جابر احمد : -أم البلابل- سرد روائي لجدلية العلاقة بين الأرض والإنسان
#الحوار_المتمدن
#جابر_احمد رواية "أم البلابل"هي للروائي الاهوازي الاستاذ عمار تاسائي وتضم 41 فصلا و قد صدرت عن دار اي- كتب في لندن عام 2017 وتعد هذه الرواية الثانية له بعد رواية "كوت عبدا لله "، كما ان الرواية الجديدة تبدأ إحداثها من داخل القرية التي كانت تعيش في سيادة العلاقات الرأسمالية ،وبالتالي فهي تسلط الضوء على واقع المجتمع الريفي الاهوازي الذي كان ينتج ويعيش ضمن الأطر والتقاليد القديمة ، مجتمع يطلق عليه في علم الاقتصاد مجتمع "الاكتفاء الذاتي" الذي كان سائد قبل اكتشاف البترول والبدء بالتنقيب عنه في إقليم الاهواز ،حيث كان لهذا المجتمع عاداته وتقاليده الخاصة به و التي تختلف عما هي عليه عادات وتقاليد سكان المدن ،وقد يدرك القارئ ذلك منذ قراءته للصفحات الأولى للرواية ،حيث يقول الراوي" لم يدر بخلد احد ان" بلابل أم البلابل سوف تستمر في التغريد حتى بعد ان جرفت الآليات الحكومية العملاقة القرية وحولتها إلى خراب في خراب، لتأتي شركة النفط وتشيد عليها الأبنية الشاهقة والمصانع " ،كما تشرح الرواية كيف تصبح تلك القرية الهادئة المنتجة مواقف للسيارات "حتى ظن الجميع ان هذه القرية قد مسحت في الأرض وانتهت إلى الأبد ولم يعد لها وجود على سطح المعمورة الخ ... ". تصف هذه الرواية قرية "أم البلابل" وما تنتجه من خيرات والتي هي نموذج لأغلب القرى العربية الاهوازية على لسان بطلها حيث يقول : "ان حكايتي مع هذه القرية قد بدأت حين ما فتحت عيني على هذه الدنيا وأخذت أتعرف على ما فيها من جمال وألالوان والأشياء ،لأنه بالمعرفة تبدأ حياة الإنسان الحقيقية "، ثم تتحدث الرواية بإسهاب عن العادات والتقاليد التي تسود قرية أم البلابل وعن الجهود التي يبذلها أبناءها من اجل اعادة الحياة إلى هذه القرية الهادئة الوديعة . كما تتطرق الرواية وعلى لسان بطلها إلى التراتب القبلي الأسري السائد في هذه القرية الذي يقف الشيخ على قمة هرمه ، فهو من حيث المكانة الاجتماعية والاحترام يتمتع بامتيازات لا يتمتع بها إي من أبناء القرية ،حيث تصف الرواية وعلى لسان بطلها ان " الشيخ رسن عندما يدخل القرية ، يدخلها وهو رافعا رأسه للأعلى متصفحا أرجاء المكان بكبرياء وغرور مصطنع ويجلس دون ان يعير أي اهتماما لأبي الذي هب لاستقباله ... الخ " . وتسلط الرواية الضوء على الطريقة الجائرة التي استولت فيها شركا النفط الإيرانية على أراضي قرية أم البلابل و تتحدث عن أهالي القرية وهم يناقشون موضوع استيلاء الحكومة على أراضي قريتهم بحجة التنقيب عن النفط ، وذلك بعد ان ابلغهم شيخ القرية الحاج رسن الذي قال :" لقد شاهدت قبل أسبوعين رجال الحكومة ومعهم معداتهم وهم يمترون الأراضي الواقعة حول قرية أم البلابل ويدونون بعض الملاحظات وهذا ما أقلقني ... الخ " ,كما اخبرهم وهو يخاطب احد رجال القرية ويدعى أبا جاسم قائلا : " ان الحكومة تريد تشتري أرضك ...، لا بل أراضي أهل القرية جميعا " . وتتطرق الرواية إلى الأساليب التي تتبعها الحكومة الإيرانية للاستيلاء على أراضي المزارعين العرب لصالح شركات التنقيب عن النفط وفي هذا المجال يجري نقاش حاد بين الشيخ رسن وأبو جاسم الذي رفض بيع أرضه، حيث خاطب أبا جاسم الحضور قائلا " لن أبيع ارضي ،لأنها ملكي ولن أبيعها حتى لو اضطررت ان اذهب بنفسي للشاه " لكي اشتكي له . كما تتحدث الرواية عن الفوارق الكبيرة بين الريف و المدينة ، فبينما يسكن الوافدين من داخل المدن الإيرانية والعاملين في شركات النفط في إحياء تتوفر فيها كل مستلزمات الحياة ،نرى أبناء المناطق الريف ......
