بشير عثمان : لمسة الإبهام
#الحوار_المتمدن
#بشير_عثمان —-الذين يحددون علاقة الاله بالبشر يتبعون تعاليم قديمة ، فكل ما نعرفه عنها اخبرنا عنه اشخاص سابقون ولدوا في بيئات اقل علم ومعرفة بالوجود المادي الذي نعرفه اليوم، كان خيالهم بسيط ومتواضع، بعد آلاف السنين من البداية بعض الالهة عمر طويلاً - مثل الاله زيوس - ثم مات ، وبعضها لا يزال حياً الى اليوم.تصورنا للإله يختلف من مجتمع الى اخر، ومن حقبة الى اخرى. اختلطت آلهة الاغريق بالبشر في علاقة اقل التباسا من بقية الالهات، فقد كانت تتألم ، تفرح، وتحزن ، تغضب، وتحب . استمتع الاغريق بتلك العلاقة وارتبطوا بها عاطفيا وليس فكرياً فقط، واستمتعنا بها ايضا ونحن نقرا الميثلوجيا الاغريقية، ومن لا يعرف افروديت وابولو وهيرا واثينا، ولم يستمتع؟!. عندما كنت مراهقاً احببت "اثينا " بشكل خاص، كنت مولعا بنضالها ، اثينا - نقيضة ارتميس - الهة متعددة المهام، الحرب والحكمة، يقال ان الاغريق استولوا عليه من ثقافات ما قل هيلينية، واياً يكن فأثينا العذراء والتي لا يمكن السيطرة عليها من قبل إله اخر آسرة المخيلة للغاية. في ملحمة الالياذة والاوذيسة شاركت اثينا في القتال والتخطيط وجرحت افروديت ( معركة هيكتور وأخيل). افروديت كانت قد انتصرت لباريس وحبه، وبالمناسبة ايضا اهم الالهات العاطفية اليوم هي التي اخترعها الاغريق مثل افروديت، والتي انعكست لاحقا في المجتمعات الاخرى كالرومانية، الهة الاغريق العاطفية تعكس طبيعتنا البيلوجية الرومانسية والتي لاتزال بدورها تنعكس على حياتنا المعاصرة بمظاهر مختلفة ، اختلاط الالهة الاغريقية بالبشر نفعا فلسفيا واسعاً، ناهيك عن تدوين النشاط البشرى الذهني وتفكيره وخياله.الإله في الهند يلعب دور الشافي من المرض، بالاضافة الى ادوار كثيرة متعددة بتعدد الالهات الهندية. الهنود اغنوا الحياة الدينية بالتعدد، فقد اخترعوا الهات خادمة لشرائح طبقية معينة وللمجتمع، الهات تصل الى مرتبة الحقيقة، وتحكي اصل العالم والنبات والحيوان. بعضها اجترحت مآثر ومغامرات تتصف بالنبالة والتضحية، وربما شاهدتم بعض الافلام الهندية التي تتعلق بذلك، في كل مكان تذهب اليه في الهند او وانت تتجول هناك سوف تسمع اسطورة هندية متداولة عن المكان. الإله الجميلة ساراسواتي ، آلهة المعرفة والموسيقى والفن والحكمة والطبيعة الاكثر حظوراً ، تمثل التدفق الحر للفن وللحكمة والوعي لدى الهنود الى اليوم، بوليود الهندية وذلك الشغف الموسيقي حضور للالهة المحبوبة ساراسوراتي.الرقص والغناء في الهند اسلوب حياة لصناعة الفرح. الهنود لم يكتفوا بذلك بل احترموا حياة كل الكائنات المحيطة بهم لتنتج ثقافتهم الدينية خليطا من الهات تتشكل بنصف حيوان ونصف بشر واحيانا حيوان كامل . تاثير الثقافة الزراعية المسالمة التي نشأت في الهند قبل 8000 - 9000 ( الزراعة نفسها تعود الى هذا التاريخ) انعكاس للثقافة الدينية. والمجتمع الهندي مثل بقية البشر فسر الوجود المادي بشكل اسطوري وخرافي . الصينيون القدامى اعتنوا بفلسفة الاخلاق والتنظيم السياسي للمجتمع وقواعد السلوك والعلاقات الانسانية والفيزيائية المختلفة .ترتدي سيدة جميلة رداء ابيض متدفق وقلادة جميلة، وفي يدها اليمنى جرة ماء ( احد الرموز البوذية الثمانية)، انها الالهة جوان يين، آلهة الرحمة واللطف والحب وهي بمثابة الام، البياض الذي ترتديه رمز النقاء والصفاء.وفي تمثال اخر لمسة الابهام تشير إلى التدريس والحجة الفكرية والنقاش، فلمس الإبهام السبابة يكمل دائرة الفهم ، بينما تبقى الأصابع الأخرى ممدودة. ازدهرت الثقافة الدينية في الصين قبل 5000 عا ......
#لمسة
#الإبهام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752391
#الحوار_المتمدن
#بشير_عثمان —-الذين يحددون علاقة الاله بالبشر يتبعون تعاليم قديمة ، فكل ما نعرفه عنها اخبرنا عنه اشخاص سابقون ولدوا في بيئات اقل علم ومعرفة بالوجود المادي الذي نعرفه اليوم، كان خيالهم بسيط ومتواضع، بعد آلاف السنين من البداية بعض الالهة عمر طويلاً - مثل الاله زيوس - ثم مات ، وبعضها لا يزال حياً الى اليوم.تصورنا للإله يختلف من مجتمع الى اخر، ومن حقبة الى اخرى. اختلطت آلهة الاغريق بالبشر في علاقة اقل التباسا من بقية الالهات، فقد كانت تتألم ، تفرح، وتحزن ، تغضب، وتحب . استمتع الاغريق بتلك العلاقة وارتبطوا بها عاطفيا وليس فكرياً فقط، واستمتعنا بها ايضا ونحن نقرا الميثلوجيا الاغريقية، ومن لا يعرف افروديت وابولو وهيرا واثينا، ولم يستمتع؟!. عندما كنت مراهقاً احببت "اثينا " بشكل خاص، كنت مولعا بنضالها ، اثينا - نقيضة ارتميس - الهة متعددة المهام، الحرب والحكمة، يقال ان الاغريق استولوا عليه من ثقافات ما قل هيلينية، واياً يكن فأثينا العذراء والتي لا يمكن السيطرة عليها من قبل إله اخر آسرة المخيلة للغاية. في ملحمة الالياذة والاوذيسة شاركت اثينا في القتال والتخطيط وجرحت افروديت ( معركة هيكتور وأخيل). افروديت كانت قد انتصرت لباريس وحبه، وبالمناسبة ايضا اهم الالهات العاطفية اليوم هي التي اخترعها الاغريق مثل افروديت، والتي انعكست لاحقا في المجتمعات الاخرى كالرومانية، الهة الاغريق العاطفية تعكس طبيعتنا البيلوجية الرومانسية والتي لاتزال بدورها تنعكس على حياتنا المعاصرة بمظاهر مختلفة ، اختلاط الالهة الاغريقية بالبشر نفعا فلسفيا واسعاً، ناهيك عن تدوين النشاط البشرى الذهني وتفكيره وخياله.الإله في الهند يلعب دور الشافي من المرض، بالاضافة الى ادوار كثيرة متعددة بتعدد الالهات الهندية. الهنود اغنوا الحياة الدينية بالتعدد، فقد اخترعوا الهات خادمة لشرائح طبقية معينة وللمجتمع، الهات تصل الى مرتبة الحقيقة، وتحكي اصل العالم والنبات والحيوان. بعضها اجترحت مآثر ومغامرات تتصف بالنبالة والتضحية، وربما شاهدتم بعض الافلام الهندية التي تتعلق بذلك، في كل مكان تذهب اليه في الهند او وانت تتجول هناك سوف تسمع اسطورة هندية متداولة عن المكان. الإله الجميلة ساراسواتي ، آلهة المعرفة والموسيقى والفن والحكمة والطبيعة الاكثر حظوراً ، تمثل التدفق الحر للفن وللحكمة والوعي لدى الهنود الى اليوم، بوليود الهندية وذلك الشغف الموسيقي حضور للالهة المحبوبة ساراسوراتي.الرقص والغناء في الهند اسلوب حياة لصناعة الفرح. الهنود لم يكتفوا بذلك بل احترموا حياة كل الكائنات المحيطة بهم لتنتج ثقافتهم الدينية خليطا من الهات تتشكل بنصف حيوان ونصف بشر واحيانا حيوان كامل . تاثير الثقافة الزراعية المسالمة التي نشأت في الهند قبل 8000 - 9000 ( الزراعة نفسها تعود الى هذا التاريخ) انعكاس للثقافة الدينية. والمجتمع الهندي مثل بقية البشر فسر الوجود المادي بشكل اسطوري وخرافي . الصينيون القدامى اعتنوا بفلسفة الاخلاق والتنظيم السياسي للمجتمع وقواعد السلوك والعلاقات الانسانية والفيزيائية المختلفة .ترتدي سيدة جميلة رداء ابيض متدفق وقلادة جميلة، وفي يدها اليمنى جرة ماء ( احد الرموز البوذية الثمانية)، انها الالهة جوان يين، آلهة الرحمة واللطف والحب وهي بمثابة الام، البياض الذي ترتديه رمز النقاء والصفاء.وفي تمثال اخر لمسة الابهام تشير إلى التدريس والحجة الفكرية والنقاش، فلمس الإبهام السبابة يكمل دائرة الفهم ، بينما تبقى الأصابع الأخرى ممدودة. ازدهرت الثقافة الدينية في الصين قبل 5000 عا ......
#لمسة
#الإبهام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752391
الحوار المتمدن
بشير عثمان - لمسة الإبهام
بشير الحامدي : تونس: لوبيات الفساد في وزارة التربية وفي غرفة صانعي الكتاب
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي يمكن القول أن أكبر مشكلة تكشف إلى أي حد استشرى فيه الفساد وسيطر على كل مناحي حياة التونسي هي المشكلة التي انفجرت في الأسبوع الأخير بين وزارة التربية وغرفة صانعي الكتاب أي أصحاب المطابع والمتعلقة بطباعة الكتاب المدرسي التونسي وتوجه وزارة التربية عن طريق المركز القومي البيداغودي لطباعة 13 مليون كتاب خارج تونس وفتحها طلب عروض دولي في ذلك تقول بعض الأخبار أنها فازت به شركة تركية. المركز القومي البيداغوجي يقول أن غرفة صانعي الكتاب قدمت رقما مضاعفا عما قدمته في السنة الفارطة لطباعة الكتاب المدرسي في حين قدمت الشركة التي فازت بالمناقصة رقما قريبا جدا من مبلغ السنة الفارطة. ويكذب أصحاب المطابع ذلك ويقولون أن المبلغ الذي طالبوا به أقل حتى من المبلغ الذي قدمته الشركة التركية وأن الوزارة أخطأت في دراسة الرقم الذي قدموه وتحدثوا على أنها أغفلت مبلغ 18 مليون دينار (TVA) سيدفعه هؤلاء للدولة لما يوردون الورق و أن قرارها له تداعيات اجتماعية خطيرة، إذ سيصبح قرابة 1200 عامل مباشر مهددين بالتسريح وسيتسبب في غلق 10 مطابع خاصة كانت تعودت منذ سنوات على تأمين الكتاب المدرسي.الحقيقة أننا لا نظفر بحقيقة واضحة حول هذا الخلاف ولكننا نقدر وبعد الاطلاع على ما نشره المركز القومي البيداغوجي ووزارة التربية وما صرح به ونشره أصحاب المطابع على تبين حجم الأكاذيب من الجانبين. فالكل يعرف أن طباعة الكتاب المدرسي ونظرا لكلفتها الكبيرة قد أنتجت على امتداد السنوات لوبي فساد من الجانبين من الوزارة ومن غرفة صانعي الكتاب يستثمر في هذا الأمر (وهناك من يتحدث عن رشاوي كبيرة "وتمكميك كبير" يحصل) بين الطرفين ولم نكن نسمع عنه شيئا ولكن يبدو أن الأمور تغيرت هذه السنة وحصل ما فجر الخلاف المذكور ولا نعتقد أن مسألة الخلاف متعلقة فقط بسعر الكلفة بل إنها تتعداه إلى مسائل أخرى هي المفروض أن نعرفها فلا راي الوزارة ومركزها البيداغوجي وتعلاته بارتفاع الكلفة يمكن أن يقنعنا ولا تعلات أصحاب المطابع الذين تحولوا بين ليلة وضحاها إلى وطنين أبرار تقنعنا فالكل يعرف أن أغلب العمال العاملين في المطابع هم عمال غير مرسمين ولا يتقاضون الأجور التي يستحقونها و أن هؤلاء الصناعيين لم يوفوا يوما وطيلة العشرين سنة الفارطة على الأقل بتعهداتهم في طباعة الكتب المدرسية في موعدها ولم يراعو يوما قدرة المواطن الشرائية لا هم ولا المركز القومي البيداعوجي ولا الوزارة.المسؤولية في الحقيقة ليست مسؤولية الوزارة وحدها إنها مسؤولية الدولة ومن يقف على رأسها وطباعة الكتاب المدرسي من المفروض أن تحمل عليهما فلا يدفع المواطن إلا ثمن كلفة رمزي تحدده قدرته الشرائية ولا تحدده لا الوزارة ولا وصانعي الكتاب من المطبعيين. ثم لماذا كل هذا اللغط من هنا وهناك إذا لم يكن في المسألة صفقة أرباح طائلة لا علاقة لها لا بالخدامة وحقوقهم ولا باستنزاف خرينة الدولة من العملة الصعبة ولا بوطنية هؤلاء وهؤلئك. الحقيقة أنها "خاربة من ساسها لراسها" فالكل يعلم أن وزارة التربية ومركزها البيداغوجي وكر فساد من سنين والكل يعلم أيضا أن صانعي الكتاب في تونس لوبي فساد ونهب من سنين ولا يختلفون كقطاع خاص عن قطاع الصحة الخاص والبنوك والتصدير والتوريد وقس على ذلك كل القطاعات الخاصة. المسؤولية اليوم يتحملها من هم في أعلى هرم السلطة هؤلاء الذين يدعون في كل لحظة أنهم يكافحون الفساد والاحتكار ولكنهم في الحقيقة هم مطبّعون معه وحراسه وعلى رأس دولته وإدارته. مكافحة الفساد واللوبيات الفاسدة المتحكمة اليوم في كل ما يهم حياة التونسيين تمر من سحب امتيازات هذه اللوب ......
#تونس:
#لوبيات
#الفساد
#وزارة
#التربية
#غرفة
#صانعي
#الكتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752566
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي يمكن القول أن أكبر مشكلة تكشف إلى أي حد استشرى فيه الفساد وسيطر على كل مناحي حياة التونسي هي المشكلة التي انفجرت في الأسبوع الأخير بين وزارة التربية وغرفة صانعي الكتاب أي أصحاب المطابع والمتعلقة بطباعة الكتاب المدرسي التونسي وتوجه وزارة التربية عن طريق المركز القومي البيداغودي لطباعة 13 مليون كتاب خارج تونس وفتحها طلب عروض دولي في ذلك تقول بعض الأخبار أنها فازت به شركة تركية. المركز القومي البيداغوجي يقول أن غرفة صانعي الكتاب قدمت رقما مضاعفا عما قدمته في السنة الفارطة لطباعة الكتاب المدرسي في حين قدمت الشركة التي فازت بالمناقصة رقما قريبا جدا من مبلغ السنة الفارطة. ويكذب أصحاب المطابع ذلك ويقولون أن المبلغ الذي طالبوا به أقل حتى من المبلغ الذي قدمته الشركة التركية وأن الوزارة أخطأت في دراسة الرقم الذي قدموه وتحدثوا على أنها أغفلت مبلغ 18 مليون دينار (TVA) سيدفعه هؤلاء للدولة لما يوردون الورق و أن قرارها له تداعيات اجتماعية خطيرة، إذ سيصبح قرابة 1200 عامل مباشر مهددين بالتسريح وسيتسبب في غلق 10 مطابع خاصة كانت تعودت منذ سنوات على تأمين الكتاب المدرسي.الحقيقة أننا لا نظفر بحقيقة واضحة حول هذا الخلاف ولكننا نقدر وبعد الاطلاع على ما نشره المركز القومي البيداغوجي ووزارة التربية وما صرح به ونشره أصحاب المطابع على تبين حجم الأكاذيب من الجانبين. فالكل يعرف أن طباعة الكتاب المدرسي ونظرا لكلفتها الكبيرة قد أنتجت على امتداد السنوات لوبي فساد من الجانبين من الوزارة ومن غرفة صانعي الكتاب يستثمر في هذا الأمر (وهناك من يتحدث عن رشاوي كبيرة "وتمكميك كبير" يحصل) بين الطرفين ولم نكن نسمع عنه شيئا ولكن يبدو أن الأمور تغيرت هذه السنة وحصل ما فجر الخلاف المذكور ولا نعتقد أن مسألة الخلاف متعلقة فقط بسعر الكلفة بل إنها تتعداه إلى مسائل أخرى هي المفروض أن نعرفها فلا راي الوزارة ومركزها البيداغوجي وتعلاته بارتفاع الكلفة يمكن أن يقنعنا ولا تعلات أصحاب المطابع الذين تحولوا بين ليلة وضحاها إلى وطنين أبرار تقنعنا فالكل يعرف أن أغلب العمال العاملين في المطابع هم عمال غير مرسمين ولا يتقاضون الأجور التي يستحقونها و أن هؤلاء الصناعيين لم يوفوا يوما وطيلة العشرين سنة الفارطة على الأقل بتعهداتهم في طباعة الكتب المدرسية في موعدها ولم يراعو يوما قدرة المواطن الشرائية لا هم ولا المركز القومي البيداعوجي ولا الوزارة.المسؤولية في الحقيقة ليست مسؤولية الوزارة وحدها إنها مسؤولية الدولة ومن يقف على رأسها وطباعة الكتاب المدرسي من المفروض أن تحمل عليهما فلا يدفع المواطن إلا ثمن كلفة رمزي تحدده قدرته الشرائية ولا تحدده لا الوزارة ولا وصانعي الكتاب من المطبعيين. ثم لماذا كل هذا اللغط من هنا وهناك إذا لم يكن في المسألة صفقة أرباح طائلة لا علاقة لها لا بالخدامة وحقوقهم ولا باستنزاف خرينة الدولة من العملة الصعبة ولا بوطنية هؤلاء وهؤلئك. الحقيقة أنها "خاربة من ساسها لراسها" فالكل يعلم أن وزارة التربية ومركزها البيداغوجي وكر فساد من سنين والكل يعلم أيضا أن صانعي الكتاب في تونس لوبي فساد ونهب من سنين ولا يختلفون كقطاع خاص عن قطاع الصحة الخاص والبنوك والتصدير والتوريد وقس على ذلك كل القطاعات الخاصة. المسؤولية اليوم يتحملها من هم في أعلى هرم السلطة هؤلاء الذين يدعون في كل لحظة أنهم يكافحون الفساد والاحتكار ولكنهم في الحقيقة هم مطبّعون معه وحراسه وعلى رأس دولته وإدارته. مكافحة الفساد واللوبيات الفاسدة المتحكمة اليوم في كل ما يهم حياة التونسيين تمر من سحب امتيازات هذه اللوب ......
