى،وحتى من نص إلى آخر داخل التجربة الشعرية الواحدة..فجوهر الإبداع تجاوز ينبغي دوما أن يدرك المدى الذي لا يُدرك،للكائن من الأشكال،والراهن من أسئلة الشعر..أما المتن الشعري الذي يرسم معالمه هذا العمل الإبداعي وتحدّد المفيد من سماته الفكرية والجمالية في آن،فإنّه يقوم على تيمتين أساسيتين تشكّلان محوري القول الشعري،وهما -الحب والهيام..(فحبّكِ يا سيّدتي يسري في فؤادي/سريان الدّم في الشّريان و الوريد/دعيني يا حبيبتي أتنفّس غرامكِ/وأتلذّذ عشقكِ و هيامكِ..)من الجدير-في هذه القراءة المتعجلة-أن نتبيّن معالم البنية الصوتية للتشكيل اللغوي في هذا الخطاب في محاولة لربط هذه المعالم بما لها من دور في إنجاز التجربة،وفي تحقيق قدرتها التأثيرية،فالملامح الصوتية التي تحدّد الشعر قادرة على بناء طبقة جمالية مستقلة،والبنية الصوتية للشعر ليست بنية تزينية،تضيف بعضا من الإيقاع،أو الوزن إلى ال ......
#معالم
#الرؤيا
#الجمالية
#قصيدة
#-دعيني
#أحبّك..بملء
#الفم
#والروح
#والعقل
#والقلب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756749
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن قد لا يحيد القول عن جادة الصواب إذا قلت أن لكل تجربة شعرية مؤثرة رؤيا جمالبة،ولكل رؤيا مكونات أو مرتكزات فنية ترتكز عليها في تحقيق إثارتها وحراكها الجمالي،وهذا يؤكد سبب توجه الدراسات الأسلوبية والنقدية المعاصرة إلى كل ما يثير الرؤيا الشعرية المكتنزة بالجماليات،ويحركها من الصميم،سواء على مستوى البنى اللغوية،أم البصرية،أم الإيقاعية،وهذا يؤكد السبب المباشر في توجه الدراسات النقدية المعاصرة إلى إبراز الجوانب الفنية/ الرؤيوية / أو العاطفية التي تثير الشعرية،وتبتعث نواتجها الدلالية وفواعلها الرؤيوية المحركة للشعرية من جوانبها كله،اوأغلب تلكم الدراسات تسعى للكشف عن البنى الدالة العميقة التي توجه حركة النصوص الشعرية الإبداعية في توجهاتها الرؤيوية/ ومستبطناتها الشعورية العميقة،مما يدل على أن ثمة رغبة جامحة لدى جمهرة من النقاد إلى البحث عما خفي من الدلالات بالاستعانة بالإيقاعات البصرية،لأن المداد اللغوي ما عاد يفي بالغرض في ظل التفاعلات الكثيرة التي تشهدها القصائد المعاصرة،سواء أكان ذلك بالشكل اللغوي أم بالشكل البصري،أم بالمحتوى البؤري العميق..ويرى الكثير من النقاد أن ما هو خفي من الدلالات المستبطنة أكثر أهمية ورَوِيَّة مما هو عائم على السطح،وإن أية تجربة نقدية مثمرة ينبغي أن تخوض في هذا العالم المعتم الذي تخفيه القصائد،ويظل القارئ عنه بعيداً آلاف الخطوات،ووفق هذا التصور فإن من واجب النقد أن يخوض في هذا الحراك الرؤيوي العميق،لا أن يقفَ على ما هو بادٍ أو ظاهر من إيحاءات،ورؤى ودلالات..وإن من يطلع على قصائد الشاعر التونسي السامق/المربي الفاضل كمال العرفاوي بعمق،سيجد أن البعد الرؤيوي/الجمالي هو المدخل الجوهري لحركتها من الباطن أو الجوهر،نظراً إلى تشعب الرؤى التي تبثها قصائده في مدها،وانفتاحها الرؤيوي النصي.قصيدة "دعيني أحبّك..بملء الفم والروح والعقل والقلب والدم" وجدت فيها سطوعاً وبريقاً،تتراقص حروفها تعبيراً عن اشتعالها من دون اشتعال،والتهاب من دون نار وحرارة دائمة.يعتمد الشاعر كمال العرفاوي في بناء قصيدته على البناء المتوازن الذي يظهر وكأنه انسياب نهرٍ رقراق .."دعيني أحبّك بملء الفم والروح والعقل والدم" هذا العنوان قد يختزل مُجمل العلامات الدالة على أسئلة متنه الشعري وجماليات صياغتها.فالعنوان،رغم ما يشي به-بعده المجازي-،إلاّ أنّه يُضمر كتابة دلالية تجعل منه أحد المفاتيح الأساس لفتح مغالق النّص الشعري،والكشف عمّا تبطنه من دلائل لا تخلو من علامات ودلالات لا تخطئ العين نورها واشعاعها..-نص ابداعي-تتوسّل به من أدوات كتابة سحرية،تبقى دوما متغيرة،ومتحوّلة من تجربة إلى أخرى،وحتى من نص إلى آخر داخل التجربة الشعرية الواحدة..فجوهر الإبداع تجاوز ينبغي دوما أن يدرك المدى الذي لا يُدرك،للكائن من الأشكال،والراهن من أسئلة الشعر..أما المتن الشعري الذي يرسم معالمه هذا العمل الإبداعي وتحدّد المفيد من سماته الفكرية والجمالية في آن،فإنّه يقوم على تيمتين أساسيتين تشكّلان محوري القول الشعري،وهما -الحب والهيام..(فحبّكِ يا سيّدتي يسري في فؤادي/سريان الدّم في الشّريان و الوريد/دعيني يا حبيبتي أتنفّس غرامكِ/وأتلذّذ عشقكِ و هيامكِ..)من الجدير-في هذه القراءة المتعجلة-أن نتبيّن معالم البنية الصوتية للتشكيل اللغوي في هذا الخطاب في محاولة لربط هذه المعالم بما لها من دور في إنجاز التجربة،وفي تحقيق قدرتها التأثيرية،فالملامح الصوتية التي تحدّد الشعر قادرة على بناء طبقة جمالية مستقلة،والبنية الصوتية للشعر ليست بنية تزينية،تضيف بعضا من الإيقاع،أو الوزن إلى ال ......
#معالم
#الرؤيا
#الجمالية
#قصيدة
#-دعيني
#أحبّك..بملء
#الفم
#والروح
#والعقل
#والقلب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756749
الحوار المتمدن
محمد المحسن - معالم الرؤيا الجمالية في قصيدة -دعيني أحبّك..بملء الفم والروح والعقل والقلب والدم- للشاعر التونسي القدير كمال العرفاوي