جلال الصباغ : مواقف الشيوعي العراقي وفق التفسير المادي لعلم النفس 
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ تثير مواقف وسلوكيات وتصريحات الشيوعي العراقي ردود أفعال مستفزة إلى درجة كبيرة بالنسبة للمنطلقات التي من المفترض أن يبني الحزب مواقفه على أساسها، ما يجعل المواطن الباحث عن الخلاص من النظام السياسي الحالي في حيرة من أمره، وغير قادر على تفسير تحالفات الحزب ومواقفه من النظام الطائفي القومي الذي مزق المجتمع ونهب البلاد وأدخل الجماهير في صراعات راح ضحيتها الملايين خلال السبعة عشر عاما الماضية. ووفق المنظور النفسي المادي فإن اي مثير يصدر من البيئة الخارجية، فإن استجابة الإنسان لهذا المثير تتعلق بمدى تحقيقه الإشباع المتوقع، وقد تحدث الاستجابة بمجرد ظهور مؤشرات على حدوث المثير وليس المثير ذاته مثل سيلان اللعاب بمجرد شم رائحة الطعام دون تناوله او حتى رؤيته، وفق هذه المدرسة من مدارس علم النفس يفسر العلماء ردود أفعال الأشخاص على اساس الارتباطات التي تتشكل بفعل المثيرات والاستجابات في أدمغة البشر طوال حياتهم وهذا الأمر يتعلق بمختلف جوانب الحياة. بالنسبة للشيوعي العراقي وبعد سنوات من الملاحقة والاضطهاد والغربة للكثير من أعضاءه، جاء الاحتلال في عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;-، ليشكل مثيرا يحمل معه الكثير من الفرص لقيادات الحزب وأعضاءه، ويحقق الإشباع لإعداد لا بأس بها من المنتمين له عن طريق إعادة تعيينهم وتعويض عوائل الضحايا والسجناء عن سنوات حكم البعث ومشاركة قيادات الحزب في تشكيل النظام السياسي الحالي، ما أعطى صورة ولو وهمية بفاعلية الحزب، ولو أردنا أن نفسر سيكولوجية قيادات الحزب ولماذا الإصرار على ان يكونوا جزاءً من المشروع الطائفي القومي، الذي تجسد بمشاركتهم في مجلس الحكم وبعدها في الحكومات المتعاقبة ودعمهم لها ودخولهم في تحالف مع القوة الأكثر رجعية في نظام الاسلام السياسي(سائرون) واشتراكهم في الإجهاز على اي حراك من شأنه القضاء على هذا النظام عن طريق إعطاء المهل والفرص للحكومات المتعاقبة، وآخرها حكومة الكاظمي التي يتغنى بانجازاتها الشيوعي العراقي، سنجد أن واحدة من أهم التفسيرات هي الحصول على المكافأة التي تعززت بفعل حصول الحزب وقياداته تحديدا عليها بعد الفين وثلاثة. توقع الحصول على المكافأة مرة أخرى من أهم الآليات التي تدفع الشيوعي العراقي للاستمرار في سياساته ومواقفه المخجلة التي لا تمت بصلة لنضال الأحزاب الاشتراكية المؤمنة بان العمل السياسي لهذه الأحزاب فوق الغرائز والميول المصلحية والانتهازية مهما كان حجم المكافأة كبيرا.   ......
