اخلاص موسى فرنسيس : للحرية وداعاً
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس وداعاً لحرية تاهت مع الريح، نثرها الفجر على أمّة غارقة في السواد، مبتورة اليدين لم تستطع التقاط ياسمينها، زهقت أرواح البنفسج، وماتت على أبواب البحر أسماؤنا. وداعاً لنا في ديجور هذا الخراب، وداعاً لامرأة تنام في الشريان، وقلب ينبض في صدر الغربة.ألم يكن من الواجب توكيل مهمّة إعمار الشرق لها بدلاً من الإمعان في خرابها ودمارها، ونحن من طينها وصلصالها مجبولون؟ليلك الأخضر برائحة النعناع وغفوة صهيل العنادل، تقتبس من الغيم نفناف الموسيقا، فتتفتّق أزرار فلّ بلون قوس قزح من شفة البدر، ينام في حواسي أريجها، وعلى مقربة من أيادي ربّ الجمال، مصوغ من الأغاني والألحان السرمدية، تطرب لها أرواح من عبروا في جادة الليل الأخضر. كيف لها ألّا تتهاوى على كتف القصيدة، وتطرب روحها لرائحة زهر البنفسج والسفرجل الصاعد من كوة المساء النائم على ضفاف الثغر؟ ندف الثلج الأزرق على أطراف الأنامل ترسم الشفق بحفيف تكسر الضوء وخمرة البحر وجدائل الشمس المغزولة من حروف الأولين المنسيّة في كهوف أرواحهم. الوطن.. ما الوطن؟ حين يموت الهدهد على سياج الياسمين، وحين تعتقل الدمعة من ساحل العين، وحين تحترق امرأة في بيانات القيد، ويضيع صوتها مع هبوب النار، والريح تلك التي سحلت بقايانا، لأنّنا لم نحسن ربطها بالوتد بل سقطت على هامش الجهات الأربع، وهشّمت جمجمة الفجر، وتسلّلت رائحة البخور من غدير الحزن، وجرفت السيول زهر اللوز، ومسحت سطور كتب العشق من سجلّ الخالدين.هذا هو الوطن، بصمة العاصفة، حين احتضر الليل، وهرب من أزراره العتم أطلّ مثل الفجر من بين أصابعها هديل الكرز ورائحة الظلّ وعزلة الكوثر ونهرٌ من رنين العشق، وسرير من الورد الأزرق واشتياق عالق في حنجرة الوقت، وعاصفة حنين تقف بالمرصاد أمام انسدال الرمش وغمضة الكرى وصحوة القلب. ......
#للحرية
#وداعاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694114
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس وداعاً لحرية تاهت مع الريح، نثرها الفجر على أمّة غارقة في السواد، مبتورة اليدين لم تستطع التقاط ياسمينها، زهقت أرواح البنفسج، وماتت على أبواب البحر أسماؤنا. وداعاً لنا في ديجور هذا الخراب، وداعاً لامرأة تنام في الشريان، وقلب ينبض في صدر الغربة.ألم يكن من الواجب توكيل مهمّة إعمار الشرق لها بدلاً من الإمعان في خرابها ودمارها، ونحن من طينها وصلصالها مجبولون؟ليلك الأخضر برائحة النعناع وغفوة صهيل العنادل، تقتبس من الغيم نفناف الموسيقا، فتتفتّق أزرار فلّ بلون قوس قزح من شفة البدر، ينام في حواسي أريجها، وعلى مقربة من أيادي ربّ الجمال، مصوغ من الأغاني والألحان السرمدية، تطرب لها أرواح من عبروا في جادة الليل الأخضر. كيف لها ألّا تتهاوى على كتف القصيدة، وتطرب روحها لرائحة زهر البنفسج والسفرجل الصاعد من كوة المساء النائم على ضفاف الثغر؟ ندف الثلج الأزرق على أطراف الأنامل ترسم الشفق بحفيف تكسر الضوء وخمرة البحر وجدائل الشمس المغزولة من حروف الأولين المنسيّة في كهوف أرواحهم. الوطن.. ما الوطن؟ حين يموت الهدهد على سياج الياسمين، وحين تعتقل الدمعة من ساحل العين، وحين تحترق امرأة في بيانات القيد، ويضيع صوتها مع هبوب النار، والريح تلك التي سحلت بقايانا، لأنّنا لم نحسن ربطها بالوتد بل سقطت على هامش الجهات الأربع، وهشّمت جمجمة الفجر، وتسلّلت رائحة البخور من غدير الحزن، وجرفت السيول زهر اللوز، ومسحت سطور كتب العشق من سجلّ الخالدين.هذا هو الوطن، بصمة العاصفة، حين احتضر الليل، وهرب من أزراره العتم أطلّ مثل الفجر من بين أصابعها هديل الكرز ورائحة الظلّ وعزلة الكوثر ونهرٌ من رنين العشق، وسرير من الورد الأزرق واشتياق عالق في حنجرة الوقت، وعاصفة حنين تقف بالمرصاد أمام انسدال الرمش وغمضة الكرى وصحوة القلب. ......
#للحرية
#وداعاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694114
الحوار المتمدن
اخلاص موسى فرنسيس - للحرية وداعاً
مصعب قاسم عزاوي : في ذكرى اليوم العالمي للحرية
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي بالتأكيد تعد الحرية ومستوى وعيها الفردي والاجتماعي من أهم المعايير التقييمية لمستوى رقي المجتمعات في مناظير الخطابات الفكرية والسياسية على طول العالم وعرضه، معتبرة إياها من أهم المعايير لقياس التقدم الحضاري في دولة أو مجتمع ما. أما من وجهة نظر علم الإدراك العقلي فتُعتبر الحرية مفهوماً يتشكل من خلال الممارسة اليومية للحياة الاجتماعية بشكل يتأسس على الشعور بالأمن من الأخطار التي تهدد الوجود الاجتماعي المباشر، فيروح الإنسان يكتشف حدود فرديته المتبئرة حول حفظ النفس من الفناء الحيوي، و ذلك من خلال ممارسته الاجتماعية بشكل نظم الحدود بين الحق الفردي والحق الاجتماعي للوصول في مرحلة أكثر تقدماً إلى اعتبار الحق الفردي جزءاً من حق المجتمع وحق المجتمع جزءاً من الحق الفردي.ولكن عند الانتقال من ذلك التحديد النظري لتطور وعي الحرية عقلياً إلى المجتمع العربي في حالته التاريخية الراهنة نستطيع تلمس عطب بنيويٍ في الوعي المقرون بفهم وممارسة الحرية ناجماً بشكل مباشر عن الاضطراب العميق في رؤية الفرد لأمن ذاته الإنسانية نتيجة غياب الحد الأدنى من الضمان القانوني والاقتصادي والاجتماعي لحياة الفرد في المجتمعات العربية التي تنكست من رتبة المجتمعات الحقة إلى محض تجمعات من الأفراد لا يجمعهم فعلياً سوى حظهم العاثر في التواجد في نفس المكان و الزمان، و هو ما تكامل عبر عملية مطولة من الاستنزاف التاريخي للطموح النهضوي العربي بإنشاء مجتمعات طبيعية على مستويات بناها التحتية و الفوقية مفضياً لنكوص المجتمعات العربية في واقعها الراهن إلى تشكيلات من بنى وهياكل هشيمية حطامية تستند إلى أسس تلفيقية منخورة بتلاوين من الأعطاب الاجتماعية الناتجة عن إجهاض فرص التطور الطبيعي للمجتمعات العربية تفصح عن نفسها بتمظهرات من شاكلة الطائفية أو العشائرية أو المذهبية أو حتى المناطقية البائسة. وهو واقع متهافت تاريخياً لم يكن لينتج سوى الشواه والشواش المتجذرين في رؤية الفرد العربي لهويته وكينونته ككائن اجتماعي عاقل، ومن ضمن ذلك معنى حريته التي لا يمكن أن تتطور معزولة عن واقع حياته المحاصر في غياهب الدول العربية الأمنية واستبدادها المقيم ومصارعه المدمرة لأي مآلات للتطور الطبيعي لوعي الحرية فردياً واجتماعياً. ......
#ذكرى
#اليوم
#العالمي
#للحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701406
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي بالتأكيد تعد الحرية ومستوى وعيها الفردي والاجتماعي من أهم المعايير التقييمية لمستوى رقي المجتمعات في مناظير الخطابات الفكرية والسياسية على طول العالم وعرضه، معتبرة إياها من أهم المعايير لقياس التقدم الحضاري في دولة أو مجتمع ما. أما من وجهة نظر علم الإدراك العقلي فتُعتبر الحرية مفهوماً يتشكل من خلال الممارسة اليومية للحياة الاجتماعية بشكل يتأسس على الشعور بالأمن من الأخطار التي تهدد الوجود الاجتماعي المباشر، فيروح الإنسان يكتشف حدود فرديته المتبئرة حول حفظ النفس من الفناء الحيوي، و ذلك من خلال ممارسته الاجتماعية بشكل نظم الحدود بين الحق الفردي والحق الاجتماعي للوصول في مرحلة أكثر تقدماً إلى اعتبار الحق الفردي جزءاً من حق المجتمع وحق المجتمع جزءاً من الحق الفردي.ولكن عند الانتقال من ذلك التحديد النظري لتطور وعي الحرية عقلياً إلى المجتمع العربي في حالته التاريخية الراهنة نستطيع تلمس عطب بنيويٍ في الوعي المقرون بفهم وممارسة الحرية ناجماً بشكل مباشر عن الاضطراب العميق في رؤية الفرد لأمن ذاته الإنسانية نتيجة غياب الحد الأدنى من الضمان القانوني والاقتصادي والاجتماعي لحياة الفرد في المجتمعات العربية التي تنكست من رتبة المجتمعات الحقة إلى محض تجمعات من الأفراد لا يجمعهم فعلياً سوى حظهم العاثر في التواجد في نفس المكان و الزمان، و هو ما تكامل عبر عملية مطولة من الاستنزاف التاريخي للطموح النهضوي العربي بإنشاء مجتمعات طبيعية على مستويات بناها التحتية و الفوقية مفضياً لنكوص المجتمعات العربية في واقعها الراهن إلى تشكيلات من بنى وهياكل هشيمية حطامية تستند إلى أسس تلفيقية منخورة بتلاوين من الأعطاب الاجتماعية الناتجة عن إجهاض فرص التطور الطبيعي للمجتمعات العربية تفصح عن نفسها بتمظهرات من شاكلة الطائفية أو العشائرية أو المذهبية أو حتى المناطقية البائسة. وهو واقع متهافت تاريخياً لم يكن لينتج سوى الشواه والشواش المتجذرين في رؤية الفرد العربي لهويته وكينونته ككائن اجتماعي عاقل، ومن ضمن ذلك معنى حريته التي لا يمكن أن تتطور معزولة عن واقع حياته المحاصر في غياهب الدول العربية الأمنية واستبدادها المقيم ومصارعه المدمرة لأي مآلات للتطور الطبيعي لوعي الحرية فردياً واجتماعياً. ......