#تونس:
#لوبيات
#الفساد
#وزارة
#التربية
#غرفة
#صانعي
#الكتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752566
الحوار المتمدن
بشير الحامدي - تونس: لوبيات الفساد في وزارة التربية وفي غرفة صانعي الكتاب
بشير صقر : بيان لاستطلاع رأى الجمهور في القانون 15 لسنة 2022
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر بشأن تعديل المادتين 10 ، 12 من قانون الإصلاح الزراعي رقم 178 لسنة 1952 لتوجيهه لمجلس النواب المصرى الموقرنظرا لتعديل قانون الإصلاح الزراعي رقم 178 / 1952 في مادتيه 10 ، 12 يوم الأربعاء 23 مارس 2022 ؛ بغرض منح بعض " الشخصيات الاعتبارية " مجانا ..( أو بأجر رمزى) أرضا تملكها هيئة الإصلاح الزراعي باعتبارها تنوى القيام بـ " مشروعات ذات نفع عام ".نرجو إعادة النظر في القانون استنادا إلي المبررات التالية : أولا: أن أعدادا هائلة من فقراء الفلاحين ممن تم بحث حالتهم الاجتماعية وتوفرت فيهم شروط الانتفاع بالأراضي المصادرة بقانون الإصلاح الزراعي وصدرت لهم قرارات رسمية بأحقيتهم في ذلك وشملتهم كشوف التوزيع.. وفور استلام الأرض التزموا بدفع أقساط تملكها ؛ لم يحصلوا علي عقود تمليك تلك الأراضى من هيئة الإصلاح الزراعي بعد وفائهم بكامل أقساط ثمنها الأربعين، أو صدرت ضدهم أحكام طرد أو أحكام ريع باعتبارهم مغتصبين للأرض لأن هيئة الإصلاح لم تمدهم بالمستندات اللازمة لدعم موقفهم القانوني - في الوقت المناسب - لتقديمها للمحاكم عندما شن ورثة كبار الملاك الإقطاعيين عدوانهم القضائى عليهم.. فور صدور قوانين رفع الحراسة عام 1974 ، وتطبيق قانون الإيجارات الزراعية عام 1997 ، وتم طرد بعضهم بينما البعض الآخر مازال يدافع عن حقوقه أمام القضاء .. هؤلاء جميعا هم الأجدر بالحصول علي الأرض التي طردوا منها أو بالحصول علي عقود التمليك إذا كانت الأرض ما تزال تحت أيديهم.. لأنهم يزرعونها من 50 سنة علي الأقل ولا تخلو منهم محافظة زراعية في مصر.ثانيا : أن ديباجة القانون المصدر تضمنت القانون 152 لسنة 1957 ، والقانون 44 لسنة 1962 الخاصين بنقل ملكية ( استبدال) أرض الأوقاف الخيرية والأوقاف الأهلية إلي هيئة الإصلاح الزراعي مقابل دفع الأخيرة ثمنها بسندات . وكذلك القانون رقم 42 لسنة 1973 الخاص برد الجزء الذي لم يوزع من الأرض السابقة ( الأوقاف الخيرية والأهلية ) من هيئة الإصلاح الزراعي إلي هيئة الأوقاف.حيث قامت هيئة الإصلاح الزراعي - بالمخالفة للقانون- برد ما هو أكثر من الجزء الذي لم يوزع – علي الورق متجاوزة نص القانون 42.هذا علاوة علي ارتكاب الأوقاف مخالفات صريحة منها إبرام عقد قسمة للمواطن / حسن فهيم خطاب ( تاجر بن وصاحب شركة سياحة) بمساحة ( 221 ) مائتين وواحد وعشرين فدانا عام 1975 - من أرض سيدة من أصول تركية ( ماهيتاب قادن ) خضعت أرضها لقانون الإصلاح الزراعي في المساحة بين مركزى الرحمانية وشبراخيت بحيرة – بالتعارض مع قوانين الإصلاح الزراعي الثلاث التي نصت علي ( 100 فدان للأسرة ، 50 فدان للفرد ) كحد أقصى للملكية . وعلي الرغم من أن الأوقاف سبق لها ( استبدال ) نفس المساحة ( 221 فدان ) عامي 1957 ، 1962 مع هيئة الإصلاح واستلام ثمنها. وهو ما خلق لها ولهيئة الإصلاح وللفلاحين - بقرى مركز الرحمانية وشبراخيت بحيرة - مشاكل معقدة لم يتم حلها حتي الآن، فضلا عن مطاردة الفلاحين بدعاوى طرد وأحكام ريع بموجب عقد القسمة المشار إليه.ثالثا :أن الشخصيات الاعتبارية (أوالشركات المعنية) بالحصول علي أراضي الإصلاح الزراعي، والتي قام مجلس النواب بتفضيلها علي الفلاحين الفقراء .. هي شركات مجهولة الهوية ولا نعرف لها نصيبا في النفع العام سوى ما منحه لها لقبها ومَن أعدوا مشروع القانون المذكور. ونظرا لأنها – وبالتأكيد – تخضع وتعمل بقانون السوق (العرض والطلب).. فما الفكرة التي تقف وراء منحها أرض الإصلاح الزراعي بالمجان ......
#بيان
#لاستطلاع
#الجمهور
#القانون
#لسنة
#2022
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754779
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر بشأن تعديل المادتين 10 ، 12 من قانون الإصلاح الزراعي رقم 178 لسنة 1952 لتوجيهه لمجلس النواب المصرى الموقرنظرا لتعديل قانون الإصلاح الزراعي رقم 178 / 1952 في مادتيه 10 ، 12 يوم الأربعاء 23 مارس 2022 ؛ بغرض منح بعض " الشخصيات الاعتبارية " مجانا ..( أو بأجر رمزى) أرضا تملكها هيئة الإصلاح الزراعي باعتبارها تنوى القيام بـ " مشروعات ذات نفع عام ".نرجو إعادة النظر في القانون استنادا إلي المبررات التالية : أولا: أن أعدادا هائلة من فقراء الفلاحين ممن تم بحث حالتهم الاجتماعية وتوفرت فيهم شروط الانتفاع بالأراضي المصادرة بقانون الإصلاح الزراعي وصدرت لهم قرارات رسمية بأحقيتهم في ذلك وشملتهم كشوف التوزيع.. وفور استلام الأرض التزموا بدفع أقساط تملكها ؛ لم يحصلوا علي عقود تمليك تلك الأراضى من هيئة الإصلاح الزراعي بعد وفائهم بكامل أقساط ثمنها الأربعين، أو صدرت ضدهم أحكام طرد أو أحكام ريع باعتبارهم مغتصبين للأرض لأن هيئة الإصلاح لم تمدهم بالمستندات اللازمة لدعم موقفهم القانوني - في الوقت المناسب - لتقديمها للمحاكم عندما شن ورثة كبار الملاك الإقطاعيين عدوانهم القضائى عليهم.. فور صدور قوانين رفع الحراسة عام 1974 ، وتطبيق قانون الإيجارات الزراعية عام 1997 ، وتم طرد بعضهم بينما البعض الآخر مازال يدافع عن حقوقه أمام القضاء .. هؤلاء جميعا هم الأجدر بالحصول علي الأرض التي طردوا منها أو بالحصول علي عقود التمليك إذا كانت الأرض ما تزال تحت أيديهم.. لأنهم يزرعونها من 50 سنة علي الأقل ولا تخلو منهم محافظة زراعية في مصر.ثانيا : أن ديباجة القانون المصدر تضمنت القانون 152 لسنة 1957 ، والقانون 44 لسنة 1962 الخاصين بنقل ملكية ( استبدال) أرض الأوقاف الخيرية والأوقاف الأهلية إلي هيئة الإصلاح الزراعي مقابل دفع الأخيرة ثمنها بسندات . وكذلك القانون رقم 42 لسنة 1973 الخاص برد الجزء الذي لم يوزع من الأرض السابقة ( الأوقاف الخيرية والأهلية ) من هيئة الإصلاح الزراعي إلي هيئة الأوقاف.حيث قامت هيئة الإصلاح الزراعي - بالمخالفة للقانون- برد ما هو أكثر من الجزء الذي لم يوزع – علي الورق متجاوزة نص القانون 42.هذا علاوة علي ارتكاب الأوقاف مخالفات صريحة منها إبرام عقد قسمة للمواطن / حسن فهيم خطاب ( تاجر بن وصاحب شركة سياحة) بمساحة ( 221 ) مائتين وواحد وعشرين فدانا عام 1975 - من أرض سيدة من أصول تركية ( ماهيتاب قادن ) خضعت أرضها لقانون الإصلاح الزراعي في المساحة بين مركزى الرحمانية وشبراخيت بحيرة – بالتعارض مع قوانين الإصلاح الزراعي الثلاث التي نصت علي ( 100 فدان للأسرة ، 50 فدان للفرد ) كحد أقصى للملكية . وعلي الرغم من أن الأوقاف سبق لها ( استبدال ) نفس المساحة ( 221 فدان ) عامي 1957 ، 1962 مع هيئة الإصلاح واستلام ثمنها. وهو ما خلق لها ولهيئة الإصلاح وللفلاحين - بقرى مركز الرحمانية وشبراخيت بحيرة - مشاكل معقدة لم يتم حلها حتي الآن، فضلا عن مطاردة الفلاحين بدعاوى طرد وأحكام ريع بموجب عقد القسمة المشار إليه.ثالثا :أن الشخصيات الاعتبارية (أوالشركات المعنية) بالحصول علي أراضي الإصلاح الزراعي، والتي قام مجلس النواب بتفضيلها علي الفلاحين الفقراء .. هي شركات مجهولة الهوية ولا نعرف لها نصيبا في النفع العام سوى ما منحه لها لقبها ومَن أعدوا مشروع القانون المذكور. ونظرا لأنها – وبالتأكيد – تخضع وتعمل بقانون السوق (العرض والطلب).. فما الفكرة التي تقف وراء منحها أرض الإصلاح الزراعي بالمجان ......
#بيان
#لاستطلاع
#الجمهور
#القانون
#لسنة
#2022
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754779
الحوار المتمدن
بشير صقر - بيان لاستطلاع رأى الجمهور في القانون 15 لسنة 2022
بشير عثمان : الدِّين والعلمانية في السياسة المعاصرة
#الحوار_المتمدن
#بشير_عثمان القِيم الجوهرية للعلمانية تشمل التفكير الحر والمنطق والعقل، والعلمانية لا يتم تعريفها فقط من خلال معارضة الهُوية والممارسات الدِّينية، وإنِّما من خلال تجارب مختلفة، فهي بطبيعتها محكومة ومتشكّلة ومقيِّدة من قِبل المجتمع ذاته.وعلاوةً على ذلك، تشير الدراسات الحديثة إلى أن الأديان اختراع حديث، وأن الدِّين يُصنع أو يُنتَج جزئياً من خلال تدخلات الدولة؛ وبالتالي فإن الادعاء بأن العلمانية هي العملية التي يتم من خلالها الفصل بين السياسة والدِّين هو أمر لا يمكن الدِّفاع عنه في مجتمعات كثيرة، وأهمها المجتمعات الإسلامية، التي تُمارس الدولة فيها تدخلات دِينية تخدم أغراض عدم الفصل بين الدِّين والدولة، وهي تدخلات تشجِّع، في الوقت نفسه، على مزيدٍ من التطرُّف الدِّيني. تشير الأبحاث والدراسات كذلك إلى أن كل يوم يمر يشهد زيادة في عدد العلمانيين، يقابله تناقص في عدد المتديّنين.. والولايات المتحدة واحدة من هذه البلدان، فوفق "واشنطن بوست"؛ الاتجاه العلماني في الولايات المتحدة يتقدّم بقوة، وهناك ما أسمته تشكُّل لليسار العلماني السياسي، وهو المقابل الموضوعي لليمين السياسي المحافظ عادةً، ويبدو أن هذه الثقة مبعثها التحولات الدِّينية التي تجري في الولايات المتحدة. وعلى سبيل المثال، نشر مركز "جالوب" نتائج بحثية تشير إلى أن الولايات المتحدة حافظت -خلال الفترة 1937 إلى 1998- على نسبة 70% لتدّين من نوعٍ ما، ثمّ حدث شيء ما آخر.فعلى مدى العقدين الماضيين، انخفض هذا الرقم إلى أقلّ من 50%، وهو أكبر انخفاض مسجّل في التاريخ الأمريكي، وفي هذه الأثناء، نما عدد "اللا أدريين" والملحدون بسرعة كبيرة، فالأمريكان أصبح لديهم انتماء دِيني أقل، وتوجُّه لا دِيني أعلى.لكن، ومع كل ذلك، صحيفة مثل "نيويورك تايمز" تخشى بشدّة من تديُّن يميني يخلط السياسية بالدِّين. في مقالة عن "الحماس الدِّيني المتزايد في اليمين الأمريكي"، صوّرت مستقبل أمريكا مظلماً مع تصاعد الحماس الدِّيني، ومُلمِّحة إلى أن أمريكا قد تتحول إلى ثيوقراطية دِينية بائسة.حشدت الصحيفة عشرات الاقتباسات لسياسيين يمينيين وظَّفوا الدِّين في السياسة، أو شاركوا في تجمُّعات دِينية للحزب الجمهوري، لتمرير أجندة سياسية.ولتأكيد وجهة نظرها، أظهرت الصحيفة، في الوقت نفسه، رفضاً قاطعاً للانتماء الدِّيني، معتبرةً ذلك تهديداً للديمقراطية والعلمانية. وقالت إن خلط الدِّين بالسياسة يخلط الأمور، ويحوّلها من طموحات سياسية إلى الدِّفاع عن الله.صحف مثل "نيويورك تايمز"، وغالبية النُّخبة المثقّفة والثرية في الولايات المتحدة، تميل إلى أن تكون علمانية بشكل واضح، وترفض خلط الدِّين بالسياسية، على مستوى أمريكا. لكن الصحيفة نفسها، أيضا، لا تفعل ذلك عندما يتعلق الأمر بخارج أمريكا. فالصحيفة نفسها لطالما لاحظنا دعمها للاتجاهات الدِّينية في أوساط بعض الأقليات المتديّنة في الولايات المتحدة.فقد تبدو صحيفة مثل "نيويورك تايمز" مهتمّة بالمسلمين، وذلك من خلال إشارات سلبية كثيرة كالسماح لهم بنشر مقالات، أو عبر تبنِّي الدفاع عن بعض قضاياهم الدِّينية ذات الأجندة السياسية، أو دعم التوجُّهات الدِّينية في منطقة الشرق الأوسط، وانخراطها في دعم عملية التغيير السياسي في المنطقة العربية، ونحو تسليمها لجماعات الإسلام السياسي.والأسوأ من ذلك، تتغاضى عن الاتفاق مع إيران، الذي يعزز الثيوقراطية الخمينية الدِّينية على حساب القِيم العلمانية الحديثة لذلك البلد.قد يبدو ذلك استثماراً للصراعات الدِّينية ف ......
#الدِّين
#والعلمانية
#السياسة
#المعاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754791
#الحوار_المتمدن
#بشير_عثمان القِيم الجوهرية للعلمانية تشمل التفكير الحر والمنطق والعقل، والعلمانية لا يتم تعريفها فقط من خلال معارضة الهُوية والممارسات الدِّينية، وإنِّما من خلال تجارب مختلفة، فهي بطبيعتها محكومة ومتشكّلة ومقيِّدة من قِبل المجتمع ذاته.وعلاوةً على ذلك، تشير الدراسات الحديثة إلى أن الأديان اختراع حديث، وأن الدِّين يُصنع أو يُنتَج جزئياً من خلال تدخلات الدولة؛ وبالتالي فإن الادعاء بأن العلمانية هي العملية التي يتم من خلالها الفصل بين السياسة والدِّين هو أمر لا يمكن الدِّفاع عنه في مجتمعات كثيرة، وأهمها المجتمعات الإسلامية، التي تُمارس الدولة فيها تدخلات دِينية تخدم أغراض عدم الفصل بين الدِّين والدولة، وهي تدخلات تشجِّع، في الوقت نفسه، على مزيدٍ من التطرُّف الدِّيني. تشير الأبحاث والدراسات كذلك إلى أن كل يوم يمر يشهد زيادة في عدد العلمانيين، يقابله تناقص في عدد المتديّنين.. والولايات المتحدة واحدة من هذه البلدان، فوفق "واشنطن بوست"؛ الاتجاه العلماني في الولايات المتحدة يتقدّم بقوة، وهناك ما أسمته تشكُّل لليسار العلماني السياسي، وهو المقابل الموضوعي لليمين السياسي المحافظ عادةً، ويبدو أن هذه الثقة مبعثها التحولات الدِّينية التي تجري في الولايات المتحدة. وعلى سبيل المثال، نشر مركز "جالوب" نتائج بحثية تشير إلى أن الولايات المتحدة حافظت -خلال الفترة 1937 إلى 1998- على نسبة 70% لتدّين من نوعٍ ما، ثمّ حدث شيء ما آخر.فعلى مدى العقدين الماضيين، انخفض هذا الرقم إلى أقلّ من 50%، وهو أكبر انخفاض مسجّل في التاريخ الأمريكي، وفي هذه الأثناء، نما عدد "اللا أدريين" والملحدون بسرعة كبيرة، فالأمريكان أصبح لديهم انتماء دِيني أقل، وتوجُّه لا دِيني أعلى.لكن، ومع كل ذلك، صحيفة مثل "نيويورك تايمز" تخشى بشدّة من تديُّن يميني يخلط السياسية بالدِّين. في مقالة عن "الحماس الدِّيني المتزايد في اليمين الأمريكي"، صوّرت مستقبل أمريكا مظلماً مع تصاعد الحماس الدِّيني، ومُلمِّحة إلى أن أمريكا قد تتحول إلى ثيوقراطية دِينية بائسة.حشدت الصحيفة عشرات الاقتباسات لسياسيين يمينيين وظَّفوا الدِّين في السياسة، أو شاركوا في تجمُّعات دِينية للحزب الجمهوري، لتمرير أجندة سياسية.ولتأكيد وجهة نظرها، أظهرت الصحيفة، في الوقت نفسه، رفضاً قاطعاً للانتماء الدِّيني، معتبرةً ذلك تهديداً للديمقراطية والعلمانية. وقالت إن خلط الدِّين بالسياسة يخلط الأمور، ويحوّلها من طموحات سياسية إلى الدِّفاع عن الله.صحف مثل "نيويورك تايمز"، وغالبية النُّخبة المثقّفة والثرية في الولايات المتحدة، تميل إلى أن تكون علمانية بشكل واضح، وترفض خلط الدِّين بالسياسية، على مستوى أمريكا. لكن الصحيفة نفسها، أيضا، لا تفعل ذلك عندما يتعلق الأمر بخارج أمريكا. فالصحيفة نفسها لطالما لاحظنا دعمها للاتجاهات الدِّينية في أوساط بعض الأقليات المتديّنة في الولايات المتحدة.فقد تبدو صحيفة مثل "نيويورك تايمز" مهتمّة بالمسلمين، وذلك من خلال إشارات سلبية كثيرة كالسماح لهم بنشر مقالات، أو عبر تبنِّي الدفاع عن بعض قضاياهم الدِّينية ذات الأجندة السياسية، أو دعم التوجُّهات الدِّينية في منطقة الشرق الأوسط، وانخراطها في دعم عملية التغيير السياسي في المنطقة العربية، ونحو تسليمها لجماعات الإسلام السياسي.والأسوأ من ذلك، تتغاضى عن الاتفاق مع إيران، الذي يعزز الثيوقراطية الخمينية الدِّينية على حساب القِيم العلمانية الحديثة لذلك البلد.قد يبدو ذلك استثماراً للصراعات الدِّينية ف ......
#الدِّين
#والعلمانية
#السياسة
#المعاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754791
الحوار المتمدن
بشير عثمان - الدِّين والعلمانية في السياسة المعاصرة
بشير صقر : محسنة توفيق .. قويمة الأخلاق صارمة المبدأ.. وداعا
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر رحلت عن عالمنا اليوم السيدة محسنة توفيق .. الفنانة المتميزة صاحبة المواقف الثورية فى قضايا التحررالوطنى والديمقراطية والثقافة الرفيعة والصراع الطبقي.. وقد تعرفتُ عليها وعلي زوجها الراحل الأستاذ أحمد خليل في كمشيش عام 1968 في المؤتمر السنوى لذكري المناضل صلاح حسين شهيد الفلاحين. وبسبب تآلفنا الواضح دعياني لزيارتهما في منزلهما بشارع رمسيس قرب حي العباسية.وقد اعتادا الحضورإلي كمشيش قبل انعقاد المؤتمربأسبوع ، ليشاركا في كل صغيرة وكبيرة فيه بدءا من تنظيم المؤتمر وتحديد توجهاته وقضاياه السياسية الرئيسية إلي اختيار مشاركاته وشعاراته ، وإعداد رسوماته وكتابة لافتاته، وإبداء الرأي في هتافاته والمشاركة في نقاشاته التي كانت تمتد علي مدي يومين، ويضعان اللمسات الأخيرة التنسيقية والجمالية له.. وقد تكرر ذلك في المؤتمرات الأربعة التي عقدت في اليوم قبل الأخير والأخير من شهر إبريل بين عامي ( 1968 / 1971).وقد تمتعا بلقب ( الأشد فعالية والأكثرعملية في إخراج ذلك المؤتمر دون منازع ) .مؤتمر 1971 بعد تولى السادات.. وتفنيد آراء هيكل :هذا وبعد تولى السادات الحكم فى أكتوبر1970 ؛ وفى مؤتمر الذكرى الأخير الذى تلا انقلاب 14 و15 مايو 1971 قامت السيدة / محسنة توفيق خلال المؤتمر بإبلاغى بضرورة رفع شعارات تكشف دعاية هيكل التى تدعو لعدم الصدام مع الولايات المتحدة الأمريكية تمهيدا للحل السلمى الذى ارتفعت نغمته كثيرا بعد وفاة عبد الناصر وتولّى السادات مقاليد الحكم ؛ لأن ما قيل عن هيكل من منصة المؤتمر لم يكن من وجهة نظرها كافيا. ,ولأن تقديرها كان صائبا .. فقد انتحيتُ جانبا- على إثر ذلك - وكتبت شعارا رفعته أمان صقر يقول :[ راسْنا بِراس الأمريكان // يا نعيش احنا يا الأمريكانمش حنصالح الأمريكان // لأ حنّاطح الأمريكانبينّا وبينهم .. فيه ميدان // وبالسلاح نبنى السلام راسْنا بِراس الأمريكان // يا نموت احنا يا الأمريكان ]وكان ذلك الشعار ردا مباشرا على مقال حديث جدا وشهير لهيكل طالب فيه : بعدم مناطحة الثور الأمريكى الهائج . وقد ردده الجمهور بحماس بالغ.خلاصة القول عبّر ذلك الشعار وشعارات أخري مثل ( لا رجعية ولا استعمار // الحل السلمي علينا عار) عن تقدير سائد في أوساط الشعب ورغبة عارمة قي تحرير كامل الأرض المحتلة بمعركة عسكرية واسعة نسترد فيها الكرامة الجريحة والأرض السليبة. وهو ما تنبهت له الراحلة محسنة توفيق قبل غيرها .. وطالبت بالتصدي لدعوات الكاتب الصحفي م. حسنين هيكل " بعدم مناطحة الثور الأمريكي الهائج والتحضير لمعركة محدودة لتحريك الحل السلمي بمفاوضات مع العدو الإسرائيلي " .. وهو ما حدث حرفيا في السنوات التالية لذلك لمؤتمر الذكرى في إبريل 1971 .لقد فقدنا اليوم شخصية بارزة في النضال الوطني والديمقراطي وفنانة مقتدرة وسيدة متميزة المواقف، شفافة المبادئ، قوية الشكيمة، شديدة المراس.لها السكينة والسلام ، ولأسرتها الاعتزاز والفخار، ولجمهورها وأصدقائها السلوى والذكريات . السبت 7 مايو 2022 بشير صقر ......