#مواقف
#الشيوعي
#العراقي
#التفسير
#المادي
#لعلم
#النفس 

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677518

مصطفى راشد : التفسير الغبى لسورة التوبة والذى رخص للإرهابيين أفعالهم
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_راشد فهم المفسرين الغبى لسورة التوبة والذى رخص للإرهابيين أفعالهم الإجرامية ======================ورد لنا سؤال عبر الإنترنت من ال&#1650-;-ستاذة / فرح ميكى والأستاذ/ على صلاح يقولا فيه: ان سورة التوبة وبها آية السيف رقم 5   (  فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ  كُلَّ مَرْصَدٍ &#1754-;-فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ &#1754-;- إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ &#64831-;-&#1637-;-&#64830-;- ص ق  فهل هذه الآية فعلا نسخت كل ايات السلم و ت&#1650-;-مر بقتال كل شخص غير مسلم علمأ ب&#1650-;-نها أصبحت دستورآ لكل إرهابى داعشى وتؤكد على ان كل مسلم م&#1650-;-مور بمقاتلة غير المسلمين فى كل مكان حتى يتوبوا ويؤمنوا بالإسلام  وتعطى الشرعية لكل عمل إرهابى فينتحر المسلم بالتفجر وهو مطمئن  ؟وللإجابة على هذا السؤال يجب ان نفهم الآية فى ظل الفهم الكلى للقرآن وايضا وجود أكثر من خمسة عشر أية بنفس سورة التوبة  مليئة بالاستثناءات لبعض المشركين، وهي استثناءات وردت في الآيات الواردة قبل الآية المسماة بأية  السيف والآيات الواردة بعدها ومنها قوله تعالى "إلا الذين عاهدتهم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم" وقوله "وإن أحدا من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه" وقوله "إلا الذين عاهدتهم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إنّ الله يحب المتقين". مما يعنى ان الآية تتكلم عمن يحارب ويعتدى على المسلمين ب&#1650-;-رض الحجاز  ويؤكد ذلك قوله تعالى فى سورة الممتحنة (  لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ &#1754-;- إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8) ص ق  ل&#1650-;-ن عكس هذا المفهوم ينفى العدل الإلهى ويصور الله حاشا له انه يغير كلامه حسب ظروف القوة والضعف لدى المسلمين وهو ما يتنافى مع علم الله الأزلى  ل&#1650-;-ن الرجوع عن الر&#1650-;-ى وتغيير المبادىء لا يصدر إلا عن اسوأ انواع البشر فكيف يلصقون بجلال الله هذه الصفات الدنيئة لذا اعلموا ب&#1650-;-ن من يقول بذلك هو من اتباع الشيطان ولو لبس لباس التقوى ف&#1650-;-حذروهم ل&#1650-;-ن الآية 5 من سورة التوبة لم تنسخ ايات السلم  كما ان ايات القتال موقوفة على زمن نشر الدعوة ولا يملك العمل بها إلا سيدنا النبى ص فقط ل&#1650-;-ن الآيات تخاطبه شخصيا لذا وجدنا الآيات تذكر الرسول والنبى تحديدا عشرات المرات وعلى فقهاء ومشايخ الضلال أن يتوقفوا عن تفسيراتهم وفهمهم الإجرامى الدموى .اللهم بلغت اللهم فاشهد الشيخ د مصطفى راشد  عالم &#1650-;-زهرى  للسؤال والنقد  ت مصر 201008233197  أو واتساب +61452227517 ......
#التفسير
#الغبى
#لسورة
#التوبة
#والذى
#للإرهابيين
#أفعالهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689875

جلال الصباغ : التفسير النفسي لزيارات مسؤولي النظام الى ساحة التحرير