#ذكرى
#اليوم
#العالمي
#للحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701406
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - في ذكرى اليوم العالمي للحرية
ميثاق بيات الضيفي : التفريق والافتقار... للحرية
#الحوار_المتمدن
#ميثاق_بيات_الضيفي بقلم/ الدكتور ميثاق بيات ألضيفي"الحر... هو من لا يخضع لأهواء الاخرين !!!" ترتبط حدود حريتنا بالتعبير عن كيفية معرفة أن عملنا يؤذي أحدا؟ ومن بيان من تأذى، وبالتالي فإن كل ما يمكن أن يؤذينا يتضرر أيضا ولذا فأن حرية العمل تستند إما على مصادفة كاملة لنا أو للآخر أو على قدرته على إعلان التدخل بطريقة نفهمها, لكن ماذا لو لم نفهم؟ إلى أي مدى يجب أن يبدو الآخر مثلنا أو أن يكون واضحًا لنا، حتى نتعرف على حقه في عدم التدخل؟ هنا لابد إن نقر إن الحرية تنشأ عندما يكون هناك آخر وهو عائق لأفعالنا، لكن الاعتراف بالآخر على أنه عائق يعتمد على حقيقة أن الآخر يجب أن يكون واضحًا لنا من دون تدخل, ومع كل ذلك فأن الحرية تعتمد على كمال إعدادات الاحساس الفكري بالتصرف بحرية وبلا أن نشعر بالقلق حيال الآخرين لأننا دائمًا على دراية بما يقلقنا وهو على كل حال مثلنا، أي إن نحرر أنفسنا بحق التصرف وبأن لا نقلق من الآخر كصديق أو أن لا نكون غير نشطين عن الآخر كالآخرين. ولان الحرية هي القدرة على فعل كل ما لا يضر بالآخرين، فلذا تنتهي حريتنا حين تبدأ حرية الآخر، فكيف نفهم هذا؟ تعني الحرية العمل ومن الأفضل القول أن العمل شرط من شروط الحرية, المهم هنا هو أن الحرية ليست شرطا ولكنها نتيجة لقدرتنا على التصرف, والعمل هو الذي يؤسس الحرية وليس العكس, وذات الامر يمكن أن يقال عن نقص الحرية, كما إن العمل هو من يثبت عدم الحرية وليس العكس ويمكننا التصرف من أجل إرساء الحرية وهذا النوع من النشاط يعني باستمرار الامتناع عن التدخل في شؤون أي شخص آخر. والحرية هي الامتناع عن التدخل بشؤون الآخرين التي تسبب لهم الضرر, والحرية تنشأ عند وجود حدود في نفس المكان بحيث لا يمكن تأسيس حدود لوجود حرية أو عدم وجودها, وعدم الحرية هو إن تكون القدرة على التصرف محدودة, وهناك حالات يتم فيها إجراء التدخل بالتدخل مما يؤدي إلى الأستياء بها أو بسببها أو بسبب إزعاجها, وهذه الحالات هي التي تميز العمل الحر. ولكن هل يعني ذلك أن الإجراءات الحرة يتم تعريفها بشكل سلبي, وأن الإجراءات غير الحرة على العكس يتم تعريفها بشكل إيجابي؟ لا تعني لأن الفعل غير الحر لا يملك القدرة على التصرف الصحيح فيحتاج إلى تعزيز لا نهاية له بالواقع بينما العمل الحر لديه الفرصة ليفعل كل ما يريد في ظل ظروف معينة, وبهذا المعنى فإن الحرية هي مكملة للعمل وتتناقض مع طريق التقاعس عن العمل ولذلك فهي مصدر الفعل. تكمل الحرية العمل فعليًا وتحده إلى إمكانية التقاعس عن العمل فيما إذا كان العكس يعني التداخل مع الآخر, ومن الضروري تحديد من يتم تصنيفه من بين الآخرين الذين يمكن أن يحد من الأفعال ليمكن أن يصبح العمل حرا ؟ غير إن السؤال الاهم يتمحور في امكانية إن يكون للحرية حدود؟ والجواب عن ذلك يعني أنه ينبغي أن يتم الاختيار من أولئك الذين ينبغي أن يمتنعوا عن إلحاق الضرر بهم لأنه يمكن أن نشير إلى أولئك الذين لا يؤذوا, وهل يكفي أيضا أن نشير إلى موضوع واحد من هذا القبيل؟ أو اثنين؟ أو مجموعة قابلة للعد؟ فيتضح من ذلك كله أن أصل قدرتنا على التصرف بحرية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالقدرة للتعرف على الآخرين وتحديدهم فيما يتعلق بمن يجب عليهم الامتناع عن التسبب في الأذى ولذلك نرى في ذلك الداعي لأرتباط الحرية ببيئة خاصة بالقدرة على التعرف على رد فعل الآخر. ولكن ماذا لو تم تفويض إجراءات تحديد الهوية "للآخرين" من قبل شخص ما أو شيء ما؟ ماذا لو أصبح التنفيذ العملي لعدم التدخل مشكلة فنية؟ تتضمن الإجابة المتحفظة على هذا السؤال ضرورة العودة إلى الحق الحصري في ممارسة عدم التدخل و ......
#التفريق
#والافتقار...
#للحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705655
#الحوار_المتمدن
#ميثاق_بيات_الضيفي بقلم/ الدكتور ميثاق بيات ألضيفي"الحر... هو من لا يخضع لأهواء الاخرين !!!" ترتبط حدود حريتنا بالتعبير عن كيفية معرفة أن عملنا يؤذي أحدا؟ ومن بيان من تأذى، وبالتالي فإن كل ما يمكن أن يؤذينا يتضرر أيضا ولذا فأن حرية العمل تستند إما على مصادفة كاملة لنا أو للآخر أو على قدرته على إعلان التدخل بطريقة نفهمها, لكن ماذا لو لم نفهم؟ إلى أي مدى يجب أن يبدو الآخر مثلنا أو أن يكون واضحًا لنا، حتى نتعرف على حقه في عدم التدخل؟ هنا لابد إن نقر إن الحرية تنشأ عندما يكون هناك آخر وهو عائق لأفعالنا، لكن الاعتراف بالآخر على أنه عائق يعتمد على حقيقة أن الآخر يجب أن يكون واضحًا لنا من دون تدخل, ومع كل ذلك فأن الحرية تعتمد على كمال إعدادات الاحساس الفكري بالتصرف بحرية وبلا أن نشعر بالقلق حيال الآخرين لأننا دائمًا على دراية بما يقلقنا وهو على كل حال مثلنا، أي إن نحرر أنفسنا بحق التصرف وبأن لا نقلق من الآخر كصديق أو أن لا نكون غير نشطين عن الآخر كالآخرين. ولان الحرية هي القدرة على فعل كل ما لا يضر بالآخرين، فلذا تنتهي حريتنا حين تبدأ حرية الآخر، فكيف نفهم هذا؟ تعني الحرية العمل ومن الأفضل القول أن العمل شرط من شروط الحرية, المهم هنا هو أن الحرية ليست شرطا ولكنها نتيجة لقدرتنا على التصرف, والعمل هو الذي يؤسس الحرية وليس العكس, وذات الامر يمكن أن يقال عن نقص الحرية, كما إن العمل هو من يثبت عدم الحرية وليس العكس ويمكننا التصرف من أجل إرساء الحرية وهذا النوع من النشاط يعني باستمرار الامتناع عن التدخل في شؤون أي شخص آخر. والحرية هي الامتناع عن التدخل بشؤون الآخرين التي تسبب لهم الضرر, والحرية تنشأ عند وجود حدود في نفس المكان بحيث لا يمكن تأسيس حدود لوجود حرية أو عدم وجودها, وعدم الحرية هو إن تكون القدرة على التصرف محدودة, وهناك حالات يتم فيها إجراء التدخل بالتدخل مما يؤدي إلى الأستياء بها أو بسببها أو بسبب إزعاجها, وهذه الحالات هي التي تميز العمل الحر. ولكن هل يعني ذلك أن الإجراءات الحرة يتم تعريفها بشكل سلبي, وأن الإجراءات غير الحرة على العكس يتم تعريفها بشكل إيجابي؟ لا تعني لأن الفعل غير الحر لا يملك القدرة على التصرف الصحيح فيحتاج إلى تعزيز لا نهاية له بالواقع بينما العمل الحر لديه الفرصة ليفعل كل ما يريد في ظل ظروف معينة, وبهذا المعنى فإن الحرية هي مكملة للعمل وتتناقض مع طريق التقاعس عن العمل ولذلك فهي مصدر الفعل. تكمل الحرية العمل فعليًا وتحده إلى إمكانية التقاعس عن العمل فيما إذا كان العكس يعني التداخل مع الآخر, ومن الضروري تحديد من يتم تصنيفه من بين الآخرين الذين يمكن أن يحد من الأفعال ليمكن أن يصبح العمل حرا ؟ غير إن السؤال الاهم يتمحور في امكانية إن يكون للحرية حدود؟ والجواب عن ذلك يعني أنه ينبغي أن يتم الاختيار من أولئك الذين ينبغي أن يمتنعوا عن إلحاق الضرر بهم لأنه يمكن أن نشير إلى أولئك الذين لا يؤذوا, وهل يكفي أيضا أن نشير إلى موضوع واحد من هذا القبيل؟ أو اثنين؟ أو مجموعة قابلة للعد؟ فيتضح من ذلك كله أن أصل قدرتنا على التصرف بحرية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالقدرة للتعرف على الآخرين وتحديدهم فيما يتعلق بمن يجب عليهم الامتناع عن التسبب في الأذى ولذلك نرى في ذلك الداعي لأرتباط الحرية ببيئة خاصة بالقدرة على التعرف على رد فعل الآخر. ولكن ماذا لو تم تفويض إجراءات تحديد الهوية "للآخرين" من قبل شخص ما أو شيء ما؟ ماذا لو أصبح التنفيذ العملي لعدم التدخل مشكلة فنية؟ تتضمن الإجابة المتحفظة على هذا السؤال ضرورة العودة إلى الحق الحصري في ممارسة عدم التدخل و ......
#التفريق
#والافتقار...
#للحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705655
الحوار المتمدن
ميثاق بيات الضيفي - التفريق والافتقار... للحرية !!!
نهاد ابو غوش : في اليوم العالمي للحرية الصحافة: المجد لنجوم فلسطين الساطعة
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشفي اليوم العالمي لحرية الصحافة، يستحق الصحفيون الفلسطينيون تكريما مميزا من شعبهم وقياداتهم، ومن المؤسسات الصحفية والإعلامية التي يعملون بها، ومن مختلف الهيئات والمؤسسات الفاعلة في المجتمع، كما من زملائهم ومن الأطر الناظمة للمهنة على امتداد العالم. وليس المقصود بالتكريم ذلك النمط التقليدي للاحتفالات التي تبدا بالخطابات وتنتهي بها، ويتخللها صرف كثير من الثناء وعبارات المديح إلى جانب تقديم دروع تذكارية، وإنما توفير رزمة من الحقوق والضمانات الجماعية والفردية والنقابية والمهنية، وتكريس المكتسبات التي تحققت وتعزيزها خشية سحبها والتراجع عنها.يستحق صحفيونا وصحفياتنا تكريما مميزا ومضاعفا لأنهم فلسطينيون أولا، وهذه هوية كفاحية، وليست عنصرية أو إقليمية، لأن مجرد إبرازها والحفاظ عليها يعني التصدي للمشروع الصهيوني وروايته الزائفة. فكل فئات الشعب الفلسطيني تتعرض لألوان من القمع والاضطهاد والتنكيل اليومي، ويحظى الصحفيون بنصيب مضاعف من هذا الاضطهاد، لأن مهنتهم التي يمكن أن نسميها في فلسطين "مهنة المخاطر" وليس فقط "مهنة المتاعب" تتطلب منهم أن يكونوا في مناطق الحدث وفي دائرة الخطر وبؤرة الاستهداف. وهناك استهداف مقصود ومبيّت من قبل سلطات الاحتلال للصحفيين، لأنها لا تريد للعالم أن يعرف حقيقة ما يجري، ولأنها تريد احتكار الرواية، ومنع الضحايا الفلسطينيين من الإدلاء بشهادتهم.لم يقتصر استهداف الصحفيين الفلسطينيين على ساحات المواجهة المباشرة مع سلطات الاحتلال داخل الوطن، فاستهداف الصحفيين والكتاب مثّل أولوية لدى دولة الاحتلال وأجهزتها الأمنية التي استباحت الحدود وانتهكت سيادة الدول، ومضت في ملاحقة الصحفيين والكتاب الفلسطينيين على امتداد العالم، فحاربت الرأي والكلمة والموقف بالرصاصة والقنبلة والعبوة الناسفة. ومن بين أبرز شهداء الثورة الفلسطينية تسطع نجوم الشهداء الكتاب والصحفيين ومن بينهم غسان كنفاني رئيس تحرير مجلة الهدف، وماجد أبو شرار مسؤول الإعلام الموحد ورئيس تحرير جريدة (فتح)، وكمال ناصررئيس تحرير مجلة "فلسطين الثورة"، وكمال عدوان، وحنا مقبل الأمين العام لاتحاد الصحفيين العرب، وعبد الوهاب الكيالي رئيس تحرير مجلة "قضايا عربية"، وناجي العلي رسام الكاريكاتير الأشهر الذي أثبتت التحقيقات ضلوع الموساد في اغتياله، وعلي فودة مؤسس وناشر جريدة الرصيف خلال اجتياح بيروت، ووائل زعيتر وسعيد حمامي وعز الدين القلق، والسينمائي والمصور هاني جوهرية. وكان بين الشهداء عدد من الصحفيين والكتاب العرب الذين عملوا في المؤسسات الإعلامية الفلسطينية ومنهم الشهيد الأردني ميشيل النمري، والعراقي عادل وصفي، واللبنانية نعم فارس، والسوري طلال رحمة. كما شهدت ساحات المواجهة استشهاد صحفيين أجانب تواجدوا مثل زملائهم الفلسطينيين، في ساحة الأحداث كالصحفي الإيطالي رفائيل تشيريللو، والبريطاني جيمس ميللر، ونظرا لتميز الصحفيين الفلسطينيين وكفاءتهم المهنية العالية اعتادت المؤسسات الإعلامية الكبرى الدفع بهم إلى ساحات الأحداث الساخنة فكان أن استشهد منهم عدد من الزملاء المميزين ومنهم مازن دعنا ومازن الطميزي وطارق أيوب الذين استشهدوا في بغداد برصاص وقذائف الاحتلال الأميركي.مسلسل تضحيات الصحفيين تواصل على امتداد سنوات المواجهة مع الاحتلال، ففي كل أزمة وكل تصعيد يكون للصحفيين نصيب من التضحيات كما جرى خلال الانتفاضتين الأولى والثانية، وخلال سلسلة الحروب على قطاع غزة، ومسيرات العودة، حيث ثبت بالوجه القطعي استهداف قوات الاحتلال للصحفيين رغم ارتدائهم زيا مميزا ووضعهم الإشارات الصحفية الخاصة ......
