اياد حلمي الجصاني : في التعليق على مقالة الدكتور ماجد السامرائي بعنوان -المواطنة والعراق أولا.. في ظل انعدام العدالة
#الحوار_المتمدن
#اياد_حلمي_الجصاني في التعليق على مقالة الدكتور ماجد السامرائي بعنوان "المواطنة والعراق أولا.. في ظل انعدام العدالة قرأت مقالة للدكتور ماجد السامرائي بعنوان " المواطنة والعراق أولا.. في ظل انعدام العدالة المنشورة بتاريخ 12 هذا الشهر في صحيفة العرب اون. ولقد استرعى انتباهي في المقالة ما جاء في الفقرة التي يقول فيها الدكتور السامرائي " مثال واحد من آلاف الأمثلة، التي تشير إلى انعدام العدالة وحقوق المواطنة في الأجهزة الحكومية، حصل ويحصل لعدد كبير من المواطنين، حيث يتم منح الآلاف من الموالين للأحزاب صفة الفصل السياسي”، الذي مورس عليهم خلال فترة حكم الرئيس العراقي الراحل صدام حسين، وما يلحق بذلك من مكسب العودة للوظيفة الحكومية. وأنشئت لهذا الغرض مؤسسة سميت بـ”الشهداء” سادها الفساد باعترافات رسمية. والمهم اكثر عندما كتب الدكتور قائلا " وشكلت لجنة في مجلس الوزراء سميت “لجنة التحقق من المفصولين السياسيين”، هي في حقيقة الأمر لجنة إقصاء واعتداء على حقوق غير الموالين، لا تعترف بأي موظف عارض نظام صدام وفصل سياسيا وتقدم بطلب شموله وتتوفر لديه جميع متطلبات الفصل السياسي ومن بينها عدم شموله بأحكام “هيئة المساءلة والعدالة”، ويرفض طلبه ويحرم من حقوقه لأنه ليس مواليا لتلك الأحزاب، في حين تلفق وثائق وشهادات مزوّرة للانتساب الوظيفي للموالين فأي مواطنة وعدالة هذه؟ في الحقيقة لقد شد انتباهي كثيرا ذكر هذه اللجنة اي لجنة التحقق لامر يتعلق بي وباصدقاء لي . نعم لقد شكلت هذه اللجنة وكنت شخصيا احد ضحاياها . وهي حقا لجنة لا تحقق ولا عدالة واعتقد ان الدكتور السامرائي ابتعد على نحو ما واغمض عينيه عن ذكر الحقيقة من ان الاشخاص المسئوولين في مثل هذه اللجنة ما هم الا من المرتزقة البعثيين الذين ما زالوا حتى اليوم يشغلون الكثير من المراكز والوظائف في الحكومة العراقية وانه لم يشر الى اسم البعثيين بالذات . و الامر واضح لكل من يقرأ المقالة ! كما ان هناك كلمة لم يذكرها الدكتور في تسمية عنوان اللجنة وهي لجنة التحقق من المفصولين و"المتضررين السياسيين وبناء على ذلك ارجو ان يسمح لي الدكتور ان اروي له ما وقع لي وما ينطبق عليه ما جاء في وصفه العادل عن اللجنة التي يقول فيه انها لجنة اقصاء واعتداء على حقوق غير الموالين لصدام حسين عام 2009 صدر القانون رقم ... اعتذر لقد مزقت كل الاوراق المتعلقة بالموضوع ... في عهد رئيس الوزراء الاسبق نوري المالكي لعودة المفصولين والمتضررين السياسيين . اغتنمت الفرصة وقلت لاحت تباشير العدالة . سافرت الى العراق من النمسا لاطالب بحقوقي التي حرمت منها . وهي اني كنت من المشمولين بقانون عودة أصحاب الكفاءات الصادر عهد صدام حسين عام 1974 وهو العام الذي حصلت فيه على الدكتوراة من فرنسا في التاريخ الاقتصادي بدرجة الشرف وبعد الموافقة على شمولي بالقانون عدت الى العراق وعينت مدرسا في كلية الادارة والاقتصاد في جامعة البصرة . واكاد اجزم ان هيئة الكفاءات المسؤولة عن الموافقة على شمول اصحاب الكفاءات العراقيين قد تحققت من عدم تعرضي لحكم صدام او حزب البعث ذلك الوقت او انتمائي لاي حزب كان . واثناء عملي لاحظت سيطرة المرتزقة المصريين العاملين في الكلية التي عينت فيها وخلال الاشهر القليلة التي عملت فيها تعرض لي هؤلاء المرتزقة ولن يرق لهم انتقادي لهم وعلى سبيل المثال عدم معرفتهم لاية لغة اجنبية كالانجليزية او الفرنسية او الألمانية او غيرها ولما عرفوا اني اتكلم كل هذه اللغات وغيرها بطلاقة ارتفعت وتيرة حقدهم . فالاستاذ الجامعي , كما كنت اقول لهم يجب ان ي ......