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ بقيت ساحة التحرير وسط بغداد تشكل كابوسا مرعبا لسلطة الاسلام السياسي طوال عام كامل من عمر انتفاضة أكتوبر، وجميع المسؤولين في دولة الطوائف والمحاصصة والنهب والقتل كانت احلامهم عبارة عن رغبات مكبوتة بالانتصار على الجماهير وإزالة اي معلم او مظهر يذكرهم بمحاصرتهم في منطقتهم الخضراء من قبل الجماهير التي لا يفصلها سوى نهر دجلة عنهم. بعد ما حققته الانتفاضة منذ انطلاقها ولغاية الخامس والعشرين من أكتوبر ذكرى انطلاق الموجة الكبرى من التظاهرات في عموم مدن وأحياء محافظات الوسط والجنوب وبغداد، عملت السلطة على استخدام شتى الوسائل والطرق لضرب الانتفاضة وتشويه صورتها عن طريق القمع والقتل والاختطاف ودس أفراد المليشيات وأجهزة الأمن داخل المنتفضين وضربهم من الداخل، بالإضافة الى بث الأكاذيب والتشويه عبر الإعلام الحكومي الرسمي وإعلام أحزاب السلطة ومليشياتها وعبر مواقع التواصل الاجتماعي عن طريق الجيوش الإلكترونية. استطاعت اجهزة السلطة في صباح الحادي والثلاثين من أكتوبر من اقتحام الساحة وفتح جسر الجمهورية وإزالة خيم المنتفضين المتبقية داخلها، في منظر أصاب الكثير من المنتفضين بالحزن على تاريخ سنة كاملة من المواجهة مع السلطة، أعطت خلالها ساحة التحرير العشرات من الضحايا والآلاف من الجرحى، حيث سجل نصب جواد سليم مرور الملايين من المنتفضين تحته ليصبح رمزا حقيقيا للحرية وليجسد رغبة جماهيرية في نضال العمال والمعطلين والطلبة والنساء والكادحين وجميع شرائح المجتمع، رغبة في التحرر من استبداد وهيمنة قوى المحاصصة والنهب والعمالة. بعد مجيء الشفلات وتجريف ما تبقى من الخيم والتي رافقها قائد عمليات بغداد قاسم المحمدي وأخذ يشرح لمن حوله أهمية هذه الساحة ويلتقط الصور ببدلته ورتبته العسكرية وكأنه حقق انتصارا كبيرا، لما لا وهم يعيشون حالة من الرعب الحقيقي خلقتها عندهم انتفاضة اكتوبر؟ من بعد المحمدي جاء كل من وزير الداخلية عثمان الغانمي ومن بعده رئيس جهاز الأمن الوطني يرافقهم القادة العسكريين وقادة المليشيات، وهم يتجولون في الساحة ومقترباتها، ويرددون بينهم وبين أنفسهم، ها قد انتصرنا!! ويلتقطون الصور فرحين لأنهم في قرارة أنفسهم كانوا يعتقدون أنهم لن يستطيعوا زيارة هذه الساحة مرة أخرى. شكلت ساحة التحرير بنصبها الشامخ أزمة نفسية وواقعية لجميع أقطاب النظام، ولا نستبعد ان اكثرهم خوفا من السقوط قد زارها مع من زارها من المسؤولين دون أن يلتقط الصور خوفا من التهكم والسخرية او لأسباب أخرى تخصه، بعد نصرهم المبين هذا!! لان شبح هذه الساحة يطاردهم، ولا بد من الانقضاض عليه وإعلان النصر من تحت نصب الحرية، الذي يكرهونه بشكل لا يصدق فهو يذكرهم بنهايتهم جميعا.ان الكثير من مسؤولي النظام الحالي يفكرون بينهم وبين أنفسهم بل قد يتناولون ذلك في أحاديثهم الخاصة بهدم معالم الساحة ونصبها، لأنهم لا يريدون تذكر ايام وساعات الرعب التي عاشوها وحناجر المنتفضين تهتف ضدهم وتطالب بمحاكمتهم وإنهاء نظامهم البائس الذي جلب الويلات على رؤوس الناس. الصور التي التقطها مسؤولي النظام امام نصب جواد سليم، انما هي تعبير ان انتصار وهمي ومزعوم على الجماهير، فحكومة الكاظمي لم ولن تقدم للجماهير اي شيء سوى المزيد من الخراب والبؤس والبطالة والحروب، وفي مرحلة ما لن تكون بعيدة، ستدرك ان العراق بجميع مدنه ومحافظاته وجامعاته ومصانعه ومؤسساته سيتحول إلى ساحة تحرير، وعند ذلك ستتحقق الكوابيس التي يعيشها أقطاب النظام من قدرة الجماهير على فعل كل شيء. شتان ما بين ساحة التحرير وهي تحتضن المنت ......