#اليوم
#العالمي
#للحرية
#الصحافة:
#المجد
#لنجوم
#فلسطين
#الساطعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717507
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشفي اليوم العالمي لحرية الصحافة، يستحق الصحفيون الفلسطينيون تكريما مميزا من شعبهم وقياداتهم، ومن المؤسسات الصحفية والإعلامية التي يعملون بها، ومن مختلف الهيئات والمؤسسات الفاعلة في المجتمع، كما من زملائهم ومن الأطر الناظمة للمهنة على امتداد العالم. وليس المقصود بالتكريم ذلك النمط التقليدي للاحتفالات التي تبدا بالخطابات وتنتهي بها، ويتخللها صرف كثير من الثناء وعبارات المديح إلى جانب تقديم دروع تذكارية، وإنما توفير رزمة من الحقوق والضمانات الجماعية والفردية والنقابية والمهنية، وتكريس المكتسبات التي تحققت وتعزيزها خشية سحبها والتراجع عنها.يستحق صحفيونا وصحفياتنا تكريما مميزا ومضاعفا لأنهم فلسطينيون أولا، وهذه هوية كفاحية، وليست عنصرية أو إقليمية، لأن مجرد إبرازها والحفاظ عليها يعني التصدي للمشروع الصهيوني وروايته الزائفة. فكل فئات الشعب الفلسطيني تتعرض لألوان من القمع والاضطهاد والتنكيل اليومي، ويحظى الصحفيون بنصيب مضاعف من هذا الاضطهاد، لأن مهنتهم التي يمكن أن نسميها في فلسطين "مهنة المخاطر" وليس فقط "مهنة المتاعب" تتطلب منهم أن يكونوا في مناطق الحدث وفي دائرة الخطر وبؤرة الاستهداف. وهناك استهداف مقصود ومبيّت من قبل سلطات الاحتلال للصحفيين، لأنها لا تريد للعالم أن يعرف حقيقة ما يجري، ولأنها تريد احتكار الرواية، ومنع الضحايا الفلسطينيين من الإدلاء بشهادتهم.لم يقتصر استهداف الصحفيين الفلسطينيين على ساحات المواجهة المباشرة مع سلطات الاحتلال داخل الوطن، فاستهداف الصحفيين والكتاب مثّل أولوية لدى دولة الاحتلال وأجهزتها الأمنية التي استباحت الحدود وانتهكت سيادة الدول، ومضت في ملاحقة الصحفيين والكتاب الفلسطينيين على امتداد العالم، فحاربت الرأي والكلمة والموقف بالرصاصة والقنبلة والعبوة الناسفة. ومن بين أبرز شهداء الثورة الفلسطينية تسطع نجوم الشهداء الكتاب والصحفيين ومن بينهم غسان كنفاني رئيس تحرير مجلة الهدف، وماجد أبو شرار مسؤول الإعلام الموحد ورئيس تحرير جريدة (فتح)، وكمال ناصررئيس تحرير مجلة "فلسطين الثورة"، وكمال عدوان، وحنا مقبل الأمين العام لاتحاد الصحفيين العرب، وعبد الوهاب الكيالي رئيس تحرير مجلة "قضايا عربية"، وناجي العلي رسام الكاريكاتير الأشهر الذي أثبتت التحقيقات ضلوع الموساد في اغتياله، وعلي فودة مؤسس وناشر جريدة الرصيف خلال اجتياح بيروت، ووائل زعيتر وسعيد حمامي وعز الدين القلق، والسينمائي والمصور هاني جوهرية. وكان بين الشهداء عدد من الصحفيين والكتاب العرب الذين عملوا في المؤسسات الإعلامية الفلسطينية ومنهم الشهيد الأردني ميشيل النمري، والعراقي عادل وصفي، واللبنانية نعم فارس، والسوري طلال رحمة. كما شهدت ساحات المواجهة استشهاد صحفيين أجانب تواجدوا مثل زملائهم الفلسطينيين، في ساحة الأحداث كالصحفي الإيطالي رفائيل تشيريللو، والبريطاني جيمس ميللر، ونظرا لتميز الصحفيين الفلسطينيين وكفاءتهم المهنية العالية اعتادت المؤسسات الإعلامية الكبرى الدفع بهم إلى ساحات الأحداث الساخنة فكان أن استشهد منهم عدد من الزملاء المميزين ومنهم مازن دعنا ومازن الطميزي وطارق أيوب الذين استشهدوا في بغداد برصاص وقذائف الاحتلال الأميركي.مسلسل تضحيات الصحفيين تواصل على امتداد سنوات المواجهة مع الاحتلال، ففي كل أزمة وكل تصعيد يكون للصحفيين نصيب من التضحيات كما جرى خلال الانتفاضتين الأولى والثانية، وخلال سلسلة الحروب على قطاع غزة، ومسيرات العودة، حيث ثبت بالوجه القطعي استهداف قوات الاحتلال للصحفيين رغم ارتدائهم زيا مميزا ووضعهم الإشارات الصحفية الخاصة ......
#اليوم
#العالمي
#للحرية
#الصحافة:
#المجد
#لنجوم
#فلسطين
#الساطعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717507
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - في اليوم العالمي للحرية الصحافة: المجد لنجوم فلسطين الساطعة
داود السلمان : الحس الواقعي والتطلع للحرية في ديوان بحثا عن رغيف المعنى
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان الحس الواقعي والتطلع للحرية في ديوان (بحثا عن رغيف المعنى) كاظم الميزري قبل أيام أهداني الأخ والصديق العزيز الشاعر المبدع والباحث المميز الاستاذ داود السلمان ديوانه الشعري الاخير "بحثا عن رغيف المعنى" وقد ارتأيت أن أبدي رأي فيه بقراءة بسيطة متواضعة. الشعر يطرد الغبار والرماد والدخان عن الحياة، فهو مغزل العافية وسمو الروح، إن صح التعبير، وكائنات مضيئة... فهو رئة ثالثة نتنفس- من خلالها- بها العالم. وهو لدى الشاعر شلال عصافير فيه الرقة والعنفوان، كشموخ فذ. فنحن، عندما نتحدث عن شاعر ما، لابد أن نتحدث عن انسان، باعتباره كائنا حيا، يقع ضمن بيئة خضع لتأثيراتها، وعاش ظروفها، مما كوّن لديه موقفا ازاءها. فكان مؤثرًا فيها بالمقابل. إذن هناك علاقة تبادل بين الإنسان؛ كشاعر وبين المتلقي، علاقة، علاقة صميمية واضحة ترتبط على ضوء الصراع القائم بين السلطة الجائرة، من جهة، وبين المضطهدين، من جهنة أخرى. فمن حق الشاعر أن يمتلك حريته، ويدافع عن حرية الإنسان (ابن جلدته) ورفع الظلم ومقاومة الاضطهاد. وضمن هذه المؤشرات تتولد لدى الشاعر تكوينات فنية؛ أي صور شعرية باذخة المعنى والدلالات، من خلال مناجاته المتكررة، إلى أبناء وطنه. والسلمان- كحال سواه من كم هائل من المبدعين، في اصقاع هذه المعمورة، شاعر حالم متعطش إلى الحرية بمفهومها الإنساني، من خلال الفطرة والعاطفة، والفكر والاحساس بالظلم. هذه المفاهيم وغيرها كانت حافزّا لإصدار ديوانه (الثالث) الموسوم "بحثا عن رغيف المعنى". إذ، نجد في قصائده حركات ايقاعية تتعانق فيها الأبعاد المكانية والزمانية / الواقع والخيال / اللغة والفكر. حيث يلجأ الشاعر إلى رسم صورة شعرية هي أقرب إلى اللوحة السريالية؛ مستخدمًا فيها: المجاز والاستعارة والتشبيه والمفارقة، كمركب نهائي متجسد في كيان شعري والتركيز على الأحلام، والجانب الشعوري واللاشعوري للحياة النفسية. من هنا يمكن أن نصل إلى البعد الدلالي للقصائد: إنها رؤية الشاعر إزاء الوجود تتماهى مع التمرد على الواقع، وتتطور اللغة الشعرية لديه من آلية محددة لنقل المعنى والصورة الشعرية إلى نقل وقعها النفسي، بغية توليد المشاركة الوجدانية لدى المتلقي، واختياره للمفردات كاستخدام إيقوني رمزي، ليدل على إبعاد دلالية حسية بحتة. السلمان شاعر متفرد، متمكن من أدواته الشعرية، إذ يرسم قصائده كلوحة تشع بامل وبالمعاناة على حد سواء.أهنئه – من كل قلبي- وأشد على يديه، على هذا الإنجاز الرائع... والى مزيد من الإبداع والعطاء. كاظم الميزري- العراق ......
#الحس
#الواقعي
#والتطلع
#للحرية
#ديوان
#بحثا
#رغيف
#المعنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720694
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان الحس الواقعي والتطلع للحرية في ديوان (بحثا عن رغيف المعنى) كاظم الميزري قبل أيام أهداني الأخ والصديق العزيز الشاعر المبدع والباحث المميز الاستاذ داود السلمان ديوانه الشعري الاخير "بحثا عن رغيف المعنى" وقد ارتأيت أن أبدي رأي فيه بقراءة بسيطة متواضعة. الشعر يطرد الغبار والرماد والدخان عن الحياة، فهو مغزل العافية وسمو الروح، إن صح التعبير، وكائنات مضيئة... فهو رئة ثالثة نتنفس- من خلالها- بها العالم. وهو لدى الشاعر شلال عصافير فيه الرقة والعنفوان، كشموخ فذ. فنحن، عندما نتحدث عن شاعر ما، لابد أن نتحدث عن انسان، باعتباره كائنا حيا، يقع ضمن بيئة خضع لتأثيراتها، وعاش ظروفها، مما كوّن لديه موقفا ازاءها. فكان مؤثرًا فيها بالمقابل. إذن هناك علاقة تبادل بين الإنسان؛ كشاعر وبين المتلقي، علاقة، علاقة صميمية واضحة ترتبط على ضوء الصراع القائم بين السلطة الجائرة، من جهة، وبين المضطهدين، من جهنة أخرى. فمن حق الشاعر أن يمتلك حريته، ويدافع عن حرية الإنسان (ابن جلدته) ورفع الظلم ومقاومة الاضطهاد. وضمن هذه المؤشرات تتولد لدى الشاعر تكوينات فنية؛ أي صور شعرية باذخة المعنى والدلالات، من خلال مناجاته المتكررة، إلى أبناء وطنه. والسلمان- كحال سواه من كم هائل من المبدعين، في اصقاع هذه المعمورة، شاعر حالم متعطش إلى الحرية بمفهومها الإنساني، من خلال الفطرة والعاطفة، والفكر والاحساس بالظلم. هذه المفاهيم وغيرها كانت حافزّا لإصدار ديوانه (الثالث) الموسوم "بحثا عن رغيف المعنى". إذ، نجد في قصائده حركات ايقاعية تتعانق فيها الأبعاد المكانية والزمانية / الواقع والخيال / اللغة والفكر. حيث يلجأ الشاعر إلى رسم صورة شعرية هي أقرب إلى اللوحة السريالية؛ مستخدمًا فيها: المجاز والاستعارة والتشبيه والمفارقة، كمركب نهائي متجسد في كيان شعري والتركيز على الأحلام، والجانب الشعوري واللاشعوري للحياة النفسية. من هنا يمكن أن نصل إلى البعد الدلالي للقصائد: إنها رؤية الشاعر إزاء الوجود تتماهى مع التمرد على الواقع، وتتطور اللغة الشعرية لديه من آلية محددة لنقل المعنى والصورة الشعرية إلى نقل وقعها النفسي، بغية توليد المشاركة الوجدانية لدى المتلقي، واختياره للمفردات كاستخدام إيقوني رمزي، ليدل على إبعاد دلالية حسية بحتة. السلمان شاعر متفرد، متمكن من أدواته الشعرية، إذ يرسم قصائده كلوحة تشع بامل وبالمعاناة على حد سواء.أهنئه – من كل قلبي- وأشد على يديه، على هذا الإنجاز الرائع... والى مزيد من الإبداع والعطاء. كاظم الميزري- العراق ......