#محسنة
#توفيق
#قويمة
#الأخلاق
#صارمة
#المبدأ..
#وداعا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755421
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر رحلت عن عالمنا اليوم السيدة محسنة توفيق .. الفنانة المتميزة صاحبة المواقف الثورية فى قضايا التحررالوطنى والديمقراطية والثقافة الرفيعة والصراع الطبقي.. وقد تعرفتُ عليها وعلي زوجها الراحل الأستاذ أحمد خليل في كمشيش عام 1968 في المؤتمر السنوى لذكري المناضل صلاح حسين شهيد الفلاحين. وبسبب تآلفنا الواضح دعياني لزيارتهما في منزلهما بشارع رمسيس قرب حي العباسية.وقد اعتادا الحضورإلي كمشيش قبل انعقاد المؤتمربأسبوع ، ليشاركا في كل صغيرة وكبيرة فيه بدءا من تنظيم المؤتمر وتحديد توجهاته وقضاياه السياسية الرئيسية إلي اختيار مشاركاته وشعاراته ، وإعداد رسوماته وكتابة لافتاته، وإبداء الرأي في هتافاته والمشاركة في نقاشاته التي كانت تمتد علي مدي يومين، ويضعان اللمسات الأخيرة التنسيقية والجمالية له.. وقد تكرر ذلك في المؤتمرات الأربعة التي عقدت في اليوم قبل الأخير والأخير من شهر إبريل بين عامي ( 1968 / 1971).وقد تمتعا بلقب ( الأشد فعالية والأكثرعملية في إخراج ذلك المؤتمر دون منازع ) .مؤتمر 1971 بعد تولى السادات.. وتفنيد آراء هيكل :هذا وبعد تولى السادات الحكم فى أكتوبر1970 ؛ وفى مؤتمر الذكرى الأخير الذى تلا انقلاب 14 و15 مايو 1971 قامت السيدة / محسنة توفيق خلال المؤتمر بإبلاغى بضرورة رفع شعارات تكشف دعاية هيكل التى تدعو لعدم الصدام مع الولايات المتحدة الأمريكية تمهيدا للحل السلمى الذى ارتفعت نغمته كثيرا بعد وفاة عبد الناصر وتولّى السادات مقاليد الحكم ؛ لأن ما قيل عن هيكل من منصة المؤتمر لم يكن من وجهة نظرها كافيا. ,ولأن تقديرها كان صائبا .. فقد انتحيتُ جانبا- على إثر ذلك - وكتبت شعارا رفعته أمان صقر يقول :[ راسْنا بِراس الأمريكان // يا نعيش احنا يا الأمريكانمش حنصالح الأمريكان // لأ حنّاطح الأمريكانبينّا وبينهم .. فيه ميدان // وبالسلاح نبنى السلام راسْنا بِراس الأمريكان // يا نموت احنا يا الأمريكان ]وكان ذلك الشعار ردا مباشرا على مقال حديث جدا وشهير لهيكل طالب فيه : بعدم مناطحة الثور الأمريكى الهائج . وقد ردده الجمهور بحماس بالغ.خلاصة القول عبّر ذلك الشعار وشعارات أخري مثل ( لا رجعية ولا استعمار // الحل السلمي علينا عار) عن تقدير سائد في أوساط الشعب ورغبة عارمة قي تحرير كامل الأرض المحتلة بمعركة عسكرية واسعة نسترد فيها الكرامة الجريحة والأرض السليبة. وهو ما تنبهت له الراحلة محسنة توفيق قبل غيرها .. وطالبت بالتصدي لدعوات الكاتب الصحفي م. حسنين هيكل " بعدم مناطحة الثور الأمريكي الهائج والتحضير لمعركة محدودة لتحريك الحل السلمي بمفاوضات مع العدو الإسرائيلي " .. وهو ما حدث حرفيا في السنوات التالية لذلك لمؤتمر الذكرى في إبريل 1971 .لقد فقدنا اليوم شخصية بارزة في النضال الوطني والديمقراطي وفنانة مقتدرة وسيدة متميزة المواقف، شفافة المبادئ، قوية الشكيمة، شديدة المراس.لها السكينة والسلام ، ولأسرتها الاعتزاز والفخار، ولجمهورها وأصدقائها السلوى والذكريات . السبت 7 مايو 2022 بشير صقر ......
#محسنة
#توفيق
#قويمة
#الأخلاق
#صارمة
#المبدأ..
#وداعا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755421
الحوار المتمدن
بشير صقر - محسنة توفيق .. قويمة الأخلاق صارمة المبدأ.. وداعا
بشير صقر : رسالة لموظفي المعاشات بالبنك العربي الإفريقي
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر السادة الزملاء أعضاء الجمعية العمومية لصندوق معاشات البنك العربي الإفريقيبعد التحية أوجه لكم الرسالة التالية لأذكركم بمقال كتبته في 7 يونيو 2019 علي موقع ( أصحاب المعاشات والعاملين بالبنك العربي الإفريقي) ، وعلي الرابط التالي: (https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=639565 ). بعنوان : [ هل خناقة طارق عامر / حسن عبد الله مجرد ساتر لخصخصة البنك ..؟ وفي نفس الوقت أشير إلي الفيديو المرفق والذى يتحدث فيه السيد / علي أبو النجا ( علي الرابط التالي : (الحقيقة /https://www.facebook.com/hashtag ) موجها حديثه إلي السيد/ طارق عامر محافظ البنك المركزى ويذكّره بحديث سابق له في27 مارس عام 2016 بشأن نقطتين:•الأولي : عرض 40 % من رأسمال البنك العربي الإفريقي في البورصة.. مناصفة بين مالكيْ البنك وهما ( مصر والكويت ) وهذا ما يعني دعم البورصة.•والثانية : أن دعم البورصة وجعلها مؤسسة تسويقية قوية سيساهم في تخفيض سعر الدولار إلي 4 جنيهات مصرية وتنتهي بذلك تلك المشكلة للأبد.مقدمة : أثناء معركة صندوق المعاشات التي اندلعت في أول يونيو 2019 بين مجموعة من أصحاب المعاشات وإدارة صندوق المعاشات ؛ كتبنا عدة مقالات تخص الصراع الدائر آنذاك وفجره البنك المركزى المصري إثر تسريب أحد قراراته التي اتخذها برقم 1100 في 22 مايو 2019 عندما قام بالتفتيش علي أعمال البنك العربي الإفريقي في حملة رقابية .. ونشرتها صحيفة ( موقع ) البوابة في 28 مايو 2019. وقد أحدثت ضجة كبيرة في الأوساط المالية والمصرفية وأوساط المعاشات ، نظرا لتوجيه البنك المركزى اتهامات محددة للعضو المنتدب السابق ( حسن عبد الله ) ورفاقه السبعة منهم بعض أعضاء مجلس إدارة صندوق المعاشات ، وذلك لتقاضيهم مبالغ تتجاوز في مجموعها 350 مليون جنيها دون وجه حق حسب نص القرار (1100 في 22/5/2019 ) .. ولها صلة وثيقة بمالية صندوق المعاشات.وقد برز اتجاهان داخل الجمعية العمومية لصندوق المعاشات ، أحدهما يرى تأجيل عقد الجمعية العمومية للصندوق حتي تنتهي التحقيقات الرقابية من البنك المركزى علي أعمال وسجلات البنك العربي الإفريقي. بينما الاتجاه الآخر كان مع انعقاد الجمعية العمومية فورا ومع الموافقة علي ميزانية الصندوق لعام 2018 وتبرئة ساحة أعضاء مجلس إدارة الصندوق من أعمال السنة الماضية ؛ لأن ذلك هو ما يضع العراقيل القانونية والمعنوية أمام الاتهامات الموجهة من البنك المركزى لكبار الموظفين الثمانية بمن فيهم العضو المنتدب السابق.. إذا ما كانت النية مبيتة لتطهير البنك واسترداد الأموال محل التحقيقات. هذا وقد تدخلت بعض الجهات المصرفية والسياسية العليا في المعركة من خلال بعض الموظفين القدامى لكي تعجّل بعقد الجمعية العمومية ، ووقف الصراع الذي تطايرت أخباره بعد بروز الاتجاهين المذكورين داخل الجمعية العمومية وإثر تأسيس الموقع الإلكتروني الخاص بالاتجاه المعارض لإدارة الصندوق.لماذا هذه الرسالة للزملاء..؟1-سبق لنا كتابة مقال بعنوان : [ هل خناقة طارق عامر/ حسن عبد الله مجرد ساتر لخصخصة البنك العربي الإفريقي..؟] قي 7 يونيو علي رابط المقال المذكور أعلاه .وكان تقديرنا أنها ( أى الخناقة ) ترجح وجود خلافات إدارية وسياسية بينهما ، وربما تتعلق هذه الهوجة بكونها ساتر للشروع في خصخصة البنك الذي كانت إدارة مالكيْه ( مصر والكويت ) عازمة عليها (الخصخصة) منذ مذبحة العاملين عام 1997 وصرح بها أكثر من مرة احمد البردعي.. العضو المنتدب الأسبق في ذلك الوقت ......
#رسالة
#لموظفي
#المعاشات
#بالبنك
#العربي
#الإفريقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755509
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر السادة الزملاء أعضاء الجمعية العمومية لصندوق معاشات البنك العربي الإفريقيبعد التحية أوجه لكم الرسالة التالية لأذكركم بمقال كتبته في 7 يونيو 2019 علي موقع ( أصحاب المعاشات والعاملين بالبنك العربي الإفريقي) ، وعلي الرابط التالي: (https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=639565 ). بعنوان : [ هل خناقة طارق عامر / حسن عبد الله مجرد ساتر لخصخصة البنك ..؟ وفي نفس الوقت أشير إلي الفيديو المرفق والذى يتحدث فيه السيد / علي أبو النجا ( علي الرابط التالي : (الحقيقة /https://www.facebook.com/hashtag ) موجها حديثه إلي السيد/ طارق عامر محافظ البنك المركزى ويذكّره بحديث سابق له في27 مارس عام 2016 بشأن نقطتين:•الأولي : عرض 40 % من رأسمال البنك العربي الإفريقي في البورصة.. مناصفة بين مالكيْ البنك وهما ( مصر والكويت ) وهذا ما يعني دعم البورصة.•والثانية : أن دعم البورصة وجعلها مؤسسة تسويقية قوية سيساهم في تخفيض سعر الدولار إلي 4 جنيهات مصرية وتنتهي بذلك تلك المشكلة للأبد.مقدمة : أثناء معركة صندوق المعاشات التي اندلعت في أول يونيو 2019 بين مجموعة من أصحاب المعاشات وإدارة صندوق المعاشات ؛ كتبنا عدة مقالات تخص الصراع الدائر آنذاك وفجره البنك المركزى المصري إثر تسريب أحد قراراته التي اتخذها برقم 1100 في 22 مايو 2019 عندما قام بالتفتيش علي أعمال البنك العربي الإفريقي في حملة رقابية .. ونشرتها صحيفة ( موقع ) البوابة في 28 مايو 2019. وقد أحدثت ضجة كبيرة في الأوساط المالية والمصرفية وأوساط المعاشات ، نظرا لتوجيه البنك المركزى اتهامات محددة للعضو المنتدب السابق ( حسن عبد الله ) ورفاقه السبعة منهم بعض أعضاء مجلس إدارة صندوق المعاشات ، وذلك لتقاضيهم مبالغ تتجاوز في مجموعها 350 مليون جنيها دون وجه حق حسب نص القرار (1100 في 22/5/2019 ) .. ولها صلة وثيقة بمالية صندوق المعاشات.وقد برز اتجاهان داخل الجمعية العمومية لصندوق المعاشات ، أحدهما يرى تأجيل عقد الجمعية العمومية للصندوق حتي تنتهي التحقيقات الرقابية من البنك المركزى علي أعمال وسجلات البنك العربي الإفريقي. بينما الاتجاه الآخر كان مع انعقاد الجمعية العمومية فورا ومع الموافقة علي ميزانية الصندوق لعام 2018 وتبرئة ساحة أعضاء مجلس إدارة الصندوق من أعمال السنة الماضية ؛ لأن ذلك هو ما يضع العراقيل القانونية والمعنوية أمام الاتهامات الموجهة من البنك المركزى لكبار الموظفين الثمانية بمن فيهم العضو المنتدب السابق.. إذا ما كانت النية مبيتة لتطهير البنك واسترداد الأموال محل التحقيقات. هذا وقد تدخلت بعض الجهات المصرفية والسياسية العليا في المعركة من خلال بعض الموظفين القدامى لكي تعجّل بعقد الجمعية العمومية ، ووقف الصراع الذي تطايرت أخباره بعد بروز الاتجاهين المذكورين داخل الجمعية العمومية وإثر تأسيس الموقع الإلكتروني الخاص بالاتجاه المعارض لإدارة الصندوق.لماذا هذه الرسالة للزملاء..؟1-سبق لنا كتابة مقال بعنوان : [ هل خناقة طارق عامر/ حسن عبد الله مجرد ساتر لخصخصة البنك العربي الإفريقي..؟] قي 7 يونيو علي رابط المقال المذكور أعلاه .وكان تقديرنا أنها ( أى الخناقة ) ترجح وجود خلافات إدارية وسياسية بينهما ، وربما تتعلق هذه الهوجة بكونها ساتر للشروع في خصخصة البنك الذي كانت إدارة مالكيْه ( مصر والكويت ) عازمة عليها (الخصخصة) منذ مذبحة العاملين عام 1997 وصرح بها أكثر من مرة احمد البردعي.. العضو المنتدب الأسبق في ذلك الوقت ......
#رسالة
#لموظفي
#المعاشات
#بالبنك
#العربي
#الإفريقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755509
الحوار المتمدن
بشير صقر - في البنك العربى الإفريقى؛ هل خاقة طارق عامر/ حسن عبد الله مجرد ساتر لخصخصة البنك..؟!
بشير صقر : رسالة إلي شارد ..بقلم مواطن من كمشيش
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر رسالة إلى شارد (*)قالوا علينا رايتكم حمرا // وقالوا بنقبض بالدولاروقالوا بلد سيئة السمعة // وقالوا مشينا بالمندارقالوا كثير وكثير حيقولوا// زى أمشير زعابيب وعُفار ***دولا قانونهم "فيها ياخفيها" // هما الواجهة ..واحنا انفاريلعبوا دورهم.. آ ويتأمروا // وساعة الجدّ يوَلوا فرار مش حنسلم ولا نتراجع // دا الليل عدّى وبعده نهار ***هنا خندقنا .. وادى طريقنا // خطنا ثابت .. ميلنا يسار آ دى كتيبتنا عارفة طريقها // وآدى تاريخنا أبيض زنهارفوق الأرض تصد الغزوة // غزوة غلّ همج وتتارلا اتلوّنا ولا انضمّينا.. // لحزب مخللى عيشتنا مَرارلا اتعرّينا .. ولا حلّينا // ولا شاركنا ف جيش منهار ***ولا رفعنا الراية البيضاء// ولا أيّدنا حُكْم آيار (**)ما بايعناشى أى سادات // ولا سرَحْنا مع سمسارولا هدّينا تاريخنا بإيدنا // ولا صلينا ورا جباراصدُقوا مرّة بس وقولوا // مين اللى بياخد بالدولار..؟مين اللي بيقبض بالدولار// ياللى جلبتوا علينا العار . ،،،، (*) الفصبدة كتبها رفيق مكافح عام 2005 ، عندما استأنفت القرية الكفاح ضد الهجمة الوحشية علي فلاحي الإصلاح الزراعي في أكثر من محافظة وتشكلت لجنة التضامن مع فلاحي الإصلاح الزراعي ورافقت الهجمة حملة شائعات قوية تشوه القرية وقادتها وتاريخها... وقد كانت الشائعات تتكاثر كلما زاد النشاط وتقل بخفوته. (**) أيارهوشهر مايو والمفصود به انقلاب السادات في 15 مايو. ......
#رسالة
#شارد
#..بقلم
#مواطن
#كمشيش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755824
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر رسالة إلى شارد (*)قالوا علينا رايتكم حمرا // وقالوا بنقبض بالدولاروقالوا بلد سيئة السمعة // وقالوا مشينا بالمندارقالوا كثير وكثير حيقولوا// زى أمشير زعابيب وعُفار ***دولا قانونهم "فيها ياخفيها" // هما الواجهة ..واحنا انفاريلعبوا دورهم.. آ ويتأمروا // وساعة الجدّ يوَلوا فرار مش حنسلم ولا نتراجع // دا الليل عدّى وبعده نهار ***هنا خندقنا .. وادى طريقنا // خطنا ثابت .. ميلنا يسار آ دى كتيبتنا عارفة طريقها // وآدى تاريخنا أبيض زنهارفوق الأرض تصد الغزوة // غزوة غلّ همج وتتارلا اتلوّنا ولا انضمّينا.. // لحزب مخللى عيشتنا مَرارلا اتعرّينا .. ولا حلّينا // ولا شاركنا ف جيش منهار ***ولا رفعنا الراية البيضاء// ولا أيّدنا حُكْم آيار (**)ما بايعناشى أى سادات // ولا سرَحْنا مع سمسارولا هدّينا تاريخنا بإيدنا // ولا صلينا ورا جباراصدُقوا مرّة بس وقولوا // مين اللى بياخد بالدولار..؟مين اللي بيقبض بالدولار// ياللى جلبتوا علينا العار . ،،،، (*) الفصبدة كتبها رفيق مكافح عام 2005 ، عندما استأنفت القرية الكفاح ضد الهجمة الوحشية علي فلاحي الإصلاح الزراعي في أكثر من محافظة وتشكلت لجنة التضامن مع فلاحي الإصلاح الزراعي ورافقت الهجمة حملة شائعات قوية تشوه القرية وقادتها وتاريخها... وقد كانت الشائعات تتكاثر كلما زاد النشاط وتقل بخفوته. (**) أيارهوشهر مايو والمفصود به انقلاب السادات في 15 مايو. ......