#التفسير
#النفسي
#لزيارات
#مسؤولي
#النظام
#ساحة
#التحرير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697459

عبدالجبار الرفاعي : أثر رؤية المفسِّر للعالَم في التفسير
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي تتعددُ تفاسيرُ القرآن الكريم وتتنوعُ بتعدد وتنوع المفسِّرين وعصورهم. مفتاحُ تحليل كلِّ تفسير دراسةُ شخصيةِ المفسِّر وتكوينِه المعرفي والإطار المرجعي لتفكيره ورؤيتِه للعالَم. الحيادُ التام في الفهم غيرُ ممكن، المفسِّرون الذين أعلنوا تمسكَهم بالحياد في التفسير تعذّر عليهم ذلك، لم يتمكنوا من تطبيق ما أعلنوا عنه وما ينشدونه. تحكّمت في تفسيرهم عواملُ متعدّدة، بعضُها ظاهر وحاضر في الوعي وبعضُها مستتر غاطس في اللاوعي. تجلت في تفسيرهم: رؤيتُهم للعالَم، ونمطُ تكوينهم المعرفي، وثقافتُهم، ومسلماتُهم، وأفقُ انتظارهم. المفسِّرون المجتهدون علماء يفكرون بعقل عصرهم ويتحدثون لغةَ زمانهم وبيئاتهم وثقافاتهم، تخضع آراؤهم لمشروطيات اللغة والزمان والمكان والبيئة والحضارة، فهمهُم اجتهاداتٌ زمانية وليس فهمًا أبديًا يتعالى على أيّة مشروطية تاريخية. هم أنفسُهم تعاطوا مع تفسيرات المفسِّرين من قبلهم بوصفها آراء اجتهادية نسبية تعبّر عن العصر الذي ظهرت فيه. النصُّ مرآةٌ ينعكس عليها تكوينُ المفسِّر المعرفي وبيئتُه التربوية ومختلفُ الظروف السائدة في المكان والزمان الذي يعيش فيه.كأن المفسِّر يرى صورتَه في النصِّ، وهي تتلوّن بمسلماته وأحكامه السابقة ورؤيته للعالَم، ويتشكّل معناها في ضوء ما يرسمه أفقُ انتظاره. لا يمكن أن نستثني من ذلك أيَّ شكل من أشكال التفسير، فسواء كان التفسيرُ عقليًا اجتهاديًا، أو نقليًا مرويًا، أو إشاريًا صوفيًا، تحضر بصمةُ المفسِّر لتطبع تفسيرَه، كلُّ تفسير يحمل توقيعَ المفسِّر وطريقةَ فهمه، مهما حاول المفسِّر أن يتجرّد ويكون موضوعيًا متحررًا من كلِّ أثر لذاته وما حوله. لا يتحرّر #التفسير من بصمةِ المفسِّر وفهمِه الخاص مهما كان. تفسير القرآن بالقرآن، الذي يُظن بأنه التفسير الوحيد الذي يتحرّر من ذات المفسِّر، لأنه تفسيرٌ ينتقل فيه المفسِّر من القرآن إلى القرآن، يخضع لهذه المعادلة، إذ ليس بوسع المفسِّر أن يتخلص من مسلماتِه ورؤيتِه للعالَم والإطارِ المرجعي لتفكيره، عند انتخاب آيةٍ لتفسير آية، أو انتخاب ِكلمة قرآنية لتفسير آية أو كلمة أخرى.