#البلابل-
#روائي
#لجدلية
#العلاقة
#الأرض
#والإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703268

جابر احمد : مجزرة الأربعاء السوداء عام 1979 قتلى 103 و 400 جريح
#الحوار_المتمدن
#جابر_احمد قبل ما يقارب أكثر من أربعة من الزمن وتحديدا في التاسع والعشرين من أيار من عام 1979 تعرض شعبنا العربي الاهوازي الذي كان يتطلع الى شم نسيم الحرية والحصول على حقوق القومية بعد سقوط الشاه ،الى اعتداء أثم واليم على يد نظام الجمهورية الاسلامية الذي تم عبر أدواته من بقايا الجنرالات العسكريين من العنصريين القوميين من أمثال احمد مدني وقوى الحرس والمتطوعين الذين جاء بهم النظام من مناطق العمق الإيراني ولقد وقع أثناء الإحداث التي عرفت الأربعاء السوداء العشرات من أبناء هذا الشعب العربي الاهوازي المسالم بين قتيل وجريح وسجين ومشرد .لقد تحدثت في حينها جريدة اطلاعات الحكومية في عددها الصادر بتاريخ 9 خرداد عام 1385 المصادف 30 أيار من عام 1979عن تلك المجزرة و قالت ان ضحاياها قد بلغ 103 قتيلا وان عدد الجرحى قد بلغ 400 جريحا ، وفيما يلي ترجمة لذلك الخير . استقر الجيش في مدينة " خرمشهر "المحمرة اثر الاشتباكات التي حصلت في هذه المدينة يوم ( السابع من خرداد 1358) المصادف 28 أيار من عام 1979 ،كما ان الأوضاع قد هدأت نسبيا وذلك بعد المفاوضات التي أجريت بين الشبير ( المقصود الشيخ محمد طاهر الشبير الزعيم الروحي للعرب ) ، كما ان عدد من رجال الدين والمحافظ كانوا قد أعطوا في الليلة الماضية مهلة من اجل تجريد المواطنين ( يقصد العرب ) من السلاح إلا إننا فوجئنا في اليوم التالي وفي تمام الساعة الرابعة صباحا ان سيارة يستقلها أربعة أشخاص قد هاجمت تجمعا للمعتصمين الذين يعارضون المنظمة السياسية للشعب العربي ، كما قام هؤلاء المهاجمين بعد ذلك بإطلاق النار على مركزا تابعا للشرطة ،طبعا تقرير جريدة خراسان لا يشير الى هذا الاعتصام ، كما لم يتم التعرف على هذه المجموعة التي قامت بإطلاق النار . لقد تم إثناء إحداث مدينة المحمرة والتي تعرف بالأربعاء السوداء تسجيل أسماء ما يقارب 33 قتيلا و ان 70 شخصا أخر قد قتلوا و لكن لا تزال أسماءهم مجهولة ،كما ان ما بين 170 الى 400 شخص تابعين لقوى لمنظمة السياسية للشعب العربي قد جرحوا أثناء تلك الاشتباكات ،بعد ذلك قام الحرس وكماندوز القوات البحرية وجماعات من أعضاء المركز العسكري الثقافي ( مركز حكومي ) بقيادة ( محمد جهان اراء ) في المحمرة باحتلال مقر المنظمة السياسة والمركز الثقافي للشعب العربي ، وإثناءها حصلت اشتباكات بين القوات المهاجمة وأعضاء المنظمة وجبهة التحرير " الاهوازية بالإضافة الى مجموعة تابعة لمنظمة المجاهدين العرب المسلمين . لمزيد من الاطلاع على تفاصيل إحداث يوم الأربعاء السوداء من عام 1979 راجع الروابط التاليةhttps://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=136618https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=18685 ......
#مجزرة
#الأربعاء
#السوداء
#1979
#قتلى
#جريح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720506

جابر احمد : الدعوة إلى إسقاط النظام الإيراني بين الأماني و الإمكانيات
#الحوار_المتمدن
#جابر_احمد انعقدت في الفترة الواقعة ما بين الخامس والسادس من حزيران ألجاري وعبر فضاء التواصل تحت شعار "مقاطعة الانتخابات وإسقاط النظام " ندوة ضمت ثلاث تنظيمات سياسية معارضة للنظام الإيراني وهي " شورى دمكراسي خواهان ايران " مجلس أنصار الديمقراطية في ايران و" همبستكي براي ازدادي و برابري " التضامن من أجل الحرية والعدالة " وكنكره مليتها ي فيدرال ايران " مؤتمر شعوب إيران الفيدرالية "وهو تحالف يضم معظم القوميات في ايران وقد أتيحت لي الفرصة لتقديم مداخلة حول مناقشة الشعار المطروح في هذه الندوة وفيما يلي النص الكامل لها . سيادتي و سادتي الحضور . السيد رئيس الجلسة . أشكركم على إتاحة هذه الفرصة لي للحديث حول الموضوع المثار في هذا الاجتماع وهو موضوع مقاطعة الانتخابات وإسقاط النظام الديكتاتوري الشمولي في ايران و إقامة النظام البديل الذي يخلفه ، و لكن قبل طرح وجهة نظري حول شعار هذه الندوة لابد لي ان أشير الى مسألة غاية في الأهمية وهي توفر الظروف اللازمة لإسقاط النظام ،فبدون توفر هذه الظروف تبقى مهمة إسقاطه شبه مستحيلة وهي مجرد مشاعر إنسانية تساورنا جميعا ، من هنا فإن السؤال الجوهري الهام الذي يطرح نفسه هو هل الظروف التي تساعدنا على إسقاط النظام الراهن و إقامة النظام الديمقراطي البديل متوفرة ام لا ؟ وللإجابة على هذا السؤال وغيره من الأسئلة مرهون بأمور التالية. أولا : كما يعلم الإخوة ان نظام ولاية الفقيه يعيش أزمة اقتصادية التي هي نتاج ظروف موضعية ناتجة عن السياسيات الخاطئة التي انتهجها النظام طيلة العقود الأربعة الماضية والتي أصبحت اليوم واقعا فرض نفسها من خلال ألازمات الاقتصادية والاجتماعية و السياسية بالإضافة الى انحلال المجتمع وتزايد حالات الفاسد وانحدار وتدهور الوضع الثقافي وممارسة القمع بكل إشكاله وغيرها من الأمور وبالتالي يمكن القول ان توفر مثل هذا الظرف الهام من شانه ان يساعد على عملية تغيير النظام . ثانيا : توفر الحالة الإستثنائية : يعتبر توفر الحالة الإستثنائية او ما يطلق عليه " بالوضع الثوري " شرطا ضروري وأساسي لإسقاط النظام ، ومن حسن الحظ فإن هذا الشرط هو الاخر أيضا متوفر لان مكونات المجتمع الإيراني بكل أطيافه القومية والاجتماعية والسياسية لم تعد تقبل ان يحكمها النظام مثل ما كان يحكمها سابقا ،كما ان النظام هو الآخر يحاول البحث عن أساليب جديدة لممارسة حكمه عوضا عن أساليب حكمه السابقة ، عندها تحدث أزمة سياسية و شرخ عميق في بنية المجتمع السياسي وقد تم التعبير عنه في السنوات القليلة الماضية على شكل مظاهرات و احتجاجات تدعو الى إسقاط النظام بالتالي ، فإن ما يجري يؤكد توفر الظروف الاستثنائية التي من شانها ان تعجل إحداث التغيير والإطاحة بالنظام امرأ ممكنا . ثالثا : الظرف الذاتي والمتمثل في إيجاد ائتلاف او تحالف موسع يعمل على إسقاط النظام ان الحديث عن إسقاط إي نظام دون وجود عامل ذاتي يعبّر عنه بحزب او منظمة او وجود إئتلاف موسع أمر مستحيل ، و لعل غياب مثل هذا العامل هو من الأمور الهامة التي تعاني منها المعارضة الإيرانية بكل أطيافها السياسية وهو الذي أعطى النظام الفرصة لكي يستمر بحكمه طيلة العقود الأربعة الماضية و بالتالي فان اجتماعاكم هذا يعتبر بادرة ايجابية نحو تشكيل ائتلاف أوسع فمسافة ألف ميل تبدأ بخطوة واحدة . رابعا : المتغيرات الدولية : وهنا لابد لي من الإشارة انه في ظل تشابك المصا ......