#رسالة
#شارد
#..بقلم
#مواطن
#كمشيش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755824
الحوار المتمدن
بشير صقر - رسالة إلي شارد ..بقلم ( مواطن من كمشيش )
بشير صقر : نقاش فلسفي بسيط وعملي داخل الأسرة
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر سبق نشر المقال من 5 سنوات تحت عنوان: "حوار مع ابنتي الصغيرة .. حول عبارة شهيد "ونظرا للغط الدائر في العديد من البلاد العربية والإسلامية بشأن اغتيال الشهيدة الفلسطينية ( شيرين أبو عاقلة )أرجو إعادة نشره تحت عنوان جديد هو: نقاش فلسفي بسيط وعملي داخل الأسرة،،،،،،،،بشير صقر الحوار المتمدن-العدد: 5665 - 2017 / 10 / 10 - 20:01 فاجأتنى ابنتى الصغيرة من ست سنوات – وكانت قد التحقت لتوها بالمدرسة الإعدادية - بسؤال مفاده هل يمكن إطلاق عبارة شهيد على المسيحى..؟وبصراحة انزعجت بشدة من السؤال لأن الثقافة فى منزلنا بعيدة تماما عن قيم الطائفية والدعاية السوداء السائدة فى مصر فى العقود الأخيرة بل ومعادية لهما .. ومن ثم فهذا السؤال وافد على ا لأسرة .. وقد عرفت أن مصدره هو مدرستها. فقلت لها : أولا من هو الشهيد ..؟ فلم ترد .. ، فقلت : الشهيد هو من تنتهى حياته وهو يدافع عن أسرته وأهله وشعبه ووطنه أو مصدر رزقه .. أليس كذلك..؟ ، واستكملْت : فإذا كان وطننا يضم المسلمين والمسيحيين منذ أكثر من ألف سنة ، وجيشنا يضم مجندين وضباطا من كليهما ، وفى الحرب كان كلاهما يقاتل جنبا إلى جنب ضد عدوّنا الذى هو إسرائيل التى اغتصبت وطن أشقائنا الفلسطينيين الذين هم أيضا من المسلمين والمسيحيين . فلو قَتل عدوُنا جنديين من جيشنا أحدهما مسلم والآخر مسيحى .. فهل نسمى المسلم شهيدا والمسيحى قتيلا ..؟ أم أنهما كانا يدافعان عن شئ واحد هو الوطن .. واستبسلا فى هذا الدفاع حتى ماتا وبالتلى يستحقان نفس المسمى..؟ ابتسمت ابنتى وقالت : فهمت.•لم أتركها مكتفيا بذلك الحديث القصير والإجابة المحدودة على سؤالها وطلبتُ منها فتح الكمبيوتر ، والدخول على محرك البحث جوجل وأمليتُ عليها اسم فتاة فكتبتْه ونقرَتْ على الجهاز فظهرت صورة الفتاة ..فطلبت منها القراءة .. وكانت كالتالى :الإسم: راشيل كورى – تاريخ الميلاد 1969 - السن: 24 عاما- الجنسية: أمريكية – الديانة : يهودية - محل الإقامة : الولايات المتحدة الأمريكية - مكان الوفاة : فلسطين - تاريخ الوفاة : 2003 – سبب الوفاة : تصديها للجرافات الإسرائيلية وهى تهدم منازل الفلسطينيين .. ورفضها نداءات الإسرائيليين بالابتعاد عن المكان وإلا تعرضتْ حياتُها للخطر.هذ اوعرضت عليها بعض تفاصيل تلك القصة ثم سألت ابنتى : هل تجرؤ فتاة أو سيدة ممن تعرفينهم أو أمك على اتخاذ هذا الموقف رغم خطورته..؟ فردّتْ : لأ طبعا. فسألتها : هل دافعت هذه الفتاة الأمريكية عن منازل وأرض أفراد ليسوا من شعبها ولا من ديانتها ولهم الحق فى ذلك ؟ . فقالت : نعم . سألت : هل كان الإسرائيليون – الذين هم من دينها- على حق فى هدم واغتصاب وطن وأرض ومنازل الفلسطينيين ..؟ . قالت : لا ليس لهم حق. فقلت لابنتى باختصار : هل دافعت هذه الفتاة عن الحق . فأجابت : أيوه . سألت: هل لهذه الفتاة مصلحة مباشرة فى ذلك ؟. فردت : لا ليس لها أى مصلحة . سألت : هل سمعتِ عن فتاة تشبهها أو اتخذت موقفا مماثلا أو مشابها لموقفها. فردت : لا .. لم أسمع.إذن : هل تستحق هذه الفتاة الأمريكية اليهودية لقب شهيدة ..؟ فأجابت مبتسمة: تستحق.•أعدت مطالبة ابنتى باستخدام محرك البحث على الكمبيوتر وكتابة اسم آخرلرجل.. فكتبتْه . وطلبتُ منها القراءة.. فكانت كالتالى :الإسم : نادر صدفة – الجنسية : فلسطينى – الديانة : يهودى - المهنة : مقاتل فى صفوف الجبهة الشعبية لتح ......
#نقاش
#فلسفي
#بسيط
#وعملي
#داخل
#الأسرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756060
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر سبق نشر المقال من 5 سنوات تحت عنوان: "حوار مع ابنتي الصغيرة .. حول عبارة شهيد "ونظرا للغط الدائر في العديد من البلاد العربية والإسلامية بشأن اغتيال الشهيدة الفلسطينية ( شيرين أبو عاقلة )أرجو إعادة نشره تحت عنوان جديد هو: نقاش فلسفي بسيط وعملي داخل الأسرة،،،،،،،،بشير صقر الحوار المتمدن-العدد: 5665 - 2017 / 10 / 10 - 20:01 فاجأتنى ابنتى الصغيرة من ست سنوات – وكانت قد التحقت لتوها بالمدرسة الإعدادية - بسؤال مفاده هل يمكن إطلاق عبارة شهيد على المسيحى..؟وبصراحة انزعجت بشدة من السؤال لأن الثقافة فى منزلنا بعيدة تماما عن قيم الطائفية والدعاية السوداء السائدة فى مصر فى العقود الأخيرة بل ومعادية لهما .. ومن ثم فهذا السؤال وافد على ا لأسرة .. وقد عرفت أن مصدره هو مدرستها. فقلت لها : أولا من هو الشهيد ..؟ فلم ترد .. ، فقلت : الشهيد هو من تنتهى حياته وهو يدافع عن أسرته وأهله وشعبه ووطنه أو مصدر رزقه .. أليس كذلك..؟ ، واستكملْت : فإذا كان وطننا يضم المسلمين والمسيحيين منذ أكثر من ألف سنة ، وجيشنا يضم مجندين وضباطا من كليهما ، وفى الحرب كان كلاهما يقاتل جنبا إلى جنب ضد عدوّنا الذى هو إسرائيل التى اغتصبت وطن أشقائنا الفلسطينيين الذين هم أيضا من المسلمين والمسيحيين . فلو قَتل عدوُنا جنديين من جيشنا أحدهما مسلم والآخر مسيحى .. فهل نسمى المسلم شهيدا والمسيحى قتيلا ..؟ أم أنهما كانا يدافعان عن شئ واحد هو الوطن .. واستبسلا فى هذا الدفاع حتى ماتا وبالتلى يستحقان نفس المسمى..؟ ابتسمت ابنتى وقالت : فهمت.•لم أتركها مكتفيا بذلك الحديث القصير والإجابة المحدودة على سؤالها وطلبتُ منها فتح الكمبيوتر ، والدخول على محرك البحث جوجل وأمليتُ عليها اسم فتاة فكتبتْه ونقرَتْ على الجهاز فظهرت صورة الفتاة ..فطلبت منها القراءة .. وكانت كالتالى :الإسم: راشيل كورى – تاريخ الميلاد 1969 - السن: 24 عاما- الجنسية: أمريكية – الديانة : يهودية - محل الإقامة : الولايات المتحدة الأمريكية - مكان الوفاة : فلسطين - تاريخ الوفاة : 2003 – سبب الوفاة : تصديها للجرافات الإسرائيلية وهى تهدم منازل الفلسطينيين .. ورفضها نداءات الإسرائيليين بالابتعاد عن المكان وإلا تعرضتْ حياتُها للخطر.هذ اوعرضت عليها بعض تفاصيل تلك القصة ثم سألت ابنتى : هل تجرؤ فتاة أو سيدة ممن تعرفينهم أو أمك على اتخاذ هذا الموقف رغم خطورته..؟ فردّتْ : لأ طبعا. فسألتها : هل دافعت هذه الفتاة الأمريكية عن منازل وأرض أفراد ليسوا من شعبها ولا من ديانتها ولهم الحق فى ذلك ؟ . فقالت : نعم . سألت : هل كان الإسرائيليون – الذين هم من دينها- على حق فى هدم واغتصاب وطن وأرض ومنازل الفلسطينيين ..؟ . قالت : لا ليس لهم حق. فقلت لابنتى باختصار : هل دافعت هذه الفتاة عن الحق . فأجابت : أيوه . سألت: هل لهذه الفتاة مصلحة مباشرة فى ذلك ؟. فردت : لا ليس لها أى مصلحة . سألت : هل سمعتِ عن فتاة تشبهها أو اتخذت موقفا مماثلا أو مشابها لموقفها. فردت : لا .. لم أسمع.إذن : هل تستحق هذه الفتاة الأمريكية اليهودية لقب شهيدة ..؟ فأجابت مبتسمة: تستحق.•أعدت مطالبة ابنتى باستخدام محرك البحث على الكمبيوتر وكتابة اسم آخرلرجل.. فكتبتْه . وطلبتُ منها القراءة.. فكانت كالتالى :الإسم : نادر صدفة – الجنسية : فلسطينى – الديانة : يهودى - المهنة : مقاتل فى صفوف الجبهة الشعبية لتح ......
#نقاش
#فلسفي
#بسيط
#وعملي
#داخل
#الأسرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756060
الحوار المتمدن
بشير صقر - نقاش فلسفي بسيط وعملي داخل الأسرة
بشير صقر : هل كان غزو الروس لأوكرانيا.. تعديلا للحاضر ..أم تصويبا للماضي..؟ وهل يبدو ذلك في الإمكان..؟
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر هل كان غزو الروس لأوكرانيا..تعديلا للحاضر ..أم تصويبا للماضي..؟وهل يبدو ذلك في الإمكان..؟!،،،،،،،،،ما الذى انتاب بوتين من نوازع .. تبريرا للغزو..؟وهل رأي نفسه في المرآة بقلادة القيصر..مهيمنا علي نصف قارة ( آسيا وأوربا )..؟أم متقلدا نياشين ستالين .. إبان دحر النازى..؟أم ممسكا مشرط الجراح لاستئصال ورم خبيثمن جسد مجاورعليل ..؟أم مرتديا روب الدفاع عن إنسانية الشعب الروسي وأحلامه المبددة والضائعة..؟،،،،،،،،،،،،،،،،،،وبوتين هنا ليس أكثر من التاريخ الروسى في لحظة تجمع بين القيصرية الروسية في عنفوانها وجموحها وشيخوختها ، والفتوة الاشتراكية في عنفوانها وهيمنتها وتحكمها، والتطلعات الشعبية الروسية في توهجها وإحباطها وجلدها.وبوتين الذي ترأّس دولة كبري نهضت بعد انهيار كامل دام عشر سنوات و استردت عافيتها في عشرين عاما أخرى مقترنة بمعاناة شعبية قاسية؛ واقتربت من وزنها الدولي القديم الذى سبق ووضعها في ندية كاملة مع قائدة الرأسمالية العالمية- الولايات المتحدة الأمريكية - من حيث الثقل السياسى والاستراتيجى - بل وبزتها من زاوية محببة للنفوس لدى كثير من شعوب العالم الفقيرة وهي التعاطف والدعم والمساندة دون مقابل وكونها لم تشن اعتداء علي أي من شعوب العالم أو تطلق رصاصة وإنما عضدت حركات التحرر الوطني. لم يكن بوتين اشتراكيا صميما – كما هو واضح من مساره عقب استقالته من جهاز المخابرات السوفيتية عام 1991 (K.G.B ) – والتحق بطاقم يلتسين (الرئيس الروسي) في فترة انهيار الدولة السوفيتية.. وهو ما اختصر عليه الطريق ليكون قرب دائرة الضوء وألمح من ناحية أخري إلي ذكائه العملي .وسار في التيار السائد آنذاك - في روسيا والعالم- .. وساهم في تحول الدولة الروسية إلي المسار الجديد.. الرأسمالي.. بل وأمعن قي ذلك بالمشاركة في طلب الانضمام لحلف الأطلنطي ( N.A.T.O ) .. ذلك الطلب الذى قوبل بالرفض من جانب الغرب والولايات المتحدة ؛ ربما للإبقاء علي هدف معروف يستأثر بسمعة العداء للغرب- حتي ولو لم تكن حقيقية - و حتى لو عدّل مساره القديم المعروف لوجهة مغايرة.ونعتقد أن بوتين قد أيقن أن العداء السياسي بين الدول إذا ما ظل زمنا طويلا مرتكزا علي عداء أيديولوجي تحول إلي ما يشبه العقدة النفسية ويكون أقرب إلي الأثار الجينية التي تنتقل بالوراثة من جيل لآخر. ذلك أن استمراراعتبار روسيا – حتي بعد تغيير نظامها السياسي – في عداد أعداء النظام الراأسمالي في الغرب يؤكد ذلك اليقين من ناحية.. أو ينقله إلي نوعية أخري من الصراع هي الصراعات القومية المتوطنة.. أو الصراعات الرأسمالية الممتزجة بالصراع القومي حتى ولو كان تجاور( تقارب) المتصارعين الجغرافي شرط لها. صحيح أن التنافس بين الوحوش الرأسمالية الضارية – كما حدث في الحرب العالمية – لا يقلل من مبررات الصراع وحدّته .. لكن شتان الفارق بين دولتين يدعو نظام إحداهما السياسي وممارساتها إلي القضاء علي الدولة الأخري التي تتعارض معها في نظامها السياسي ، وبين دولتين من نفس النظام متنافستين.عشرات الأحاسيس والمشاعر والتساؤلات قفزت إلي مخيلتنا إثرانطلاق القوات العسكرية الروسية مخترقة الحدود الأوكرانية صباح الرابع والعشرين من فبراير 2022 والتي كانت بالطبيعة ممتدة الأثر لكل ما تناولناه من وقائع وأحداث ومصطلحات تاريخية في السطور السابقة.لقد تناول كثير من الساسة والكتاب والمفكرين قضية الغزو الروسي لأوكرانيا وتراوحت أراؤهم بين تقديرات تتعل ......
#الروس
#لأوكرانيا..
#تعديلا
#للحاضر
#..أم
#تصويبا
#للماضي..؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756228
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر هل كان غزو الروس لأوكرانيا..تعديلا للحاضر ..أم تصويبا للماضي..؟وهل يبدو ذلك في الإمكان..؟!،،،،،،،،،ما الذى انتاب بوتين من نوازع .. تبريرا للغزو..؟وهل رأي نفسه في المرآة بقلادة القيصر..مهيمنا علي نصف قارة ( آسيا وأوربا )..؟أم متقلدا نياشين ستالين .. إبان دحر النازى..؟أم ممسكا مشرط الجراح لاستئصال ورم خبيثمن جسد مجاورعليل ..؟أم مرتديا روب الدفاع عن إنسانية الشعب الروسي وأحلامه المبددة والضائعة..؟،،،،،،،،،،،،،،،،،،وبوتين هنا ليس أكثر من التاريخ الروسى في لحظة تجمع بين القيصرية الروسية في عنفوانها وجموحها وشيخوختها ، والفتوة الاشتراكية في عنفوانها وهيمنتها وتحكمها، والتطلعات الشعبية الروسية في توهجها وإحباطها وجلدها.وبوتين الذي ترأّس دولة كبري نهضت بعد انهيار كامل دام عشر سنوات و استردت عافيتها في عشرين عاما أخرى مقترنة بمعاناة شعبية قاسية؛ واقتربت من وزنها الدولي القديم الذى سبق ووضعها في ندية كاملة مع قائدة الرأسمالية العالمية- الولايات المتحدة الأمريكية - من حيث الثقل السياسى والاستراتيجى - بل وبزتها من زاوية محببة للنفوس لدى كثير من شعوب العالم الفقيرة وهي التعاطف والدعم والمساندة دون مقابل وكونها لم تشن اعتداء علي أي من شعوب العالم أو تطلق رصاصة وإنما عضدت حركات التحرر الوطني. لم يكن بوتين اشتراكيا صميما – كما هو واضح من مساره عقب استقالته من جهاز المخابرات السوفيتية عام 1991 (K.G.B ) – والتحق بطاقم يلتسين (الرئيس الروسي) في فترة انهيار الدولة السوفيتية.. وهو ما اختصر عليه الطريق ليكون قرب دائرة الضوء وألمح من ناحية أخري إلي ذكائه العملي .وسار في التيار السائد آنذاك - في روسيا والعالم- .. وساهم في تحول الدولة الروسية إلي المسار الجديد.. الرأسمالي.. بل وأمعن قي ذلك بالمشاركة في طلب الانضمام لحلف الأطلنطي ( N.A.T.O ) .. ذلك الطلب الذى قوبل بالرفض من جانب الغرب والولايات المتحدة ؛ ربما للإبقاء علي هدف معروف يستأثر بسمعة العداء للغرب- حتي ولو لم تكن حقيقية - و حتى لو عدّل مساره القديم المعروف لوجهة مغايرة.ونعتقد أن بوتين قد أيقن أن العداء السياسي بين الدول إذا ما ظل زمنا طويلا مرتكزا علي عداء أيديولوجي تحول إلي ما يشبه العقدة النفسية ويكون أقرب إلي الأثار الجينية التي تنتقل بالوراثة من جيل لآخر. ذلك أن استمراراعتبار روسيا – حتي بعد تغيير نظامها السياسي – في عداد أعداء النظام الراأسمالي في الغرب يؤكد ذلك اليقين من ناحية.. أو ينقله إلي نوعية أخري من الصراع هي الصراعات القومية المتوطنة.. أو الصراعات الرأسمالية الممتزجة بالصراع القومي حتى ولو كان تجاور( تقارب) المتصارعين الجغرافي شرط لها. صحيح أن التنافس بين الوحوش الرأسمالية الضارية – كما حدث في الحرب العالمية – لا يقلل من مبررات الصراع وحدّته .. لكن شتان الفارق بين دولتين يدعو نظام إحداهما السياسي وممارساتها إلي القضاء علي الدولة الأخري التي تتعارض معها في نظامها السياسي ، وبين دولتين من نفس النظام متنافستين.عشرات الأحاسيس والمشاعر والتساؤلات قفزت إلي مخيلتنا إثرانطلاق القوات العسكرية الروسية مخترقة الحدود الأوكرانية صباح الرابع والعشرين من فبراير 2022 والتي كانت بالطبيعة ممتدة الأثر لكل ما تناولناه من وقائع وأحداث ومصطلحات تاريخية في السطور السابقة.لقد تناول كثير من الساسة والكتاب والمفكرين قضية الغزو الروسي لأوكرانيا وتراوحت أراؤهم بين تقديرات تتعل ......
#الروس
#لأوكرانيا..
#تعديلا
#للحاضر
#..أم
#تصويبا
#للماضي..؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756228
الحوار المتمدن
بشير صقر - هل كان غزو الروس لأوكرانيا.. تعديلا للحاضر ..أم تصويبا للماضي..؟ وهل يبدو ذلك في الإمكان..؟!