#الحس
#الواقعي
#والتطلع
#للحرية
#ديوان
#بحثا
#رغيف
#المعنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720694
الحوار المتمدن
داود السلمان - الحس الواقعي والتطلع للحرية في ديوان (بحثا عن رغيف المعنى)
مصطفي راشد : نظرة الغرب للحرية بمصر
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد موقف الغرب من الحرية بمصر=================≠-;-=من خلال تواجدي وإقامتي في استراليا ومخالطتي لزملائي في منظمة السلام الدولية التابعة للأمم المتحدة والغالبية العظمي منهم من أوربا وأمريكا وكافة الدول الغربية ؛؛ايضا بجانب لقاءاتي مع العديد من المسئولين الغربيين؛ اتضح لي أن الدول الغربية لديها فكرة غير دقيقة عن المشهد السياسي والإتجاه الشعبي داخل مصر وموقف الحركات والجماعات والأحزاب المصرية بشكل صحيح ؛ حيث استطاعت على سبيل المثال جماعة الإخوان إقناع الكثير من صناع القرار والصحافة والإعلام بأنهم من أصحاب الرأى المعارض ويتم التنكيل بهم برغم وضعهم السلمي وإبداء مجرد الرأى؛ مما جعل الكثير من الشخصيات بالغرب ترى الحرية في مصر بشكل مأساوي بما يصل لهم من أخبار ينشرها الإخوان عبر الاعضاء المنتشرين في كل ارجاء الأرض ولديهم منافذ صحفية وإعلامية كثيرة ؛ والغريب أن الإخوان يستشهدون بوضع سجناء الرأى الحقيقيون وبعض الأحكام القضائية الغريبة التي تصدر ضد المثقفين أو تحت مسمي إزدراء الأديان وايضا مثل الأحكام التي صدرت مؤخرا ضد بنات التيك توك ( تصوروا الإخوان يستشهدون بذلك) وهو مايعني أن الإخوان بمئة وجه ولا مبدأ لهم ؛ لأن الإخوان لو بالسلطة لفعلوا مثل ذلك وأكثر؛؛ لذا نحن نناشد الرئيس السيسي سرعة العفو عن سجناء الرأى حتى لا يستغل الإخوان ذلك حين مخاطبة الغرب وايضا نحتاج إصلاح للقضاء وإبعاد الإخوان وعديمي الكفاءة من هذا المنصب الحساس حتى لا يلوم احد على قرارات القضاء بسبب الأحكام الغريبة التي تصدر أحيانا ؛ وتفعيل التفتيش القضائي ليكون له صلاحيات المراقبة والتقييم والحق في التحويل لمنصب إداري لمن يثبت اصداره أحكام بخلاف القانون أو على هواه أو يستخدم الشدة في غير موضعها وما أكثرها ؛؛؛ لأن العالم أصبح قرية صغيرة بسبب فضل الإنترنت الذي يجعلنا نعرف أي شيء في حينه ولحظته في أقصى الأرض لأقصاها ولم يعد شيء خافي على أحد وعلينا وقف العرف الذي أخترعه القضاء المصري دون العالم وهي عدم مناقشة احكام القضاء حتى من أساتذة القانون لذا وجدنا أحكام على الهوى كثيرة وكيف لجهة العدل ان تكون غير عادلة وتخشي من مناقشة مايصدر منها ؛؛ وعلينا ايضا أن نقطع الطريق على جماعة الإخوان التي تخلط بين أصحاب الرأى المسالم وأصحاب الإرهاب الجسدي والمعنوي بمظلومية واحدة جعلت البعض يستمع لهم في الغرب ويتم تصوير الر ئيس السيسي بالدكتاتور ولا يذكر أي شيء عن التطوير الذي حدث في عهده وسوف يتحقق ذلك بأعطاء مساحة حرية وإستقلال للصحافة والإعلام وخصوصآ لو سمعنا مرة مدح ومرة نقد من الصحفي أو الإعلامي سيحترم العالم ويصدق مايقوله الصحفي أو الإعلامي لأنه لا يوجد شئ كله جيد فالعصمة لله فقط؛؛ والطفل أصبح يفهم ذلك فكيف تريدون أن يمر ذلك على الكبار .اللهم بلغت اللهم فاشهد؛؛؛ بحبك ياوطنيد مصطفي راشد عالم ا زهرى وأستاذ القانون للنقد ت واتساب 61478905087 + ......
#نظرة
#الغرب
#للحرية
#بمصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723207
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد موقف الغرب من الحرية بمصر=================≠-;-=من خلال تواجدي وإقامتي في استراليا ومخالطتي لزملائي في منظمة السلام الدولية التابعة للأمم المتحدة والغالبية العظمي منهم من أوربا وأمريكا وكافة الدول الغربية ؛؛ايضا بجانب لقاءاتي مع العديد من المسئولين الغربيين؛ اتضح لي أن الدول الغربية لديها فكرة غير دقيقة عن المشهد السياسي والإتجاه الشعبي داخل مصر وموقف الحركات والجماعات والأحزاب المصرية بشكل صحيح ؛ حيث استطاعت على سبيل المثال جماعة الإخوان إقناع الكثير من صناع القرار والصحافة والإعلام بأنهم من أصحاب الرأى المعارض ويتم التنكيل بهم برغم وضعهم السلمي وإبداء مجرد الرأى؛ مما جعل الكثير من الشخصيات بالغرب ترى الحرية في مصر بشكل مأساوي بما يصل لهم من أخبار ينشرها الإخوان عبر الاعضاء المنتشرين في كل ارجاء الأرض ولديهم منافذ صحفية وإعلامية كثيرة ؛ والغريب أن الإخوان يستشهدون بوضع سجناء الرأى الحقيقيون وبعض الأحكام القضائية الغريبة التي تصدر ضد المثقفين أو تحت مسمي إزدراء الأديان وايضا مثل الأحكام التي صدرت مؤخرا ضد بنات التيك توك ( تصوروا الإخوان يستشهدون بذلك) وهو مايعني أن الإخوان بمئة وجه ولا مبدأ لهم ؛ لأن الإخوان لو بالسلطة لفعلوا مثل ذلك وأكثر؛؛ لذا نحن نناشد الرئيس السيسي سرعة العفو عن سجناء الرأى حتى لا يستغل الإخوان ذلك حين مخاطبة الغرب وايضا نحتاج إصلاح للقضاء وإبعاد الإخوان وعديمي الكفاءة من هذا المنصب الحساس حتى لا يلوم احد على قرارات القضاء بسبب الأحكام الغريبة التي تصدر أحيانا ؛ وتفعيل التفتيش القضائي ليكون له صلاحيات المراقبة والتقييم والحق في التحويل لمنصب إداري لمن يثبت اصداره أحكام بخلاف القانون أو على هواه أو يستخدم الشدة في غير موضعها وما أكثرها ؛؛؛ لأن العالم أصبح قرية صغيرة بسبب فضل الإنترنت الذي يجعلنا نعرف أي شيء في حينه ولحظته في أقصى الأرض لأقصاها ولم يعد شيء خافي على أحد وعلينا وقف العرف الذي أخترعه القضاء المصري دون العالم وهي عدم مناقشة احكام القضاء حتى من أساتذة القانون لذا وجدنا أحكام على الهوى كثيرة وكيف لجهة العدل ان تكون غير عادلة وتخشي من مناقشة مايصدر منها ؛؛ وعلينا ايضا أن نقطع الطريق على جماعة الإخوان التي تخلط بين أصحاب الرأى المسالم وأصحاب الإرهاب الجسدي والمعنوي بمظلومية واحدة جعلت البعض يستمع لهم في الغرب ويتم تصوير الر ئيس السيسي بالدكتاتور ولا يذكر أي شيء عن التطوير الذي حدث في عهده وسوف يتحقق ذلك بأعطاء مساحة حرية وإستقلال للصحافة والإعلام وخصوصآ لو سمعنا مرة مدح ومرة نقد من الصحفي أو الإعلامي سيحترم العالم ويصدق مايقوله الصحفي أو الإعلامي لأنه لا يوجد شئ كله جيد فالعصمة لله فقط؛؛ والطفل أصبح يفهم ذلك فكيف تريدون أن يمر ذلك على الكبار .اللهم بلغت اللهم فاشهد؛؛؛ بحبك ياوطنيد مصطفي راشد عالم ا زهرى وأستاذ القانون للنقد ت واتساب 61478905087 + ......
#نظرة
#الغرب
#للحرية
#بمصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723207
الحوار المتمدن
مصطفي راشد - نظرة الغرب للحرية بمصر
نهاد ابو غوش : في بطولة الهروب الكبير للحرية
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش ليست المرة الأولى التي ينجح فيها أسرى فلسطينيون بالهروب من سجون الاحتلال وزنازينه، ولكنها على الأرجح المرة الأكثر إثارة وتعقيدا وتخطيطا محكما ومعقدا، كما أنها الأكثر إحراجا لسلطات الاحتلال التي عادة تحاول الترويج بأن معلوماتها مطلقة وشاملة، وإجراءاتها دقيقة وصارمة، وأن تفوقها على الفلسطينيين امر بديهي لا يحتاج إلى نقاش ولا يمكن الشك فيه .عملية الهروب الشجاع مع أن نتائجها غير واضحة بعد، تثبت أن الحرية هي قدر المناضلين، والأسرى منهم على وجه الخصوص، وأن الأسرى هم أساسا طلاب حرية وروّاد حرية، سجنوا من أجل حرية شعبهم، وهم يستحقون هذه الحرية كأفراد لأنهم خلقوا للحرية، وأن بوابات السجن لن تغلق للأبد على المناضلين، فهم سوف يتحررون إن عاجلا أو آجلا إما عن طريق صفقة تبادل، أو هروب شجاع كهذا الذي تمّ فجر السادس من ايلول عام 2021، وأن التفكير في الهروب من السجن هو أبسط الأشياء وأكثرها منطقية.التدقيق في هويات الأسرى وسيرتهم الذاتية تكشف أوليا عددا من المؤشرات ذات الدلالات الكبيرة، فهم أولا ينتسبون لحركة الجهاد الإسلامي وواحد منهم من حركة فتح، أي أن إرادة الحرية وسرها العميق أقوى من اي اختلاف سياسي أو تباين تنظيمي أو فكري بين المناضلين. بعض الأسرى معتقلون منذ أكثر من ربع قرن وبالتالي ظل خيار الهروب الفردي هو الخيار الواقعي بالنسبة لهم حيث لم تفلح حتى الآن كل المحاولات السياسية والصفقات في تحريرهم لا سيما وأن معظمهم محكومون بالسجن المؤبد ومدى الحياة.وتثبت عملية الهروب أن التحضير لها استغرق وقتا طويلا جدا، أشهر طويلة وربما أكثر من عام أو عامين (آخر اعتقال للأسير زكريا الزبيدي كان في عام 2019)، فليس لديهم أدوات حفر، لا فؤوس ولا مجارف ولا شيء من هذا القبيل وإنما ما يمكن ان يحصلوا عليه بعد جهد جهيد من ملاعق طعام أو مسامير أو غير ذلك من ادوات بسيطة. وعمليات حفر من هذا القبيل تحتاج إلى دقة كبيرة وتخطيط محكم لكي تنجح، فهو عمل يشبه عمل النمل في الدقة والصبر وطول البال ومستلزمات التعاون والرقابة وإخفاء الآثار، لأن عليهم ألا يلفتوا انتباه أحد من الحراس ولا حتى من زملائهم الأسرى الاخرين خلال عمليات الحفر، ومن أصعب مراحل العملية إخفاء التراب والمخلفات الناتجة عن عملية الحفر، وشق طريق صحيحة للهروب من واحد من سجن (جلبوع) الذي هو من اكثر سجون الاحتلال منعة وصعوبة وإحكاما في إجراءاته الأمنية.النجاح في عملية الهروب الكبير ( الذي تستحقه هذه العملية فعلا لانطباق اسم الفيلم الشهير عليها) مثلت صراع ذكاء وإرادات بين مجموعة من الأسرى حرمهم الاحتلال من كل شيء باستثناء إرادتهم التي عجز الاحتلال عن مصادرتهان وسلطات الاحتلال المزودة بكل أدوات القمع والرقابة والبوابات الحديدية والأليكترونية، والبنادق والرششاشات والكاميرات والسلاسل والجنازير وطائرات الهليوكبتر والكلاب البوليسية وفرق المشاة والمطاردة المتخصصة وأجهزة الاستخبارات وكل من من شأنه أن يضمن لها السيطرة على مجموعة من الأسرى المعزولين.عملية الهروب بحد ذاتها تعيد تسليط الأضواء على قضية الأسرى الفلسطينيين في سجون الاحتلال، الذين لم تفلح كل عمليات السياسة في الإفراج عنهم على الرغم من مرور أكثر من 28 عاما على توقيع اتفاق أوسلو، والوهم الذي يسود العالم بوجود عملية سلام، كما أن العملية تسلط الضوء على ظروف الأسرى ومعاناتهم ونضالاتهم، وعلى مكانة قضيتهم كقضية جماعية ضمن أجندة الحركة الوطنية الفلسطينية، لا سيما بعد تداعيات قضية الأسيرة أنهار الديك التي انتزعت قرار الإفراج عنها بعد الحملة الشعبية الواسعة الداعمة لها، والأس ......
