صبحى إبراهيم مقار : التجارب والضيقات - رؤية مختلفة
#الحوار_المتمدن
#صبحى_إبراهيم_مقار فى أوقات التجارب والضيقات، فيه ناس بتقارن تجربتها بتجارب الآخرين فبتصبر نفسها وتقول "اللى يشوف بلاوى الناس بتهون عليه بلوته"، ولكن ماذا يفعل الإنسان اللي بيشوف بلوته فبتهون عليه جميع بلاوى الناس؟.فلماذا تطول مدة تجربة واختبار هذا الإنسان دون أن يرى وفقاً لفكره البشرى المحدود أى حل ظاهرى لمشكلته فى الوقت القريب أو البعيد؟ فهو ليس الشخص الذى يتعرض لضيقة نتيجة لخطأ ما أو ذنب ارتكبه فى حياته، وليس الشخص الذى يسعى لتلبية حاجة بشرية مثل الشفاء من مرض ما أو انتظار حلاً لأزمة مالية، أو الذى يتضايق لعدم الحصول على منصب أو شهرة أو مديح الناس.إنه الشخص الذى يطلب معونتك أنت يا الله ضد عدو الخير الذى يريد إسقاطه فلا تتخلى عنه، إنه التراب والرماد الذى رفعته وجعلته يناديك ويلجأ إليك فى وقت الفرح بالشكر ووقت التجارب والضيقات لتنقذه وتحميه من الوقوع فى خطية الغضب والتذمر وإنكار نعمك عليه.أعطه نعمة الاتضاع والمعونة لأنك تعرف مدى ضعفه وأنه لا يزال تحت الآلام طول فترة غربته على الأرض. فهو التراب والرماد ويعانى من ضعف الطبيعة البشرية التى تقوى عنده كلما طالت مدة التجارب والضيقات. فأنت يارب لن تسر بالبار عندما يترك بره وبالعفيف عندما يتخلى عن عفته وبالصادق عندما يكف عن صدقه والمحب للآخرين عندما يعيش لذاته ويضخم فيها.أنت يارب لا تنسى أن التراب والرماد يكون كماله نسبياً فى ضوء القدرات البشرية والمواهب والنعم التى أنعمت بها عليه، لذلك فهو يعتقد أنه لا يستحق كل هذه الآلام التى يتعرض لها نتيجة التزامه بوصاياك يا الله يا صاحب الكمال المطلق فى كل شئ. فأنت لا يوجد أى تناقض بين صفاتك النسبية، فأنت رحيم فى عدلك وعادل فى رحمتك، وأنت قلت إن لم تُقصر تلك الأيام فلن يخلص أحد، نعرف أنك تعطى التجربة وفقاً لقدرة كل شخص على التحمل وأنها ستنتهى بالخير فى وقت معين تحدده أنت. فلا تجعل يارب كل من يمر بتجارب قاسية وشديدة يفقد سلامه الداخلي وثقته فى عدلك وفى رحمتك وإمنحه فضيلة الصبر وقوة الاحتمال ليرى تدخلك فى الوقت المناسب لإنهاء جميع التجارب والضيقات التى حتماً ستنتهى إلى خيره وصلاحه. ......
#التجارب
#والضيقات
#رؤية
#مختلفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686878

امال قرامي : هل يستخلص «المشيشي» الدروس من التجارب السابقة؟ ما الذي جناه التونسيون من حكومات تشكّلت على أساس المحاصصة الحزبيّة؟
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي أو تدويناتهم أو الحوارات الصحفية التي اجريت مع بعضهم ننتبه إلى أنّ أهمّ عقبة في طريق تنفيذ البرامج الإصلاحية قد تمثّلت، والعهدة على الوزراء، في تدخّل الأحزاب «المهيمنة» التي أمرت بـ«غضّ الطرف» عن التجاوزات، وتعطيل قرارات محاسبة بعض الموظفين فضلا عن تدخّلها المباشر في التعيينات وتوزيع المشاريع والصفقات وغيرها. ولئن مالت الوزيرات في الغالب، إلى الإفصاح عمّا حدث في الكواليس، ورواية قصص تدخّل بعض النائبات الضليعات في إعادة إنتاج الهيمنة الذكورية وتهديداتهنّ فإنّ شهاداتهن لا تكاد تختلف عن آراء زملائهن. ولكن ما جدوى كشف المستور بعد الخروج من مواقع يفترض أنّها كانت لصنع القرار؟ وما معنى أن يرضخ مسؤول في الحكومة للقياديين في الأحزاب والنوّاب في البرلمان؟ ولم عسرت عملية تقييم أداء الفاعلين في الحكومات السابقة؟تثبت طريقة تسيير الحكومة التي تأسست على قاعدة المحاصصة الحزبية وفق فهم محدود للديمقراطية يقصرها على نتائج الصندوق ومنطق الأغلبية الفائزة، أنّه لا مجال للحديث عن استقلالية الوزراء وتبيّن مدى قدرتهم على اتخاذ القرارات الملائمة ومن ثمّة تحمّلهم تبعات أفعالهم أمام رئيس الحكومة والبرلمان والشعب. فمادام المسؤول يقدّم الولاء ويثبت طاعته للأوامر الصادرة عن الأحزاب المتمكنة فإنّه سيضمن بقاءه تحت عباءة الحزب الذي سيحميه إذا أساء التدبير.