#التعليق
#مقالة
#الدكتور
#ماجد
#السامرائي
#بعنوان
#-المواطنة
#والعراق
#أولا..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688182

اياد حلمي الجصاني : بعد التعليق على مقالة الدكتور صاحب الحكيم بعنوان : چایچی متهم بهدر 6 ترليون دينار و تحويلها لعائلة واحدة
#الحوار_المتمدن
#اياد_حلمي_الجصاني بعد التعليق على مقالة الدكتور صاحب الحكيمبعنوان : چا&#1740-;-چ&#1740-;- متهم بهدر 6 ترليون دينار و تحويلها لعائلة واحدة ارفع طلبي لمعالي الوزير فؤاد حسين ان يوافق على تعييني جايجي اياد حلمي الجصاني ليس بقدور العراقيين الشرفاء اينما كانوا الا الضحك والاستهزاء بمرارة من امة هزلت واصبحت مهزلة للعالمين . لقد اثبت الدكتور الحكيم بمقالته المنشورة في الاخبار بتاريخ 15 الشهر الجاري وهو صادق فيما يقول حول ان وزير خارجية العراق فؤاد حسين اليوم بعد ان كان في منصب وزير المالية حينما اهدر اموال العراق وحولها الى اقليم كردستان ، كان يعمل جايجي في بلاط سمو الامير مسعود البرزاني . وانا اضيف ان العراق كله اصبح بمثابة الجايجي عند صاحب السمو . ولا ننسى عهد اول وزير خارجية للعراق هوشيار الزيباري ولمدة 13 سنة كيف كرد سفارات العراق في الخارج ولا ادري كيف يحق له ان يستعمر وزارة كبيرة لمثل هذه المدة والاغرب من كل ذلك ان يرحل عن الخارجية ويحتل وزارة المالية التي اهدر فيها الكثير من اموال العراق وحولها الى كردستان ايضا ولشدة ما يثير الاستغراب اكثر ان تكون تلك الوزارتين مستعمرتين محتلتين بالتناوب من قبل الوزراء الاكراد ومفروض على الحكومة قبول هذا الامر الواقع طبقا للمحاصصة المقيتة التي خطط لها بريمر. ويا لتعاستي اني لم اولد في اربيل لاعمل على الاقل جايجي في بلاط سمو الامير مسعود او بلاط فخامة رئيس جمهوريتنا المرحوم الطالباني سابقا ان من يتطلع الى خارطة ما يجري في العراق من نهب ممارس وتخلف متواصل على ضوء ما جاء في تصريح لشمس الدين في حديث لـ (بغداد اليوم)، إن "300 ألف مابين فضائي وبين رواتب مزدوجة وهنالك الالاف ممن يستلمون ثلاثة رواتب في الاقليم" . كما تشير الاخبار بالاضافة الى الاستمرار في سرقة نفط الشمال حتى اليوم وتحويل امواله بالمليارات من قبل شركات متخصصة تستلم اموال نفط الاقليم المهرب وتحولها الى مصارف في لبنان ثم الى عدة مصارف أوروبية ليتم اعادتها الى كوردستان حسب طريقة "غسيل أموال" اي الى حسابات خاصة لعائلة سمو الاميرمسعود البرزاني ومع كل ذلك ما زالت الحكومة العراقية تحول ترليونات الدنانير الى الاقليم من نفط الجنوب وهو ما يشير اليه الدكتور الحكيم في عنوان مقالته في حقيقة الامر لقد وضع الحاكم الاداري الامريكي بول بريمر عند احتلال العراق ملاعق من الذهب في افواه حكام كردستان بعد ان تنفسوا الصعداء عند سقوط نظام صدام حسين الامر الذي سيصيبنا بالذهول على تفاهة ادارة حكم الدولة المسماة بالاتحادية من قبل جميع رؤساء الوزارات العملاء السابقين الذين اذلوا العراقيين وسرقوا اموالهم امام ما يجري حتى اليوم من غياب العدالة وظلم متواصل بحق الشعب العراقي وحتى وصول رئيس الوزراء الجديد الكاظمي لرئاسة الوزراء. واعود لاطلب من الدكتور الحكيم ان يجيبني هل اطلعت على مؤهلات وزير الخارجية الاسبق الزيباري او مؤهلات وزير المالية المفروض عنوة في وزارة المهدي والمنقول عنوة ايضا من وزارته الى وزارة الخارجية في عهد الكاظمي ؟ وكيف وافق السيد الكاظمي بعد هذه الفضيحة على تعيين فؤاد حسين وزيرا للخارجية ؟ اومن هنا يبرهن الكاظمي للعراقيين انه جاء منقذا ومصلحا ؟ واذا كان هناك ثمة من مؤهلات فانا كعراقي رغم اني مولود في الناصرية وليس في اربيل قرب بلاط صاحب السمو البارزاني ورغم اني تجاوزت اليوم الثمانين من العمر ولكني ما زلت اطمح بخدمة العراق حتى ولو في وظيفة جايجي . المعروف ان سفاراتنا في دول العالم تقدم الشاي لز ......