#الدعوة
#إسقاط
#النظام
#الإيراني
#الأماني
#الإمكانيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721349

جابر احمد : احمد رحمة العباسي وكتابه الجديد -خواطر دبلوماسية -
#الحوار_المتمدن
#جابر_احمد صدر عن دار دجلة للنشر في العاصمة الأردنية بعمان كتاب للناشط الاهوازي الأستاذ احمد رحمة العباسي وذلك تحت" خواطر دبلوماسية "، يلخص فيه الكاتب تجربته أثناء خدمته في السلك الدبلوماسي الإيراني وذلك في الفترة الواقعة ما بين عام 1977 الى عام 1983 ،وهي فترة كما يقول المؤلف مهمة جدا في تاريخ ايران و المنطقة لأنها كانت فترة الانتقال بإيران من نظام الملكي الى النظام الجمهوري الإسلامي وما رافقته من إحداث جسيمة هزت ايران والمنطقة وربما العالم بأسره لاسيما وانه خلال هذه الفترة تم صياغة السياسة الداخلية والسياسة الخارجية الإيرانية للنظام الجديد، خاصة وإنني كنت شاهدا على جزء من السياسة الخارجية لتي نرى اليوم نتائجها الكارثية لا على الداخل الإيراني وحسب وإنما على عموم المنطقة . في هذه المذكرات يتحدث الكاتب ايضا عن الاضطهاد القومي الذي عاني منه أبناء الشعب العربي الاهوازي إبان حكم الشاه وينقل حادثة وقعت له عندما كان طالبا في ثانوية "فردوسي " بمدينة الخفاجية الوقعة في غرب اقليم الأهواز وذلك عندما طلب مدرس مادة الأدب من الطلاب ان يكتبوا مادة عن شخصية إيرانية أو أجنبية معروفة وكان اختياره قد وقع على الزعيم الراحل جمال عبد الناصر ولعل السبب الذي دفعه الى ذلك كما يقول هو النكبة التي لحقت بالعرب وخسارتهم في حرب الأيام الستة عام 1967، و لكن ما ان قدم المادة الى المدرس حتى شاهد في صباح اليوم الثاني من كتابته للموضوع عناصر ألأمن الإيراني المعروفة" بالسافك في انتظاره على باب الثانوية حيث قاموا باصطحابه الى مقر الأمن في الخفاجية و بعد ليلة قضاها في مكبل الأيدي الى السرير تم نقله من مدينة الخفاجية الى مدينة عبادان حيث المقر الرئيسي للأمن يقع هناك ، فمكث في السجن التابع لهذا المقر لما يقارب أكثر من ثلاثة شهور وكان طيلة تلك الفترة يخضع للتحقيق المستمر من قبل احد ضابط الأمن وكثيرا ما كان يسأله المحقق عن الدوافع التي كانت وراء كتابته لمثل هذا الموضوع ؟ وهل يوجد تنظيم أم جماعة يعمل معها او دفعته لكتابة مثل هذا الموضوع ؟ ، وبما ان المستمسك الوحيد الذي كان بيده هو ما كتبه و قدمه للمدرس ! لذلك لم توجه له أية تهمة محددة وأخيرا تم إطلاق سراحه ، وفي هذا المجال يقول المؤلف " لقد كنت في تلك المرحلة أصغر سجين سياسي بين الاحوازيين، حتى ان السجناء السياسيين في سجن السافاك في مدينة عبادان مندهشين من وجودي معهم نظرا لصغر سني "،كما يضيف " ان الغالبية العظمى من السجناء كانوا من المدرسين ذات الميول اليسارية والشيوعية " .كما يتحدث المؤلف في هذا "الخواطر"عن السياسية التي انتهجها شاه ايران في المجال الحزبي عام 1974 والتي تم بموجبها حل كافة الأحزاب الحكومية التي كانت موجودة في ايران آنذاك مثل حزب " ايران نوين" وحزب "مردم" و حزب "بان ايرانيست" والإعلان عن تأسيس حزب جديد أطلق عليه اسم "حزب رستاخيز" ،حيث طلب الشاه من تلك الأحزاب حل نفسها والاندماج في هذا الحزب الجديد كحزب شمولي وهدد من ان لا يعجبه هذا الوضع عليه استلام جواز سفر و الخروج من ايران !إما عن تجربته والتحاقه في العمل في وزارة الخارجية الإيرانية فيقول : " في المراحل الأخيرة من دورة التدريب بوزارة الخارجية تم استدعائي الى احد مقرات السافاك وهو عبارة عن عمارة تقع في احد إحياء طهران الراقية وهناك قابلني احد ضابط ألامن وقال لي لماذا تريد الالتحاق بوزارة الخارجية ؟! فقلت له هل يتوجب علي شرح الدوافع وهل وجه مثل هذا السؤال لزملائي ؟ قال لا و لكن أنت كنت تعمل في وزارة الإعلام ......