ولا نبالغ إذا اعتبرنا أنّ هذا التصوّر في تشكيل الحكومة وطريقة تدبير شؤون الحكم قد وفّر مناخا ملائما لانتشار الفساد والإفلات من العقاب ذلك أنّ المحاصصة لا تخدم إلاّ أصحابها لأنّها «تمكّنهم» على حساب المصلحة الوطنية ومن هنا لم نعثر على وزير أساء التدبير واستقال. وبالإضافة إلى ما سبق تساهم المحاصصة في ترسيخ مبدإ «الغنيمة» وثقافة الاتكال والتواكل وذلك من خلال بحث أغلبهم عن وليّ النعمة الذي يغدق على أصحابه وأقاربه النعم، وعن الأب الحامي الذي يحول دون معاقبة الأبناء متى أخطأوا. وانطلاقا من هذا التصوّر الذي يؤكّد في نظرنا موت السياسة في بلادنا لم يعد بإمكان التونسيين بناء الثقة في حكومة قامت على أساس المحاصصة والتي تعني في نظر أغلبهم، الأنانية ومراعاة المصلحة الخاصة والفساد وهشاشة الدولة....وما دمنا نعلم أنّ الأحزاب تمارس ضغطها المعهود وتناور وتهدّد وتفاوض من أجل الحفاظ على نفس المنوال في تأسيس الحكومات زاعمة أنّها تطالب باحترام الشرعيّة الانتخابية، وتقدير موازين القوى ومواقع الأحزاب المشكلّة للأغلبية فإنّنا لا نملك إلاّ أن نعبّر عن بعض أحلامنا وآمالنا...نتوق إلى حكومة تتأسّس على قاعدة الكفاءة والنزاهة والاستقلالية وفرض الإرادة السياسية المسؤولة والجرأة على اتّخاذ القرارات الأساسية، ونأمل أن يتقلّص عدد جحافل الوزراء وكتّاب الدولة والمثل يقول: «الكثرة وقلّة البركة»، ونحلم بحذف خطّة المستشارين والمستشارت إذ آن الأوان لإيقاف نزيف هدر الأموال العمومية وإرساء بديل يقوم على التطوّع لتقديم الاستشارة متى طلبت ،لاسيما إذا كانت معايير انتقاء هؤلاء مجهولة ومسالك «تكليفهم» غير شفافة ولا نزيهة ، ونرغب في أداء سياسيّ مختلف عن المعهود وخطاب سياسي غير مألوف ونحلم بفيلق جديد من الوزراء والوزراء القادرين على قراءة الواقع المتأزّم وفكّ شيفرات الحركات الاحتجاجية المتشظيّة وإعادة ترتيب الأولويات وابتكار الحلول العاجلة للحقرة والحرقة والعنف، والتصدّي للظواهر المتفشية كمقت العمل والامتناع عن إسداء أبسط الخدمات والتلاعب بالقانون، والتهريب...لا نملك إلاّ أن نحلم... وبعد الكارثة التي حلّت ببيروت لم يعد بإمكاننا إلاّ أن ندعو الله ......
#يستخلص
#«المشيشي»
#الدروس
#التجارب
#السابقة؟
#الذي
#جناه
#التونسيون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687533

صبحى إبراهيم مقار : التجارب والضيقات 2
#الحوار_المتمدن
#صبحى_إبراهيم_مقار أيام ورا أيام بتطول علينا قسوة التجارب ومرارة الآلام، ومالناش غيرك إنت بس يارب اللي تقدر تفرحنا وتهون علينا الألم وكثرة الأحزان&#8294-;-.أحياناً ربنا بيسمح لنا بالتعرض لتجارب قاسية وصعبة جداً، ويستمر تأثيرها معانا فترة كبيرة وتفضل طول الوقت نفتكر كل آثارها السلبية علينا ونتمني إن الزمن يرجع تاني عشان نتجنب أسبابها ونبعد عن اللي اتسبب لنا في هذه التجارب القاسية والصعبة. وفي أغلب الأحيان بننسى إننا بسبب هذه التجارب بتصغر في عينينا أي مشاكل وصعاب بنقابلها في باقي حياتنا، وبنقدر نتخطاها بكل سهولة عشان مرينا قبل كده بالأصعب منها. وبتزيد عندنا القدرة على التحكم في تصرفاتنا وبنقدر نقيم كافة الأمور والأشخاص اللي بنتعامل معاها في حياتنا بصورة أفضل، وردود أفعالنا بتكون أكثر موضوعية وإتزاناً.وعشان كده لازم نشكر ربنا علي مرورنا بكل هذه التجارب المؤلمة والصعبة اللي ساعدتنا وحفزتنا في حياتنا وكشفت لنا حقيقة ناس كتير قريبين مننا، وقربتنا من ناس تانية خالص بنكتشف إنها في منتهى الأمانة وبتحبنا وتخلص لنا أكتر بكتير من الناس اللي كنا فاكرينها بتحبنا وبتخاف علينا رغم إنها كانت السبب الأساسي في كل الهموم والأزمات والمشاكل اللي قابلناها في حياتنا. ......