#التعليق
#مقالة
#الدكتور
#صاحب
#الحكيم
#بعنوان
#چایچی
#متهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688896

محمد بوعلام عصامي : الوجيز العميق في التعليق على قصيدة بلقيس التي واجه فيها قباني خيانة العِرباني
#الحوار_المتمدن
#محمد_بوعلام_عصامي جاء في أبيات قصيدة "بلقيس":يأكل لحمنا عربويبقر بطننا عربويفتح قبرنا عربوأنا استلهمت منها هذه الكلمات مسايرا مسارها النقدي الصريح كالآتي: ويأكل لحمنا عربويبقر بطننا أعرابويحفر قبرنا عربانويطعن ظهورنا بسكاكين الخيانة عرابيد يسكن قلوبها جشع حقيرتعليق محمد بوعلام عصامي على قصيدة نزار قباني (بلقيس)على الصفحة:https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=3383167701721783&id=221954974509754&mds=%2Fedit%2Fpost%2Fdialog%2F%3Fcid%3DS%253A_I221954974509754%253A3383167701721783%26ct%3D2%26nodeID%3Dm_story_permalink_view%26re--dir--%3D%252Fstory_chevron_menu%252F%253Fis_menu_registered%253Dfalse%26perm%26loc%3Dpermalink&mdf=1على إحدى مدونات شبكة مدونات محمد بوعلام عصامي:https://analysis-md-issamy.blogspot.com/2020/09/blog-post_19.html?m=1&fbclid=IwAR36w9ncM0EdWiIiqufRlKhI0Nc1VtDtH0KsUcQrA5-EoSYbRfZGr8yLh5E ......
#الوجيز
#العميق
#التعليق
#قصيدة
#بلقيس
#التي
#واجه
#فيها
#قباني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692602

محمد بوعلام عصامي : التعليق على حميد المهداوي في الرد على قوادة مختار لعريوي الذي اختار كِوازَة الانبطاح لفاحشة الظلامية التسلطية والتطبيل الرقاص لعبودية الأوليغارشية الوحشية وجنون نرجسية عظمتها الواهية على أنقاض جماجم الغرقى والمشردين والمنهوبين والمضطهدين المنسيين في عالم الأنانية واللوبيات الإمبريالية
#الحوار_المتمدن
#محمد_بوعلام_عصامي وأنا أتابع قناة حميد المهداوي التي تمارس حرية التعبير إلى حد ما إلى حدود هذا التاريخ في الرد على المتطفلين على مأساته الصحفية بغية التقرب إلى مكينة الأوليغارشية المسيطرة في رابط الفيديو أدناه (1) حميد المهداوي ذو خط صحفي مهني مستقل إلى حد ما رغم وجوده داخل قوقعة التأثيرات يتسم إلى حد ما وإلى حدود هذا التاريخ بنزاهة وتكافح بسلاسة مكينة الفساد والنهب والتسلط واستغلال النفوذ النتنة في إنتاج الكوارث البشرية والأخلاقية والاجتماعية والعهرية.. وقد كان لدي تعليق على ذلك النقاش الذي رد فيه حميد المهداوي على أحد المتطفلين وقرادات الظلامية في إشاعة فاحشة العبودية وقوادة الركوع للديكتاتوريات الفردية اللاوطنية المخربة للعقل والروح والقيم الإنسانية.إلى السيد حميد المهداوي الخارج من السجن هذا العام بسبب آراءه: لاتبع الذهب برخيص من صدأ إنما الناس معادن ولا تخلط الأوراق عندما تجعل تضحياتك العالية من أجل الرقي الإنساني وقيم الحرية تنزل إلى الحضيض في وطنك المنهوب الذي أحبت تربتة ونساءه وأطفاله، وذلك بمقارعة العهر وإن لأخطر العهر لعهر الأقلام وإن لأكبر العاهرات في مغرب اليوم هم ذكور باعوا قيم الحرية والكرامة الإنسانية في أوطان تحت المزاد في سوق البشرية والمتاجرة بالبشر يأكل متجبرهم ضعيفهم وكبيرهم.صغيرهم والمستقوون بلوبيات العهر والفساد والنهب والتسلط على أحرار تعيش بمبادئها وحيدة ضعيفة محاصرة تحاصر حصارها بشرعية العدالة والقيم الإنسانية التحررية العليا بعيدا عن  المنافع الشخصية الأانية الضيقة والحشية فوق القانون والشرعية.. واعلم وتذكر وأنت أحد العارفين أنه ليس كل من يحمل بطاقة صحفي هو أهل لها في بلدان تسير على قبضة ديكتاتوريات الحكم الفردي ونرجسياته وإشباع هلوسات جنون عظمة الديكتاتور الفاشية الظلامية غير الإنسانية وغير الأخلاقية المجنونة والمسمومة واللاعقلانية. وإننا نعرف أن طريق البساط سهل ومفتوح