#احمد
#رحمة
#العباسي
#وكتابه
#الجديد
#-خواطر
#دبلوماسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722989

جابر احمد : الكارثة البيئة الراهنة وتأثيراتها على أبناء الشعب العربي الاهوازي
#الحوار_المتمدن
#جابر_احمد الكارثة البيئة التي ألمت بشعبنا العربي الاهوازي والتي ظهرت مؤخرا بأقسى صورها هي نتاج السياسيات المبرمجة التي يتهجها نظام الجمهورية الإسلامية والمتمثلة بإقامة السدود على الأنهار المتدفقة نحو الأراضي الاهوازية وحرفها مجاريها باتجاه المناطق الوسطى من ايران ، ولعل من بين الأنهار التي أقيمت عليها هذه السدود هي انهر كارون ،الدز ا،لكرخة والجراحي والتي نتج عنها كوارث لحقت إضرار لا تعوض بالبيئة الأمر الذي من شانه ان يهدد مستقبل شعب بأسره كما أنها تندرج في إطار تنمية الأقاليم المركزية على حساب مناطق تواجد الشعب العربي الاهوازي . لقد كان من نتاج هذه السياسية الإجرامية إلحاق اشد الإضرار بقسم كبير من أبناء شعبنا العربي الاهوازي الذين يعملون في مجال الزراعة وتربية الماشية وصيد الأسماك ،كما ان إقامة مثل هذه السدود قد تسبب في تجفيف المسطحات المائية المعروفة بالاهوار و منها "الهور العظيم " و هور " الحويزة " و هور " الفلاحية " وهي مسطحات كانت موجودة منذ ألاف السنين ، كما تعتبر ملجأ للطيور المهاجرة ومراع لبعض الحيوانات بالإضافة الى الثروة السمكية .وردا على هذه السياسة اجتمعت المنظمات والأحزاب المنظوية تحت إطار " مؤتمر شعوب ايران الفيدرالية "وأصدرت بيانا هاما أدانت فيه السياسات الإجرامية التي ينتهجاها نظام الجمهورية الإسلامية تجاه الشعب العربي قي إقليم عربستان الاهواز الذي يعاني هذه الأيام من ظروف بيئية قاسية للغاية لم يسبق لها مثيل في العقود الأخيرة . كما جاء في البيان ان " انهار مثل الكرخة وكارون والجراحى ، وكذلك المسطحات المائية مثل هور العظيم وهور الحويزة وهور الفلاحية ، تعاني من الجفاف القاتل لدرجة تبدو وكأنها تكافح الموت ، من هنا يمكن اعتبار التمييز والإهمال البيئي المتعمد للمنطقة والسياسات التدميرية لصالح حرف مياه الأهواز للمناطق المركزية في ايران هي من تقف وراء هذه الكارثة .كما أعرب البيان عن إدانته للإهمال المتعمد لإقليم الأهواز لامور البيئة وتأثيراتها على المصدر الأساسي للثروة في البلاد ، كما ان الشعب العربي الاهوازي لم يحصل منها سواء دخان آبار النفط والعواصف الترابية والتجفيف المتعمد، وناشد البيان ايضا جميع المؤسسات و الأحزاب و الأحرار في ايران الإسراع الى إدانة هذا الظلم الممارس على الشعب العربي الاهوازي وحتى غير العرب وأن يناصروا مطالبهم باعتبارهم شعباً يتعرض للتميز العنصري . كما ادن البيان السياسات المعادية للعرب التي تنتهجها حكومة الجمهورية الإسلامية ، وأعلن أن تفضيل بعض المناطق على المناطق الأخرى اصبح واضح تمامًا ، وهو ما يشير بحد ذاته إلى تمييز عنصري من قبل قادة النظام ا الذين يتشبثون بالسلطة ويمارسون الاضطهاد القومي في مناطق الشعوب الإيرانية الأخرى . .و بما ان بعض من هذه المسطحات المائية مثل هور الفلاحية أو هور " شادكان " تعد مكان لتكاثر أكثر من 40 نوع من الحيوانات إضافة إلى الطيور الذي يصل عددها إلى 152نوعا لذلك فان مسؤولية الحفاظ على مثل هذا التراث البشري يقع على عاتق المنظمات الدولية لذلك فان هذه المنظمات مطالبة العمل بمسؤولياتها فيما يتعلق بالحفاظ على هور الفلاحية خصوصا واهوار الاهواز عموما والتي أصبحت اليوم مهدد بالزوال نتيجة لسياسات النظام الإيراني ، و ايضا العمل بحد على وضع حد للكارثة البيئة الراهنة التي يتعرض لها أبناء الشعب العربي الاهوازي . للاطلاع على بيان مؤتمر شعوب ايران الفيدرالية وبعض المعلومات عن السدود و الاهوار راجع الروابط :<a href ......