التفسيرُ الروائي بالمثل ليس استثناء من بصمة ذات المفسِّر. في هذا الصنف من التفسير قد يقال: إن المفسِّر لا يتدخل، لأن هذا التفسير ليس سوى بيانٍ لمعنى ما يفسّره من الآيات في ضوء الأحاديث المروية التي يختارها المفسِّر، لكن الحيادَ التام للمفسِّر الروائي متعذَّر، لأن انتخابَ المفسِّر لروايات دون سواها، مع وفرة وغزارة الروايات في مدونات الحديث، يحيل إلى معتقدِه ورؤيتِه للعالَم وأفقِ انتظاره وإطارِ تفكيره ومسلّماتِه وأحكامِه السابقة. وإلى ذلك يعود الاختلافُ الواسع في التفاسير الروائية، واستنادُ كلِّ مفسِّر إلى نوعٍ معين من الروايات المفسِّرة لكلّ آية وبيانِ مضمونها. في ضوء هذا الفهم يمكن تصنيفُ التفسير الروائي بوصفه أحدَ أشكال التفسير بالرأي، على وفق المصطلح المعروف في أنواع التفسير، طبعًا في مستوى معين من الرأي، ونعني به الرأيَ الذي يظهر في انتقاء روايات معينة لتفسير الآية واستبعاد غيرها. تنكشف ذاتُ المفسِّر في كيفية تلقي ما يفسّره في ضوء رؤيته للعالَم والإطار المرجعي لتفكيره، فلو كان المفسِّر متكلمًا، يكتسي تفسيرُه صبغةً كلامية، ولو كان فقيهًا يكتسي تفسيرُه صبغةً فقهية، ولو كان عارفًا يكتسي تفسيرُه صبغةً عرفانية، ولو كان فيلسوفًا يكتسي تفسيرُه صبغةً فلسفية، ولو كان أديبًا يكتسي تفسيرُه صبغةً أدبية... وهكذا. هناك تأثيرٌ متبادَل بين رؤية المفسِّر للعالَم والعلم الذي يتخصّص فيه وبين عمليةِ التف ......
#رؤية
#المفسِّر
#للعالَم
#التفسير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705351

حسين مروة : العالم .. بين التفسير والتغيير
#الحوار_المتمدن
#حسين_مروة في الكلمات القليلة العميقة التي قدّم بها الشاعر "أدونيس" لحديثٍ لي مع المندوب الأدبي لجريدة "لسان الحال" ( العدد 20268 ، 9 كانون الثاني ـ "يناير" 1966 ) بشأن النقد الواقعي والواقعية في الأدب والفن ، تفضّلَ الشاعر بتقديرٍ مشكور لكتابي " دراسات نقدية في ضوء المنهج الواقعي" ، ثم ناقش منهجي للواقعية بمعنى الواقع في الإبداع الشعري والفن بوجهٍ عام ، كما ظهر له هذا الفهم خلال الفصول التي عقدتُها في الكتاب لنقد الشعر.تتضمّنُ مناقشة الشاعر "أدونيس" هذه ، عدةَ قضايا في باب الأدب والفن والإيديولوجيا والمنهجية ، هي من الدقّة والتعقّد وتعدّد الزوايا والجوانب بحيث ترتفعُ عن مستوى المعالجةِ العابرة في مجالٍ قصيرٍ كهذا. غير أنّ قضيةً واحدةً من تلك القضايا يمكنُ الاكتفاءُ بمعالجتها بذاتها في هذه الزاوية، دون النظر إلى الملابسةِ بينها وبين المفهوم الصحيح وغير الصحيح من الواقعية في الأدبِ والفن .. أعني بها قضية كوننا صرنا في مرحلةٍ من التطوّر التاريخي " لم تبقَ (فيها) المسألة أنْ تفسّرَالعالم ، بل أن تغيّر" كما قال ماركس ..