#التجارب
#والضيقات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689299

طه رشيد : العلمانية..هل هي الحل الافضل؟ طه رشيد اثبتت التجارب السياسية في مختلف انحاء العالم ان - العلمانية- كاسلوب لادارة الحكم هي الحاضنة الحقيقية لاحترام وتفعيل كل الاديان، وخاصة في تلك الدول التي تمتاز بتنوع الانتماءات، بشكل واضح، مثل العراق ولبنان وسوريا وفلسطين المحتلة وبعض الدول الاوربية، اذ ساهمت الهجرات الكبيرة من الشرق ودول الشمال الافريقي الى اوربا بزيادة التنوع حتى غدا، على سبيل المثال وليس الحصر، الاسلام الديانة الثانية الرسمية في فرنسا، التي شهدت في العقدين الاخيرين مجموعة من العمليات الإره
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد العلمانية..هل هي الحل الافضل؟!اثبتت التجارب السياسية في مختلف انحاء العالم ان " العلمانية" كاسلوب لادارة الحكم هي الحاضنة الحقيقية لاحترام وتفعيل كل الاديان، وخاصة في تلك الدول التي تمتاز بتنوع الانتماءات، بشكل واضح، مثل العراق ولبنان وسوريا وفلسطين المحتلة وبعض الدول الاوربية، اذ ساهمت الهجرات الكبيرة من الشرق ودول الشمال الافريقي الى اوربا بزيادة التنوع حتى غدا، على سبيل المثال وليس الحصر، الاسلام الديانة الثانية الرسمية في فرنسا، التي شهدت في العقدين الاخيرين مجموعة من العمليات الإرهابية، والمتهم الرئيس فيها هي مجاميع تدعي الاسلام لها بعض الانشطة المشبوهة! في منتصف تسعينيات القرن الماضي التقيت برئيس بلدية مدينة " بانتان" احدى مدن ضواحي باريس الشيوعية، "جاك ايزابيه" ( تراس هذه البلدية من 1977 ولغاية 2001)، وقال لي بانه لا يتضايق من وجود مساجد رسمية في مدينته، لكن الذي يزعجه ويثير غضبه هو انتشار "المساجد السرية" بشكل غير معهود! والتي تنتج، على حد قوله، خطابا غير متجانس يمكن ان يشكل دعامة اساسية للتفرقة والتطرف. وفعلا بعد سنوات حصل ما توقعه " ايزابيه" وراحت المجاميع الارهابية ثفرخ مجاميع اخرى ساهمت في العديد من العمليات الارهابية، وخاصة في العراق انطلاقا من سوريا!ولم تجد الحكومة الفرنسية بداً من ان تفتح حوارا جادا مع ممثلي الديانة الثانية في فرنسا، التي تحاول الحفاظ على طبيعتها العلمانية، وهم اعضاء المجلس الاسلامي الذين اتفقوا مع الحكومة برئاسة " ماكرون "، قبل ايام، على وثيقة سميت ب" ميثاق مبادئ للإسلام في فرنسا" وتتالف من اربع نقاط رئيسية وهي:- التأكيد على مبادئ الجمهورية لا سيما العلمانية.- التأكيد على المساواة بين الرجل والمرأة.- رفض التدخل الاجنبي في إدارة المساجد.- رفض توظيف الإسلام لاغراض سياسية.وبهذه الطريقة تحاول فرنسا العلمانية إبعاد الارهاب والارهابيين وتجفيف منابعه من جهة، واحترام ممارسة الطقوس الدينية للمسلمين من جهة اخرى.ترى هل تستطيع حكومتنا الحالية او المقبلة على ان تحذو حذو الدول الحضارية وتشرع قانونا تمنع فيه الخطاب الطائفي من اية جهة يصدر، وتطبق عقوبات شديدة بحق المخالفين؟!وهل تستطيع ان تمنع استغلال الدين لاغراض سياسية؟ وهي الطريقة الوحيدة لإبعاد الدين من التشويه لان السياسة يمكن لها ان تسير بخطوط متعرجة باعتبارها "فن الممكنات"، بينما الدين له ثوابته المعروفة!اثبتت التجارب السياسية في مختلف انحاء العالم ان " العلمانية" كاسلوب لادارة الحكم هي الحاضنة الحقيقية لاحترام وتفعيل كل الاديان، وخاصة في تلك الدول التي تمتاز بتنوع الانتماءات، بشكل واضح، مثل العراق ولبنان وسوريا وفلسطين المحتلة وبعض الدول الاوربية، اذ ساهمت الهجرات الكبيرة من الشرق ودول الشمال الافريقي الى اوربا بزيادة التنوع حتى غدا، على سبيل المثال وليس الحصر، الاسلام الديانة الثانية الرسمية في فرنسا، التي شهدت في العقدين الاخيرين مجموعة من العمليات الإرهابية، والمتهم الرئيس فيها هي مجاميع تدعي الاسلام لها بعض الانشطة المشبوهة! في منتصف تسعينيات القرن الماضي التقيت برئيس بلدية مدينة " بانتان" احدى مدن ضواحي باريس الشيوعية، "جاك ايزابيه" ( تراس هذه البلدية من 1977 ولغاية 2001)، وقال لي بانه لا يتضايق من وجود مساجد رسمية في مدينته، لكن الذي يزعجه ويثير غضبه هو انتشار "المساجد السرية" بشكل غير معهود! والتي تنتج، على حد قوله، خطابا غير متجانس يمكن ان يشكل دعامة اساسية للتفرقة والتطرف. وفعلا بعد سنوات حصل ما توقعه " ايزابيه ......