#الكارثة
#البيئة
#الراهنة
#وتأثيراتها
#أبناء
#الشعب
#العربي
#الاهوازي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724104

جابر احمد : صفحات منسية من تاريخ مناضلي الشعب العربي الاهوازي حافظ كريم المحسني
#الحوار_المتمدن
#جابر_احمد كتبت في مضى سلسلة من المقالات تحت عنوان "صفحات منسية من تاريخ مناضلي الشعب العربي الاهوازي "تناولت فيها السيرة الذاتية لبعض مناضلي شعبنا وهذه الكتابة لم تكن نقلا عن أشخاص او مصادر تاريخية وإنما هي نتاج معاشرة وعمل سياسي مشترك مع هؤلاء المناضلين وذلك منذ ان وضعت اللبنات الأولى لتأسيس الجبهة الشعبية لتحرير الاحواز عام 1968 التي اتخذت في بداية الامر من كل من العراق والكويت مقرات لنشاطها ومن ثم بعد معاهدة الجزائر التي تم توقيعها بين العراق وإيران عام 1975 وتجميد نشاطها في العراق انتقل الكادر المتقدم من قيادات الجبهة الى كل من سورية و لبنان حيث ومارست الجبهة نشاطها السياسي والإعلامي حتى سقوط نظام الشاه في عام 1979 حيث عاد جميع كوادرها الى ارض الوطن وساهموا في الحراك السياسي لأبناء شعبنا الذي انبثق عقب هذا السقوط . ان الكتابة عن السيرة الذاتية للمناضلين الاهوازيين ما تتضمنه من أحداث تتيح المجال للمواطن والناشط الاهوازي الاطلاع على تاريخ نضاله السياسي بكل ما فيه من ايجابيات وسلبيات ، كما من شانها ان تساهم في رسم طريق نضاله المستقبلي حيث كل ما نشاهده اليوم من وعي سياسي واجتماعي لدى المواطنين الاهوازيين انما هو نتاج تراكم ثقافي وسياسي قدمه أولئك الإبطال من أبناء شعبنا الذين ضحوا بأنفسهم من اجل قضية شعبهم العادلة . ان سياسية الضم والإلحاق ومحاولات الأنظمة التي تعاقبت على دفة الحكم في ايران خلال العقود الثمانية الماضية الهادفة الى صهر المجتمع الاهوازي في بوتقة الثقافة الفارسية والقضاء على هويته العربية بشتى الوسائل والسيل قد باءات بالفشل وبالتالي لم تستطيع هذه السياسية ان تنال من عزيمة المواطن الاهوازي ومن إيمانه بقضيته العادلة ولغل ما نشاهده اليوم تحدي و المتمثل بانتفاضة الماء خير دليل عما نقول . ان شعبنا العربي الاهوازي من الناحية السياسية وبحكم العوامل المشتركة التي تربطه بالعالم العربي تفاعل مع جميع الإحداث الكبرى التي شهدتها المنطقة العربية فعلى سبيل المثال تأثر بالثورة المصرية بقيادة جمال عبد الناصر عام 1952 وأيضا بالثورة التي حدثت في العراق بقيادة عبد الكريم قاسم في العراق عام 1958 ، كما تأثر فيما بعد بالحراك الفلسطيني الذي تأسس عام 1958 وأيضا الإحداث المرة التي شهدنها المنطقة ومن بينها نكسة حزيران عام 1967 ،حيث كانت هي الأخرى لها تأثير كببر على نفسية المواطن الاهوازي وهذا ما تؤكده الإحداث حيث شاهدنا تأسس أول تنظيم سياسي في إقليم الاهواز او عربستان عام 1958 وذلك تحت اسم " اللجنة القومية العليا لتحرير عربستان " . من هذا المنطلق ومن هذه المشاعر القومية المشترك كان أبناء عربستان او الأهواز سباقون في تلبية الواجب القومي ،فعندما حدثت نكسة حزيران عام 1967 واشتداد ساعد الثورة الفلسطينية فيما بعد تطوع عدد من العربستانيين والتحق بصفوف الوطنيين العرب من اجل الدفاع عن قضايا أمتهم المصرية و لعل ما ننقله هنا للسيرة الذاتية لاحد الجنود المجهولين وهو المغفور له حافظ كريم المحسني الذي وافته المنية يوم الاثنين المصادف 19/ 7 / 2021 خير دليل عما نقول . ولد المغفور له حافظ كريم المحسني في مدينة الفلاحية او الدورق ويبلغ من العمر ما يقارب ما بين 72 أو 74عاما ( تقدير العمر تم من قبل الكاتب ) كما ترعرع و شب في هذه المدينة ، ورغم ان إقليم الأهواز يمتلك 80% من النفط و 60% من المياه و34% من إنتاج الفولاذ 46% من إنتاج السكر 80% من الطاقة الكهربائية المائية في ايران تنتج في إقليم الاهواز (مصدر الإحصائيات أسبوع ......
#صفحات
#منسية
#تاريخ
#مناضلي
#الشعب
#العربي
#الاهوازي
#حافظ
#كريم
#المحسني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727182

جابر احمد : الأهداف الكامنة وراء تقسيم إقليم الأهواز او عربستان الى إقليمين جنوبي وشمالي
#الحوار_المتمدن
#جابر_احمد طرح مؤخرا على مجلس الشورى الإسلامي الإيراني تقسيم إقليم الأهواز "عربستان" إلى إقليمين، أحدهما يسمى الإقليم الجنوبي ومركزه مدينة عبادان، والأخر يسمى الإقليم الشمالي ومركزه مدينة الأهواز، وقد تقدم بطرح هذا المشروع على المجلس ما يقارب 26 مندوبا من بينهم اثنان من مندوبي الإقليم و لا يزال الجدل حول رفضه أو قبوله من قبل المجلس قائما.