#بطولة
#الهروب
#الكبير
#للحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730597
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش ليست المرة الأولى التي ينجح فيها أسرى فلسطينيون بالهروب من سجون الاحتلال وزنازينه، ولكنها على الأرجح المرة الأكثر إثارة وتعقيدا وتخطيطا محكما ومعقدا، كما أنها الأكثر إحراجا لسلطات الاحتلال التي عادة تحاول الترويج بأن معلوماتها مطلقة وشاملة، وإجراءاتها دقيقة وصارمة، وأن تفوقها على الفلسطينيين امر بديهي لا يحتاج إلى نقاش ولا يمكن الشك فيه .عملية الهروب الشجاع مع أن نتائجها غير واضحة بعد، تثبت أن الحرية هي قدر المناضلين، والأسرى منهم على وجه الخصوص، وأن الأسرى هم أساسا طلاب حرية وروّاد حرية، سجنوا من أجل حرية شعبهم، وهم يستحقون هذه الحرية كأفراد لأنهم خلقوا للحرية، وأن بوابات السجن لن تغلق للأبد على المناضلين، فهم سوف يتحررون إن عاجلا أو آجلا إما عن طريق صفقة تبادل، أو هروب شجاع كهذا الذي تمّ فجر السادس من ايلول عام 2021، وأن التفكير في الهروب من السجن هو أبسط الأشياء وأكثرها منطقية.التدقيق في هويات الأسرى وسيرتهم الذاتية تكشف أوليا عددا من المؤشرات ذات الدلالات الكبيرة، فهم أولا ينتسبون لحركة الجهاد الإسلامي وواحد منهم من حركة فتح، أي أن إرادة الحرية وسرها العميق أقوى من اي اختلاف سياسي أو تباين تنظيمي أو فكري بين المناضلين. بعض الأسرى معتقلون منذ أكثر من ربع قرن وبالتالي ظل خيار الهروب الفردي هو الخيار الواقعي بالنسبة لهم حيث لم تفلح حتى الآن كل المحاولات السياسية والصفقات في تحريرهم لا سيما وأن معظمهم محكومون بالسجن المؤبد ومدى الحياة.وتثبت عملية الهروب أن التحضير لها استغرق وقتا طويلا جدا، أشهر طويلة وربما أكثر من عام أو عامين (آخر اعتقال للأسير زكريا الزبيدي كان في عام 2019)، فليس لديهم أدوات حفر، لا فؤوس ولا مجارف ولا شيء من هذا القبيل وإنما ما يمكن ان يحصلوا عليه بعد جهد جهيد من ملاعق طعام أو مسامير أو غير ذلك من ادوات بسيطة. وعمليات حفر من هذا القبيل تحتاج إلى دقة كبيرة وتخطيط محكم لكي تنجح، فهو عمل يشبه عمل النمل في الدقة والصبر وطول البال ومستلزمات التعاون والرقابة وإخفاء الآثار، لأن عليهم ألا يلفتوا انتباه أحد من الحراس ولا حتى من زملائهم الأسرى الاخرين خلال عمليات الحفر، ومن أصعب مراحل العملية إخفاء التراب والمخلفات الناتجة عن عملية الحفر، وشق طريق صحيحة للهروب من واحد من سجن (جلبوع) الذي هو من اكثر سجون الاحتلال منعة وصعوبة وإحكاما في إجراءاته الأمنية.النجاح في عملية الهروب الكبير ( الذي تستحقه هذه العملية فعلا لانطباق اسم الفيلم الشهير عليها) مثلت صراع ذكاء وإرادات بين مجموعة من الأسرى حرمهم الاحتلال من كل شيء باستثناء إرادتهم التي عجز الاحتلال عن مصادرتهان وسلطات الاحتلال المزودة بكل أدوات القمع والرقابة والبوابات الحديدية والأليكترونية، والبنادق والرششاشات والكاميرات والسلاسل والجنازير وطائرات الهليوكبتر والكلاب البوليسية وفرق المشاة والمطاردة المتخصصة وأجهزة الاستخبارات وكل من من شأنه أن يضمن لها السيطرة على مجموعة من الأسرى المعزولين.عملية الهروب بحد ذاتها تعيد تسليط الأضواء على قضية الأسرى الفلسطينيين في سجون الاحتلال، الذين لم تفلح كل عمليات السياسة في الإفراج عنهم على الرغم من مرور أكثر من 28 عاما على توقيع اتفاق أوسلو، والوهم الذي يسود العالم بوجود عملية سلام، كما أن العملية تسلط الضوء على ظروف الأسرى ومعاناتهم ونضالاتهم، وعلى مكانة قضيتهم كقضية جماعية ضمن أجندة الحركة الوطنية الفلسطينية، لا سيما بعد تداعيات قضية الأسيرة أنهار الديك التي انتزعت قرار الإفراج عنها بعد الحملة الشعبية الواسعة الداعمة لها، والأس ......
#بطولة
#الهروب
#الكبير
#للحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730597
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - في بطولة الهروب الكبير للحرية
محمد رياض اسماعيل : الحرية ليست استجداء ولا مقايضة، للحرية ثمن
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل إذا استجدينا الحرية سنبقى راضخين لتزييف الأصوات في انتخاباتنا عموما، ونبقى ذليلين لنظام سياسي عبارة عن فلم هندي او قصة من قصص الأطفال.إذا قايضنا الحرية بالبقاء احياء، وجب علينا طاعة حكامنا والزعماء اللذين يتقاسمون حكم البلاد، لتجنب الكلاب البوليسية، او الاعتداء علينا من قبل الشرطة والقوى المنفلتة او تجنب السجن من قبل متنفذ جاء ليصنع لنا حظاره!...لن تستنشق الحرية طالما ترى الاعلام المختلفة ترفرف فوق سمائك ولا تدري ايهما علم الوطن! وطالما ترى مظاهر العسكرة بأزياء متباينة، لا تعلم هل هي صنوف عسكرية ام صنوف اصنام لرموز سياسية!لن تجد الحرية طالما رأيت اللذين دافعوا عن حياض الوطن يستجدون الخبز على الطرقات، وبعض الحمقى الأثرياء أكثر ثراء..الحرية ليست استجداء وانت ترى مئات الالاف قُتِلت بسبب الكلمة والمعتقد والفكر والتميز العلمي والنبوغ والإخلاص والنزاهة، بدافع من حب السلطة والاحقاد والضغائن والمال والهيمنة على الأرض والعرض.... ان كنت تظن بانك تحررت بسفك دماء الاف الأبرياء والمساكين فانت واهم، ذلك كان ثمنا لحرية سلطة وليس الشعب، ذلك الذي قاسى قهر دكتاتورية مقيتة، ووليدة ثرية يفعل ما يحلو له في عالم رأسمالي ثري تفعل بالعباد ما تشاء..الحرية التي تُصنع بزج المراهقين في الة الحرب ضد كل من يتجرأ في إيقاف تدفقات ريع الثروة للتماسيح هي حرية مقايضة الخبز بالمسكوكات الذهبية.الحرية ليست استجداء، يجب عليك دفع الثمن، ولكي تدفع الثمن يجب ان تكون ثريا او مخبولا. الحرية ليست مجانية، لذلك لن يجدها الفقراء!الحرية تذكرة يانصيب، للحصول على التذكرة وجب ان تلهث خلف الامبريالية وتدمر البيئة وتمشي على أجساد الفقراء لتحصل على ثمن التذكرة، وان لم تكن أحمقا فلن تحصل عليها!الحرية ليست استجداء بالإعلانات الدعائية الإعلامية بمئات المليارات من المال، للمرشحين الابطال اللذين يصنعون لك وهم الحرية، فللحرية ثمن! ونحن رهين المحبسين، نعيش في سجن كبير صنعته لنا الامبريالية التي تقود العالم واوطان تحرسها كلاب بوليسية..الحرية عرض للسيرك، يدخلها بعض المئات من الافراد الأثرياء ودعاة الحرب ممن لها القدرة على دفع ثمن تذكرة الدخول، وينتظر ملايين الجياع خارجا للاستماع الى ما سيرويها لهم اللذين دخلوا، لنسير على هدي إذاعة اخبارهم الكاذبة في عالمنا الجميل الذي يقودونه. الحرية ليست استجداء.لا حرية للمُستَعبَد المتكيف انانيا للبحث عن اللقمة والمتكيف لعرف وعادات اجتماعية وعقلية بالية تعثره في طريق المضي للتحرر الفعلي، فللحرية ثمن.الحرية ليست استجداء، الحرية بحاجة الى ايقاظ الوعي، الى اختراق النفس والاستيقاظ على امكاناتنا الحقيقية وتحرير افكارنا من الدعايات الفارغة التي لا تخدم الا أصحابها، الحرية تنتظر في نهاية الامر من يؤمن بها..الحرية ليست استجداء، الحيوان أكثر حرية منا، فهي تدافع عن حريتها بالمخالب، لان الحرية هي طبيعة المخلوقات جميعا، ولكن الفكر البشري صنعت لها صورا بديلة سهلت تقييدنا بدافع الخوف المقترن بملصقات ودعايات فارغة أصبحت جزءا من شخصيتنا للأسف، ما علينا الا التعرف عليها، وكسر قيود الواقع البائس، لست انت وحدك فالحرية نحن. ......
#الحرية
#ليست
#استجداء
#مقايضة،
#للحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734696
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل إذا استجدينا الحرية سنبقى راضخين لتزييف الأصوات في انتخاباتنا عموما، ونبقى ذليلين لنظام سياسي عبارة عن فلم هندي او قصة من قصص الأطفال.إذا قايضنا الحرية بالبقاء احياء، وجب علينا طاعة حكامنا والزعماء اللذين يتقاسمون حكم البلاد، لتجنب الكلاب البوليسية، او الاعتداء علينا من قبل الشرطة والقوى المنفلتة او تجنب السجن من قبل متنفذ جاء ليصنع لنا حظاره!...لن تستنشق الحرية طالما ترى الاعلام المختلفة ترفرف فوق سمائك ولا تدري ايهما علم الوطن! وطالما ترى مظاهر العسكرة بأزياء متباينة، لا تعلم هل هي صنوف عسكرية ام صنوف اصنام لرموز سياسية!لن تجد الحرية طالما رأيت اللذين دافعوا عن حياض الوطن يستجدون الخبز على الطرقات، وبعض الحمقى الأثرياء أكثر ثراء..الحرية ليست استجداء وانت ترى مئات الالاف قُتِلت بسبب الكلمة والمعتقد والفكر والتميز العلمي والنبوغ والإخلاص والنزاهة، بدافع من حب السلطة والاحقاد والضغائن والمال والهيمنة على الأرض والعرض.... ان كنت تظن بانك تحررت بسفك دماء الاف الأبرياء والمساكين فانت واهم، ذلك كان ثمنا لحرية سلطة وليس الشعب، ذلك الذي قاسى قهر دكتاتورية مقيتة، ووليدة ثرية يفعل ما يحلو له في عالم رأسمالي ثري تفعل بالعباد ما تشاء..الحرية التي تُصنع بزج المراهقين في الة الحرب ضد كل من يتجرأ في إيقاف تدفقات ريع الثروة للتماسيح هي حرية مقايضة الخبز بالمسكوكات الذهبية.الحرية ليست استجداء، يجب عليك دفع الثمن، ولكي تدفع الثمن يجب ان تكون ثريا او مخبولا. الحرية ليست مجانية، لذلك لن يجدها الفقراء!الحرية تذكرة يانصيب، للحصول على التذكرة وجب ان تلهث خلف الامبريالية وتدمر البيئة وتمشي على أجساد الفقراء لتحصل على ثمن التذكرة، وان لم تكن أحمقا فلن تحصل عليها!الحرية ليست استجداء بالإعلانات الدعائية الإعلامية بمئات المليارات من المال، للمرشحين الابطال اللذين يصنعون لك وهم الحرية، فللحرية ثمن! ونحن رهين المحبسين، نعيش في سجن كبير صنعته لنا الامبريالية التي تقود العالم واوطان تحرسها كلاب بوليسية..الحرية عرض للسيرك، يدخلها بعض المئات من الافراد الأثرياء ودعاة الحرب ممن لها القدرة على دفع ثمن تذكرة الدخول، وينتظر ملايين الجياع خارجا للاستماع الى ما سيرويها لهم اللذين دخلوا، لنسير على هدي إذاعة اخبارهم الكاذبة في عالمنا الجميل الذي يقودونه. الحرية ليست استجداء.لا حرية للمُستَعبَد المتكيف انانيا للبحث عن اللقمة والمتكيف لعرف وعادات اجتماعية وعقلية بالية تعثره في طريق المضي للتحرر الفعلي، فللحرية ثمن.الحرية ليست استجداء، الحرية بحاجة الى ايقاظ الوعي، الى اختراق النفس والاستيقاظ على امكاناتنا الحقيقية وتحرير افكارنا من الدعايات الفارغة التي لا تخدم الا أصحابها، الحرية تنتظر في نهاية الامر من يؤمن بها..الحرية ليست استجداء، الحيوان أكثر حرية منا، فهي تدافع عن حريتها بالمخالب، لان الحرية هي طبيعة المخلوقات جميعا، ولكن الفكر البشري صنعت لها صورا بديلة سهلت تقييدنا بدافع الخوف المقترن بملصقات ودعايات فارغة أصبحت جزءا من شخصيتنا للأسف، ما علينا الا التعرف عليها، وكسر قيود الواقع البائس، لست انت وحدك فالحرية نحن. ......