للعابرين في صناعة المنابر والصحف المفبركة والإعلام المسير لممارسة قوادة عهر الأقلام الركيكة في بورديلات العتمة الظلامية المناهضة لقيم الحرية في خدمة الديكتاتورية ومافيات الاغتناء والتسلط البشع.. كلهم يسيرون في طابور أبَّهات النافوخ الفارغة في البطون المتدلية والناهبة التي لا تكدح إلا في صناعة تهجير العقول الحرة وإبادتها وصناعة المؤخرات لمكابيت المناطيح الخليجية، والتساهل مع البيدوفيليا وإذاء الأطفال في مغرب الفقر والظّلال وتمكين المرتشين واستغلال مناصب ممنوحة ومشترات بالقوادة والخيانة في حقول استغلال الحاجة وانعدام كبح غريزة الاغتناء الفاسد وغيرها من المفاسد، في موطن التمييز بين الحاصلين على بطاقات المرور في دواليب السجن الكبير الذي أصبح هو العنوان الكبير لوطننا المنهوب.. الذي لا تكف الحثالة عن قتله كل يوم..  فانعدمت الثقة في العدالة وماتت الوطنية والقيم الإنسانية عندما وهذا أمر طبيعي في جو لا صحي ولا إنساني..ولهذا فاجعل خاتمة تضحياتك مسك وأنوار ولا تبع المواقف العلى برخيص من التفاهات مع طابور عقول المؤخرات.. وعش حر فبالحرية يحيا الإنسان إنسانا فليس في طابور المؤخرات غير الإجرام والخوف والعتمة والعهر بكل تجلياته.. وليس العهر عهر بائعات الهوى إنما العهر عهر بائعوا البشر والأوطان وبائعوا الوهم ومنظروا العبودية وتجارها والآكلون من لحم البشر على جثث ملايين غرقى قواربالفرار عن طريق الهجرة السرية والقسرية... وتذكر أنه سيأتي يوم توضع فيه النقاط على الحروف ومزبلة التاريخ كبيرة ونتنة.. لنا رموزنا في الحرية والإنسانية من عبد الكريم ال ......
#التعليق
#حميد
#المهداوي
#الرد
#قوادة
#مختار
#لعريوي
#الذي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694864

احمد طلال عبد الحميد : التعليق على قرار المحكمة الادارية العليا المرقم 2443 قضاء موظفين تمييز 2017 المتضمن مخالفته مبدأ حجيه الاحكام الجنائية على القضاء التأديبي الانضباطي
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد اولاً: مقدمة : من الثابت فقها وقضاءاً بان الموظف العام يواجه ثلاث انواع من المسؤولية ، الاولى المسؤولية الجنائية ، حيث يكون لصفه الموظف العام مبرراً في كثير من الاحيان لتشديد العقوبه بحقه وفي ذلك يقول الاستاذ (مارسيل فالين ) بان ثبوت صفه الموظف العام بمرتكب الجريمه الجنائيه يعد سببا للتمييز بين اربعه انواع من الجرائم الاول نوع لايرتكبه الا الموظف والثاني يتغير تكييفه اذا ارتكبه الموظف والثالث لايتغير تكييفه لكن المشرع شدد العقوبه في حال ارتكابها من قبل موظف عام والرابع يتعلق ببعض الجرائم العادية ولكنها تثير اشكاليات وتعقيدات في حال ارتكابها من قبل موظف عام ، اما النوع الثاني من المسؤولية هي المسؤولية المدنية حيث يتحمل الموظف مسؤولية مالية اتجاه اي خطأ ترتب عليه ضرر بالنسبه للادارة او الافراد وفق القواعد العامة في المسؤولية التقصيرية ( الخطأ ، الضرر، العلاقه السببية) ، اما النوع الثالث من المسؤولية فهي المسؤولية التأديبية او كما تسمى بالقانون العراقي (الانضباطية ) وهذا النوع من المسؤولية ينهض بسبب ما يرتكبه الموظف من اخطاء تنطوي على معنى الاخلال بحسن سير العمل الوظيفي وانتظامه ، وقد استقر الامر على استقلال هذه الانواع من المسؤوليه عن بعضها البعض بسبب اختلاف طبيعه المسؤولية والغاية والاساس ، فاذا كون فعل الموظف الواحد جريمتين انضباطيه وجنائيه في ان واحد فكل منهما تعد جريمه مستقله عن الاخرى ولاتستغرق احدهما الاخرى ، ولاتحجب الجريمه ذات الوصف الاشد الجريمه ذات الوصف الاخف وانما يقومان معا وتخضع كل واحده منهما لقواعد النظام الذي ارتكب فيه ، وسنحاول التركيز في هذا المقال على اثر حجيه الاحكام الجنائية على الجريمه التأديبية (الانضباطية) ، فالاصل ان المسؤولية التأديبية تختلف عن المسؤوليه الجنائية من جوانب اهمها ما يتعلق بتطبيق مبدأ شرعية الجريمه واساس الجريمه والهدف ونطاق المسؤولية والتقادم وتقسيم الجريمه ومن حيث الاجراءات وتكييف الوقائع والاثبات ونوع العقوبه ، وايضاًلا تخضع العقوبه الانضباطيه لمبدأ الجنائي يوقف المدني ، حيث ان المحاكمة الجنائية لاتمنع من استمرار الدعوى الانضباطية ، الا ان الذي يهمنا في هذه المقاله حجيه الحكم الجنائي امام المحاكم الادارية والسلطات الانضباطية وهو يمثل اختلاف جوهري يرجح كفه المسؤولية الجزائية واثارها على الموظف العام فالاصل ان الاحكام الجزائية تحوز حجيه في مواجهة السلطات الادارية سواء رئاسية ام قضائية في حين ان الاحكام الصادرة من القضاء الاداري المتعلقه باثبات تقصير الموظف او خطأه الموجب للمساءلة والعقوبه الانضباطية لايحوز ذات الحجيه امام المحاكم الجنائية ، ويترتب عل هذا المبدأ نتيجه مهمه وهي تتمثل في التزام الادارة والقضاء الاداري بما ورد بالاحكام الجزائيه من اثبات للوقائع او الافعال التي تشكل جريمه جنائية وتأديبية في ان واحد ، الا ان صدور حكم بالبراءه من المحاكم الجنائية ليس له حجيه كقاعده عامة في المجال الانضباطي ولايمنع الادارة من معاقبة الموظف تأديبياً رغم صدور حكم ببرائته من المحاكم الجنائية ، وهذا يقتضي من المحكمة الادارية العليا باعتبارها الجهة العليا لمراقبة تطبيق القانون الالتزام بهذا المبدأ لتحقيق الامن القضائي .ثانياً: خلاصة قرار المحكمة الادارية العليا:سبق وان فرض رئيس جامعة النهرين (اضافة لوظيفته) عقوبه ( الانذار ) بحق احد التدريسيين بموجب الامر الجامعي المرقم (5272) في 12/4/ 2017 بسبب اخلاله بواجباته الوظيفية والاكاديمية اتجاه احد طالبات الدكتوراه مما تسبب في ترقين قيدها لاسباب شخصية غير موضوعية ......
#التعليق
#قرار
#المحكمة
#الادارية
#العليا
#المرقم
#2443
#قضاء
#موظفين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711960

نعيم إيليا : ميزتا التعليق والتصويت في صحيفة الحوار المتمدن
#الحوار_المتمدن
#نعيم_إيليا يجد القارئ في نهاية كل عمل يقدمه الكتَّاب وأهل الفن للنشر في صحيفة الحوار المتمدن الغراء (ميزة) التعليق على العمل المنشور، وميزة التصويت له. إن لفظ (ميزة) وقد أطلق على التعليق وعلى التصويت اصطلاحاً، قد لا يتوفر فيه شرط الدقة؛ لأنه مشتق من الفعل ماز أو من مصدره الميز. والميز هو التفريق. ولكنه لما كان على معنى تفضيل شيء على شيء – حين ينماز شيء عن شيء فإنه ينماز عليه بأفضليته - فقد جاز إطلاقه عليهما باعتبار أنهما شيئان استعمالهما من قبل الكاتب أفضل من عدم استعمالهما. وينبغي ههنا ألا يُنظر إلى هاتين الميزتين على أنهما شكلان من أشكال التزيين أو الترفيل أو التسلية أو الترف الفائض، وإنما ينبغي أن ينظر إليهما على أنهما أداتان من الأدوات التي تتيح للكتاب والفنانين أن يتصلوا اتصالاً مباشراً بالقارئ، وأن ينظر إليهما على أنهما لا غنى عنهما في صحيفة شعارها الحداثة والتمدن والديمقراطية والحرية.ونعم الاتصال اتصال الكاتب بالقارئ! فإنه مجلبة للنفع والفائدة في أكثر الأحايين. إنه ليفيد الكاتب كما يفيد القارئ معاً. وما مثل الكاتب في اجتناء الفائدة من اتصاله بالقارئ، إلا كمثل الصانع أو التاجر يتصل في السوق بزبائنه. وما مثل القارئ في اجتناء الفائدة من اتصاله بالكاتب إلا كمثل الزبون أو الشاري أو المستهلك، يعرض عليه الصانع أو التاجر في السوق ما هو في حاجة إليه من السلع الضرورية.