وإذا ما دققنا في حيثيات هذا المشروع نرى أن الإقليم الجنوبي يضم مدنا على غاية كبرى من الأهمية سواء من حيث الأهمية الاقتصادية لاحتوائه ما يقارب 80 % من آبار النفط أو من حيث المكانة الإستراتيجية وذلك بسبب إطلالة بعض مدنه على ساحل الخليج، كما أنه سيضم مدنا ذات كثافة سكانية عربية كمثل مدينة "المحمرة" و "رامز" و "الفلاحية" و "هنديجان" و "بهبهان" و "العميدية" بالإضافة إلى ثمانية مندوبين يمثلون الإقليم في مجلس الشورى الإسلامي، ولكن حتى الآن لم يؤيد هذا المشروع السيئ الصيت إلا ثلاثة مندوبين، كما أن هذا المشروع تم رفضه من قبل الغالبية العظمى من المندوبين العرب في مجلس الشورى. وقد صرح "شبيب جويدري" وهو أحد المندوبين قائلا : "إن مشروع تقسيم إقليم الأهواز "خوزستان " إلى محافظتين جنوبية و شمالية تم تقديمه لمجلس الشورى الإسلامي من قبل 26 مندوبا، و كان قد تقدم به ثلاثة مندوبين من أصل ثمانية عشر مندوبا يمثلون إقليم الاهواز " خوزستان " في مجلس الشورى الإسلامي. ولم يوافق على هذا المشروع غير هؤلاء المندوبين الثلاثة فقط. ويندرج تقسيم إقليم الاهواز أو عربستان لإقليمين جنوبي و شمالي، في إطار خطة ممنهجة و شاملة، الهدف منها تغيير النسيج السكاني للعرب وتبديلهم من أكثرية الى أقلية، وهي سياسة قديمة كان قد تم البدء في تنفيذها مع بداية تولى "رضا شاه" الحكم ومن ثم في عهد ابنه "محمد رضا شاه"، وهي تتواصل بوتيرة أسرع من قبل مسؤولي نظام ولاية الفقيه، و يمكن القول: أن خطة تقسيم الإقليم لاثنين، شمالي وجنوبي ليست وليدة اليوم، بل سبق وأن طرحت في عهد رئاسة "علي أكبر هاشمي رفسنجاني"، غير أن ظروف تنفيذيها آنذاك لم تكن مناسبة، و في نهاية المطاف تم تأجيلها الى وقت آخر. ويزعم دعاة هذا التقسيم بأن تنفيذ هذا المشروع المدعوم من قبل العناصر القومية العنصرية المتنفذة داخل النظام من شأنه أن يحقق" التنمية المتوازنة" و القضاء على "البيروقراطية ووو... الخ"متجاهلين كليا الأهداف الإستراتيجية التي يسعى لها هذا المشروع وهي شق الوحدة التاريخية والجغرافية للإقليم والسعي نحو تغيير النسيج السكاني ووضع شتى الموانع بغية منع الشعب العربي الأهوازي مستقبلا من تقرير مصيره بنفسه. إن ما دفع أنصار هذا المشروع لإحيائه و طرحه من جديد على مجلس الشورى الإسلامي وفي ظل الظروف الراهنة هو حرف الرأي العام العربي الأهوازي عن الأزمات المتعددة التي يعيشها شعبنا في الداخل، ومن بينها الأزمات الناتجة عن جائحة كوفيد &#1633-;-&#1641-;-، وتجفيف الأنهار، و البطالة و الاحتجاجات التي قام بها شعبنا، التي عرفت "بانتفاضة العطش "مودية بحياة تسعة من الشهداء، جلهم من الشباب، بالإضافة الى اعتقال أكثر من 2000 مواطن غيرهم. كما يرى نشطاء المجتمع المدني العربي الأهوازي وجميع القوى والشخصيات الوطنية و الديمقراطية في الداخل والخارج، بأن تداعيات هذا المشروع بحال تنفيذه فعليا ستنعكس مستقبلا سلبا على مجمل الأوضاع داخل الإقليم، و لعل هذا ما دفع تلك القوى لدراسة هذا المشروع وأبعاده الخطيرة والإعراب عن استعدادها للقيام بمظاهرات تشمل جم ......
#الأهداف
#الكامنة
#وراء
#تقسيم
#إقليم
#الأهواز
#عربستان
#إقليمين
#جنوبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729231

جابر احمد : المحافظات الإيرانية الجافة تلتهم مياه إقليم الأهواز العربي وثرواته
#الحوار_المتمدن
#جابر_احمد بقلم: ستار الناصري ترجمة : جابر احمد لم يتحقق ازدهار المدن الإيرانية الكبرى التي تعاني من قلة المياه ،مثل أصفهان، كرمان ، يزد ، قم ، سمنان وتدمير خوزستان( إقليم الأهواز العربي ) الذي يحتل ألمكانه الأولى في ايران من حيث الثروات، إلا بفضل تبوء مسؤولي هذه المدن المناصب الكبرى في الدولة الإيرانية ولعل من ببتهم على سبيل المثال لا الحصر نذكر كل من: - (هاشمي رفسنجاني من كرمان) ،- (محمد خاتمي من يزد) ،- (محمود أحمدي نجاد من سمنان) ،- (حسن روحاني من سمنان).ان سياسة تأسيس وبناء المصانع الكبرى التي تتطلب استهلاك الكثير من استهلاك الماء ،مثل مصانع الصلب والبتروكيماويات ومحطات الطاقة البخارية (الدورة المركبة) وصناعات السيراميك والطوب هي سياسة خاطئة وليس لها ما يبررها اقتصاديا، لان أسعار ما تستهلكه هذه المصانع من المياه لا يساوي ما تدره من إرباح وبالتالي فان إنشاء مثل هذه المصانع هو عمل فوضوي وغير مدروس.وسوف نشير فيما يلي الى بعض من هذه المصانع التي تعتمد على المياه والتي تم إنشاءها في الأقاليم الإيرانية التي تعاني من شح المياه وذلك منذ تواجد هؤلاء المسوؤلون في علي مناصب صنع القرار في تاريخ الجمهورية الاسلامية الإيرانية .أولا :محافظة أصفهانألف : مصانع الصلب 1- مصنع صلب مباركة(1) ويعتبر من اكبر المصانع وتم تأسيسه عام 1993 2- مصنع صلب كوه بايه وتم تأسيسه عام 19903- مصنع صلب ماهان وتم تأسيسه عام 20044- مصنع صلب سازان جم وتم تأسيسه عام 20105- مصنع صلب اشتر خان وتم تأسيسه 19956- مصنع صلب اصفهان دور وتم تاسيسه 20067- مصنع صلب اصفهان الإنتاجي وتم تأسيسه 20068- شركة الصلب والحديد في أصفهان ، تم تأسيسها عام 19929- اكبر مجمع صلب لإنتاج قضبان سكة الحديد في ايران 10- مصنع صلب ماهان طوبى وتم تأسيسه عام 201611- شركة صلب اراد 12- شركة صلب توكا13- شركة أصفهان لصنع الأنابيب والعلب 14- شركة صلب اليازي15- معمل صهر الحديد في اصفهان ب : مصانع البتروكيماويات1- مجمع بزك في اصفهان للبتروكيماويات (1992).2- شركة تكرير النفط في اصفهان (1989).3- شركة