#العلمانية..هل
#الحل
#الافضل؟
#رشيد
#اثبتت
#التجارب
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707522

حنان بديع : فأر التجارب جندي مجهول
#الحوار_المتمدن
#حنان_بديع في أحدث تجربة المانية تعيد الأمل لآلاف البشر يبشرنا العلم بخبر فئران مشلولة تستعيد قدرتها على المشي بعد تجدد الخلايا الجذعية ..وهو خبر من ضمن أخبار كثيرة توحي بمستقبل قد نتغلب فيه على معظم الأمراض التي كانت شبه مستعصية أو غير قابلة للحل ، لكن دعكم من الأخبار الطبية المذهلة ولنقف لحظة عند بطل التجربة وهو (الفأر) .. نعم الفأر ، الجندي المجهول وراء الإنجاز.لماذا يستخدم الفأر تحديدا حقلا للتجارب؟وكيف ولماذا تموت الفئران لأجل صحتنا دون أي لفتة تكريم ترفع من مكانته وتغير من الصورة النمطية التي نحتقر فيها هذا المخلوق الصغير!الشكر والثناء فضلا عن الترقيات والمكافآت تذهب بطبيعة الحال للباحثين الذين توصلوا لهذه العلاجات ..إلا أن الفئران التي نتقزز منها ليست فقط مظلومة معنا وتتعذب نيابة عنا ، بل هي حيوانات أليفة للغاية وهي الأقرب في تكوينها الجيني من البشر! وهذا التشابه تحديدا هو ما جعلها ضحية لأبحاثنا وقربانا نقدمه لأجل سلامتنا من خلال اختبارات قاسية ومؤلمة تودي بحياة عدد كبير منهم .صحيح أن الفئران هي المفضلة في المختبرات لتكوينها الجيني ولأنها رخيصة وغير مكلفة ، لكن لهذا المخلوق الصغير مواصفات قد تجعلنا نتعاطف معه، فهو حيوان ودود للغاية ويشعر بالسعادة والخوف كالبشر تماما كما أنه يضحك عند دغدغته ويصدر أصواتا تقترب من الضحك البشري!بل وأثبتت التجارب أن الفئران تساعد بعضها البعض وتعرض نفسها للخطر من أجل مساعدة أصدقائها أي أنها تمتلك سموا أخلاقيا، هذا بالإضافة الى قدرتها على التعلم وامتلاكها لذاكرة قوية ونشيطة.فقليل من الامتنان لمجتمع الفئران الذي جعل العلماء يكتشفون حلولا ونظريات كثيرة ليس كثيرا؟خاصة عندما نعلم أنه على الضفة الأخرى فإن هذه الكائنات الحية المنبوذة قد وجدت في الهند مكانا يحتويها ،لا يقتلها ، بل يقدسها، تحديدا في معبد (كارني ماتا) حيث الفئران ليسوا فئرانا من الأساس بل هم إعادة تجسيد لبعض أرواح الأسلاف ،،، قد يكون هذا ما يعرف (بالحظ) في أبهى صوره، فلفأر سيىئ الطالع يعاني في مختبراتنا الأمرين ويموت فدى صحتنا دون أي لفتة شفقة أو امتنان، بل ما زال هو الأحقر بين المخلوقات الأخرى التي قد نقتنيها ونداعبها بل ويهمنا ويعنينا أمر انقراضها أحيانا ، بينما فأرا آخر لم يقدم شيئا يذكر للبشرية والعلم يحصل على كل التقديس والاحترام ،ينام ويأكل ويتكاثر بكل سعادة واطمئنان!ترى هل يحق لنا أن نتعجب؟ وهذا ما يحدث في مجتمعنا البشري أيضا بشكل أو بآخر ونطلق عليه بالعامية (البخت)!! ......
#التجارب
#جندي
#مجهول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707606

نمر سعدي : محنة التجارب الجديدة في الشِعر الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#نمر_سعدي نادرا ما أكتب عن غواية الشعر، لا لأنَّ المخيَّلة مقيَّدة بتفاصيل الحياة الصغيرة، بل لأنَّ هناك من يمارس هذه الكتابة بمنهجية أكاديمية بحثية لا تتاح لقلق الشاعر، ولروحه المشوبةِ بالأسئلة، خصوصا عندما يتحدَّث عن تجربته أو تجارب مجايليه. حتى أن الفكرة التي تراودني حول الموضوع لا تخرج عن كونها نوستالجيا شعرية تحن إلى الماضي الجميل، وتصبو إلى المستقبل من خلال قولبة القصيدة الفلسطينية ضمن رؤية محددة، واضحة المعالم. على الصعيد الشخصي ما زلت أبحثُ عن قصيدتي كمن يبحث في امرأةٍ عن حبق سري أو أنوثة غامضة. رغم أنَّ الشغف الشعري أحيانا ما ينكسر بعد جيل الفتوة فينحو الشاعر إلى كتابة نثرية تعبِّر أكثر عن تموجات أحلامه المنكسرة. فالكثير من الشعراء بعد سن الأربعين يصيبهم ضجرٌ ما من النفخ في ناي الغنائية أو يفتر شوقهم الشعري فيسلكون خيارين اثنين لا ثالث لهما، إما الانقطاع عن الكتابة الشعرية واللجوء إلى الصمت الأبدي، أو الوقوع في فتنة السرد والطواف في بحر الرواية أو الكتابة عبر النوعية. وهو ما حدث مع الكثيرين من الشعراء الذين تحوَّلوا الى كتابة الرواية وتركوا الشعر في مهب ريح التساؤلات. لا أستطيع أن أحكم على تجارب غيري من الشعراء الفلسطينيين الشباب ولست وصيَّا على قصيدة أو على أحد، ليس لأنني أعيش عزلة شعرية