بشير الحامدي : تونس: بعض كلام وليس كله بمناسبة انعقاد مؤتمر الجامعة النقابية للتعليم الابتدائي
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي عام 2015 ونظرا للانسداد أفق أي عمل مقاوم من داخل أطر قطاع التعليم الأساسي وايمانا أن التغيير من داخل الاتحاد لم يعد ممكنا نظرا لعديد العوامل ليس هذا مجال التعرض إليها فكرنا مع مجموعة من الأصدقاء في تأسيس إطار للمقاومة القطاعية وسميناه وقتها "المرصد التونسي للمعلم والتعليم" وحصلنا على ترخيص قانوني للنشاط كجمعية ونشرنا وثيقة تأسييسية بعنوان وثيقة المبادئ والأسس وهو وثيقة في شكل ميثاق به 14 نقطة يمكن الإطلاع عليها في هذا الرابط. https://www.facebook.com/OTEE.OFFICIELLE/photos/2232170320421008ودون إطالة وحتى ندخل لموضوع هذه التدوينة واجهنا صعوبات كثيرة داخلية وخارجية وعقدت الجمعية ثلاث جلسات عامة كانت آخرها قبل عامين ثم بدأ التراجع عن تحمل أعباء الانتماء لهذه الجمعية من قبل من كانوا يحملون فكرتها إلى حدّ أنها اليوم صارت تقريبا غير موجودة في القطاع ولا أحد يتكلم باسمها ممن كانوا بالأمس يعتبرون أنفسهم منتمين إليها أو أعضاء في هيئتها المديرة ( لا علينا من هذا لكل تو ). المهم أنه عام 2017 كان من ضمن مشاريع الجمعية أن يكون لها على الأقل عضو في كل مدرسة ومجلس في كل جهة وأنه لابد من الترشح في مؤتمر الجامعة العامة بقائمة مستقلة عن الجميع وباسم المرصديين. ولكن لا شيء من ذلك حصل. وهنا لابد من البحث في الأسباب فبملامستها يمكن الوقوف على كثير من الحقائق ذات الفائدة الكبرى، هذه الأسباب التي جعلت من هذا القطاع يبقى بيد بيروقراطية المكتب التنفيذي المركزي وأعوانهم الصغار في القطاع وأول هذه الأسباب هو أن الذين انخرطوا في المرصد أو بعض من كانوا في هيئته المديرة وخصوصا بعد الجلسة العامة الثالثة كانوا يعتبرون حملهم لفكرة المرصد ليس أكثر عملية ضغط لاعتراف البيروقراطية بهم فهم لم يتخلوا يوما عن مساندة طرف بيروقراطي ضد طرف آخر وتقديم الولاء لجهة من الجهات لينقلبوا عليها فيما بعد... لم يكونوا يوما مؤمنين بفكرة الاستقلالية والمقاومة بشكل مستقل عن النهج البيروقراطي ... المرصد التونسي للمعلم والتعليم كان يمكن أن يكون اليوم وبمناسبة انعقاد مؤتمر جامعة التعليم الابتدائي البديل بالنسبة للقطاع لو كان لأعضائه وأفراد هيئته المديرة البصيرة الكافية لفهم مشاكل انسداد الفعل النقابي داخل القطاع وكان لهم من العزم و المبدئية والالتزام بمبادئه التي تأسس عليها ولكن الحقيقة هي أنه "كما تكونون يولى عليكم" لأنه لا إمكانية في الواقع للخروج من مأزق أن تكون مجبورا على اختيار الأقل سوء و الأقل رداءة ولكن بالتجربة فهؤلاء الذين وقع إحتيارهم وعلى إمتداد العشريات السابقة بمنطق الأقل سوءا تحولوا إلى الأسوء ذاته ما أن صعدوا لللمسؤولية في مكتب القطاع. المعلمون اليوم في مؤتمرهم القادم لن يختاروا ممثليهم عن طريق مشروع نقابي متكامل بل سيختارون مرشحيهم انطلاقا من أن أحدهم أفضل من الآخر أو أن أحدهم صدامي أو صاحب مبدأ أو لأنه تربطه بهم علاقة ما ذاتية ولكن لا يقولون شيئا عن هذا المبدأ أو عن تلك الأفضلية مما يجعل العملية الانتخابية كلها عملية مبنية على مسائل ذاتية وليست مسألة اختيار على مشروع وعلى موقف أي أنها عملية غير سياسية إطلاقا ولا حتى إصلاحية.والمتمعن في قائمة المترشحين لمكتب النقابة لا يمكن أن يلاحظ سوى أن المؤتمر (على بعضو) عملية فبركة كبيرة لا يمكن إلا أن تبقي أوضاع القطاع على ما هي عليه فلا أغلبية المكتب القديم ولا الجماعة المترشحون ضدهم لهم مشروع يمكن الرهان على أنه سيتقدم بالقطاع خطوة في اتجاه معالجة مشاكله فأول المستفيدين سيكون المكتب البيروقراطي المركزي الذي سيعرف كيف ي ......
#تونس:
#كلام
#وليس
#بمناسبة
#انعقاد
#مؤتمر
#الجامعة
#النقابية
#للتعليم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756355
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي عام 2015 ونظرا للانسداد أفق أي عمل مقاوم من داخل أطر قطاع التعليم الأساسي وايمانا أن التغيير من داخل الاتحاد لم يعد ممكنا نظرا لعديد العوامل ليس هذا مجال التعرض إليها فكرنا مع مجموعة من الأصدقاء في تأسيس إطار للمقاومة القطاعية وسميناه وقتها "المرصد التونسي للمعلم والتعليم" وحصلنا على ترخيص قانوني للنشاط كجمعية ونشرنا وثيقة تأسييسية بعنوان وثيقة المبادئ والأسس وهو وثيقة في شكل ميثاق به 14 نقطة يمكن الإطلاع عليها في هذا الرابط. https://www.facebook.com/OTEE.OFFICIELLE/photos/2232170320421008ودون إطالة وحتى ندخل لموضوع هذه التدوينة واجهنا صعوبات كثيرة داخلية وخارجية وعقدت الجمعية ثلاث جلسات عامة كانت آخرها قبل عامين ثم بدأ التراجع عن تحمل أعباء الانتماء لهذه الجمعية من قبل من كانوا يحملون فكرتها إلى حدّ أنها اليوم صارت تقريبا غير موجودة في القطاع ولا أحد يتكلم باسمها ممن كانوا بالأمس يعتبرون أنفسهم منتمين إليها أو أعضاء في هيئتها المديرة ( لا علينا من هذا لكل تو ). المهم أنه عام 2017 كان من ضمن مشاريع الجمعية أن يكون لها على الأقل عضو في كل مدرسة ومجلس في كل جهة وأنه لابد من الترشح في مؤتمر الجامعة العامة بقائمة مستقلة عن الجميع وباسم المرصديين. ولكن لا شيء من ذلك حصل. وهنا لابد من البحث في الأسباب فبملامستها يمكن الوقوف على كثير من الحقائق ذات الفائدة الكبرى، هذه الأسباب التي جعلت من هذا القطاع يبقى بيد بيروقراطية المكتب التنفيذي المركزي وأعوانهم الصغار في القطاع وأول هذه الأسباب هو أن الذين انخرطوا في المرصد أو بعض من كانوا في هيئته المديرة وخصوصا بعد الجلسة العامة الثالثة كانوا يعتبرون حملهم لفكرة المرصد ليس أكثر عملية ضغط لاعتراف البيروقراطية بهم فهم لم يتخلوا يوما عن مساندة طرف بيروقراطي ضد طرف آخر وتقديم الولاء لجهة من الجهات لينقلبوا عليها فيما بعد... لم يكونوا يوما مؤمنين بفكرة الاستقلالية والمقاومة بشكل مستقل عن النهج البيروقراطي ... المرصد التونسي للمعلم والتعليم كان يمكن أن يكون اليوم وبمناسبة انعقاد مؤتمر جامعة التعليم الابتدائي البديل بالنسبة للقطاع لو كان لأعضائه وأفراد هيئته المديرة البصيرة الكافية لفهم مشاكل انسداد الفعل النقابي داخل القطاع وكان لهم من العزم و المبدئية والالتزام بمبادئه التي تأسس عليها ولكن الحقيقة هي أنه "كما تكونون يولى عليكم" لأنه لا إمكانية في الواقع للخروج من مأزق أن تكون مجبورا على اختيار الأقل سوء و الأقل رداءة ولكن بالتجربة فهؤلاء الذين وقع إحتيارهم وعلى إمتداد العشريات السابقة بمنطق الأقل سوءا تحولوا إلى الأسوء ذاته ما أن صعدوا لللمسؤولية في مكتب القطاع. المعلمون اليوم في مؤتمرهم القادم لن يختاروا ممثليهم عن طريق مشروع نقابي متكامل بل سيختارون مرشحيهم انطلاقا من أن أحدهم أفضل من الآخر أو أن أحدهم صدامي أو صاحب مبدأ أو لأنه تربطه بهم علاقة ما ذاتية ولكن لا يقولون شيئا عن هذا المبدأ أو عن تلك الأفضلية مما يجعل العملية الانتخابية كلها عملية مبنية على مسائل ذاتية وليست مسألة اختيار على مشروع وعلى موقف أي أنها عملية غير سياسية إطلاقا ولا حتى إصلاحية.والمتمعن في قائمة المترشحين لمكتب النقابة لا يمكن أن يلاحظ سوى أن المؤتمر (على بعضو) عملية فبركة كبيرة لا يمكن إلا أن تبقي أوضاع القطاع على ما هي عليه فلا أغلبية المكتب القديم ولا الجماعة المترشحون ضدهم لهم مشروع يمكن الرهان على أنه سيتقدم بالقطاع خطوة في اتجاه معالجة مشاكله فأول المستفيدين سيكون المكتب البيروقراطي المركزي الذي سيعرف كيف ي ......
#تونس:
#كلام
#وليس
#بمناسبة
#انعقاد
#مؤتمر
#الجامعة
#النقابية
#للتعليم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756355
بشير الحامدي : تونس: مأزق قيس سعيد: قطع رقبة البيروقراطية النقابية أم التنازل لها
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي لئن كان بورقيبة تعاطى مع الحركة النقابية "الاتحاد العام التونسي للشغل" كأحد أضلاع ما كان يسميه بالمنظمات القومية "اتحاد الصناعة والتجارة ـ اتحاد الفلاحين ـ الاتحاد النسائي" وحصر دورها في تطبيق سياساته والدعوة له بوصفه الزعيم الذي سيرسو بسفينة تونس على بر الأمان عبر تلك السياسات واعتبر دائما أنه في صراع مع هذه المنظمة وهو ما دفعه في عديد المرات إلى مواجهات معها وبقي ينظر إليها دائما بوصفها جسما يمكن أن يخرج عن سيطرته وبالتالي لا يجب الاطمئنان إليه فإن بن علي سلك مع الاتحاد العام التونسي للشغل سياسة أخرى. لقد عمل على "أخذ القلعة من الداخل" وضمن بالتالي موالاة قيادتها وبلغ به الأمر حد أن لا قيادة تنتخب في مؤتمرات الاتحاد في عهده لا يكون له رأي في تركيبتها وفي الموافقة عليها. في العشر سنوات الماضية من حكم النهضة وحلفائها تغيرت سياسة التعاطي مع الاتحاد العام التونسي للشغل حيث شهدنا ومنذ بدايات 2011 سواء مع حكومة محمد الغنوشي الأولى أو الثانية أو فيما بعد حكومات الترويكا أو الحكومات التي جاءت عقب وفاق حركة النهضة مع حزب نداء تونس أو حتى بعد انتخابات 2019 مع حكومة إلياس الفخفاخ وحكومة هشام المشيشي تشريكا فعليا لبيروقراطية الاتحاد في الحكم مباشرة أو بصورة غير مباشرة تماشيا مع السياسة التي استثمرت فيها بيروقراطية الاتحاد: "دعم" الانتقال الديمقراطي واعتبار نفسها شريكا في الحكم يجب الاعتراف به وعدم تجاوزه.مع قيس سعيد وبعد 25 جويلية تغيرت العلاقة مع بيروقراطية الاتحاد. فسعيد والحلقة المغلقة التي تحكم به نسفوا كل الجسور القديمة التي كانت تربط الحاكم ببيروقراطية الاتحاد. فهم وهذا من طبيعة أمور كل حكم استبدادي معادون في الجوهر للحريات النقابية وليسوا حريصين كثيرا على أن يكون للحركة النقابية أي دور غير ما يقررونه لها من أدوار. هذا إذا ما وقفنا عند استنتاجات التحليل العام ولكن الأمر يصير أوضح إذا ما وضعنا في الاعتبار مشروع قيس سعيد كمشروع لاستبداد جديد وحكم فردي مطلق مستند لحالة من "فراغ" أنتجها مسار الانتقال الديمقراطي حالة لا تستند على طبقات التحت كما تدعي وتموه بل تستند بالفعل وعلى الأرض على الجهاز المسلح (جيش وبوليسية) وعلى العائلات التقليدية صاحبة النفوذ الاقتصادي والسياسي التي أصبحت ترى نفسها قادرة على الحكم بمفردها دون اللجوء للخوانجية وهي حالة هجينة لاهي بالفاشية ولا يمكن أن تكون ولا هي بالحالة الشعبوية كما رأينا في فينيزويلا مثلا أو بعض بلدان أروبا الشرقية رومانيا تشيكوسلوفاكيا المجر في بداية تسعينات القرن الماضي حين وقع إسقاط الديكتاتوريات الستالينية.هذه المعاداة غير المصرح بها لا تتعلق فقط بالقيادة النقابية المهيمنة اليوم إنها تتعداها بحكم جوهر المشروع الاستبدادي القيسوني لمعاداة كل انتظام نقابي أو قطاعي أو سياسي مستقل عنه ولئن لم تكرس هذه المعاداة بشكلها السافر لحد اليوم فإنه لا شيء يمكن أن يمنع تكريسها مستقبلا خصوصا ونحن نعلم أن قيس سعيد ونظام حكمه مقبلان على تنفيذ إجراءات سيفرضها المانحون وستستهدف الأغلبية في قوتها ولن تزيد إلا من توسيع رقعة التفقير وبالتالي التسريع بتصاعد النضالات الطبقية التي ستفرض ربما على البيروقراطية النقابية مسايرتها وعدم الوقوف ضدها.أن تعلن البيروقراطية النقابية مساندتها لـ 25 جويلية فذلك لا يكفي من وجهة نظر الحكم لأن المطلوب ليس المساندة فقط بل تسليم رقبتها برمتها ووضع نفسها تحت تصرف سعيد والبيروقراطية العسكرية والبوليسية الحاكمة الفعلية.الخلاف اليوم مع سعيد ومع من يحكم باسمهم هو حول كل هذا. فالحكم يطلب ......
#تونس:
#مأزق
#سعيد:
#رقبة
#البيروقراطية
#النقابية
#التنازل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757079
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي لئن كان بورقيبة تعاطى مع الحركة النقابية "الاتحاد العام التونسي للشغل" كأحد أضلاع ما كان يسميه بالمنظمات القومية "اتحاد الصناعة والتجارة ـ اتحاد الفلاحين ـ الاتحاد النسائي" وحصر دورها في تطبيق سياساته والدعوة له بوصفه الزعيم الذي سيرسو بسفينة تونس على بر الأمان عبر تلك السياسات واعتبر دائما أنه في صراع مع هذه المنظمة وهو ما دفعه في عديد المرات إلى مواجهات معها وبقي ينظر إليها دائما بوصفها جسما يمكن أن يخرج عن سيطرته وبالتالي لا يجب الاطمئنان إليه فإن بن علي سلك مع الاتحاد العام التونسي للشغل سياسة أخرى. لقد عمل على "أخذ القلعة من الداخل" وضمن بالتالي موالاة قيادتها وبلغ به الأمر حد أن لا قيادة تنتخب في مؤتمرات الاتحاد في عهده لا يكون له رأي في تركيبتها وفي الموافقة عليها. في العشر سنوات الماضية من حكم النهضة وحلفائها تغيرت سياسة التعاطي مع الاتحاد العام التونسي للشغل حيث شهدنا ومنذ بدايات 2011 سواء مع حكومة محمد الغنوشي الأولى أو الثانية أو فيما بعد حكومات الترويكا أو الحكومات التي جاءت عقب وفاق حركة النهضة مع حزب نداء تونس أو حتى بعد انتخابات 2019 مع حكومة إلياس الفخفاخ وحكومة هشام المشيشي تشريكا فعليا لبيروقراطية الاتحاد في الحكم مباشرة أو بصورة غير مباشرة تماشيا مع السياسة التي استثمرت فيها بيروقراطية الاتحاد: "دعم" الانتقال الديمقراطي واعتبار نفسها شريكا في الحكم يجب الاعتراف به وعدم تجاوزه.مع قيس سعيد وبعد 25 جويلية تغيرت العلاقة مع بيروقراطية الاتحاد. فسعيد والحلقة المغلقة التي تحكم به نسفوا كل الجسور القديمة التي كانت تربط الحاكم ببيروقراطية الاتحاد. فهم وهذا من طبيعة أمور كل حكم استبدادي معادون في الجوهر للحريات النقابية وليسوا حريصين كثيرا على أن يكون للحركة النقابية أي دور غير ما يقررونه لها من أدوار. هذا إذا ما وقفنا عند استنتاجات التحليل العام ولكن الأمر يصير أوضح إذا ما وضعنا في الاعتبار مشروع قيس سعيد كمشروع لاستبداد جديد وحكم فردي مطلق مستند لحالة من "فراغ" أنتجها مسار الانتقال الديمقراطي حالة لا تستند على طبقات التحت كما تدعي وتموه بل تستند بالفعل وعلى الأرض على الجهاز المسلح (جيش وبوليسية) وعلى العائلات التقليدية صاحبة النفوذ الاقتصادي والسياسي التي أصبحت ترى نفسها قادرة على الحكم بمفردها دون اللجوء للخوانجية وهي حالة هجينة لاهي بالفاشية ولا يمكن أن تكون ولا هي بالحالة الشعبوية كما رأينا في فينيزويلا مثلا أو بعض بلدان أروبا الشرقية رومانيا تشيكوسلوفاكيا المجر في بداية تسعينات القرن الماضي حين وقع إسقاط الديكتاتوريات الستالينية.هذه المعاداة غير المصرح بها لا تتعلق فقط بالقيادة النقابية المهيمنة اليوم إنها تتعداها بحكم جوهر المشروع الاستبدادي القيسوني لمعاداة كل انتظام نقابي أو قطاعي أو سياسي مستقل عنه ولئن لم تكرس هذه المعاداة بشكلها السافر لحد اليوم فإنه لا شيء يمكن أن يمنع تكريسها مستقبلا خصوصا ونحن نعلم أن قيس سعيد ونظام حكمه مقبلان على تنفيذ إجراءات سيفرضها المانحون وستستهدف الأغلبية في قوتها ولن تزيد إلا من توسيع رقعة التفقير وبالتالي التسريع بتصاعد النضالات الطبقية التي ستفرض ربما على البيروقراطية النقابية مسايرتها وعدم الوقوف ضدها.أن تعلن البيروقراطية النقابية مساندتها لـ 25 جويلية فذلك لا يكفي من وجهة نظر الحكم لأن المطلوب ليس المساندة فقط بل تسليم رقبتها برمتها ووضع نفسها تحت تصرف سعيد والبيروقراطية العسكرية والبوليسية الحاكمة الفعلية.الخلاف اليوم مع سعيد ومع من يحكم باسمهم هو حول كل هذا. فالحكم يطلب ......
#تونس:
#مأزق
#سعيد:
#رقبة
#البيروقراطية
#النقابية
#التنازل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757079
الحوار المتمدن
بشير الحامدي - تونس: مأزق قيس سعيد: قطع رقبة البيروقراطية النقابية أم التنازل لها
بشير صقر : للأرض الزراعية قدسيتها والفلاحون الأحق بحيازتها
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر تمهيدتسعي البشرية دائما - وأنظمة الحكم عموما ؛ بما فيها التي تتمتع بقسط ما من العدالة- تسعي إلي توسيع دائرة حيازة الثروة الاجتماعية.. علي عدد متزايد من السكان . لأن ذلك يشعر الجمهور برغبة الإدارة في أن يساهم كل السكان في تأدية دورهم نحو المجتمع، وفي إشاعة العدل وتطبيق قواعده ، وفي تقوية الروابط الاجتماعيىة وتأكيد شعور المواطنة.. ومن ثم في ضبط حركة المجتمع وترقية مقومات أفراده ورفع مستوااهم العلمي والثقافي بما يخلق الاستقرار ويوطده ويشيع الرخاء ويعلي قيم التآزر والتعاون والرخاء والمساواة والتقدم، ونبذ التمييز والكراهية والعنف.ومن إيجابيات حركة ضباط الجيش في منتصف القرن الماضى ما جري الإعلان عنه من إعداد وتطبيق قانون للإصلاح الزراعي، يعيد توزيع أهم ثروات المجتمع المادية آنذاك (الأرض الزراعية) علي قاعدة أوسع من السكان ، خصوصا وأن مصر في ذلك الزمن كانت تشتهر بكونها بلدا زراعيا .. ويعمل أغلب سكانها في مهنة الزراعة ويقطن أغلبهم في الريف ، ومن لا يعمل في الزراعة يشتغل في مجال قريب منها أو عمل ذى صلة بها.هذا ونظرا لأن الوادى والدلتا لا يشغلان أكثر من 2.5 % من مساحتها .. حيث تمثل الصحراء المساحة الأضخم من مساحة الوطن الكلية ، وهو ما يعني ضيق الرقعة الزراعية .. المرتبطة بمعدل مرتفع لزيادة السكان .. وتناقص قي معدل استصلاح الأرضي الصحراوية لتصير أرضا قابلة للزراعة.. ناهيك عما ينتاب مياه النيل من توجسات ومخاطر.وعليه بات تأهيل نسبة عالية من سكان الريف والعاملين في أعمال هامشية في المجال الزراعي ضرورة بالغة الأهمية ، خصوصا في المجال الصناعي الذى يُعدّ المجال المفتوح للتوسع في التشغيل ، بالذات وأن الميل العام في مجال التشغيل علي النطاق العالمي يتجه لتقلص أعداد العاملين في الزراعة مقارنا بغيرها من الحرف والمهن [ العاملون في الزراعة في أوائل القرن العشرين في أوربا والولايات المتحدة بلغ 65% من السكان، وبانتهاء الحرب العلمية الثانية صار 40 % ، وقرب نهاية القرن تراوح بين 3% ، 4 % ] . ورغم أن منطق تناقص أعداد العاملين في الزراعة لحق ببعض بلدان العالم الثالث إلا أنه لم يتطابق مع المعدل العالمي وكان أبطأ منه نسبيا.. هذا من ناحية.ومن ناحية أخري فإن مياه النيل التي يصعب تعويضها أو ايجاد بديل لها تحتاج حرصا خاصا في التعامل معها ،وهو ما تخضع له الأرض الزراعية وربما أكثر. فالأرض هي مصدر الغذاء ، وإلي حد ما مصدر جانب كبير من الكساء ( القطن والكتان والتيل ، والصوف) وأيضا مصدر حيز ملموس من صناعة الدواء ( المتمثل في النباتات الطبية والعطرية ).والغذاء يتمثل في الحبوب وفي الحيوان ، لكن منطق العصر الحديث يرى أن الحبوب أصبحت المتحدث الرسمي باسم الغذاء علي النطاق العالمي لأنها طعام الإنسان والحبوان في أن واحد ؛ علاوة علي أن الإنسان يتغذى أيضا على الحيوان. وعليه باتت ندرة الأرض خطرا داهما علي الحياة برمتها.ولذلك أفرزت قيم الإنسان الحديث مبدأ هاما يضفي من خلاله نوعا من القداسة على الأرض الزراعية في البلاد والمجتمعات التي يقل فيها هذا النوع من الأراضي أو يتجه معدله إلي التناقص سواء لزيادة السكان أو الاحتياج الماس لها في إقامة العمران .. فربما تساهم تلك القداسة في حمايتها من الهدر و سوء الاستخدام.هذا المبدأ هو أن للأرض الزراعية وظيفة اجتماعية يتوجب الاهتمام بها والخضوع لها .. وأن تتكيف معها كل الأشكال القانوية لحيازتها .. وتتضاءل إلي جانبها كل المهام الأخري.لذلك رأينا نبدأ موضوعنا مباشرة بوثيقة م ......