فإذا أقبل المستهلك على البضاعة، أغرى إقبالُه الصانع بزيادة الانتاج. وإن أعرض المستهلك عنها، فقد يدفع إعراضه الصانعَ إلى البحث عن أسباب إعراض المستهلك عنها، حتى إذا وجدها عالجها بالإزالة، وأنتج بضاعة جديدة يتوسم فيها أن تحوز أسباباً لا ينفر منها المستهلك أو يعرض. وربما دفعه إعراض المستهلك عن بضاعته وكسادها إلى أن يتوقف عن إنتاجها ألبتة. وكما أن الزبون له ذوقه الخاص في تقدير البضاعة، فكذلك القارئ فله ذوقه الخاص في تقدير ما يقرأه لهذا الكاتب أو ذاك. وأي الأدوات أقدر على تبيين ذوق القارئ للكاتب من أداتي التعليق والتصويت؟ أغلب الظن أنه يهمُّ الكاتب كلَّ كاتب، إلا الذي يكتب لنفسه، أن يتبين ذوق القارئ فيما يكتبه؛ لأن القارئ بذوقه إنما يحكم على ما يكتبه الكاتب، وحكم القارئ خطير ربما أفضى إلى كساد ما يكتبه الكاتب أو إلى رواجه.ولا بد من الإشارة في هذا الموضع إلى أن الذوق عند القارئ، بل عند كل إنسان، لا يتشكل بصورة اعتباطية عشوائية، بل يتشكل وفق نظام يستمد عناصره من بيئته الاجتماعية، ومن بيئته الثقافية، ومن تجاربه الشخصية، ومن معتقداته وقناعاته، ومن ميوله وأهوائه.وهذا الذي يفسر لنا لماذا يختلف الناس في أذواقهم، كما يفسر لنا لماذا يختلفون أيضاً في أحكامهم وآرائهم. إن بيئات الناس شتى، فلا بد أن يكون الناس شتى في أذواقهم وأحكامهم وآرائهم. فيكون من ذلك أن التعليق والتصويت، ييسِّران للكاتب أن يطلع على ذوق قرائه وعلى مكونات هذا الذوق.وإذا كانت الإشارة إلى اختلاف القراء في أذواقهم لا بد منها، فإنه لا بد أيضاً من الإشارة إلى اختلاف الكتَّاب في موقفهم من عملية الاتصال المباشر بالقارئ عبر قناتي التعليق والتصويت. فبعض الكتاب يرفضها، وبعضهم يؤيدها. ولكل فريق أسبابه وحججه: فمن يرفضها متجنباً الاتصال المباشر بالقارئ ؛ فلأن الاتصال المباشر به عبرهما مضيعة للوقت في رأيه. أو يرفضها لأنه يكتب لنفسه، ومن يكتب لنفسه لا يحب أن يشاركه أحد فيما يكتب. أو يرفضها لأنه ممن نشأ في بيئة يسود فيها القمع والرأي الواحد، وتشربت روحه بأساليب تلك البيئة الهمجية المستبدة، فأمسى لا يطيق بحال من ......
#ميزتا
#التعليق
#والتصويت
#صحيفة
#الحوار
#المتمدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724641

بلال سمير الصدّر : عاطفة الحب 1981 ايتوري سكولا : التعليق بحس جمالي
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر ،والفيلم كان قد(Igino ugo Tarchettiعاطفة الحب عبارة عن اقتباس أدبي عن الكاتب الايطالي(شارك في مسابقة مهرجان كان عام 1981.الفيلم يبرز العلاقة المضطربة بين السينما والأدب مرة أخرى...هل تستطيع السينما ان تقتبس من الأدب؟التكرار ليس للتأكيد،ولكن ما دمنا نخوض في هذا الموضوع خاصة عندما ندخل في الازدواج الشكلي المضموني بين السينما والأدب،تبقى الاجابة-بالنسبة لنا-هي ذاتها...لاتستطيع السينما أن تختصر الأدب ولايستطيع الادب ان يختصر السينماالجندي جيورجيو في نهاية حرب عام 1862:حرب الاستقلال الايطالية الثالثة بين مملكة ايطاليا والامبراطوية النمساوية.-المتزوجة اصلا....Laura Antonelliيقع جيورجيو في غرام كلارا الممثلة الايطالية أو كما يقول في اشعاره:علاقة الحب تبدا بنظرة..كانت كلارا حزينة ومهذبةهناك شيء بذيء...غير محتشم...هناك شيء غير لائق يتعلق بعلاقة حب سعيدةمن الممكن من هذه البداية ان يتنبأ المشاهد بالكثير،بحيث سيعتقد بان الحبكة تقليدية عن جندي في غياهب المجهول وامرأة غاية في الحب في انتظاره،على أن اقحام فوسكا ف حياته قسريا لن يضيف طعما آخر أو نكهة أخرى للفيلم...فوسكا هي امرأة مضطربة عصبيا وتعاني من مرض عضال وايامها في الحياة قليلة،بالاضافة الى انها تضطرب الى درجة الرعب من مشهد الموت...فزع وهستيريا واغماءونتيجة للفراغ الذي تعيش فيه تتعلق تعلقا (اصراريا) أو دعونا نقول(استحواذيا) بجورجيو والتي لاتجد غيره لتبادله الحب،أو بالاحرى،هو الوحيد الذي قدم لها اهتماما مدفوعا بالشفقة ليتحول الى اهتمام مزيف وقسري jean louis trintignantبسبب نصائح الدكتور ....