بطريقة أو بأخرى، ولكن لعدم إطلاعي بشكل كاف على تجاربهم الجديدة التي أعتبرها مبشرة بالخير بالرغم من فجاجتها أحيانا في مواضع كثيرة، فهي تحتاج للممارسة.. للوقت.. وللنار الهادئة كي تنضج، وهذا رأي شخصي لكوني لا أمارس النقد ولا تسعفني قراءاتي في أدبنا المحلي الجديد بالمستوى الذي يتيح لي أن أبدي رأيا أو أكتب متابعة، ولأن اهتمامي ينصبُّ على ما كتبه شعراء الستينيات والسبعينيات والثمانينيات. أو لأكون دقيقا أكثر، شعراء ما قبل الألفية الثانية. ما قرأته لا يعدو أن يكون أبياتا متناثرة أو قصائد قصيرة قليلة مبثوثة هنا وهناك سواء على الفيسبوك أو على بعض المواقع الالكترونية المهتمة بالشعر. ولكن ما أوقن به أن تجارب الشعر الفلسطيني الجديدة لم تبلغ ذلك الأفق العربي وظلَّت بعيدة عن دائرة الاهتمام النقدي، ومحبوسة ضمن إطار ضيِّق من المحليَّة. تشغلني حاليا تجارب حسين البرغوثي وغسان زقطان، وليد الشيخ، زكريا محمد، وزياد خداش وسهيل كيوان وغيرهم من المبدعين الراسخين في التجربة الإبداعية الفلسطينية، في السنة الماضية قرأت سيرة الناقد اللامع والكاتب الموسوعي الفلسطيني الكبير الدكتور إحسان عباس "غربة الراعي" قرأتها بتمعن وتأمل كبيرين، لأن أعمال هذا الناقد الفذ تهمني وتفتح لي نوافذ كثيرة على ثقافات وأبعاد واشارات وأساطير، بعدها قرأت شعرا للشاعر الفلسطيني الجميل حسين مهنا، الذي أعتبره صوتا استثنائيا وصاحب عبارة منحوتة بدقة وإتقان في ساحتنا الأدبية المحلية. وأيضا أعجبني كتاب نصوص قرأته مؤخرا بعنوان "خطأ النادل" للقاص الفلسطيني الجميل والمبدع زياد خداش.مشكلة الأدب تكمن في آلية التلقي في زمن الصورة والتكنولوجيا، ولأعترف أننا نعيش حالة استسهال كتابي سواء بالشعر أو بالنثر، ولو نلوم الفيسبوك أو تويتر أو غيره من مواقع التواصل الاجتماعي على امتلاء الفضاءات الافتراضية بالكتاب وبالشعراء والمنظِّرين الجدد، هي ثورة معلومات ونظام عولمي يخضع البشر لقوانينه، بعد الشاعرين محمود درويش وسميح القاسم نلمس فراغا شعريا كبيرا، لا أجد ذلك النص الشعري الفني المغاير، أو المختلف. لدينا أسماء كثيرة، ولكن من يكرِّس نفسه للحياة الابداعية ويخلص لمشروعه ويعيش تجربته بكل عمق ورهبنة؟ هناك تجارب فردية وذاتية لأصوات شعر ......
#محنة
#التجارب
#الجديدة
#الشِعر
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710448

نهاد ابو غوش : المصالحة الفلسطينية والاستفادة من التجارب الدولية
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش يميل معظم المتداخلين إلى التركيز على الخصوصية الفلسطينية، وكأن الاستفادة من التجارب الأخرى غير ممكنة أو محدودة الفائدة، في رايي أن الخصوصية يجب أن تستند إلى طابع الصراع الذي يخوضه شعبنا والمرحلة التي نعيشها وهي مرحلة تحرر وطني وليست بالطبع مرحلة تقاسم النفوذ والامتيازات والحصص في سلطة خاضعة للاحتلال، قانون التحرر الوطني يؤكد استحالة الانتصار دون وحدة وطنية، وهو يفرض وحدة جميع قوى الشعب مهما كانت الخلافات السياسية والايديولوجية في صفوفها، في إطار جبهة وطنية متحدة تمثلها منظمة التحرير الفلسطينية بتكوينها الائتلافي الذي يتسع لكل فلسطيني، إطار يعمل في المساحات المشتركة وهي واسعة وكبيرة بين قوى الشعب، ويدير الخلاف في قضايا التباين على أسس ديمقراطية، على الرغم من هذه الخصوصية يجب الاستفادة من التجارب الأخرى حيث ثمة الكثير مما يمكن الاستفادة منه ومن ضمن ذلك:- المصالحة ليست إجراء عابرا أو اتفاقا سياسيا عارضا يعالج النتائج دون الأسباب، فهي يجب أن تركز على إزالة عوامل التوتر والتأزيم والاحتقان ومعالجتها، وهي تشمل الماضي والمقدمات التي قادتنا إلى الانقسام، وليس الوضع الراهن فقط.- في أي مصالحة يجب إنصاف الضحايا وعائلاتهم وإعادة الاعتبار لكل من ظلمه الانقسام من قتلى وجرحى ومضطهدين على خلفية الانقسام كمن فقدوا وظائفهم وأرزاقهم ومن تعرضوا للاعتقال والتعذيب.- تأكيد مبدأ عدم الإفلات من العقاب: توجد مسؤوليات فردية وليست جماعية فقط عن الجرائم والتجاوزات، لا يعني هذا المبدأ أن الاقتصاص من مرتكبي الجرائم هو غاية بحد ذاتها، وإنما توخي العدالة، ويمكن أن تكون القرارات والتوصيات مناسبة للمرحلة وضمن روحية المصالحة، كتحميل المسؤولية الأدبية والأخلاقية، والتوصية بعدم تولي مرتكبي الجرائم مسؤوليات عامة.