نفط سباهان4- شركة بتروكيماويات اصفهان المساهمة ج : المحطات الحرارية 1- محطة اردستان الحرارية ، تأسست 20082- محطة زواره الحرارية ، تأسست 2011 3- محطة محمد منتظري الحرارية 4- محطة أصفهان الحرارية ثانيا : محافظة كرمانألف :مصانع الصلب1- مصنع صلب كرمان تأسس 2001 2- مصنع صلب جهان في سيرجان كرمان3- مجمع الصلب الكبير الذي يتألف من عدد كبير من مصانع الصلب ، منها مصانع تدوير الخديد وغيرهما .4- مصنع برد سير كرمان5- مصنع صلب بوتياي ايرانيان ( يعمل تحت اشراف مجموعة ميدكو) 6- مصنع قضبان بردسير كرمان ب :مصانع البتروكيماويات1- مصنع فجر ( رفسنجان ) 2- مصنع فجر كرمان الكبير ج : المحطات الحرارية 1- محطة باغين الحرارية 2- محطة رفسنجان الحرارية تأسست 19903- محطة جيرفت كرمان الحرارية ثالثا : محافظة يزد ألف :مصانع الصلب1- مجمع صلب اردکان الكبير2- مجموعة صلب وحديد ارفع3- مصنع صلب ارفع 4- مجموعة صلب يزد5- مصنع صلب سرمر ابر كوه6- مصنع صلب بافق7- مصنع صلب الغدير 8- مصنع صلب نورد يزد9- صنع صلب اليازي ب :مصانع البتروكيمياويات 1- تمت الموافقة على تأسيس ثلاث مصان ......
#المحافظات
#الإيرانية
#الجافة
#تلتهم
#مياه
#إقليم
#الأهواز
#العربي
#وثرواته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738963

جابر احمد : هادي الهيالي وروايته الجديدة اكتبها -حاتم -اقرأها - حتة -
#الحوار_المتمدن
#جابر_احمد صدرت عن دار"انتشارات افراز" في طهران رواية جديدة للقاص العربي الاهوازي الأستاذ هادي الهيالي،والرواية مكتوبة باللغة الفارسية وتضم بين دفتيها 38 فصلا وتحتوي على158 صفحة وتتناول هذه الرواية سيرة لمواطن عربي اهوازي كان هو وأسرته ضحية السياسات العنصرية والاجتماعية التي مارسها نظام شاه ايران السابق على الشعب الاهوازي والتي تجلت إحدى مظاهرها بالاستيلاء على أراضهم الزراعية ومصادرتها لصالح أصحاب الشركات الاستثمارية الرأسمالية العالمية والإيرانية . لقد حاول بطل هذه الرواية وهو حاتم جعلوش ألكعبي"حته" وأسرته التصدي لقانون الاستيلاء على الأرض ورفضوا ترك قريتهم والتنازل عنها تحت أي شروط ،الأمر الذي استدعي جلب قوات الدرك الإيراني المدجج بالسلاح إلى القرية لترحيل سكانها قسرا ،فجرت أثناء ذلك مواجهة غير متكافئة بين الطرفين القي على أثرها القبض على" حتة" وهو لم يبلغ الثامن عشر من العمر بعد وزج به في السجن وكانت التهمة الموجهة إليه هو التمرد وحمل السلاح بوجه الدولة الإيرانية، الأمر الذي سوف يحكم على مرتكبها بالإعدام وفي أحسن الأحوال بالحبس المؤبد . من يقرأ هذه الرواية يدرك جيد ان" حته " لو لم يستطيع الهروب من السجن لما تمكن فيما بعد ان يصيح بطلا في عيون شعبه ولما ساقت به الأقدار ليكون عضوا نشطا في جبهة وطنية تناضل من اجل استعادة حقوق شعبه المسلوبة ، من هنا فان إحداث هذه الروية تبدأ من لحظة هروب " حتة " من بين يدي سجانه وعبر مجاري الصرف الصحي ومن ثم الخروج منها بعد ان قضى برهة من الليل فيها ومن ثم التوجه إلى بيت ابن عمه الواقع في احد الإحياء المهمشة الواقعة بالقرب من السجن وذلك في" تمام الساعة الخامسة الا عشرين دقيقة ليلا " كما جاء في الرواية ،" طارقا الباب عليه ورائحة مجاري الصرف الصحي النتنة تفوح من ثيابه ، فما كان من ابن عمه الا ان نهض من فراشه مرعوبا وتوجه مسرعا نحو الباب وما ان فتحه حتى تعرف على "حته" فادخله البيت " عندها خاطب " حته " ابن عمه قائلا : "يا رجل مكثت في داخل أنابيب مجاري الصرف الصحي ماء يقارب خمس ساعات ،هل تريد ان تفوح من ثيابي رائحة ماء الورد " . هذا وتسلط الرواية وبأسلوب أدبي قل مثيله حتى لدى الروائيين من أهل اللغة الفارسية الأضواء على سيرة هذا البطل وعلى المعاناة القومية والاجتماعية التي عانها شعبنا العربي الاهوازي في ظل حكم النظام الشاهنشاهي الذي كان يحكم ايران سابقا . كما نقرأ في أجزأ من هذه الرواية " ان قسم من أهالي الإقليم ، وخاصة في منطقة الشعيبية الذين ظنوا أنهم فقدوا أعزاءهم ،أصيبوا بالإحباط ،حتى أنهم لم يكلفوا أنفسهم عناء التحدث مع بعضهم البعض ،ولكن عندما سمعوا ان إذاعة صوت الشعب وهي تكرر بعد قليل سوف نذيع عليكم خبر عاجلا وهاما عندها انتبه الجميع وباتوا ينتظرون سماع هذه الخبر بفارق الصبر ". والرواية وفقا لتصريحات الكاتب الذي أدلى بها لوسائل الأعلام وقعت إحداثها قبل ما يقارب الستين عاما . ولعل ما يدفع الروائيين العرب الأهوازيين الكتابة باللغة الفارسية هي سياسة الاضطهاد القومي التي حرمتهم من تدريس لغتهم العربية ،كما ان الناشرين في ايران غالبا ما يرفضون أي رواية تكتب باللغة غير اللغة الفارسية وهذه الحالة تشمل حتى دور النشر التي تدار من قبل بعض الناشرين العرب أيضا. هذا سبق للأستاذ هادي الهيالي أن اصدر عدة روايات باللغة الفارسية تعالج المشاكل القومية و الاجتماعية للشعب العربي الاهوازي منها:" قنطرة "أي القنطره و" رازميناء "أي سر ميناء ،و"رقص با كوسها " أي الرقص مع اسماك القرش ، و"مها " آي ألمها . ......