نفهمُ من وضع الشاعر "أدونيس" هذه القضية في مجرى النقاش حول مفهوم الشعر الواقعي أو مفهوم الواقع الشعري ، أنه يرى كلمة ماركس تعني ضرورةَ الانصراف في عصرنا عن تفسير العالَم وحصر الجهد في تغيير العالَم.وبناءً على رؤية الشاعر "أدونيس" للقضيةِ على هذا الوجه ، وجّه إلينا قوْلَه بأنّ "الشعرَ الواقعي ليس الشعرَ الذي يكرِّرُ الواقع ، أو يصِفُه ، أو يمجِّدُه .. فهذا عملٌ يدخل في مجال تفسير العالَم " ..في جوابنا على ذلك القوْل:أولاً : إنّ الشعرَ الذي يكرِّرُ الواقع ليس هو ـ في رأينا ـ الشعر الواقعي من جهة ، وليس هو مما يدخلُ في مجال تفسير العالَم من جهةٍ ثانية. أمّا الذي يصفُ الواقعَ أو يمجِّدُه ، فقد يكون وصفُه أو تمجيدُه خارجياً مسطَّحاً لا يدخلُ في أعماق الواقع ولا يستكشفُ أبعادَه ، ولا ينفذُ إلى جوهرِ معناه وحركتِه وتطوّره .. فهذا أيضاً ليس ـ في رأينا ـ بالشعر الواقعي ، وليس هو كذلك مما يدخل في تفسير العالَم ..أما ثانياً، فإنّ صيرورتَنا إلى مرحلةِ " لم تبقَ ( فيها) المسألة أن نفسِّرَ العالَم بل أن نغيِّرَه " ليست تعني أنَّ مهمةَ تفسيرَ العالَم قد انتهت وأُلقيتْ عن عاتقنا ولم تبق علينا سوى مهمة تفسير العالَم ..أعتقد أنّ هذا المعنى بعيدٌ جداً عن قصدِ ماركس ، لأنّ ماركس نفسَه اكتشف تفسيراً جديداً للعالَم ، ولأنّ فلسفتَه بمجملها قائمةٌ على هذا الاكتشاف التفسيري .. ولكنّ الفرقَ بين التفسير الماركسي وغيرِه، هو الفرق بين تفسيرٍ يكون وسيلةً للتغيير وإنارةً لطريق العاملين للتغيير، وبين تفسيرٍ يقصد لذاته ، فهو غايةٌ لا وسيلة ، كما هو شأنُ الفلسفة القديمة بمختلف أصنافها ومدارسها ونزعاتها ، أو تفسيرٍ يقصدُ لإبقاءِ القديم على قِدَمه ، ولتخليد الأنظمة الاستقلالية الطبقية ، كما هو شأنُ الفلسفة المثالية المحدَثة التي يقومُ على رعايتها مفكِّرو الإيديولوجيا الرأسمالية المتطوّرة ..فالمسألةُ ، إذن ، ليست هي أن نفسِّر العالَم ليصبحَ أمراً مفروغاً منه ، وأنّ كلَّ أثرٍ فنّي يحومُ على الواقع بنحوٍ من التفسير ، وإنْ كان تفسيراً ثورياً يمارسُ التغيير، لا يستحقُ أن يكونَ فناً ذا قيمةٍ إنسانية ، كما نفهم من كلمة الشاعر الأستاذ "أدونيس" .. بل المسألةُ على العكس . فإنّ ممارسةَ التغيير ليستْ شيئاً إذا لم تتضمّنْ في ذاتها، تفسيراً أي كشفاُ لما في الواقع من زوايا وعلاماتٍ تُلحُّ في طلبِ التغيير ..ولعلّ الشعرَ بالخصوص، من أحبِّ الفنون أ ......