حول الاستجابة المجتمعية للمصالحةكثير من الأحاديث عن المصالحة المجتمعية تختزلها في إجراءات المصالحة ودفع الديّات، وما يشبه الصلح العشائري ومنطق الصفح وتقبيل اللحى و"عفا الله عما سلف"، هذا مهم ولكن الأهم معالجة الأسباب العميقة. العنف الداخلي لم ينفجر فجأة بقرار من جهة ما، بل هو عميق وكان يتغذى يوميا على أشكال من التحريض والتجييش، ونفي الآخر وتكفيره وتخوينه، وسيادة منطق الاستئثار والهيمنة والإقصاء، ما رأيناه من اقتتال كان نتيجة منطقية لسنوات طويلة من الشحن والتعبئة، كان، في جانب منه، ردا على ممارسات وتجاوزات وانتهاكات، وفي جانب آخر نتاج رؤية متكاملة تبرر العنف، العنف الداخلي هو وليد رؤية ترى أن التناقض الأهم هو مع الآخر الوطني وليس مع العدو الصهيوني، وأن تطهير المجتمع من هذا الآخر المختلف يتقدم على الصراع مع الاحتلال، وربما يروّج البعض لأوهام أن التخلص من الخصم الوطني هو شرط لمواجهة الاحتلال.حتى يكون فصل الانقسام فصلا أخيرا ولا يتجدد في المستقبل باشكال أكثر كارثية، علينا أن ننتزع جذوره من اساسها، وأن نمنع نموها وترعرعها في مجتمعنا، علينا أن نكرس قيم المواطنة والشراكة، والتعددية وقبول الآخر، علينا أن ننظر للتعددية باعتبارها عنصر قوة وإثراء لمجتمعنا، وأن ننبذ خطابات التحريض والتخوين والتكفير والكراهية، وأن نعتمد لغة الحوار في حل مشاكلنا، وأن نوسّع من مساحات العمل المشترك، وأن نعتمد خطابا سياسيا وإعلاميا يتناسب مع مبدأ قبول الآخر والتعامل معه كشريك، علينا أن نعيد صياغة المناهج التربوية والتعليمية بما ينسجم مع ذلك.( نص مداخلتين خلال مؤتمر دراسي متخصص لموضوع المصالحة الفلسطينية) ......
#المصالحة
#الفلسطينية
#والاستفادة
#التجارب
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730094

صلاح بدرالدين : قراءة في ظاهرة التجارب الفاشلة
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين يكاد لايمر يوم الا ونسمع أخبارا عن حدث ( غير سعيد ) بإعلان ولادة حزب ، أو حركة ، أو تجمع ، أو انشقاق كتلة ومجموعة عن الجسم الفلاني ، أو عقد " مؤتمر " تحت عناوين كبيرة ، أو أكثر بين أوساط السوريين خصوصا خارج البلاد ، وبعضها في مناطق سلطات الامر الواقع بالداخل السوري ، او في مساحة نفوذ هذا الفصيل المسلح او ذاك ، وبالرغم من عناوينها الملفتة للوهلة الأولى ، ومسمياتها – المغرية – الا انها خالية من أي مضمون فكري – ثقافي – جديد . في الحالة الكردية والى جانب حدوث مايشبه الحالة السورية العامة ، تظهر مشاهد تعكس الخصوصية الكردية السورية في المرحلة الزمنية الراهنة ، كافرازات على هامش التاريخ ، وقتية ، متبدلة ، غير ثابتة ، معتمدة بالأساس على فعل السلطة ، والمال ، حيث يفعل واقع التنافس في الاستقطاب الحزبي الثنائي بين ( مسميات ب ك ك وجماعات المجلس الكردي الانكسي ) فعله بالتشجيع ، والتحفيز ، في توفير المغريات ، عبر الترهيب ، والترغيب ، نحو الاصطفافات الموالية لهذا الطرف الحزبي وذاك ، ولأسباب عديدة من جغرافية ، وبشرية ، وكثافة سكانية محدودة ، يبقى سعر الفرد المالك لمؤهل ما أغلى نسبيا في بازار " صناعة " الأحزاب ، أو مشروع تلميع شخص ما في سوق صناعة " الوجاهة " الاجتماعية . منذ بدايات انحدار الثورة السورية بعد نحو عامين من اندلاعها آذار &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;- ، بعد سيطرة جماعات الإسلام السياسي على مقاليدها ، برعاية النظام السياسي الرسمي الإقليمي ، وبالاخص الخليجي ، تنبه الوطنييون السورييون الحريصون الى مصدر الخطر ، ومكمن الخلل ، وبدؤوا بمناقشة كافة الخيارات من اجل رأب الصدع ، ومعالجة الأزمة بصورة جذرية ، بدلا من الترقيع ، والمسكنات الوقتية ، الى ان تبلور مشروع إعادة البناء من خلال عقد المؤتمر الوطني السوري الجامع ، وذلك يعني فعليا العودة الى جذور الشرعية الشعبية والوطنية ، والثورية ، كخيار بديل عن هيمنة أحزاب ( دينية وقومية ويسارية ) فاقدة لكل جوانب الشرعية قبل الثورة باعوام ، وعقود . حوربت الفكرة من عدة اطراف : كيانات المعارضة ، ومؤسساتها ، وخصوصا – المجلس الوطني السوري – والقوى ، والأطراف الدولية الداعمة لها ، المجلس الوطني الكردي ، ب ي د وسلطة الامر الواقع ، ولاحاجة للقول ان