الممثل الفرنسي تقودنا القصة الى معاني وجودية كبرى ليست مختفية ابدا من وراء النص أو من وراء الحبكة،بحيث يتحول مسار الفيلم الى حيز اكثر ذاتية...اكثر وجودية...اكثر تأملية بالفلسفة الفردية.معاني لها علاقة بالحب والموت والجنس وكثير من الثيمات التي لن تنجح المعالجة ابدا في التركيز عليها أو تكثيفها الى درجة تأملية مثيره للانتباه بل تدخل الحبكة برمتها في بعد ميلودرامي واضح.تبدو المعالجة باردة جدا وخالية من الابداع مملة خالية من اي تأثير وجودي حقيقي...الطريقة التي عالج فيها ايتوري سكولا الحبكة تصلح لاوبرا صابونية لاتليق بقيمة ايتوري سكولا الفنية،وهناك فرق شاسع ومسافة كبيرة بين هذا الفيلم وفيلم اجمل أمسية في حياتي 1972ثم ما هو المقصود فعلا بجملة (الحس الجمالي) أو (التعليق بحس جمالي) التي تكررت كثيرا في الفيلم؟!الجمالية لها علاقة كبيرة بالفردية...ولها علاقة كبيرة أيضا بالذاتيةولكن ليس بهذه الطريقة.....20/12/2021 ......
#عاطفة
#الحب
#1981
#ايتوري
#سكولا
#التعليق
#جمالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747445

احمد طلال عبد الحميد : اهمية التعليق على الاحكام القضائية
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد ان التعليق على الاحكام القضائية ينصرف الى المجهود الذهني الذي يقوم به الباحث او الفقيه القانوني او الاستاذ المتخصص او المحامي او القاضي لغرض دراسة وتدقيق وتمحيص الحكم القضائي الصادر من المحكمة المختصة وبشكل منهجي وحيادي وموضوعي مجرد ، بعيداً عن النقد الجارح ، وبلغة قانونية واضحة وسلسة بعيدة عن الاساليب الادبية ذات الطابع التهكمي او السردي ، كما ان التعليق القضائي غير موجه للقاضي بصفته الشخصية وانما لعمله القضائي ، ونظراً لخطورة عملية التعليق على الاحكام فأن من يتصدى لها يجب ان يكون مختصاً وذي خبرة او استاذاً متفقها بالقانون ونظرياته كنظرية الحكم ونظرية التسبيب وخبرة عملية في مجال المرافعات المدنية وغيرها ن فروع القانون الاخرى ، لان الهدف من التعليق على الاحكام هو هدف سامي يتمثل في الكشف على مكامن الضعف في الحكم القضائي اجرائيا وموضوعياً بهدف تقويمه وارشاد مصدره الى الطريق القويم مستقبلاً ، كما يعمل التعليق على الاحكام القضائية على فتح الافق واسعا امام الهيئات القضائية في الاطلاع على السوابق القضائية والاحكام المقارنة التي عالجت حالات لم ترد على ذهن القاضي الذي تصدى للحكم فتعمل على اغناء التجربة القضائية وتقويمها وتشذيبها ، والتعليق القضائي يمتاز بانه ذو طبيعه استشارية لان ما يرد فيه غير ملزم للقاضي او الهيئات التي اصدرت الحكم ، كما ان التعليق على الاحكام ، من شأنه ان يثير العصف الذهني للمفكرين القانونيين ، فقد يدفع نقد حكم ما ، باحث اخر الى الرد وفقاً لوجه نظره في الموضوع وهنا تتحقق الغاية من التعليق فتتلاقح الافكار وتتعدد الرؤى والاتجاهات ، ولذلك يجب ان يكون التعليق على الاحكام ممنهجاً ومستنداً للاقضية والاحكام السابقة والمقارنه ومراعياً لطبيعة وخصائص القضاء الذي اصدره ، كما يعمل التعليق على الاحكام القضائية الى تعزيز واثراء الجوانب المعرفية واغناء الثقافة القانونية للرأي العام من خلال تسليط الضوء على الاحكام والقرارات المهمة ولربما البعض لها قيمة كبرى على المستوى السياسي والاقتصادي والاجتماعي وهذا مالمسناه من بعض قرارات المحكمة الاتحادية العليا التي صدرت عام 2021 و2022 ، وفضلاً عن ذلك فأن التعليق على الاحكام القضائية يعد مصدراً للالهام التشريعي لتدارك الاغفال والقصور التشريعي الذي يتم تشخيصة بالتعليقات الاحترافية على الاحكام القضائية ، ولابد اخيراً من القول ان التعليق على الاحكام القضائية يعد احد مداخل الحوكمة التشريعية . د.احمد طلال عبد الحميد البدري ......