#هادي
#الهيالي
#وروايته
#الجديدة
#اكتبها
#-حاتم
#-اقرأها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754844

جابر احمد : أزمة الهوية القومية في ايران
#الحوار_المتمدن
#جابر_احمد أزمة الهوية في ايران هو كتاب من تأليف الفقيد الدكتور علي الطائي وقد صدرت الطبعة الأولى منه بالفارسية عن دار نشر " شادكان " تحت عنوان " بحران هويت قومي در ايران " وذلك قي عام 1999 و قد ترجم إلى العربية حديثا من قبل الأستاذ احمد رحمة العباسي ،فالكتاب وما يتضمنه من عناوين ينطوي على قدر كبير من الأهمية ، كون المؤلف بصفته متخصص في مجال علم الاجتماع وقد شرح بشكل دقيق وعلمي وبحيادية موضوع " أزمة الهوية القومية في ايران " وناقش إبعادها من جميع جوانبها الفلسفية والاجتماعية ،التاريخية ،السياسية والنفسية. كانت ايران وما تزال بلد متنوع القوميات وكانت تحكم عبر ما يسمى به "الممالك المحروسة الإيرانية " ، وقد كان هذا الشكل من إشكال الحكم متعارف عليه تاريخيا و ولكن لم يكن محددا بدستور، كما ان بعض من الأقاليم القومية في ايران كانت تتمتع بصلاحيات واسعة تصل إلى حد الاستقلال الذاتي حتى جاءت ثورة الدستور عام 1906 ،حيث أكد دستورها على ما يعرف بنظام " الايالات والولايات " ، وهذا النظام يشبه إلى حد ما الأنظمة الفيدرالية القائمة على التنوع القومي و قد بقي هذا الشكل من الحكم متعارفا عليه حتى سقوط الأسرة القاجارية و من ثم استلام السلطة وبمساعدة أجنبية من قبل عسكري مغمور يسمى رضا شاه الذي يعتبر من مؤسسي الأسرة البهلوية التي حكمت البلاد رسميا من عام 1924حتى عام 1979 . لقد عمد النظام الشاهنشاهي البهلوي آنذاك إلى إلغاء التنوع القومي في ايران وطرح مفهوما جديدا مغايرا للواقع الموجود وذلك عبر تبني مشروع ما يسمى "بالدولة - الأمة " القائم على عدة مفاهيم منها ما هو قائم على التاريخ ـاللغة الفارسية والمذهب ومعاداة العرب والإسلام والعنصري " الارية " ومنها ما هو قائم على العنف " العسكر " ، إي ان هذه "الدولة الحديثة " قائمة على العنصرية من جهة و الديكتاتورية من جهة أخرى ، وعلى اثر ذلك برزت معضلة كبرى تمثلت " بأزمة الهوية القومية " في ايران، لان النظام الجديد وكما ورد في مقدمة المترجم قد " اختزال جغرافية ايران في قومية واحد " ، متجاهلا الشعوب الأخرى مثل الأتراك الاذريين ،الأكراد ،العرب ،البلوش واللر والتركمان ، ولكننا من خلال تصفحنا للكتاب المترجم نلاحظ ان المؤلف لا يؤمن "بمقولة الشعب " ، حيث يرى " انه لا " يمكن إطلاق اسم " الشعب " على الناس التي تعيش في جغرافية ايران ، بل يجب نطلق عليهم اسم " المجتمع " وهذا يتنافي مع ما هو موجود على ارض الواقع ، ولكن في الوقت نفسه يؤكد انه "لا يمكن اختزال جغرافية ايران في قومية واحدة لان ايران كانت ولا تزال تسكنها أقوام مختلفة".كما يقدم المؤلف في كتابه عرضا توضيحا حول مفهوم " أزمة الهوية القومية في ايران " ويرى ان لفظ ومعنى و مفهوم الأزمة " ليست بالضرورة ان تحمل دلالات سلبية ، لان الأزمة كظاهرة تلازم المكان و الزمان ، وما من مجتمع بشري يخلو من الأزمات أو في مأمن منها، لاسيما وانه يشهد التطور والتحول الموضوعي والانتقال من حال إلى حال ومن مرحلة إلى مرحلة أخرى ... الخ ".كما يرى المؤلف ان الاطلاع على ان الاطلاع على " أزمة الهوية القومية في ايران " سيساعد القارئ على الوقوف على مفهوم الهوية بالشكل الذي تم طرحه هنا "،مضيفا " ان الهوية ظاهرة معقدة وان المجتمع الإيراني يعاني من أزمة الهوية القومية، و ان هذه الأزمة أكثر وضوحا في المجتمعات النامية والصناعية ، كما أنها توجد في المجتمعات التقليدية أيضا لكنها بدرجات اقل وضوحا " . وفي نفس الوقت يجب التأكيد على ان لا توجد ......
#أزمة
#الهوية
#القومية
#ايران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755145