النظام السوري كان ومازال من اكثر المتضررين في حال نجاح فكرة المؤتمر الوطني الجامع ، لانه كفيل بإعادة توحيد المعارضة على أسس سليمة بعد اجراء مراجعات ، وممارسة النقد الذاتي ، وتوحيد الصف الوطني عامة لمواجهة نظام الاستبداد بكل السبل والوسائل المتوفرة . بالرغم من تلك المواقف أعلاه يستمر الوطنييون السورييون ، وبينهم الوطنييون المستقلون الكرد ، بالعمل على توفير شروط ،و وأسباب ، الوصول الى عقد المؤتمر الوطني الجامع ( سوريا وكرديا ) والجانبان يكملان بعضهما الآخر ، وذلك ليس بوسائل متحايلة ، شكلية ، كما يفعلها البعض ، ( سلق – لصق ) بل من خلال مشاركة الشعب ، وممثلي مكوناته القومية ، وطرح المشروع القومي والوطني الناجز ، والشروع في إقامة اللقاءات التشاورية – الافتراضية بعد جائحة الكورونا – بين الداخل ، والخارج ، والشتات ، وهذا مايقوم به حراك " بزاف " منذ سنوات . حاولت بعض المجموعات السورية التي تدور من حولها الشبهات ، ركوب موجة " المؤتمر الوطني السوري " ليس من اجل تحقيقه بل في سبيل تشويه سمعته ، متجاهلة أن الفكرة متداولة علنا وبوسائل الاعلام من طرف وطني كردي سوري منذ أعوام ، مرفقة بمشروع برنامج ، ووثائق منشورة ، ومتاحة للحصول عليها ، ولو كانت نيات هؤلاء الافراد ، وال ......
#قراءة
#ظاهرة
#التجارب
#الفاشلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730536

سعاد عزيز : التجارب أثبتت عدم جدوى الحوار مع طهران
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز تعلن وتوقع الاتفاق بيد وتقوم بخرق وإنتهاك ذلك الاتفاق باليد الاخرى! هذا ماقد کان ومالازال عليه نظام الجمهورية الاسلامية الايرانية في الاتفاقات الدولية التي يوقع عليها فيما يخص الامور الحساسة والخطيرة التي تهم العالم وفي مقدمتها برنامجه النووي الذي أثبتت الاحداث والتطورات بأن الشکوك والتوجسات الدولية بشأنها لم تصدر من فراغ، والذي تم لمسه وحتى إنه قد أصبح من الامور المسلم بها، إن هذا النظام وعندما يقوم بالتوقيع على إتفاقيات مهمة وحساسة وبشکل خاص فيما يتعلق ببرنامجه النووي، فإنه في نفس الوقت يکون قد وضع خططا مناسبة مقابل ذلك في سبيل العمل بخلاف ونقيض ذلك الاتفاق.عندما تعترف إدارة الرئيس الامريکي بايدن الآن وبحسب مجلة فورين بوليسي، بأن الاتفاق النووي مع إيران قد لا يحدث على الرغم من تواصلها المستمر مع طهران، وإن الدبلوماسية قد فشلت معها، فإنه وفي الحقيقة وواقع الامر لايمکن أن يکون هذا الامر مفاجئا أو أمرا غير متوقعا، ذلك إن النظام الايراني وعندما يقوم باللجوء الى طاولة التفاوض والحوار فإنه يلجأ الى ذلك مضطرا وعلى مضض وليس بنية صافية وحسنة، إذ أن الحقيقة المهمة جدا والتي يجب على المجتمع الدولي عموما والدول التي تفاوض النظام الايراني خصوصا أن يدرکونها هي؛ إن هذا النظام بوجود إتفاق نووي أو عدم وجود، سوف يستمر في مساعيه السرية من أجل إنتاج وصناعة القنبلـة النووية.تقرير مجلة فورين بوليسي الذي أماط اللثام عن حقيقة مهمة بقولها أن بايدن قد شجع مسيرة طهران نحو القنبلة من خلال رفض فرض أي عقوبات على نظام طهران بسبب استفزازاته. ذلك إن هذا النظام وکلما أمن الخطر والتهديد ووجد هناك ثمة متسع أو مجال مناسب للمناورة والمراوغة، فإنه يقوم بإستغلال ذلك أيما إستغلال، ولاريب من إن ماقد حدث ويحدث منذ تولي إدارة بايدن للامور لحد الان وبعد 8 جولات من التفاوض مع النظام الايراني، فإنه في صالح النظام الايراني والانکى من ذلك إن الامريکيين ووالاوربيين بأنفسهم يعترفون بأن النظام الايراني الان هو غير النظام الايراني بعد التوقيع على الاتفاق النووي عام 2015، بمعنى إن هذا النظام قد قام بإستغلال الظروف والاوضاع الناجمة عن مجئ بايدن وطور برنامجه النووي خطوات ملموسة للأمام بحيث تثبت وت&#1654-;-کد مصداقية الشکوك الدولية بشأن النوايا المشبوهة لهذا النظام.أکثر مالفت النظر في تقرير هذه المجلة هو ماقد جاء في نهايته عندما قالت بأن تكديس طهران للمعرفة حول تطوير الأسلحة النووية سيضر بشكل لا يمكن إصلاحه بالنظام العالمي لمنع الانتشار ويؤدي إلى عالم أكثر خطورة. وإذا كان بايدن يأمل في إيقاف إيران فسيتعين عليه أن يدرك أن قراراته وليس قرارات أي شخص آخر هي التي أوصلت الولايات المتحدة إلى هذه النقطة. ......