#للأرض
#الزراعية
#قدسيتها
#والفلاحون
#الأحق
#بحيازتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757253
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر تمهيدتسعي البشرية دائما - وأنظمة الحكم عموما ؛ بما فيها التي تتمتع بقسط ما من العدالة- تسعي إلي توسيع دائرة حيازة الثروة الاجتماعية.. علي عدد متزايد من السكان . لأن ذلك يشعر الجمهور برغبة الإدارة في أن يساهم كل السكان في تأدية دورهم نحو المجتمع، وفي إشاعة العدل وتطبيق قواعده ، وفي تقوية الروابط الاجتماعيىة وتأكيد شعور المواطنة.. ومن ثم في ضبط حركة المجتمع وترقية مقومات أفراده ورفع مستوااهم العلمي والثقافي بما يخلق الاستقرار ويوطده ويشيع الرخاء ويعلي قيم التآزر والتعاون والرخاء والمساواة والتقدم، ونبذ التمييز والكراهية والعنف.ومن إيجابيات حركة ضباط الجيش في منتصف القرن الماضى ما جري الإعلان عنه من إعداد وتطبيق قانون للإصلاح الزراعي، يعيد توزيع أهم ثروات المجتمع المادية آنذاك (الأرض الزراعية) علي قاعدة أوسع من السكان ، خصوصا وأن مصر في ذلك الزمن كانت تشتهر بكونها بلدا زراعيا .. ويعمل أغلب سكانها في مهنة الزراعة ويقطن أغلبهم في الريف ، ومن لا يعمل في الزراعة يشتغل في مجال قريب منها أو عمل ذى صلة بها.هذا ونظرا لأن الوادى والدلتا لا يشغلان أكثر من 2.5 % من مساحتها .. حيث تمثل الصحراء المساحة الأضخم من مساحة الوطن الكلية ، وهو ما يعني ضيق الرقعة الزراعية .. المرتبطة بمعدل مرتفع لزيادة السكان .. وتناقص قي معدل استصلاح الأرضي الصحراوية لتصير أرضا قابلة للزراعة.. ناهيك عما ينتاب مياه النيل من توجسات ومخاطر.وعليه بات تأهيل نسبة عالية من سكان الريف والعاملين في أعمال هامشية في المجال الزراعي ضرورة بالغة الأهمية ، خصوصا في المجال الصناعي الذى يُعدّ المجال المفتوح للتوسع في التشغيل ، بالذات وأن الميل العام في مجال التشغيل علي النطاق العالمي يتجه لتقلص أعداد العاملين في الزراعة مقارنا بغيرها من الحرف والمهن [ العاملون في الزراعة في أوائل القرن العشرين في أوربا والولايات المتحدة بلغ 65% من السكان، وبانتهاء الحرب العلمية الثانية صار 40 % ، وقرب نهاية القرن تراوح بين 3% ، 4 % ] . ورغم أن منطق تناقص أعداد العاملين في الزراعة لحق ببعض بلدان العالم الثالث إلا أنه لم يتطابق مع المعدل العالمي وكان أبطأ منه نسبيا.. هذا من ناحية.ومن ناحية أخري فإن مياه النيل التي يصعب تعويضها أو ايجاد بديل لها تحتاج حرصا خاصا في التعامل معها ،وهو ما تخضع له الأرض الزراعية وربما أكثر. فالأرض هي مصدر الغذاء ، وإلي حد ما مصدر جانب كبير من الكساء ( القطن والكتان والتيل ، والصوف) وأيضا مصدر حيز ملموس من صناعة الدواء ( المتمثل في النباتات الطبية والعطرية ).والغذاء يتمثل في الحبوب وفي الحيوان ، لكن منطق العصر الحديث يرى أن الحبوب أصبحت المتحدث الرسمي باسم الغذاء علي النطاق العالمي لأنها طعام الإنسان والحبوان في أن واحد ؛ علاوة علي أن الإنسان يتغذى أيضا على الحيوان. وعليه باتت ندرة الأرض خطرا داهما علي الحياة برمتها.ولذلك أفرزت قيم الإنسان الحديث مبدأ هاما يضفي من خلاله نوعا من القداسة على الأرض الزراعية في البلاد والمجتمعات التي يقل فيها هذا النوع من الأراضي أو يتجه معدله إلي التناقص سواء لزيادة السكان أو الاحتياج الماس لها في إقامة العمران .. فربما تساهم تلك القداسة في حمايتها من الهدر و سوء الاستخدام.هذا المبدأ هو أن للأرض الزراعية وظيفة اجتماعية يتوجب الاهتمام بها والخضوع لها .. وأن تتكيف معها كل الأشكال القانوية لحيازتها .. وتتضاءل إلي جانبها كل المهام الأخري.لذلك رأينا نبدأ موضوعنا مباشرة بوثيقة م ......
#للأرض
#الزراعية
#قدسيتها
#والفلاحون
#الأحق
#بحيازتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757253
الحوار المتمدن
بشير صقر - للأرض الزراعية قدسيتها والفلاحون الأحق بحيازتها
بشير الحامدي : تونس: حول الموقف من إضراب 16 جوان 2022
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي لنتفق أولا أن الإضراب المقرر ليوم 16 جوان 2022 ليس إضرابا عاما فهو إضراب جزئي ومحدود ونستطيع أن نقول إنه قطاعي محدود في مؤسسات ومنشآت عمومية ولا يشمل كل أعوان الوظيفة العمومية في القطاعات الكبرى كالصحة والتعليم بأصنافه والمالية والبريد ولا عملة القطاع الخاص برغم أن مطالب لائحة التنبيه بالإضراب تشمل مطالب تهم كل الموظفين والأجراء مثل: سحب المنشور عدد عشرين الصادر بتاريخ 20 ديسمبر 2022 وتطبيق جميع الاتفاقيات الممضاة وإلغاء المساهمة التضامنية (1%). هذا أولا أما ثانيا ولنكن واضجين أيضا في هذه النقطة وهي أن البيروقراطية النقابية بهذا الاضراب تبعث برسالة للحكومة ولقيس سعيد مفادها أنها مازالت لم تقطع حبل التواصل معهما ولا تفكر في نسف كل الجسور التي تربطها بـ 25 جويلية ولكنها أيضا لا تقبل بأن تجرّ من أذنيها مثلما جُرّت هيئة المحامين وتقبل المشروع السياسي لقيس سعيد دون أن تكون لها مرتبة الشريك المعترف به، الشريك الذي لا ينظر له فقط على أنه أحد منظمات المجتمع المدني التي تقول نعم سيدي الرئيس حاضر سيدي الرئيس مثله مثل الاتحاد الوطني للمرأة أو مثله مثل رابطة حقوق الانسان بل لابد من الأخذ بمقترحاته ورؤيته وتقديراته للأوضاع فالبيروقراطية النقابية لا تريد أن تخسر هذا الامتياز الذي تمكنت من المحافظة عليه طيلة حكم بورقيبة وبن علي والإخوانية ويهون عليها أن تسلّم فيه هكذا بجرة قلم من قبل قيس سعيد فأولا و أخيرا هي قيادة لمنظمة يُعدُّ منتسبوها بمئات الآلاف وبمقدورها كسر شوكة قيس سعيد وإعلان المواجهة معه وهي رسالة ضمنية تريد من سعيد وحكومته أن يضعاها في الاعتبار قبل الإقدام على أي عمل.رسالة البيروقراطية النقابية هذه تجرنا للحديث عن الموقف السّليم الذي على منتسبي هذه المنظمة وعلى الموظفين المعنيين بإضراب 16 جوان أخذه.في تقديري أن الالتزام بتنفيذ الإضراب هو الموقف السليم لأن الخدام يعنيه الإضراب وتحقيق مطالبه بالدرجة الأولى وتبقى مسألة هل قرّر الإضراب بصفة ديمقراطية وهل من قرره ديمقراطي مسألة ثانوية في لحظة الإضراب ولا أعتقد أن من سيخوضون الإضراب لا تعنيهم مطلب سحب المنشور عدد عشرين الصادر بتاريخ 20 ديسمبر 2022 ومطلب تطبيق جميع الاتفاقيات الممضاة ومطلب إلغاء المساهمة التضامنية (1%) أو تعنيهم بنفس القدر الذي يعارضون فيه البيروقراطية النقابية ويتناقضون معها. فتنفيذ الإضراب سيكون فرصة للنقابيين لفضح البيروقراطية النقابية وكشف أوراقها وألاعيبها ودرجة انفصالها عنهم وعن منتسبي المنظمة التي تهيمن عليها والعمل على تحقيق سيادتهم على قراراهم وعلى نقاباتهم. وسأذكر هنا ببعض المحطات النضالية التي خاضها الخدامة ضد السلطة وضد البيروقراطية في نفس الوقت وكانت البيروقراطية النقابية هي التي اتخذت قرار الإضراب سواء تحت ضغط المنتسبين والقطاعات أو من أجل مناورات سياسية في علاقتها بموقعها. كثير من الإضرابات التي نفذت في عهد إسماعيل السحباني أو خلفه عبد السلام جراد نفذها الخدامة واستهدفت في نفس الوقت سلطة بن علي وهيمنة بيروقراطية السحباني وجراد وكثير كذلك من الاضرابات التي نفذت في العشرية الفارطة وخصوصا في قطاعات المالية والبريد والتعليم والصحة نفذها الخدامة وكانت في نفس الوقت تستهدف سلطة الخوانجية وهيمنة البيروقراطية على المنظمة.أخيرا نقول إن التزام الخدام الأول في المنظمات النقابية يجب أن يكون نحو قضاياه وتطبيقه لقرار إضراب ما لا يجب أن يرى فيه غير مصلحته وتحقيق مطالبه وليس فقط أهداف من قرره. الأهداف التي تحددها البيروقراطية للإضرابات ليست قدرا مسلما يجب الوقوف عنده إن دور ال ......
#تونس:
#الموقف
#إضراب
#جوان
#2022
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757908
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي لنتفق أولا أن الإضراب المقرر ليوم 16 جوان 2022 ليس إضرابا عاما فهو إضراب جزئي ومحدود ونستطيع أن نقول إنه قطاعي محدود في مؤسسات ومنشآت عمومية ولا يشمل كل أعوان الوظيفة العمومية في القطاعات الكبرى كالصحة والتعليم بأصنافه والمالية والبريد ولا عملة القطاع الخاص برغم أن مطالب لائحة التنبيه بالإضراب تشمل مطالب تهم كل الموظفين والأجراء مثل: سحب المنشور عدد عشرين الصادر بتاريخ 20 ديسمبر 2022 وتطبيق جميع الاتفاقيات الممضاة وإلغاء المساهمة التضامنية (1%). هذا أولا أما ثانيا ولنكن واضجين أيضا في هذه النقطة وهي أن البيروقراطية النقابية بهذا الاضراب تبعث برسالة للحكومة ولقيس سعيد مفادها أنها مازالت لم تقطع حبل التواصل معهما ولا تفكر في نسف كل الجسور التي تربطها بـ 25 جويلية ولكنها أيضا لا تقبل بأن تجرّ من أذنيها مثلما جُرّت هيئة المحامين وتقبل المشروع السياسي لقيس سعيد دون أن تكون لها مرتبة الشريك المعترف به، الشريك الذي لا ينظر له فقط على أنه أحد منظمات المجتمع المدني التي تقول نعم سيدي الرئيس حاضر سيدي الرئيس مثله مثل الاتحاد الوطني للمرأة أو مثله مثل رابطة حقوق الانسان بل لابد من الأخذ بمقترحاته ورؤيته وتقديراته للأوضاع فالبيروقراطية النقابية لا تريد أن تخسر هذا الامتياز الذي تمكنت من المحافظة عليه طيلة حكم بورقيبة وبن علي والإخوانية ويهون عليها أن تسلّم فيه هكذا بجرة قلم من قبل قيس سعيد فأولا و أخيرا هي قيادة لمنظمة يُعدُّ منتسبوها بمئات الآلاف وبمقدورها كسر شوكة قيس سعيد وإعلان المواجهة معه وهي رسالة ضمنية تريد من سعيد وحكومته أن يضعاها في الاعتبار قبل الإقدام على أي عمل.رسالة البيروقراطية النقابية هذه تجرنا للحديث عن الموقف السّليم الذي على منتسبي هذه المنظمة وعلى الموظفين المعنيين بإضراب 16 جوان أخذه.في تقديري أن الالتزام بتنفيذ الإضراب هو الموقف السليم لأن الخدام يعنيه الإضراب وتحقيق مطالبه بالدرجة الأولى وتبقى مسألة هل قرّر الإضراب بصفة ديمقراطية وهل من قرره ديمقراطي مسألة ثانوية في لحظة الإضراب ولا أعتقد أن من سيخوضون الإضراب لا تعنيهم مطلب سحب المنشور عدد عشرين الصادر بتاريخ 20 ديسمبر 2022 ومطلب تطبيق جميع الاتفاقيات الممضاة ومطلب إلغاء المساهمة التضامنية (1%) أو تعنيهم بنفس القدر الذي يعارضون فيه البيروقراطية النقابية ويتناقضون معها. فتنفيذ الإضراب سيكون فرصة للنقابيين لفضح البيروقراطية النقابية وكشف أوراقها وألاعيبها ودرجة انفصالها عنهم وعن منتسبي المنظمة التي تهيمن عليها والعمل على تحقيق سيادتهم على قراراهم وعلى نقاباتهم. وسأذكر هنا ببعض المحطات النضالية التي خاضها الخدامة ضد السلطة وضد البيروقراطية في نفس الوقت وكانت البيروقراطية النقابية هي التي اتخذت قرار الإضراب سواء تحت ضغط المنتسبين والقطاعات أو من أجل مناورات سياسية في علاقتها بموقعها. كثير من الإضرابات التي نفذت في عهد إسماعيل السحباني أو خلفه عبد السلام جراد نفذها الخدامة واستهدفت في نفس الوقت سلطة بن علي وهيمنة بيروقراطية السحباني وجراد وكثير كذلك من الاضرابات التي نفذت في العشرية الفارطة وخصوصا في قطاعات المالية والبريد والتعليم والصحة نفذها الخدامة وكانت في نفس الوقت تستهدف سلطة الخوانجية وهيمنة البيروقراطية على المنظمة.أخيرا نقول إن التزام الخدام الأول في المنظمات النقابية يجب أن يكون نحو قضاياه وتطبيقه لقرار إضراب ما لا يجب أن يرى فيه غير مصلحته وتحقيق مطالبه وليس فقط أهداف من قرره. الأهداف التي تحددها البيروقراطية للإضرابات ليست قدرا مسلما يجب الوقوف عنده إن دور ال ......
#تونس:
#الموقف
#إضراب
#جوان
#2022
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757908
الحوار المتمدن
بشير الحامدي - تونس: حول الموقف من إضراب 16 جوان 2022
بشير الحامدي : تونس: من أجل مؤتمر للمقاومة ينجزه كل الذين يلتقون على مهمة التغيير الجذري وبسياسات راديكالية
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي ــ 1 ـالسلطة بمفهومها الآن وهنا وبعد 25 جويلية ليست سلطة أنتجها الانتظام الحزبي أو الانتظام المواطني الحر المستقل بل هي سلطة تعتمد على سلطة قيس سعيد الظاهرة التي يمارسها بواسطة المراسيم وينفذها بواسطة المؤسسات الصلبة للدولة (الجيش والبوليسية) وبعض الهيئات الصورية التي نصبها، سلطة ديكتاتورية مقنّعة حينا وسافرة حينا آخر حينما يتعلق الأمر بمعارضتها في الشارع سلطة تبني كل "مشروعيتها" على رؤية ترى في الأحزاب أجساما وسيطة لا حاجة لها فبيها وخاصة تلك التي تعارضها . سلطة تعمل بكل الطرق على تحويل كل الأجسام السياسية لهيئات صورية غير معنية بأي تدبير سياسي قبل إلغائها ربما في مرحلة لاحقة. وقد امتدت يدها حتى للمنظمات النقابية تبحث عن ربطها بها أولا لتنتهي إلى تفكيكها لاحقا لما تستقر لها الأمور. سلطة لا ترى في الأحزاب أو النقابات أو الجمعيات سوى هيئات لتمرير سياساتها التي لا تختلف عن السياسات السابقة لها. إنها سلطة من خارج انتظامات المجتمع وعليه بواسطة الدولة والحكومة وأجهزتهما المسلحة ونظامهما الإداري والقضائي. وقد ظهر ذلك جليا في المدّة الأخيرة في علاقة بما أسمته حوار وطنيا تمهد به لاستفتاء 25 جويلية. ـ 2 ـفي 17 ديسمبر لم تبحث الجماهير عن الأحزاب لتنخرط فيها أو عن القيادات النقابية البيروقراطية لتكون معها لتحقيق مهمة "يرحل بن علي" وقتها كانت مسألة تحقيق هذه المهام مقترنة في أذهان الأغلبية بتأسيس انتظاماتها الأفقية الذاتية التي تحققت حتى بصورتها الجنينية غير المتينة عبر اللجان والمجالس التي ظهرت وقتها والتي بحكم عوامل عديدة لا يمكن الرجوع إليها في هذا المقال انفرط عقدها بعد مؤتمر نابل في 9 و10 أفريل 2011 وكما في 17 ديسمبر فإن الأغلبية اليوم أو جزء كبير منها فقد ثقته في الأحزاب يمينها ويسارها ولم يعد يرى فيها غير مجموعات أشبه باللوبيات لا صلة لها بواقع الناس وبمطالبهم ولا تطرح حلولا حقيقية للقطع مع الأوضاع السائدة فكلها تسكت عن مسألة المديونية وتسكت عن مسألة المحاسبة وتسكت عم مسألة السيادة على القرار والسيادة على الموارد وتسكت عن الحلول الجذرية لمسألة التشغيل ... الأغلبية فقدت ثقتها في الأحزاب ليس لغياب برامج لهذه الأحزاب فالبرامج موجودة في المكتبات والرؤوس منذ سبارتكوس ـ بل لعدم قدرة هذه الأحزاب على أن تعبر عن مصالح هذه الأغلبية التي صار وضعها لا يحتمل على كل المستويات...ـ 3 ـ في بوليفيا سنة 1997"أرغم البنك الدولي الحكومة البوليفية على إمضاء عقد يتم بموجبه بنقل ملكية شركة المياه العامة لشركة خاصة. وبعد مناقصة غريبة جرت عام 1999 لم يشارك فيها إلا طرف واحد ، أسندت إدارة المياه إلى شركة غير معروفة ووقع العقد في ظروف غاية في السرية ..." وبانتقال الملكية إلى هذه الشركة زادت الأسعار بمعدل 200 بالمئة وأصبح على العامل الذي لا يتجاوز أجره 60 دولارا أمريكيا في الشهر أن يدفع فاتورة للمياه تبلغ 15 دولارا ..." ولكن في مدينة كوتشابنبا 600.000 نسمة أين وقع التفويت في شركة المياه لصالح شركة أمريكية لم يستسلم السكان بل شكلوا حركة للمواطنين سموها " لجنة التنسيق من أجل الدفاع عن الماء و الحيا ة " شاركت فيها تعاونيات إدارة المياه وأيضا عمال المصانع و المهندسون و الفلاحون و المدافعون عن البيئة و سكان الأحياء الفقيرة ونقابيون ... وبعد صراع مرير ومعارك عنيفة ضد حكومة بوليفيا ومن ورائها شركة المياه الجديدة ورفض تسديد معاليم استهلاك الماء وتفاديا لتوسّع الانتفاضة رضخت الحكومة لمطلب المواطنين وألغت عقد التفويت في شركة المياه وفرض على الشركة القديمة التي تس ......