#اهمية
#التعليق
#الاحكام
#القضائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757012

وهبي الحسيني : ثقافة التعليق
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني ان الرد والتعليق على المنشورات والبوستات والاعلانات يعكس ثقافة ورقي واخلاق الشخص المعلق فلا تكن جارحا او مستهزا او منتقصا في تعليقاتك.يجب ان تكون مصلحة الشعب والوطن فوق مصالحنا الشخصية وان نتخلص من الانانية الضيقة التي تدفعنا الى الانفعال والرد العنيف على المنشورات في تعليقاتنا لان ذلك يعكس وجهة نظرك فتحلى بنكران الذات وروح المواطنة العالية لان الوطن يستحق منا ذلك . ......
#ثقافة
#التعليق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758364

عماد عبد اللطيف سالم : عن واقعة التعليق بين صحابة الفيسبوك
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم "التعليق"على شيءٍ ما، أيَّ شيء.. في تفاصيل الحياة العاديّة، كما هو الحال هنا في"الفيسبوك..فن.. وذوق .. وأخلاق.غير أنّنا، جميعاً، قد تعوّدنا على وجود"الشرطي" دائماً، حولنا، وفي داخلنا.. وهو أيضاً(كشُرطيّ، وبحكم الدور والوظيفة)، قد تعوّد على العيش، والإعتياش، على"خِلافاتنا" التي لا تنتهي، وعلى كُلّ "عُقدةٍ" نفسيّةٍ تعيسةٍ كامنةٍ فينا.. وهذا "الشُرطيّ" هو ذاتهُ الذي يمنعنا من أن نقول شيئاً، أو نكتبَ شيئاً، حتّى لو كان لأنفسنا، لنعيشَ ما تبقّى لنا من الوقت، بشيءٍ من الرضا، وشيءٍ من الإحترام لقناعاتنا الذاتيّة، في حياتنا السخيفة والبائسة هذه.لذا.. فعندما يغيبُ هذا"الشُرطيّ"، تظهرُ كلّ عيوبنا، و وقاحاتنا، وقلّةُ ذوقنا، وأنعدامُ "أخلاقنا".. سواءَ أكان ذلكَ في الشارع، أو البيت، أو في هواء"الفيسبوك"غيرِ الطَلِق.إنّ الذينَ تعوّدوا على إذلالِ"الشرطيّ" لهم، والقبولِ به طيلة حياتهم، وأعتمَدوا التعايشِ الدائمِ مع هذا "الإذلال"، كمنهجٍ في العيشِ والتفكيرِ والعمل.. يدفعونكَ دفعاً إلى أن تكونَ "شُرطيّاً" بدورك.. "شُرطيّا" بلا فن، ولا ذوق، ولا أخلاق، ولا عقل.. مثلهم تماماً.عزيزي "الفيسبوكي"– الثائر- العقلاني- المُتهوِّر- الأصولي- الحداثوي- العلماني-الإسلاموي.لا تُعلِق على شيءٍ أو أحد، إذا لم تكن لديكَ "فرامل" تضبطُ إيقاع أصابعكَ على "الكيبورد".لا تُعلِّق إذا كنتَ "شُرطيّا".. أو إذا كنتَ راغبا في تقمُّصِ دور"الشُرطي".لا تقرأ لأحد، ولا تتصفّح حساب أحد.وإذا لم يعجبكَ شكل، ومظهر، ونوع ملابس، ورأي، وموقف "أحدهم".. "إضربهُ بلوك"، و"أخلص منه"، ودعهُ "يخلُصُ منكَ" هو أيضاً، بسلامٍ و وئام.أو .. إقرأ، وتصفّح، بشرط أن تكونَ قادِراً على كظمِ غيضك، وتمتّع بالقيادة..وكفى اللهُ المؤمنينَ شَرَّ القتال. ......
#واقعة
#التعليق
#صحابة
#الفيسبوك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768552