#العالم
#التفسير
#والتغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706339

عادل عبدالله : محاولة في التفسير العلمي لعبارة - كن فيكون-
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبدالله محاولة في التفسير العلمي لعبارة " كن فيكون "مما لا شكّ فيه أنّ لعبارة "كن فيكون" معنى يتدخل في بنية العالم المادي، منتهكاً قوانين الفيزياء الثابتة التي تتطلب بالضرورة الاعتماد على قانون السببية، و الزمان، من أجل بلوغ النتيجة.هذه هي المقدمةُ الأولى، أمّا المقدمة الثانية فهي القول: أنْ ليس من المعقول أنْ يدعو اللهُّ البشرَ لاستخدام عقولهم في فهم الأشياء من جهة، ثم يتمّ له فعل الأشياء و انجزاها بطريقة مخالفة للفهم البشري لطريقة حدوث الأشياء، مما يعني أنّ عبارة "كن فيكون" تتعامل مع قوانين الفيزياء و الزمان بنفس الطريقة التي يتعامل البشر على وفقها، لكن بطريقة متقدمة كلّية شاملة تعجز عقولنا المحدودة عن فهمها.و معنى هذا كلّه أنّ عبارة " كن فيكون" ليستْ عبارة "دينية" غيبيّة، إنّما هي عبارة "علميّة" يمكن أن تحدث الأشياء في العالم الواقعي على وفقها.من هنا سيكون المعنى الكامل للعبارة متوزّعا على معنيين، معنى رمزي مجازي أولاً هو: إنّ تعامل الله مع العالم المادي بأسره، هو من السهولة بمكان، بحيث يمكن أن يقول لهذا العالم أو لأي جزء منه " كن فيكون" أمّا المعنى الواقعي الآخر، و هو الذي يسوّغ القول بالمعنى الأول، فهو: استنادا الى قدرة الله الكليّة على هذا العالم و سيطرته على قوانين عمله في بعديها الذري التحتاني، و الكوني الظاهر، و استنادا الى علمه الكلّي به، و حضوره الشامل في الزمان و المكان، فإنّ الله ليس مضطراً الى فعل الأشياء بطريقة فهم البشر لها، مما يعني أنّ طريقة عمل الله المثلى، إنّما تتم عبر صيغة " كن فيكون" أعني الطريقة التي يطمح العقل العلمي البشري الى إنجاز الأشياء بها إنْ استطاع الى ذلك سبيلا، و هي بلا شكّ طريقة تختزل عامل الزمن بالتعامل مع العناصر المسببة للحدث على نحو مباشر. بقي أنْ أضيف أنّ مثل هذه الفرضية تتفق على نحو كلّي مع المعطيات العلمية التجريبية التي يجود بها "عالم الكم" و توفّرها خصائص العالم تحت الذري، و هي نوع خصائص تم للعلماء التأكد من وجودها على نحو مطلق، من حيث أنه عالمٌ " لا محلّي" عالم مترابط الأجزاء لا علاقة له بالزمان و المكان، فضلاً عن كونه عالماً تتحرك الكائنات فيه بسرعة أكبر من سرعة الضوء، عالماً يمكن ان توجد الالكترونات فيه نفسها في أكثر من مكان واحد، كما أثبتتْ تجربة " ألان أسبكيت " ذلك. خلاصة القول: إنّ " كن فيكون" هي عبارة وصفية لطريقة عمل الله مع الحياة الطبيعة، و هي نوع عبارة تتعامل معهما على نحو واقعي مادي لا سبيل لنا الى فهمه استنادا الى قدرة عقولنا المحدودة، و هذا ما ذهب اليه بعض مفسّري قوله تعالى " و هو الذي خلق السموات و الارض بالحق و يوم يقول كن فيكون، قوله الحق و له المُلك " او قوله تعالى " إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم، خلقه من تراب، ثم قال له كن فيكون" من حيث ان لا فرق بين طريقتي الخلق الطبيعية و طريقة كن فيكون، إلّا من حيث مقدار القدرة. ......