#الحرية
#ليست
#استجداء
#مقايضة،
#للحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734696
الحوار المتمدن
محمد رياض اسماعيل - الحرية ليست استجداء ولا مقايضة، للحرية ثمن
طلال الشريف : دحلان ومؤتمر التيار الاصلاحي .. أفق جديد للحرية والإستقلال
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف المؤتمر الأول للإصلاح والإصلاحيين من الفتحاويين وليس مؤتمراً لحزب جديد أو ابتعاداً أو انشقاقاً عن نخاع فتح، بديهية، إنتهت بعدها كل التهم والاشاعات ومحاولات دفع الإصلاحيين خارج فتح.في كلمة قائد الإصلاحيين الحقيقي في فتح محمد دحلان مشروع هام جداً يحمل محورين للإصلاح:- الأول فتحاوي حزبي تنظيمي داخلي يجدد شباب الحركة ويرتقي بنظام الحركة الداخلي. - والثاني وطني شامل يتوجه نحو الخارطة السياسية الفلسطينية وعلاقاتها وعلاقة التيار بها ومستقبل القضية الفلسطينية.في المحور الأول أكد دحلان بما لا يدع مجالأ للشك:* على صلابة بناء هذا التيار وصحة توجهات قادته *وأكد على الجهد الكبير لعقد مضى من العمل الشاق لإستعادة الروح الفتحاوية وقانون المحبة التي كانت الدافع نحو ابداعات فتح وريادتها الماضية بل ارتقت قيادة التيار بهذه الصفات بطرح وتنفيذ عناصر قوة جديدة بالتزام التنظيم المرن نحو: أولا - مراكمة ثقافية أفضل لأعضاء التيار ثانياً - صيانة حقوق الأعضاء وواجباتهم ثالثاً - استثمار واسع ومتقدم للكفاءات بعيداً عن الشللية والخواطر ولذلك نجح التيار في الصمود والإنجاز للوصول لعقد هذا المؤتمررابعا - النهوض بقطاع المراة وتقديم دورها لتتساوى مع الرجل في العدد والكفاءة في مرحلة قادمة.خامساً - هنا سبق جدير بالتنويه في فتح المجال بروح عالية لكل الوطنيين إعلامياً وتقديم أفكار ومبادرات بناءة وتقدير عال لتلك الجهود بلا تمييز سلبي، بل بتمييز ايجابي لمشاركاتهم، هؤلاء الوطنيين الذين يهمهم تماسك حالة التيار الوطني المركزي "فتح" والحريصين على تصحيح المسار، المدركين لأهمية قوة فتح في حركة النضال الوطني الفلسطيني وهنا جوهر السبق الذي يدل على إمكانية عالية جداً لتطوير العلاقات مع الكل الوطني باحترام وبروح جديدة بعيداً عن الهيمنة والإحتواء، وهو مؤشر هام لامكانية استعادة وحدة مكونات منظمة التحرير الفلسطينية.سادساً - النظرة الجديدة لقائد التيار للقيادة الجماعيةفي التمسك بدورية الانتخابات التي صودرت في العقد الماضي. سابعاً - تلك العلاقة المتطورة لقيادة التيار مع الجمهور الفلسطيني نحو الإسراع في إغاثة هذا الشعب كما حدث في غزة والقدس ولبنان وتقديم المساعدة والدعم لقطاعات مهمشة في تلك المناطق كطلاب الجامعات والصحة والكهرباء وكثير من الخدمات المهملة، وتجارب ناجحة ومهمة كالمصالحة المجتمعية بين الفلسطينيين وما في جعبة التيار من إمكانيات التيار وقيادته من علاقات قادرة على حلول لكثير من النواقص لدعم صمود شعبنا والتي تتطلب موازنات واستثمارات خارجية كبيرة وبحكم علاقات قائد التيار مع دول وازنة ورجال أعمال عالميين وعرب وفلسطينيين يمكن نجاحها.أما في المحور الوطني الشامل فالتيار وقيادته لديهم - توجه حقيقي وواضح نحو تطوير علاقات الخارطة السياسية والوطنية الفلسطينية وعلاقاتها البينية بعيدا عن الهيمنة والإحتواء أو تصغير الأدوار على قاعدة احترام ما تنتجه الانتخابات الدورية واحترام نتائحها واحترام إرادة الشعب الفلسطيني.- السعي الدائم لتطوير علاقة التيار بكل الاحزاب وتقريب وجهات النظر نحو مستقبل القضية الفلسطينية، والتي يوليها التيار اهتماماً مبكرا ولازالت مبادرات قيادة التيار مستمرة وعلى رأسها- إستعادة الوحدة بين الفلسطينيين وإنهاء الإنقسام وقدمت قيادة التيار كل ما تستطيع مع مصر العروبة حاملة الملف الفلسطيني للتقريب بين مكونات وأحزاب الفلسطينيين،.- التمسك بالنظام البرلماني ......
#دحلان
#ومؤتمر
#التيار
#الاصلاحي
#جديد
#للحرية
#والإستقلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740872
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف المؤتمر الأول للإصلاح والإصلاحيين من الفتحاويين وليس مؤتمراً لحزب جديد أو ابتعاداً أو انشقاقاً عن نخاع فتح، بديهية، إنتهت بعدها كل التهم والاشاعات ومحاولات دفع الإصلاحيين خارج فتح.في كلمة قائد الإصلاحيين الحقيقي في فتح محمد دحلان مشروع هام جداً يحمل محورين للإصلاح:- الأول فتحاوي حزبي تنظيمي داخلي يجدد شباب الحركة ويرتقي بنظام الحركة الداخلي. - والثاني وطني شامل يتوجه نحو الخارطة السياسية الفلسطينية وعلاقاتها وعلاقة التيار بها ومستقبل القضية الفلسطينية.في المحور الأول أكد دحلان بما لا يدع مجالأ للشك:* على صلابة بناء هذا التيار وصحة توجهات قادته *وأكد على الجهد الكبير لعقد مضى من العمل الشاق لإستعادة الروح الفتحاوية وقانون المحبة التي كانت الدافع نحو ابداعات فتح وريادتها الماضية بل ارتقت قيادة التيار بهذه الصفات بطرح وتنفيذ عناصر قوة جديدة بالتزام التنظيم المرن نحو: أولا - مراكمة ثقافية أفضل لأعضاء التيار ثانياً - صيانة حقوق الأعضاء وواجباتهم ثالثاً - استثمار واسع ومتقدم للكفاءات بعيداً عن الشللية والخواطر ولذلك نجح التيار في الصمود والإنجاز للوصول لعقد هذا المؤتمررابعا - النهوض بقطاع المراة وتقديم دورها لتتساوى مع الرجل في العدد والكفاءة في مرحلة قادمة.خامساً - هنا سبق جدير بالتنويه في فتح المجال بروح عالية لكل الوطنيين إعلامياً وتقديم أفكار ومبادرات بناءة وتقدير عال لتلك الجهود بلا تمييز سلبي، بل بتمييز ايجابي لمشاركاتهم، هؤلاء الوطنيين الذين يهمهم تماسك حالة التيار الوطني المركزي "فتح" والحريصين على تصحيح المسار، المدركين لأهمية قوة فتح في حركة النضال الوطني الفلسطيني وهنا جوهر السبق الذي يدل على إمكانية عالية جداً لتطوير العلاقات مع الكل الوطني باحترام وبروح جديدة بعيداً عن الهيمنة والإحتواء، وهو مؤشر هام لامكانية استعادة وحدة مكونات منظمة التحرير الفلسطينية.سادساً - النظرة الجديدة لقائد التيار للقيادة الجماعيةفي التمسك بدورية الانتخابات التي صودرت في العقد الماضي. سابعاً - تلك العلاقة المتطورة لقيادة التيار مع الجمهور الفلسطيني نحو الإسراع في إغاثة هذا الشعب كما حدث في غزة والقدس ولبنان وتقديم المساعدة والدعم لقطاعات مهمشة في تلك المناطق كطلاب الجامعات والصحة والكهرباء وكثير من الخدمات المهملة، وتجارب ناجحة ومهمة كالمصالحة المجتمعية بين الفلسطينيين وما في جعبة التيار من إمكانيات التيار وقيادته من علاقات قادرة على حلول لكثير من النواقص لدعم صمود شعبنا والتي تتطلب موازنات واستثمارات خارجية كبيرة وبحكم علاقات قائد التيار مع دول وازنة ورجال أعمال عالميين وعرب وفلسطينيين يمكن نجاحها.أما في المحور الوطني الشامل فالتيار وقيادته لديهم - توجه حقيقي وواضح نحو تطوير علاقات الخارطة السياسية والوطنية الفلسطينية وعلاقاتها البينية بعيدا عن الهيمنة والإحتواء أو تصغير الأدوار على قاعدة احترام ما تنتجه الانتخابات الدورية واحترام نتائحها واحترام إرادة الشعب الفلسطيني.- السعي الدائم لتطوير علاقة التيار بكل الاحزاب وتقريب وجهات النظر نحو مستقبل القضية الفلسطينية، والتي يوليها التيار اهتماماً مبكرا ولازالت مبادرات قيادة التيار مستمرة وعلى رأسها- إستعادة الوحدة بين الفلسطينيين وإنهاء الإنقسام وقدمت قيادة التيار كل ما تستطيع مع مصر العروبة حاملة الملف الفلسطيني للتقريب بين مكونات وأحزاب الفلسطينيين،.- التمسك بالنظام البرلماني ......
#دحلان
#ومؤتمر
#التيار
#الاصلاحي
#جديد
#للحرية
#والإستقلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740872
الحوار المتمدن
طلال الشريف - دحلان ومؤتمر التيار الاصلاحي .. أفق جديد للحرية والإستقلال
محمد علي مقلد : للحرية حدود حتى في -الحرة-
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد ظننت أنني سأكون حراً على محطة "الحرة". لم يخب ظني. قلت ما أريد عند تسجيل البرنامج. غير أن مقص الرقابة، وهو في الحرة غيره في سواها، اقتطع من الكلام ما يناسب الوقت المخصص للبرنامج. معايير "الرقيب" في اختيار المهم أخفت من كلامي ما حسبته بمعاييري أنه هو الأهم. عند المشاهدة تفاجأت بحوار غير مكتمل.البرنامج مخصص للحديث عن ذكرى اغتيال الحريري، فأي قراءة نختار؟ لا شك أن الكلام المستعاد عن الجريمة بات أمراً مملاً، بل عديم الجدوى، إذ ليس أسهل من أن تكون ممانعاً فتشتم وتهدد وتتوعد أو أن تكون سيادياً فترفع شعار تحريرالوطن من الاحتلالات. غير أن معايير البحث عن الحقيقة لا تأتلف مع سجالات المحازبين. من قتل رفيق الحريري وماذا بعد اعتكاف سعد الحريري، ولبنان إلى أين؟ تلك هي الأسئلة. ذهبت بعيداً في الإجابة. الاغتيال لم يكن لشخص بل لمشروع عنوانه الاستثمار الناجح في العلم وفي المال لإخراج البلد من الحرب الأهلية وإدخاله في عالم الرأسمالية بكل المعاني والقيم السائدة في بلاد الاقتصاد الحر والدول الديمقراطية. معارضو هذا المشروع هم من قتلوه. القوى القومية واليسارية وتيارات الإسلام السياسي وبعض القوى السيادية .قد يقال إن في هذا التعميم تضييعاً للحقيقة الجنائية. هذا صحيح، لكنه بحث عن حقيقة سياسية لا يهتم بها القضاء ولا المحكمة الدولة ولا تكترث لها المماحكات السياسية الممجوجة. هذا ما أكده وجسده الاتفاق الرباعي بعد الاغتيال مباشرة، وتوزيع الحلوى ابتهاجاً بعمليات القتل، واحتلال وسط المدينة وإقفاله لسنوات طويلة والتصويب الدائم على مشروع صوليدير. وهو تكشف بوضوح خلال المواجهات مع الثورة اللبنانية بعد 17 تشرين الأول 2019، ثم في التدمير الممنهج لبنية الدولة والوطن على يد منظومة الفساد والنهب.في حوار مع رفيق الحريري عام 1998 في منزل الفضل شلق قال لنا، ما تطلبونه مني من أجل بناء الدولة ليس مسموحاً لنا أن ننفذه. هي إشارة إلى نظام الوصاية من غير شك، لكن اللبيب يعرف أن اللبنانيين لم يقصروا في تدمير الدولة، بمن في ذلك المتاجرون بالشعار، بل والذين يرفعونه بإخلاص ويعملون نقيضاً لمضمونه، أقصد بذلك الرأسمالية اللبنانية التي تخلت، منذ الاستقلال حتى اليوم، عن مهمتها في تولي السلطة السياسية، وأوكلتها لبقايا الاقطاع السياسي في المرحلة الأولى وللميليشيات المسلحة في مرحلة لاحقة، ثم لميليشيات غير مسلحة في مرحلة الانهيار الحالي.قد يكون القاتل فرداً أو مجموعة أو جهة أو دولة، لكن أعداء مشروع الحريري جبهة ممتدة من أقصى اليسار إلى أقصى اليمين. هم ليسوا فحسب زعماء المربعات الأمنية أو المربعات الطائفية أو المربعات القضائية والإدارية، بل كل من ضرب مسماراً في نعش الدولة من أول انتهاك داخلي لسيادتها باستدراج الخارج أو استدعائه إلى آخر ما تفتقت عنه عبقريات المنظومة الحاكمة من انتهاك للدستور والقوانين وتدمير المؤسسات ونهب المال العام والتفريط بالثروة الوطنية وإفقار الشعب اللبناني وتشريده في أربع أرجاء الكون.حلفاء رفيق الحريري وأعداؤه عابوا عليه أنه "أوقف العد" فتضامنوا ضده لمنعه من التمدد داخل حصونهم الطائفية ولمحاصرته في طائفته تمهيداً لاتهام الطائفة كلها بالإرهاب والتطرف، لكن طائفته خذلتهم، فلم يسعَ أحد من زعمائها، من رياض الصلح حتى رفيق الحريري، لبناء مشروع السنية السياسية على غرار ما فعلته المارونية السياسية والشيعية السياسية اللتين كانتاً تجسيدا للتطرف بعينه."الحرة" حرة في اختيار معاييرها لتقتطع من الكلام ما تشاء ولتعيد مونتاج الحوار كما تشاء، ولنا حرية الاعتراض والتصويب، وا ......