#التجارب
#أثبتت
#جدوى
#الحوار
#طهران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742854

ماجد حاوي الربيعي : الاتجار بالبشر لأغراض التجارب الطبية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_حاوي_الربيعي تعني التجارب الطبية هي تلك الأعمال العلمية أو الفنية الطبية التي يجريها الطبيب الباحث على مريضه أو الشخص المتطوع بهدف تجريب أثر دواء معين أو نجاح عملية جراحية معينة لم تعرف نتائجها من قبل للحصول على معلومات جديدة لخدمة الطب والبشرية. وقد عرفها القانون الفرنسيِّ رقم(1138/88) الصادر في 20/12/1988 المعدل والمتعلق بكيفية إجراء التجارب الطبية " بأنها مجموعة الأبحاث والدراسات العلمية التي تجرى على الكائن البشري بهدف تطوير العلوم الحيوية الطبية ". إن التجارب الطبية الحيوية على الإنسان هي أخطر ما يتعرض له الكائن البشري في نطاق التقدم العلمي والتكنولوجي على مر التاريخ البشري لكونها غير مضمونة النجاح في كثير من الأحيان، وذلك لان التجارب العلمية الطبية والبيولوجية بطبيعتها تحمل الكثير من المخاطر والأخطار التي يحتمل إن تلحق بالخاضعين.وقد شهد العالم في الماضي تجارب طبية انتهكت حقوق الإنسان بصفة واضحة وبشعة تتمثل بما عمله الأطباء الألمان من تجارب مؤلمة وغالباً ما كانت قاتلة على آلاف من السجناء وقد تمت محاكمتهم أمام محكمة نورمبرغ في 9/كانون الثاني/ 1946 والتي وجهت الاتهام لهم بارتكابهم جرائم ضد الإنسانية(5).ونتيجة لمحاكمة الأطباء النازيين كانت قضية التجارب الطبية والبيولوجية الشغل الشاغل لواضعي الصكوك الخاصة بالقانون الدولي الإنسانيِّ والقانون الدوليِّ لحقوق الإنسان فقد نصت اتفاقية جنيف الأولى المتعلقة بتحسين حال الجرحى والمرضى بالقوات المسلحة في الميدان لعام 1949، في المادة (12) منها على إنه "لا يجوز.... التعرض للتعذيب أو التجارب البيولوجية" وكذلك نص البروتوكول الأول المتعلق بحماية ضحايا النزاعات المسلحة الدولية لعام 1977 في المادة (11) منه على حظر القيام بالأفعال التالية على هؤلاء الأشخاص حتى بموافقتهم أ-التشويه البدني. ب-التجارب الطبية أو العلمية. ج-إزالة الأنسجة والأعضاء للزرع.كما نصت اتفاقية مبادئ حماية الأشخاص المصابين بمرض عقلي وتحسين العناية بالصحة العقلية لعام 1991 في المادة (4) منها على ما يأتي "لا يجوز مطلقاً إجراء تجارب إكلينيكية وعلاج تجريبي على أي مريض دون موافقته عن علم ويستثنى من ذلك حالة عجز المريض عن إعطاء الموافقة عن علم حيث لا يجوز عندئذٍ أن تجرى عليه تجربة إكلينيكية أو أن يعطي علاج تجريبي إلا بموافقة هيئة فحص مختصة ومستقلة تستعرض حالته ويتم تشكيلها خصيصاً لهذا الغرض".وكذلك أشارت مبادئ إعلان ميثاق هلسنكي الصادر في عام 1964 والمعدل في صيغته الحالية لعام 2000 على أنه" لا يجوز البدء في التجارب الطبية إلا بعد الموافقة الكتابية الصريحة من الشخص الخاضع للتجربة أو البحث العلمي وفي حال المشاركين القُصّر أو عديمي الأهلية القانونية تؤخذ الموافقة من ولي الأمر أو الوصي بما لا يتعارض مع القوانين النافذة في البلاد والتي تجرى فيها التجربة أو البحث وفقاً للأخلاقيات الطبية والأعراف العلمية والفنية ".وقد أشار إعلان الأمم المتحدة بشأن استنساخ البشر الذي اعتمد بموجب قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم (59/280) في 8/ آذار / 2005. إلى دعوة الدول الأعضاء إلى اتخاذ جميع التدابير اللازمة لحماية الحياة البشرية بشكل ملائم، وحظر جميع أشكال استنساخ البشر بقدر ما تتنافى مع الكرامة البشرية وحماية الحياة الإنسانية.وإلى ذلك أشارت بعض التشريعات الوطنية بعدم جواز إجراء التجارب الطبية على أي شخص من دون رضاه ومنها الدستور المصري لعام 2014 والذي نص في المادة (60) منه على " لجسد الإنسان حرمة والاعتداء عليه أو تشويه أو التمثيل به جريمة يعاقب عليها القا ......
#الاتجار
#بالبشر
#لأغراض
#التجارب
#الطبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763446