#تونس:
#مؤتمر
#للمقاومة
#ينجزه
#الذين
#يلتقون
#مهمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758425
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي ــ 1 ـالسلطة بمفهومها الآن وهنا وبعد 25 جويلية ليست سلطة أنتجها الانتظام الحزبي أو الانتظام المواطني الحر المستقل بل هي سلطة تعتمد على سلطة قيس سعيد الظاهرة التي يمارسها بواسطة المراسيم وينفذها بواسطة المؤسسات الصلبة للدولة (الجيش والبوليسية) وبعض الهيئات الصورية التي نصبها، سلطة ديكتاتورية مقنّعة حينا وسافرة حينا آخر حينما يتعلق الأمر بمعارضتها في الشارع سلطة تبني كل "مشروعيتها" على رؤية ترى في الأحزاب أجساما وسيطة لا حاجة لها فبيها وخاصة تلك التي تعارضها . سلطة تعمل بكل الطرق على تحويل كل الأجسام السياسية لهيئات صورية غير معنية بأي تدبير سياسي قبل إلغائها ربما في مرحلة لاحقة. وقد امتدت يدها حتى للمنظمات النقابية تبحث عن ربطها بها أولا لتنتهي إلى تفكيكها لاحقا لما تستقر لها الأمور. سلطة لا ترى في الأحزاب أو النقابات أو الجمعيات سوى هيئات لتمرير سياساتها التي لا تختلف عن السياسات السابقة لها. إنها سلطة من خارج انتظامات المجتمع وعليه بواسطة الدولة والحكومة وأجهزتهما المسلحة ونظامهما الإداري والقضائي. وقد ظهر ذلك جليا في المدّة الأخيرة في علاقة بما أسمته حوار وطنيا تمهد به لاستفتاء 25 جويلية. ـ 2 ـفي 17 ديسمبر لم تبحث الجماهير عن الأحزاب لتنخرط فيها أو عن القيادات النقابية البيروقراطية لتكون معها لتحقيق مهمة "يرحل بن علي" وقتها كانت مسألة تحقيق هذه المهام مقترنة في أذهان الأغلبية بتأسيس انتظاماتها الأفقية الذاتية التي تحققت حتى بصورتها الجنينية غير المتينة عبر اللجان والمجالس التي ظهرت وقتها والتي بحكم عوامل عديدة لا يمكن الرجوع إليها في هذا المقال انفرط عقدها بعد مؤتمر نابل في 9 و10 أفريل 2011 وكما في 17 ديسمبر فإن الأغلبية اليوم أو جزء كبير منها فقد ثقته في الأحزاب يمينها ويسارها ولم يعد يرى فيها غير مجموعات أشبه باللوبيات لا صلة لها بواقع الناس وبمطالبهم ولا تطرح حلولا حقيقية للقطع مع الأوضاع السائدة فكلها تسكت عن مسألة المديونية وتسكت عن مسألة المحاسبة وتسكت عم مسألة السيادة على القرار والسيادة على الموارد وتسكت عن الحلول الجذرية لمسألة التشغيل ... الأغلبية فقدت ثقتها في الأحزاب ليس لغياب برامج لهذه الأحزاب فالبرامج موجودة في المكتبات والرؤوس منذ سبارتكوس ـ بل لعدم قدرة هذه الأحزاب على أن تعبر عن مصالح هذه الأغلبية التي صار وضعها لا يحتمل على كل المستويات...ـ 3 ـ في بوليفيا سنة 1997"أرغم البنك الدولي الحكومة البوليفية على إمضاء عقد يتم بموجبه بنقل ملكية شركة المياه العامة لشركة خاصة. وبعد مناقصة غريبة جرت عام 1999 لم يشارك فيها إلا طرف واحد ، أسندت إدارة المياه إلى شركة غير معروفة ووقع العقد في ظروف غاية في السرية ..." وبانتقال الملكية إلى هذه الشركة زادت الأسعار بمعدل 200 بالمئة وأصبح على العامل الذي لا يتجاوز أجره 60 دولارا أمريكيا في الشهر أن يدفع فاتورة للمياه تبلغ 15 دولارا ..." ولكن في مدينة كوتشابنبا 600.000 نسمة أين وقع التفويت في شركة المياه لصالح شركة أمريكية لم يستسلم السكان بل شكلوا حركة للمواطنين سموها " لجنة التنسيق من أجل الدفاع عن الماء و الحيا ة " شاركت فيها تعاونيات إدارة المياه وأيضا عمال المصانع و المهندسون و الفلاحون و المدافعون عن البيئة و سكان الأحياء الفقيرة ونقابيون ... وبعد صراع مرير ومعارك عنيفة ضد حكومة بوليفيا ومن ورائها شركة المياه الجديدة ورفض تسديد معاليم استهلاك الماء وتفاديا لتوسّع الانتفاضة رضخت الحكومة لمطلب المواطنين وألغت عقد التفويت في شركة المياه وفرض على الشركة القديمة التي تس ......
#تونس:
#مؤتمر
#للمقاومة
#ينجزه
#الذين
#يلتقون
#مهمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758425
الحوار المتمدن
بشير الحامدي - تونس: من أجل مؤتمر للمقاومة ينجزه كل الذين يلتقون على مهمة التغيير الجذري وبسياسات راديكالية
بشير صقر : تعليق علي بوست جوليا روبرتس وصورتها دون ماكياج
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر تعليق علي بوست نشرته الفنانة جوليا روبرتس و صورتها دون ماكياج ..وتعليقها علي ( السعي نحو الكمال)قامت الممثلة العالمية الشهيرة جوليا روبرتس بنشر صورة لها على حسابها الخاص بدون مكياج و قد كتبت :"السعي للكمال هو مرض هذا العصر ، نحن نغطي وجوهنا بأطنان من المكياج نحصل على البوتكس و نقوم بحرمان أنفسنا للوصول إلي المقاس المثالي. نحن نحاول إصلاح الأشياء الظاهرة. في حين أن الروح هي التي تحتاج إلى عملية جراحية. حان الوقت لكي نتخذ موقفاً .كيف يمكنك أن تتوقع أن يحبك شخص آخر و أنت لا تحب نفسك..؟!!عليك أن تكون سعيداً مع نفسك. لا يهم كيف تبدو من الخارج ما في الداخل هو ما يهم. اليوم أريد أن أشارككم بصورة خالية من المكياج ، أعلم أن لدي تجاعيد على وجهي و لكني أريدك أن ترى ما أبعد من ذلك.أنا أريد أن أقبل و أتصالح مع نفسي الحقيقة ، و أريدك أيضاً أن تتصالح مع نفسك كما هي ، و أحب نفسك فقط كما هي"ونظرا لأنى أكنّ للفنانة القديرة – منذ زمن- تقديراعاليا ، أولا بسبب إمكانياتها ومواهبها المهنية المتميزة ، وثانيا لجسارتها وصدقها النادر مع النفس والآخرين في زمن وعصر أبرز ما يميزه هو الكذب والجُبن .ولأنها قد طرحت موضوعا بالغ الأهمية وله صلات شتي بعدد من القضايا الهامة مثل :طبيعة النفس البشرية ، الصدق مع النفس والآخرين، هل يحب الإنسان نفسه أم ألآخرين..؟ هل تسير الحياة في مسارها الحالي بناء علي قوانينها الخاصة والتي يعرفها العامة من المتخصصين في علوم البيولوجي ( الأحياء) . ام انحرفت عنها.. ؟ لذا كتبت التعليق التالي الذي أتمني أن يروق للقراء وأن يعقبوا عليه :علي فكرة ( السعي نحو الكمال) .. المقصود به هنا في تعليق الفنانة الأمريكية ..الكمال الخاص بمقاييس ونموذج الشكل .. أي الأمور المتعلقة بالطول والوزن والرشاقة والحركة وتناسب أعضاء وأجزاء الجسم لبعضها واتساق ملامحها مع بعضها ، وما تعكسه كل تلك المفردات مجتمعة علي الآخرين وتسمي (الطلّة) أو الإطلالة بالفصحي وهذه كلها من الأمور المادية. إذن ..وكيف يكون ( السعي نحو الكمال ) في الأمور المعنوية .. كالرقة ، واللطف ، وخفة الروح والظل ، والتصالح مع النفس، والتآلف والتآنس مع الآخرين ، واحتضانهم ، وإضفاء البهجة علي الأماكن التي تحل بها وعلي الأشخاص الذين تلقاهم ولو لدقائق.. وقبل هذا وبعده التصالح مع النفس والدنيا ؟ وعبارة (السعي نحو الكمال ) في الأمور الخاصة بالشكل هو اللفظ المهذب أو المشذب للتمايز عن الآخرين فيما يتصل بالشكل .. لأن المنطقي وحسب ما تعلمنا من علوم الوراثة أنه لا يوجد فردان في هذا العالم ( بشر ، أو حيوان ، او نبات) متماثلان .. حتي التوائم لاتتماثل بل تتشابه فقط ، والفرق بين التماثل والتشابه هو الفرق بين الجوهر أو التركيب الوراثي وبين الشكل.وتعليق الفنانة جوليا الخاص أو تساؤلها عن : كيف يحبك شخص آخر بينما أنت لاتحب نفسك.. وتسعي لتغييرها ؟ يرتكن علي أساسين : الأول هو أن الطبيعة لا يتواجد فيها فردان متماثلان بما يعني أنها تتكون من أفردا ليس أي منها كالآخر وليس له نسحة أخري في أي مكان علي سطح الأرض. وهذا يؤكد إحدى السمات الأساسية للطبيعة وهي التنوع ( Biological Variation) والأخري هي التوازن (Ecolojic Balance) وأن عملية التدخل المتعسف في هارمونية أو ( اتساق ) الطبيعة هو نوع من العقوق للطبيعة والخروج علي قوانينها.بل وربما - وهو ما لم تقله جوليا- خروج علي طبيعة النفس البشرية التي تحب نفسها وشكلها أول ما تحب وبع ......
#تعليق
#بوست
#جوليا
#روبرتس
#وصورتها
#ماكياج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759066
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر تعليق علي بوست نشرته الفنانة جوليا روبرتس و صورتها دون ماكياج ..وتعليقها علي ( السعي نحو الكمال)قامت الممثلة العالمية الشهيرة جوليا روبرتس بنشر صورة لها على حسابها الخاص بدون مكياج و قد كتبت :"السعي للكمال هو مرض هذا العصر ، نحن نغطي وجوهنا بأطنان من المكياج نحصل على البوتكس و نقوم بحرمان أنفسنا للوصول إلي المقاس المثالي. نحن نحاول إصلاح الأشياء الظاهرة. في حين أن الروح هي التي تحتاج إلى عملية جراحية. حان الوقت لكي نتخذ موقفاً .كيف يمكنك أن تتوقع أن يحبك شخص آخر و أنت لا تحب نفسك..؟!!عليك أن تكون سعيداً مع نفسك. لا يهم كيف تبدو من الخارج ما في الداخل هو ما يهم. اليوم أريد أن أشارككم بصورة خالية من المكياج ، أعلم أن لدي تجاعيد على وجهي و لكني أريدك أن ترى ما أبعد من ذلك.أنا أريد أن أقبل و أتصالح مع نفسي الحقيقة ، و أريدك أيضاً أن تتصالح مع نفسك كما هي ، و أحب نفسك فقط كما هي"ونظرا لأنى أكنّ للفنانة القديرة – منذ زمن- تقديراعاليا ، أولا بسبب إمكانياتها ومواهبها المهنية المتميزة ، وثانيا لجسارتها وصدقها النادر مع النفس والآخرين في زمن وعصر أبرز ما يميزه هو الكذب والجُبن .ولأنها قد طرحت موضوعا بالغ الأهمية وله صلات شتي بعدد من القضايا الهامة مثل :طبيعة النفس البشرية ، الصدق مع النفس والآخرين، هل يحب الإنسان نفسه أم ألآخرين..؟ هل تسير الحياة في مسارها الحالي بناء علي قوانينها الخاصة والتي يعرفها العامة من المتخصصين في علوم البيولوجي ( الأحياء) . ام انحرفت عنها.. ؟ لذا كتبت التعليق التالي الذي أتمني أن يروق للقراء وأن يعقبوا عليه :علي فكرة ( السعي نحو الكمال) .. المقصود به هنا في تعليق الفنانة الأمريكية ..الكمال الخاص بمقاييس ونموذج الشكل .. أي الأمور المتعلقة بالطول والوزن والرشاقة والحركة وتناسب أعضاء وأجزاء الجسم لبعضها واتساق ملامحها مع بعضها ، وما تعكسه كل تلك المفردات مجتمعة علي الآخرين وتسمي (الطلّة) أو الإطلالة بالفصحي وهذه كلها من الأمور المادية. إذن ..وكيف يكون ( السعي نحو الكمال ) في الأمور المعنوية .. كالرقة ، واللطف ، وخفة الروح والظل ، والتصالح مع النفس، والتآلف والتآنس مع الآخرين ، واحتضانهم ، وإضفاء البهجة علي الأماكن التي تحل بها وعلي الأشخاص الذين تلقاهم ولو لدقائق.. وقبل هذا وبعده التصالح مع النفس والدنيا ؟ وعبارة (السعي نحو الكمال ) في الأمور الخاصة بالشكل هو اللفظ المهذب أو المشذب للتمايز عن الآخرين فيما يتصل بالشكل .. لأن المنطقي وحسب ما تعلمنا من علوم الوراثة أنه لا يوجد فردان في هذا العالم ( بشر ، أو حيوان ، او نبات) متماثلان .. حتي التوائم لاتتماثل بل تتشابه فقط ، والفرق بين التماثل والتشابه هو الفرق بين الجوهر أو التركيب الوراثي وبين الشكل.وتعليق الفنانة جوليا الخاص أو تساؤلها عن : كيف يحبك شخص آخر بينما أنت لاتحب نفسك.. وتسعي لتغييرها ؟ يرتكن علي أساسين : الأول هو أن الطبيعة لا يتواجد فيها فردان متماثلان بما يعني أنها تتكون من أفردا ليس أي منها كالآخر وليس له نسحة أخري في أي مكان علي سطح الأرض. وهذا يؤكد إحدى السمات الأساسية للطبيعة وهي التنوع ( Biological Variation) والأخري هي التوازن (Ecolojic Balance) وأن عملية التدخل المتعسف في هارمونية أو ( اتساق ) الطبيعة هو نوع من العقوق للطبيعة والخروج علي قوانينها.بل وربما - وهو ما لم تقله جوليا- خروج علي طبيعة النفس البشرية التي تحب نفسها وشكلها أول ما تحب وبع ......
#تعليق
#بوست
#جوليا
#روبرتس
#وصورتها
#ماكياج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759066
الحوار المتمدن
بشير صقر - تعليق علي بوست جوليا روبرتس وصورتها دون ماكياج
بشير الحامدي : نص قصير من كتاب: -ورقات من دفاتر ناظم العربي الكتاب الأول -
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي ورقات من دفاتر ناظم العربي هو الكتاب الأوّل من ثلاثية سينشر جزآها المتبقّيان لاحقا. هو نصّ لا هو بالسيرة ولا هو بالرّواية ولا هو بالقصّة ولا هو بالشّهادة إنّه بكلّ بساطة حكاية لا تدخل تحت سلطة أيّ جنس من هذه الأجناس الأدبيّة ولا تُسلِّمُ بأن تُرى في غير مرآة الكتابة التي لا تخضع للتّصنيفّ. إنّه نوع من الكتابة المتمرّدة المتفجّرة التى تخرج عن سلطة كاتبها وتعصيه. ورقات من دفاتر ناظم العربي ـ الكتاب الأوّل ـ نصّ سرديّ يكتب الحدث كتابة أشبه ما تكون بفعل الكاميرا سرد رأس ماله التّاريخ والحدث المشهد. لا بطل فيه، فالتّاريخ هو البطل والاسم فيه يصير حكاية. فناظم حكاية، وخنتوش المرعي حكاية، وسي بوراوي الوكيل ومنصور وسي بكّار والمنّوبي الطبّي والسكيزو والأناركي كلهم حكاية وحكايات، ونبيهة أيضا حكاية في الحكاية كلّها. ورقات من دفاتر ناظم العربي يتحدّث بما جرى ويجري وكنا ربما شهودا عليه أو ضحاياه أو فاعلين فيه. إنّه في الأخير نصُّك الذي يكتبك أنت أيّها القارئ.ـــــــــــــــــــــــقالت: "يحدث أن يصبح الوطن أميّا". وكان أجدر بها أن تقول: "يحدث أن يقود الأمّيون النّاس حين تنغلق كلّ المسالك وتنسدّ كلّ المعابر نحو الشّمس ولا يتبقّى سوى محطّة للنّزول".تذكّر ذلك الرّجل الذي كتب على قبر صديقه "في يوم، تكون معبوداً. وفي يوم آخر، تكون منبوذاً... في يوم، تكون أنت الصيّاد... وفي يوم آخر، الطّريدة". يحدث هذا دائما قبل الموت. أمّا عند الموت فأنت تستريح من كلّ شيء وتخلد في النسيان.وقال أمل دنقل الريفيّ المصريّ المثقّف المثقل بأوجاع الحزن والثّورة والثّأر:لا تصالحولو توَّجوك بتاج الإمارةكيف تخطو على جثّة ابن أبيكَ...؟وكيف تصير المليكَ..على أوجهِ البهجة المستعارة؟كيف تنظر في يد من صافحوك...فلا تبصر الدّم...في كلّ كفّ؟لا تصالحولو قال من مال عند الصّدامْما بنا طاقة لامتشاق الحساملا تصالحولو قيل ما قيل من كلمات السّلامكيف تستنشق الرئتان النّسيم المدنَّس؟كيف تنظر في عيني امرأة...أنت تعرف أنّك لا تستطيع حمايتها؟كيف تصبح فارسها في الغرام؟كيف ترجو غدًا.. لوليد ينامكيف تحلم أو تتغنّى بمستقبلٍ لغلاموهو يكبر بين يديك بقلب مُنكَّس؟وقالت صديقته، التي هجرها نهائيا وما عاد يهتم بحبّها: "أصل الحكاية أنّ الثّورات تأكل مفجّريها إذا توقّفوا"وحين يتوقّفون يبدأ الدّود في التّناسل والخروج من تحت الأرض لوليمة العشاء التي تنتظره. وتخرج الغربان أسرابا من أوكارها التي خبأتها عن الأعين زمن المحن تفاخر بنعيقها وتعلن وجودها ومباشرتها المعترك الجديد. ويحدث، ولقلّة تجربتها وخبرتها بالكواسر الأخرى، أن تسرق النار فتحترق بها وتحرق من معها من الحمام الغرّ الذي حاول السّير معها وتقليدها والتدثّر بريشها فنسي مشيته وخسر ريشه وبقي بين المنزلتين لا هو صعد ولا هو نزل... لا حكمة له غير أن يعيد تجربة السّير مع الكواسر وهو يعلم أنّه لقمتها القادمة. ولا يعلم أنّ الكواسر لا تغيّر من طباعها، فهي على دين أجدادها تقتل وتفترس وتبني أوكارها بالجماجم ولا تموت إلاّ بالبارود أو السهام.أصل الحكاية، أنّ الكواسر لا تغيّر من طباعها. الصيّادون هم الذين يغيّرون من طباعهم. وكثير منهم، لمجرّد وهم، يستبدلون البارود بالحيلة. وفي زعمهم، أنّه بمقدورهم تدجين الكواسر فيسقطون ويتحوّلون إلى طرائد. ولا تغيّر الكواسر من طباعها وذلك ما كان يقصده ياسمينة خضرا في رواية ليلة الرّئيس الأخيرة حينما تحدّث عن الطّرائد السّهلة. ......