#للحرية
#حدود
#-الحرة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747489
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد ظننت أنني سأكون حراً على محطة "الحرة". لم يخب ظني. قلت ما أريد عند تسجيل البرنامج. غير أن مقص الرقابة، وهو في الحرة غيره في سواها، اقتطع من الكلام ما يناسب الوقت المخصص للبرنامج. معايير "الرقيب" في اختيار المهم أخفت من كلامي ما حسبته بمعاييري أنه هو الأهم. عند المشاهدة تفاجأت بحوار غير مكتمل.البرنامج مخصص للحديث عن ذكرى اغتيال الحريري، فأي قراءة نختار؟ لا شك أن الكلام المستعاد عن الجريمة بات أمراً مملاً، بل عديم الجدوى، إذ ليس أسهل من أن تكون ممانعاً فتشتم وتهدد وتتوعد أو أن تكون سيادياً فترفع شعار تحريرالوطن من الاحتلالات. غير أن معايير البحث عن الحقيقة لا تأتلف مع سجالات المحازبين. من قتل رفيق الحريري وماذا بعد اعتكاف سعد الحريري، ولبنان إلى أين؟ تلك هي الأسئلة. ذهبت بعيداً في الإجابة. الاغتيال لم يكن لشخص بل لمشروع عنوانه الاستثمار الناجح في العلم وفي المال لإخراج البلد من الحرب الأهلية وإدخاله في عالم الرأسمالية بكل المعاني والقيم السائدة في بلاد الاقتصاد الحر والدول الديمقراطية. معارضو هذا المشروع هم من قتلوه. القوى القومية واليسارية وتيارات الإسلام السياسي وبعض القوى السيادية .قد يقال إن في هذا التعميم تضييعاً للحقيقة الجنائية. هذا صحيح، لكنه بحث عن حقيقة سياسية لا يهتم بها القضاء ولا المحكمة الدولة ولا تكترث لها المماحكات السياسية الممجوجة. هذا ما أكده وجسده الاتفاق الرباعي بعد الاغتيال مباشرة، وتوزيع الحلوى ابتهاجاً بعمليات القتل، واحتلال وسط المدينة وإقفاله لسنوات طويلة والتصويب الدائم على مشروع صوليدير. وهو تكشف بوضوح خلال المواجهات مع الثورة اللبنانية بعد 17 تشرين الأول 2019، ثم في التدمير الممنهج لبنية الدولة والوطن على يد منظومة الفساد والنهب.في حوار مع رفيق الحريري عام 1998 في منزل الفضل شلق قال لنا، ما تطلبونه مني من أجل بناء الدولة ليس مسموحاً لنا أن ننفذه. هي إشارة إلى نظام الوصاية من غير شك، لكن اللبيب يعرف أن اللبنانيين لم يقصروا في تدمير الدولة، بمن في ذلك المتاجرون بالشعار، بل والذين يرفعونه بإخلاص ويعملون نقيضاً لمضمونه، أقصد بذلك الرأسمالية اللبنانية التي تخلت، منذ الاستقلال حتى اليوم، عن مهمتها في تولي السلطة السياسية، وأوكلتها لبقايا الاقطاع السياسي في المرحلة الأولى وللميليشيات المسلحة في مرحلة لاحقة، ثم لميليشيات غير مسلحة في مرحلة الانهيار الحالي.قد يكون القاتل فرداً أو مجموعة أو جهة أو دولة، لكن أعداء مشروع الحريري جبهة ممتدة من أقصى اليسار إلى أقصى اليمين. هم ليسوا فحسب زعماء المربعات الأمنية أو المربعات الطائفية أو المربعات القضائية والإدارية، بل كل من ضرب مسماراً في نعش الدولة من أول انتهاك داخلي لسيادتها باستدراج الخارج أو استدعائه إلى آخر ما تفتقت عنه عبقريات المنظومة الحاكمة من انتهاك للدستور والقوانين وتدمير المؤسسات ونهب المال العام والتفريط بالثروة الوطنية وإفقار الشعب اللبناني وتشريده في أربع أرجاء الكون.حلفاء رفيق الحريري وأعداؤه عابوا عليه أنه "أوقف العد" فتضامنوا ضده لمنعه من التمدد داخل حصونهم الطائفية ولمحاصرته في طائفته تمهيداً لاتهام الطائفة كلها بالإرهاب والتطرف، لكن طائفته خذلتهم، فلم يسعَ أحد من زعمائها، من رياض الصلح حتى رفيق الحريري، لبناء مشروع السنية السياسية على غرار ما فعلته المارونية السياسية والشيعية السياسية اللتين كانتاً تجسيدا للتطرف بعينه."الحرة" حرة في اختيار معاييرها لتقتطع من الكلام ما تشاء ولتعيد مونتاج الحوار كما تشاء، ولنا حرية الاعتراض والتصويب، وا ......
#للحرية
#حدود
#-الحرة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747489
الحوار المتمدن
محمد علي مقلد - للحرية حدود حتى في -الحرة-
محمد رضوان : الوطنية : تهديد للحرية .
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان الوطنية : تهديد للحريةتأليف / إيما جولدمانترجمة / محمد رضوانما هي الوطنية؟ هل هي حب المرء لمسقط رأسه، مكان ذكريات الطفولة وآمالها وأحلامها وتطلعاتها؟ هل هو المكان الذي كنا نراقب فيه الغيوم العابرة بسذاجة طفولية ونتساءل لماذا لم نتمكن نحن أيضا من الركض بهذه السرعة؟ المكان الذي كنا نعد فيه النجوم المتلألئة بالمليار،المنكوبة بالرعب خشية أن تكون كل واحدة "عين" تخترق أعماق أرواحنا الصغيرة؟ هل هو المكان الذي نستمع فيه إلى موسيقى الطيور، ونتوق إلى أن يكون لدينا أجنحة تطير حتي أراض بعيدة؟ أو المكان الذي كنا نجلس فيه على ركبة الأم، مفتونين بحكايات رائعة عن الأعمال العظيمة والفتوحات؟ بإختصار هل هو حب للبقعة ، كل شبر يمثل ذكريات عزيزة وثمينة لطفولة سعيدة ومبهجة ومرحة؟إذا كانت هذه هي المشاعر الوطنية ، فقد تمت دعوة عدد قليل من الرجال الأمريكيين اليوم ليكونوا وطنيين، حيث تم تحويل مكان اللعب إلى مصنع وطاحونة ، بينما حلت أصوات الآلات التي تصم الآذان محل موسيقى الطيو، ولا يمكننا بعد الآن أن نسمع حكايات الأعمال العظيمة ، لأن القصص التي ترويها أمهاتنا اليوم ما هي إلا قصص حزن ودموع .ما هي إذن الوطنية؟ قال الدكتور جونسون: "الوطنية ، يا سيدي ، هي الملاذ الأخير للأوغاد". يعرّف ليو تولستوي ، أعظم مناهض للوطنية في عصرنا ، الوطنية على أنها المبدأ الذي يُخرج قتلة بالجملة ؛ حرفة تتطلب آليات لممارسة قتل البشر أفضل من صنع ضروريات الحياة مثل الأحذية والملابس والمنازل ؛ تجارة تضمن عوائد أفضل ومجدًا أكبر من مجد العامل العادي.غوستاف هيرفيه، وهو مناهض كبير آخر للوطنية، يصف الوطنية بأنها خرافة - أكثر ضررًا ووحشية وغير إنسانية من الدين. نشأت خرافات الدين في عدم قدرة الإنسان على تفسير الظواهر الطبيعية. أي عندما سمع الإنسان البدائي الرعد أو رأى البرق ، لم يستطع تفسير أي منهما ، وبالتالي استنتج أن ظهورها يجب أن يكون بسبب قوة أكبر منها. وبالمثل ، رأى قوة خارقة للطبيعة في المطر ، وفي التغيرات المختلفة الأخرى في الطبيعة. من ناحية أخرى ، فإن الوطنية هي خرافة مصطنعة يتم الحفاظ عليها من خلال شبكة من الأكاذيب والإدعاءات المزيفة. خرافة تسرق من الإنسان احترامه لذاته وكرامته ، وتزيد من غطرسته وغروره.والواقع أن الغرور والغطرسة والأنانية هي من أساسيات الروح الوطنية. اسمحوا لي أن أوضح. تفترض الوطنية أن عالمنا مقسم إلى نقاط صغيرة ، كل واحدة محاطة ببوابة حديدية، أولئك الذين حظوا بفرصة ولادتهم في مكان معين، يعتبرون أنفسهم أفضل ، وأنبل، وأعظم، وأكثر ذكاءً من الكائنات الحية التي تعيش في أي مكان آخر، لذلك من واجب كل من يعيش في تلك البقعة المختارة أن يُقاتل ويقتل ويموت في محاولة لفرض تفوقه على الآخرين.سكان البقاع الأخرى يفكرون بنفس الطريقة، بالطبع، ونتيجة لذلك منذ الطفولة المبكرة تسمم عقل الطفل بقصص مروعة عن الألمان ، والفرنسيين والإيطاليين والروس وما إلى ذلك. وعندما يصل الطفل إلى مرحلة الرجولة ، يكون قد تشبع تمامًا بالإعتقاد بأن الرب نفسه اختاره للدفاع عن بلده ضد هجوم أو غزو أي أجنبي. ولهذا الغرض فإننا نطالب بجيش أكبر وبحرية أكبر، والمزيد من البوارج والذخيرة. ولهذا الغرض أنفقت أمريكا في وقت قصير أربعمائة مليون دولار فقط فكر في الأمر - أربعمائة مليون دولار مأخوذة من إنتاج الناس- بالتأكيد ليس الأغنياء هم من يساهمون في حب الوطن. إنهم كوزموبوليتانيون ، في موطنهم المثالي في كل بلد. نحن في أمريكا نعرف حقيقة هذا الأمر جيدًا. أليس أثرياءنا الأمريكيون فرنسيون في فرنسا ......