#محاولة
#التفسير
#العلمي
#لعبارة
#فيكون-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736653

سامح عسكر : أخطاء التفسير وجذور الفكر القرآني
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر اشتهر عن الإمام أحمد بن حنبل قوله: ثلاثة لا أصل لها (التفسير والملاحم والمغازي) وهذا القول نقله ابن تيمية عنه في كتاب "مقدمة في أصول التفسير" لكنه محظور نشره بين العامة من طرف الحنابلة والسلفيين بالخصوص لخطورة فحواه بإنكار كل كتب التاريخ واجتهادات المفسرين واعتبارها غير ملزِمة.وفي الحقيقة هذه الكلمة لها حكمة وسياق، فالحكمة منها عدم اعتبار كتب ودعاة التفسير والملاحم والمغازي مقدسون، وهنا على الأرجح أن مضمون هذه الكتب كانت تخالف رأي ابن حنبل ودليلا عليه فأفتى بهذه الكلمة ردا على خصومه، والسياق التي ظهرت فيها هو نفي ثبوت هذه الكتب لكونها غير مسندة ، نزولا لحقيقة عمل ابن حنبل بالحديث وتشدده في قبول رواياته التاريخية إلا بالسند، وبما أن الغالب على هذه الكتب والروايات (العزو والعنعنة والإرسال) فهي غير موثقة لديه لفقدان الاتصال، وبرغم ما يبدو من منهجية في الظاهر لهذا الكلام لكنه عند التحقيق نرى أن ابن حنبل لا يلزم نفسه ما ألزم به الآخرين، حيث أن ثبوت سماعه من شخص ما ليس دليلا له في الاحتجاج ، فحين ينكر خصمه ذلك الثبوت لا سبيل لإثباته أصلا سوى بادعاءات مرسلة، وبذلك فيكون رفض ابن حنبل لكتب التفسير كونها مرسلة يساوي رفض الآخرين لمذهبه أيضا لكونه مرسلا..وهذه أكبر نقطة ضعف على ما يسمى "علم الحديث" بالمطلق، فهذا العلم قائم على ادعاء مرسل وهو كلمة "حدثنا وأخبرنا" والحقيقة الضمنية من تلك الكلمة أنها ليست دليلا بل ادعاء مرسل لو كان مُلزِما فلقائله فقط، أما الآخر فليس مُلزَما إلا بالدليل سواء العقلي والمنطقي والعلمي أو الشهادة الحسية ، بينما هذه الأمور غائبة كليا عن ما يسمى "علم الحديث" الذي يقوم على فكرة تقديم النقل على العقل وعلى اعتبار أن السماع الشخصي يقوم بمقام الشهادة الحسية، وهو تخريف واضح واستهبال يقع فيه المحدثون الذين يزعمون أن سماع ابن حنبل من شيخه وثبوت اتصال السند لعصر الرسول الذي يفصل بينهما 200 عام يساوي سماع ابن حنبل من الرسول نفسه، وهذا كذب محض..لذا فقد اتهم كثيرا من أهل الرأي والفلاسفة المحدثون والرواة أنهم كذابون وما يقومون به من نشر للكذب لا يغني عن العلم ولا يجعلهم يفهمون الدين بطريقة صحيحة..وبعيدا عن محاكمة مذهب ابن حنبل لكن ما يؤيد كلامه أن في العصر الحديث ظهرت كتب فضحت الموضوع والمكذوب من كتب التفاسير والملاحم هذه منها "الإسرائيليات في التفسير والحديث. د. محمّد حسين الذهبي، الإسرائيليات وأثرها في كتب التفسير - د. رمزي نعناعة، و الإسرائيليات في تفسير الطبري. د آمال ربيع"..وغيرهم، وسبق في مقالي "رحلة نقدية في تفاسير القرآن" في شهر أكتوبر 2021 القول بأن التفاسير القرآنية أنواع أكثرها رداءة وضعفا منطقيا هي كتب "التفسير النصي" وهي الغالبة على مذاهب المفسرين، بينما أكثرهم جودة علمية هي التفاسير العقلية واللغوية التي تلتزم أصولا ومناهج بحثية معتبرة في فهم النصوص بعيدة عن التقليد، لكن هذه الجودة للأسف غير متحققة سوى في كم بسيط جدا من كتب التفسير معظمها حرقت في العصر العباسي وما فلت من الحرق في العصرين المملوكي والعثماني تم حظره من التداول ككتاب "متشابه القرآن" للإمام المعتزلي أبو بكر الطرثيثي.وهذا الظلم الذي تعرض له المفسرون العقلانيون أو الذين يعتمدون على القرآن في الفهم أدى لخروج تيار قرآني في العصر الحديث يدعو لنبذ كل هذه الكتب والاعتماد على القرآن وحده في الفهم، مما يعني الخروج بمنهجية جديدة غير مسبوقة هي فهم القرآن من القرآن نفسه، وهذا التيار ليس مؤسسه الأصلي "د. أحمد صبحي منصور" ولكن هو د "محمد توفيق صدقي" الط ......
#أخطاء
#التفسير
#وجذور
#الفكر
#القرآني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760983