#الوطنية
#تهديد
#للحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760758
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان الوطنية : تهديد للحريةتأليف / إيما جولدمانترجمة / محمد رضوانما هي الوطنية؟ هل هي حب المرء لمسقط رأسه، مكان ذكريات الطفولة وآمالها وأحلامها وتطلعاتها؟ هل هو المكان الذي كنا نراقب فيه الغيوم العابرة بسذاجة طفولية ونتساءل لماذا لم نتمكن نحن أيضا من الركض بهذه السرعة؟ المكان الذي كنا نعد فيه النجوم المتلألئة بالمليار،المنكوبة بالرعب خشية أن تكون كل واحدة "عين" تخترق أعماق أرواحنا الصغيرة؟ هل هو المكان الذي نستمع فيه إلى موسيقى الطيور، ونتوق إلى أن يكون لدينا أجنحة تطير حتي أراض بعيدة؟ أو المكان الذي كنا نجلس فيه على ركبة الأم، مفتونين بحكايات رائعة عن الأعمال العظيمة والفتوحات؟ بإختصار هل هو حب للبقعة ، كل شبر يمثل ذكريات عزيزة وثمينة لطفولة سعيدة ومبهجة ومرحة؟إذا كانت هذه هي المشاعر الوطنية ، فقد تمت دعوة عدد قليل من الرجال الأمريكيين اليوم ليكونوا وطنيين، حيث تم تحويل مكان اللعب إلى مصنع وطاحونة ، بينما حلت أصوات الآلات التي تصم الآذان محل موسيقى الطيو، ولا يمكننا بعد الآن أن نسمع حكايات الأعمال العظيمة ، لأن القصص التي ترويها أمهاتنا اليوم ما هي إلا قصص حزن ودموع .ما هي إذن الوطنية؟ قال الدكتور جونسون: "الوطنية ، يا سيدي ، هي الملاذ الأخير للأوغاد". يعرّف ليو تولستوي ، أعظم مناهض للوطنية في عصرنا ، الوطنية على أنها المبدأ الذي يُخرج قتلة بالجملة ؛ حرفة تتطلب آليات لممارسة قتل البشر أفضل من صنع ضروريات الحياة مثل الأحذية والملابس والمنازل ؛ تجارة تضمن عوائد أفضل ومجدًا أكبر من مجد العامل العادي.غوستاف هيرفيه، وهو مناهض كبير آخر للوطنية، يصف الوطنية بأنها خرافة - أكثر ضررًا ووحشية وغير إنسانية من الدين. نشأت خرافات الدين في عدم قدرة الإنسان على تفسير الظواهر الطبيعية. أي عندما سمع الإنسان البدائي الرعد أو رأى البرق ، لم يستطع تفسير أي منهما ، وبالتالي استنتج أن ظهورها يجب أن يكون بسبب قوة أكبر منها. وبالمثل ، رأى قوة خارقة للطبيعة في المطر ، وفي التغيرات المختلفة الأخرى في الطبيعة. من ناحية أخرى ، فإن الوطنية هي خرافة مصطنعة يتم الحفاظ عليها من خلال شبكة من الأكاذيب والإدعاءات المزيفة. خرافة تسرق من الإنسان احترامه لذاته وكرامته ، وتزيد من غطرسته وغروره.والواقع أن الغرور والغطرسة والأنانية هي من أساسيات الروح الوطنية. اسمحوا لي أن أوضح. تفترض الوطنية أن عالمنا مقسم إلى نقاط صغيرة ، كل واحدة محاطة ببوابة حديدية، أولئك الذين حظوا بفرصة ولادتهم في مكان معين، يعتبرون أنفسهم أفضل ، وأنبل، وأعظم، وأكثر ذكاءً من الكائنات الحية التي تعيش في أي مكان آخر، لذلك من واجب كل من يعيش في تلك البقعة المختارة أن يُقاتل ويقتل ويموت في محاولة لفرض تفوقه على الآخرين.سكان البقاع الأخرى يفكرون بنفس الطريقة، بالطبع، ونتيجة لذلك منذ الطفولة المبكرة تسمم عقل الطفل بقصص مروعة عن الألمان ، والفرنسيين والإيطاليين والروس وما إلى ذلك. وعندما يصل الطفل إلى مرحلة الرجولة ، يكون قد تشبع تمامًا بالإعتقاد بأن الرب نفسه اختاره للدفاع عن بلده ضد هجوم أو غزو أي أجنبي. ولهذا الغرض فإننا نطالب بجيش أكبر وبحرية أكبر، والمزيد من البوارج والذخيرة. ولهذا الغرض أنفقت أمريكا في وقت قصير أربعمائة مليون دولار فقط فكر في الأمر - أربعمائة مليون دولار مأخوذة من إنتاج الناس- بالتأكيد ليس الأغنياء هم من يساهمون في حب الوطن. إنهم كوزموبوليتانيون ، في موطنهم المثالي في كل بلد. نحن في أمريكا نعرف حقيقة هذا الأمر جيدًا. أليس أثرياءنا الأمريكيون فرنسيون في فرنسا ......
#الوطنية
#تهديد
#للحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760758
الحوار المتمدن
محمد رضوان - الوطنية : تهديد للحرية .
علي فريح عيد ابو صعيليك : خرج بينيت بجرائمه من المشهد وبقيت فلسطين رمزاً للحرية
#الحوار_المتمدن
#علي_فريح_عيد_ابو_صعيليك كتب م.علي أبو صعيليكبعد عام على وجوده في رئاسة حكومة الكيان الصهيوني، غادر نفتالي بينيت الحياة السياسية بخفي حنين، وقد تعامل مع مجمل الأحداث الرئيسية خلال رئاسته كمراهق سياسي بحث عن شعبية في مجتمع غير متجانس من خلال إرتكاب المزيد من الإجرام بحق الشعب الفلسطيني الأعزل.بدأ بينيت رئاسته بسلسلة وعود لقطعان المستوطنين أبرزها وعده لهم بتوحيد "الأمة" رغم معرفته الجيدة بعدم تجانس المجتمع اليهودي الذي ينتمي إلى عدة قوميات جاؤوا إلى أرض فلسطين من أجل مكاسب مادية لم يحصلوا عليها في بلدانهم الأصلية.كان بينيت يعلم جيداً أنه وعد زائف، لأنه كشخص ينتسب ليهود الأشكناز (يهود الغرب وأوروبا) الذين يسيطرون على مفاصل الكيان الصهيوني والذي ترتكز التعاملات الداخلية بين أفراد مجتمعه على عنصرية فطرية بسبب التنوع القومي الداخلي، وأحد شواهدها ما حصل عام 2019 عندما عمت المظاهرات شوارع فلسطين المحتلة من يهود "الفلاشا" القادمين من أثيوبيا بعد مقتل "سولومون تاكا" برصاصة شرطي صهيوني.تلك الأحداث جسدت العنصرية بين يهود الأشكناز من ناحية ويهود الفلاشا (يهود الحبشة) من ناحية أخرى، وهي العنصرية التي جاءت لتعمق العنصرية الأصلية التاريخية بين الأشكناز والسفارديم (يهود الشرق)، تلك الصراعات التي تغذيها الحكومات المتعاقبة التي شكلها دائما يهود الأشكناز. خلال فترة بينيت عادت روح المقاومة الفلسطينية بشكل جديد هز الكيان الصهيوني وجهازة الأمني في العمق، وذلك من خلال سلسلة عمليات نوعية فشل الموساد في تنبوءها، وهي العمليات التي أوجدت نمطاً جديداً للمقاومة الفلسطينية جسده جيل التحرير الفلسطيني الذي ينتمي لقضيته وحقه في التحرير، وأبرز تلك العمليات التي نفذها إن النقب محمد غالب ابو القيعان “عملية بئر السبع” وأبناء جنين ضياء حمارشه ورعد حازم.أيضا فشلت حكومة بينيت في تقديم نصر وهمي للرأي العام اليهودي وذلك نتيجة فشلها الكبير في إدارة المواجهات مع المرابطين الفلسطينيين في باحات المسجد الأقصى ومحاولات فرض التقسيم الزماني والمكاني للمسجد الأقصى، حيث تصدى المرابطين رغم قلة إمكانياتهم لجنود الإحتلال، وإنتصرت إرادتهم في الحفاظ على الهوية الإسلامية للمسجد الأقصى رغم تسخير القدرات العسكرية لجيش الإحتلال من أجل إنجاح مسيرة الأعلام لكي يكسب شعبية اليمين المتطرف، وسقط بينيت في الإختبار التقليدي الذي سقط به من سبقوه في الحكم رغم حجم إجرامهم..الفارق العميق بين الإحتلال الصهيوني بمكوناته وداعميه والشعب الفلسطيني منذ بداية الإحتلال عام 1948 لغاية الأن يتعلق بالإرادة والعقيدة، فبالرغم من مرور قرابة أربعة وسبعون عاماً على الإحتلال، لازال الشعب الفلسطيني يقاوم الإحتلال ويقدم الكثير من الشهداء من أجل تحرير كامل التراب الوطني، ولم تنجح إفرازات ما يسمى بإتفاقية "إوسلو" في تغيير شيء من الحقيقة، بل أصبحت المقاومة الفلسطينية وخصوصاً في غزة تشكل كابوساً يدق ناقوس نهاية وجود الكيان بقوة. أيضا وبالرغم من السيطرة والإعتماد الكبير للإحتلال على أحد أهم أسلحة الحركة الصهيونية العالمية وهي وسائل الإعلام، إلا أن هذا السلاح كان وبالاً على حكومة بينيت في أزمة جريمة قتل الصحفية شيرين أبوعاقلة برصاصة قناص من جنود الاحتلال والاعتداء على جنازتها، ولازالت تبعات تلك الجريمة في تزايد مثل كرة الثلج وقد تكون لها عواقب لاحقاً.لم تكن شيرين أبوعاقلة أول صحفية يقتلها جنود الإحتلال وقد لا تكون الاخيرة، ولكن إدارة تلك الأزمة كانت أبرز الشواهد على المراهقة السياسية لنفت ......
#بينيت
#بجرائمه
#المشهد
#وبقيت
#فلسطين
#رمزاً
#للحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761231
#الحوار_المتمدن
#علي_فريح_عيد_ابو_صعيليك كتب م.علي أبو صعيليكبعد عام على وجوده في رئاسة حكومة الكيان الصهيوني، غادر نفتالي بينيت الحياة السياسية بخفي حنين، وقد تعامل مع مجمل الأحداث الرئيسية خلال رئاسته كمراهق سياسي بحث عن شعبية في مجتمع غير متجانس من خلال إرتكاب المزيد من الإجرام بحق الشعب الفلسطيني الأعزل.بدأ بينيت رئاسته بسلسلة وعود لقطعان المستوطنين أبرزها وعده لهم بتوحيد "الأمة" رغم معرفته الجيدة بعدم تجانس المجتمع اليهودي الذي ينتمي إلى عدة قوميات جاؤوا إلى أرض فلسطين من أجل مكاسب مادية لم يحصلوا عليها في بلدانهم الأصلية.كان بينيت يعلم جيداً أنه وعد زائف، لأنه كشخص ينتسب ليهود الأشكناز (يهود الغرب وأوروبا) الذين يسيطرون على مفاصل الكيان الصهيوني والذي ترتكز التعاملات الداخلية بين أفراد مجتمعه على عنصرية فطرية بسبب التنوع القومي الداخلي، وأحد شواهدها ما حصل عام 2019 عندما عمت المظاهرات شوارع فلسطين المحتلة من يهود "الفلاشا" القادمين من أثيوبيا بعد مقتل "سولومون تاكا" برصاصة شرطي صهيوني.تلك الأحداث جسدت العنصرية بين يهود الأشكناز من ناحية ويهود الفلاشا (يهود الحبشة) من ناحية أخرى، وهي العنصرية التي جاءت لتعمق العنصرية الأصلية التاريخية بين الأشكناز والسفارديم (يهود الشرق)، تلك الصراعات التي تغذيها الحكومات المتعاقبة التي شكلها دائما يهود الأشكناز. خلال فترة بينيت عادت روح المقاومة الفلسطينية بشكل جديد هز الكيان الصهيوني وجهازة الأمني في العمق، وذلك من خلال سلسلة عمليات نوعية فشل الموساد في تنبوءها، وهي العمليات التي أوجدت نمطاً جديداً للمقاومة الفلسطينية جسده جيل التحرير الفلسطيني الذي ينتمي لقضيته وحقه في التحرير، وأبرز تلك العمليات التي نفذها إن النقب محمد غالب ابو القيعان “عملية بئر السبع” وأبناء جنين ضياء حمارشه ورعد حازم.أيضا فشلت حكومة بينيت في تقديم نصر وهمي للرأي العام اليهودي وذلك نتيجة فشلها الكبير في إدارة المواجهات مع المرابطين الفلسطينيين في باحات المسجد الأقصى ومحاولات فرض التقسيم الزماني والمكاني للمسجد الأقصى، حيث تصدى المرابطين رغم قلة إمكانياتهم لجنود الإحتلال، وإنتصرت إرادتهم في الحفاظ على الهوية الإسلامية للمسجد الأقصى رغم تسخير القدرات العسكرية لجيش الإحتلال من أجل إنجاح مسيرة الأعلام لكي يكسب شعبية اليمين المتطرف، وسقط بينيت في الإختبار التقليدي الذي سقط به من سبقوه في الحكم رغم حجم إجرامهم..الفارق العميق بين الإحتلال الصهيوني بمكوناته وداعميه والشعب الفلسطيني منذ بداية الإحتلال عام 1948 لغاية الأن يتعلق بالإرادة والعقيدة، فبالرغم من مرور قرابة أربعة وسبعون عاماً على الإحتلال، لازال الشعب الفلسطيني يقاوم الإحتلال ويقدم الكثير من الشهداء من أجل تحرير كامل التراب الوطني، ولم تنجح إفرازات ما يسمى بإتفاقية "إوسلو" في تغيير شيء من الحقيقة، بل أصبحت المقاومة الفلسطينية وخصوصاً في غزة تشكل كابوساً يدق ناقوس نهاية وجود الكيان بقوة. أيضا وبالرغم من السيطرة والإعتماد الكبير للإحتلال على أحد أهم أسلحة الحركة الصهيونية العالمية وهي وسائل الإعلام، إلا أن هذا السلاح كان وبالاً على حكومة بينيت في أزمة جريمة قتل الصحفية شيرين أبوعاقلة برصاصة قناص من جنود الاحتلال والاعتداء على جنازتها، ولازالت تبعات تلك الجريمة في تزايد مثل كرة الثلج وقد تكون لها عواقب لاحقاً.لم تكن شيرين أبوعاقلة أول صحفية يقتلها جنود الإحتلال وقد لا تكون الاخيرة، ولكن إدارة تلك الأزمة كانت أبرز الشواهد على المراهقة السياسية لنفت ......
#بينيت
#بجرائمه
#المشهد
#وبقيت
#فلسطين
#رمزاً
#للحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761231
الحوار المتمدن
علي فريح عيد ابو صعيليك - خرج بينيت بجرائمه من المشهد وبقيت فلسطين رمزاً للحرية