#قصير
#كتاب:
#-ورقات
#دفاتر
#ناظم
#العربي
#الكتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759247
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي ورقات من دفاتر ناظم العربي هو الكتاب الأوّل من ثلاثية سينشر جزآها المتبقّيان لاحقا. هو نصّ لا هو بالسيرة ولا هو بالرّواية ولا هو بالقصّة ولا هو بالشّهادة إنّه بكلّ بساطة حكاية لا تدخل تحت سلطة أيّ جنس من هذه الأجناس الأدبيّة ولا تُسلِّمُ بأن تُرى في غير مرآة الكتابة التي لا تخضع للتّصنيفّ. إنّه نوع من الكتابة المتمرّدة المتفجّرة التى تخرج عن سلطة كاتبها وتعصيه. ورقات من دفاتر ناظم العربي ـ الكتاب الأوّل ـ نصّ سرديّ يكتب الحدث كتابة أشبه ما تكون بفعل الكاميرا سرد رأس ماله التّاريخ والحدث المشهد. لا بطل فيه، فالتّاريخ هو البطل والاسم فيه يصير حكاية. فناظم حكاية، وخنتوش المرعي حكاية، وسي بوراوي الوكيل ومنصور وسي بكّار والمنّوبي الطبّي والسكيزو والأناركي كلهم حكاية وحكايات، ونبيهة أيضا حكاية في الحكاية كلّها. ورقات من دفاتر ناظم العربي يتحدّث بما جرى ويجري وكنا ربما شهودا عليه أو ضحاياه أو فاعلين فيه. إنّه في الأخير نصُّك الذي يكتبك أنت أيّها القارئ.ـــــــــــــــــــــــقالت: "يحدث أن يصبح الوطن أميّا". وكان أجدر بها أن تقول: "يحدث أن يقود الأمّيون النّاس حين تنغلق كلّ المسالك وتنسدّ كلّ المعابر نحو الشّمس ولا يتبقّى سوى محطّة للنّزول".تذكّر ذلك الرّجل الذي كتب على قبر صديقه "في يوم، تكون معبوداً. وفي يوم آخر، تكون منبوذاً... في يوم، تكون أنت الصيّاد... وفي يوم آخر، الطّريدة". يحدث هذا دائما قبل الموت. أمّا عند الموت فأنت تستريح من كلّ شيء وتخلد في النسيان.وقال أمل دنقل الريفيّ المصريّ المثقّف المثقل بأوجاع الحزن والثّورة والثّأر:لا تصالحولو توَّجوك بتاج الإمارةكيف تخطو على جثّة ابن أبيكَ...؟وكيف تصير المليكَ..على أوجهِ البهجة المستعارة؟كيف تنظر في يد من صافحوك...فلا تبصر الدّم...في كلّ كفّ؟لا تصالحولو قال من مال عند الصّدامْما بنا طاقة لامتشاق الحساملا تصالحولو قيل ما قيل من كلمات السّلامكيف تستنشق الرئتان النّسيم المدنَّس؟كيف تنظر في عيني امرأة...أنت تعرف أنّك لا تستطيع حمايتها؟كيف تصبح فارسها في الغرام؟كيف ترجو غدًا.. لوليد ينامكيف تحلم أو تتغنّى بمستقبلٍ لغلاموهو يكبر بين يديك بقلب مُنكَّس؟وقالت صديقته، التي هجرها نهائيا وما عاد يهتم بحبّها: "أصل الحكاية أنّ الثّورات تأكل مفجّريها إذا توقّفوا"وحين يتوقّفون يبدأ الدّود في التّناسل والخروج من تحت الأرض لوليمة العشاء التي تنتظره. وتخرج الغربان أسرابا من أوكارها التي خبأتها عن الأعين زمن المحن تفاخر بنعيقها وتعلن وجودها ومباشرتها المعترك الجديد. ويحدث، ولقلّة تجربتها وخبرتها بالكواسر الأخرى، أن تسرق النار فتحترق بها وتحرق من معها من الحمام الغرّ الذي حاول السّير معها وتقليدها والتدثّر بريشها فنسي مشيته وخسر ريشه وبقي بين المنزلتين لا هو صعد ولا هو نزل... لا حكمة له غير أن يعيد تجربة السّير مع الكواسر وهو يعلم أنّه لقمتها القادمة. ولا يعلم أنّ الكواسر لا تغيّر من طباعها، فهي على دين أجدادها تقتل وتفترس وتبني أوكارها بالجماجم ولا تموت إلاّ بالبارود أو السهام.أصل الحكاية، أنّ الكواسر لا تغيّر من طباعها. الصيّادون هم الذين يغيّرون من طباعهم. وكثير منهم، لمجرّد وهم، يستبدلون البارود بالحيلة. وفي زعمهم، أنّه بمقدورهم تدجين الكواسر فيسقطون ويتحوّلون إلى طرائد. ولا تغيّر الكواسر من طباعها وذلك ما كان يقصده ياسمينة خضرا في رواية ليلة الرّئيس الأخيرة حينما تحدّث عن الطّرائد السّهلة. ......
#قصير
#كتاب:
#-ورقات
#دفاتر
#ناظم
#العربي
#الكتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759247
الحوار المتمدن
بشير الحامدي - نص قصير من كتاب: -ورقات من دفاتر ناظم العربي الكتاب الأول -
بشير صقر : في كمشيش : قوات تنفيذ الأحكام تدفن امس قانون الإصلاح الزراعي
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر فى كمشيش : سرادق إقطاعي للاحتفال بطرد الفلاحين من أراض صادرها قانون الإصلاح.. والمدعوون .. قوات الأمنقوات تنفيذ الأحكام بالمنوفية تدفن أمس قانون الإصلاح الزراعيتدبيرمحكم لاستفزاز فلاحى الإصلاح الزراعي ومعاقبتهمسرادق مأكولات ومشروبات عائلة الفقي وسط حقول القرية نكاية في طرد الفلاحين ،،،،،،،،،،،،،أمس ، وفي الساعة الحادية عشرة صباح الأربعاء 22 يونيو 2022 ، نشبت معركة بقرية كمشيش – في عزبة التمانية .. وسط الحقول- بالقرب من المصرف الغربي( قرب كوبري مصرف نصر الدين ). .. بين فلاحي القرية وقوات تنفيذ الأحكام بالمنوفية. وهناك رواية قوية تشير لفرع عائلة الفقي وضلوعه في خطة التدبير؛ وهو أنه بمجرد شعورهم بتجمع ما يقرب من 80 إلي 100 من الفلاحات والأطفال دفعوا بكل من :1-محمود العربي. 2- السبوع العربي.3-مبروك محمد عبد الحق. 4- محمد مبروك محمد عبد الحق.5- سلامة إبراهيم شحاته أبو جاموس. 6 –خالد محمد النجار. وحرضوهم علي التواجد ضمن حشود الفلاحين والقيام بقذف قوة التنفيذ بالحجارة لكي يقع الصدام .. ويتيسر بالتالي للشرطة استخدام العنف ضد الأهالي .. وهو ما نجحوا فيه حيث قامت القوة بالاعتداء علي كل من محامي الفلاحين .. الأستاذ / مصطفي صافي ، وأحد الأهالي / فوزى محمد عمارة وإصابة كل منهما خصوصا الأخير الذي أفاد تقريره الطبي بوجود جرح قطعي في رأسه ؛ بالإضافة لكسر هاتف المحامي ، ونظارته والاستيلاء عليهما.. وسحله علي الأرض والقبض عليهما. وقد قدم المقبوض عليهم من الفلاحين إلي التحقيق بنيابة تلا بتهمة مقاومة السلطات ؛ وتقرر حبس 18 منهم 4 أيام علي ذمة التحقيق.* وكان أول ما تبادر للذهن هو السؤال : ما هو السبب المحدد في اندلاع الصدام..؟والإجابة عن هذا السؤال تمثل حجرا كان يسد ماسورة مكتظة بعشرات الأسئلة المشابهة والعديد من علامات الاستفهام والتعجب.وهذه الإجابة ، لم تكن قاصرة علي الأسئلة بل حملت معها كثيرا من المرارات:•بدءا من مرارات السخرة في أراضي إقطاع أحد فروع عائلة الفقي - صاحب الأحكام التي كان يجري تنفيذها أمس ، وأحكام أخري سبق تنفيذها من شهور سابقة.•إلي مرارات الأحكام بحبس عدد من الفلاحين وأبنائهم خلال العام الماضي- بدعوى اغتصابهم لأراضى العائلة الإقطاعية التي سبقت مصادرتها بقانون الإصلاح الزراعي في أكتوبر 1961 .•إلي مرارات أحكام الريع التي ادعي فرع العائلة المذكور بأن الفلاحين المحكوم عليهم – زرعوا الأرض عنوة وحصلوا علي محصولها.. ومن ثم عوقبوا بالتعويض .*أما ثاني الأسئلة فهو : هل خضع فرع العائلة المذكور ( أحمد والسيد عبد الله الفقي ) لقانون الإصلاح الزراعي 178 / 1952 بعد أن اتم اكتشاف أراضيه المهربة ، وهل صودرت الأرض بالأمر العسكري رقم 138 ..؟ وهل تم توزيع هذه الأرض علي الفلاحين ..؟ ومن هم تحديدا الفلاحون الذين انتفعوا بالأرض .. وهل هم آباء وأجداد الفلاحين المطاردين الآن أم لا ..؟ *وثالث الأسئلة هو: هل دفع الفلاحون أقساط ثمن الأرض منذ تسلموها في عام 1962 ، ولماذا لم تحرر لهم الدولة عقود تمليكها حتي الآن أسوة ببقية فلاحي الإصلاح الزراعي طالما دفعوا ثمنها .؟ *ورابع الأسئلة هو : هل سبق لبعض أفراد فرع العائلة المذكور الحصول علي أحكام ريع ضد عدد من الفلاحين وتم تنفيذها في وقت سابق بواسطة قوات الأمن في هدوء ودون ضجيج. ......
#كمشيش
#قوات
#تنفيذ
#الأحكام
#تدفن
#قانون
#الإصلاح
#الزراعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760119
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر فى كمشيش : سرادق إقطاعي للاحتفال بطرد الفلاحين من أراض صادرها قانون الإصلاح.. والمدعوون .. قوات الأمنقوات تنفيذ الأحكام بالمنوفية تدفن أمس قانون الإصلاح الزراعيتدبيرمحكم لاستفزاز فلاحى الإصلاح الزراعي ومعاقبتهمسرادق مأكولات ومشروبات عائلة الفقي وسط حقول القرية نكاية في طرد الفلاحين ،،،،،،،،،،،،،أمس ، وفي الساعة الحادية عشرة صباح الأربعاء 22 يونيو 2022 ، نشبت معركة بقرية كمشيش – في عزبة التمانية .. وسط الحقول- بالقرب من المصرف الغربي( قرب كوبري مصرف نصر الدين ). .. بين فلاحي القرية وقوات تنفيذ الأحكام بالمنوفية. وهناك رواية قوية تشير لفرع عائلة الفقي وضلوعه في خطة التدبير؛ وهو أنه بمجرد شعورهم بتجمع ما يقرب من 80 إلي 100 من الفلاحات والأطفال دفعوا بكل من :1-محمود العربي. 2- السبوع العربي.3-مبروك محمد عبد الحق. 4- محمد مبروك محمد عبد الحق.5- سلامة إبراهيم شحاته أبو جاموس. 6 –خالد محمد النجار. وحرضوهم علي التواجد ضمن حشود الفلاحين والقيام بقذف قوة التنفيذ بالحجارة لكي يقع الصدام .. ويتيسر بالتالي للشرطة استخدام العنف ضد الأهالي .. وهو ما نجحوا فيه حيث قامت القوة بالاعتداء علي كل من محامي الفلاحين .. الأستاذ / مصطفي صافي ، وأحد الأهالي / فوزى محمد عمارة وإصابة كل منهما خصوصا الأخير الذي أفاد تقريره الطبي بوجود جرح قطعي في رأسه ؛ بالإضافة لكسر هاتف المحامي ، ونظارته والاستيلاء عليهما.. وسحله علي الأرض والقبض عليهما. وقد قدم المقبوض عليهم من الفلاحين إلي التحقيق بنيابة تلا بتهمة مقاومة السلطات ؛ وتقرر حبس 18 منهم 4 أيام علي ذمة التحقيق.* وكان أول ما تبادر للذهن هو السؤال : ما هو السبب المحدد في اندلاع الصدام..؟والإجابة عن هذا السؤال تمثل حجرا كان يسد ماسورة مكتظة بعشرات الأسئلة المشابهة والعديد من علامات الاستفهام والتعجب.وهذه الإجابة ، لم تكن قاصرة علي الأسئلة بل حملت معها كثيرا من المرارات:•بدءا من مرارات السخرة في أراضي إقطاع أحد فروع عائلة الفقي - صاحب الأحكام التي كان يجري تنفيذها أمس ، وأحكام أخري سبق تنفيذها من شهور سابقة.•إلي مرارات الأحكام بحبس عدد من الفلاحين وأبنائهم خلال العام الماضي- بدعوى اغتصابهم لأراضى العائلة الإقطاعية التي سبقت مصادرتها بقانون الإصلاح الزراعي في أكتوبر 1961 .•إلي مرارات أحكام الريع التي ادعي فرع العائلة المذكور بأن الفلاحين المحكوم عليهم – زرعوا الأرض عنوة وحصلوا علي محصولها.. ومن ثم عوقبوا بالتعويض .*أما ثاني الأسئلة فهو : هل خضع فرع العائلة المذكور ( أحمد والسيد عبد الله الفقي ) لقانون الإصلاح الزراعي 178 / 1952 بعد أن اتم اكتشاف أراضيه المهربة ، وهل صودرت الأرض بالأمر العسكري رقم 138 ..؟ وهل تم توزيع هذه الأرض علي الفلاحين ..؟ ومن هم تحديدا الفلاحون الذين انتفعوا بالأرض .. وهل هم آباء وأجداد الفلاحين المطاردين الآن أم لا ..؟ *وثالث الأسئلة هو: هل دفع الفلاحون أقساط ثمن الأرض منذ تسلموها في عام 1962 ، ولماذا لم تحرر لهم الدولة عقود تمليكها حتي الآن أسوة ببقية فلاحي الإصلاح الزراعي طالما دفعوا ثمنها .؟ *ورابع الأسئلة هو : هل سبق لبعض أفراد فرع العائلة المذكور الحصول علي أحكام ريع ضد عدد من الفلاحين وتم تنفيذها في وقت سابق بواسطة قوات الأمن في هدوء ودون ضجيج. ......
#كمشيش
#قوات
#تنفيذ
#الأحكام
#تدفن
#قانون
#الإصلاح
#الزراعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760119
الحوار المتمدن
بشير صقر - في كمشيش : قوات تنفيذ الأحكام تدفن امس قانون الإصلاح الزراعي
رائد الحواري : رسائل من القدس وإليها جميل السلحوت وصباح بشير
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري صدر عن مكتبة كل شيء في حيفا قبل أسبوعين كتاب” رسائل من القدس وإليها” للأديب المقدسي جميل السلحوت والكاتبة صباح بشير، ويقع الكتاب الذي يحمل غلافه الأوّل لوحة للفنّان التشكيليّ محمد نصرالله، ومنتجه وأخرجه شربل الياس في 182 صفحة من الحجم المتوسك.توجه في الآونة الأخير مجموعة من الأدباء إلى كتابة أدب الرسائل، وهذا ظاهرة محمودة، فنحن في المنطقة العربية نعاني من شح في هذا التوع من الأدب، فقد صدر رسائل بين محمود شقير وشيراز عناب، وها هو جميل السلحوت وصباح بشير يدونان رسائلهما في كتاب “رسائل من القدس وإليها”، فبداية المراسلات كانت في القدس حينما تقابلا في ندوة اليوم السابع التي يقيمها أدباء القدس أسبوعيا في مسرح الحكواتي، ثم تم سفر جميل إلى الولايات المتحدة لمدة ثلاثة أشهر واستمر الرسائل، ثم سافرت صباح بشير إلى الإمارات العربية ومكثت فيها عدة سنوات، ثم انتقلت إلى المملكة المتحدة وعاشت في لندن فترة من الزمن، إلى أن استقرت في حيفا، فالعنوان منسجم مع مكان إرسال الرسائل، حيث كانت الرسائل في البداية تكتب من القدس وترسل إلى القدس، لكنها لاحقا كتبتها صباح بشير من خارج القدس؛ لتصل إلى المقدسي جميل السلحوت.بما أن التعارف بينهما كان من خلال حلقة نقاش أدبي، فقد أخذت الرسائل هذا الجانب بين الاعتبار، وبما أن مشاركة صباح جاءت متأخرة على الندوة، فقد استدعى هذا أن يشير جميل السلحوت في أول رسالة إلى بدايات الندوة، ومتى عقدت وفي أي مكان: “..وقد تعودنا على حضور مبدعين من طالبات وطلاب من بناتنا وأبنائنا في الداخل الفلسطيني، الذين يدرسون في الجامعة العبرية للمشاركة في ندوة اليوم السابع التي تأسست في الفاتح من شهر آذار ـ مارس 1991” ص6، وهذه إشارة إلى عمق المؤسسة الثقافية الفلسطيني، وعلى أنها مستمرة، فزمن كتابة الرسائل بدأ في 11 نيسان ـ ابريل 2010 وانتهت في 31 -12-2021 وبهذا يكون عمر الندوة ثلاثون عاما، وعمر الرسائل أحد عشر عاما. تشير صباح بشير إلى بداية اهتمامها بالأدب وكيف أن والدها كان له الفضل في هذا الجانب من خلال المكتبة المنزلية التي أسسها: “…مكتبة خاصة لوالدي، تدهشني بكل ما تحتويه من الكتب الثقافية والأدبية، وغيرها من كتب علم النفس التي كان والدي شغوفا بها” ص21، ثم تنتقل إلى ما تعانيه المرأة في المجتمع الذكوري بقولها:”…فالنظرة الدونية للمرأة مازالت قائمة وسط اتهامات قاسية محبطة ومستفزة أحيانا،.. بسبب تلك الثقافة الذكورية البالة، تتأخر المرأة وتمنع من تسجيل تفوقها على لوحة الإنجاز” ص21، الجميل في هذه الرسالة الإشارة من صباح أنها تؤكد على حالة الظلم التي تقع على المرأة العربية من مجتمعها/أهلها وعلى ضرورة إزالة (الثقافة الذكورية) من المجتمع، لكي يتقدم المجتمع ويتحرر الوطن. وهذا ما استدعي من جميل السلحوت ليشير إلى روايته “ظلام النهار” وما تحمله من مضامين اجتماعية: “..وفي روايتي الأولى “ظلام النهار” التي صدرت هذا العام 2010، فهي تتمحور على التخلف والجهل والموقف من المرأة، وقد طرحتها بطريقة مقززة ومنفرة لمحاربتها وليس لترسيخها” ص16، نلاحظ رسائل، رسائل تكاملية، حوارية، تنمي المعرفة وتعمق محور النقاش، وهي متعلقة بجوانب أدبية ثقافية اجتماعية، وهذا ما يجعلها قريبة من المتلقي الذي يجد همومه فيها.تنقل صباح بشير رؤيتها الأدبية لرواية السلحوت بقولها: “…أنت تعلم بأن اللهجة العامية تختلف من منطقة إلى أخرى في بلادنا، لذا فاستعمال اللهجة المحكية لمنطقة ما قد يعيق الفهم لقارئ آخر يعيش في منطقة لا تتحدث ذات اللهجة، ليتك لجأت إلى اللغة الثالثة؛ لتصبح الكلمات م ......
#رسائل
#القدس
#وإليها
#جميل
#السلحوت
#وصباح
#بشير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761774
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري صدر عن مكتبة كل شيء في حيفا قبل أسبوعين كتاب” رسائل من القدس وإليها” للأديب المقدسي جميل السلحوت والكاتبة صباح بشير، ويقع الكتاب الذي يحمل غلافه الأوّل لوحة للفنّان التشكيليّ محمد نصرالله، ومنتجه وأخرجه شربل الياس في 182 صفحة من الحجم المتوسك.توجه في الآونة الأخير مجموعة من الأدباء إلى كتابة أدب الرسائل، وهذا ظاهرة محمودة، فنحن في المنطقة العربية نعاني من شح في هذا التوع من الأدب، فقد صدر رسائل بين محمود شقير وشيراز عناب، وها هو جميل السلحوت وصباح بشير يدونان رسائلهما في كتاب “رسائل من القدس وإليها”، فبداية المراسلات كانت في القدس حينما تقابلا في ندوة اليوم السابع التي يقيمها أدباء القدس أسبوعيا في مسرح الحكواتي، ثم تم سفر جميل إلى الولايات المتحدة لمدة ثلاثة أشهر واستمر الرسائل، ثم سافرت صباح بشير إلى الإمارات العربية ومكثت فيها عدة سنوات، ثم انتقلت إلى المملكة المتحدة وعاشت في لندن فترة من الزمن، إلى أن استقرت في حيفا، فالعنوان منسجم مع مكان إرسال الرسائل، حيث كانت الرسائل في البداية تكتب من القدس وترسل إلى القدس، لكنها لاحقا كتبتها صباح بشير من خارج القدس؛ لتصل إلى المقدسي جميل السلحوت.بما أن التعارف بينهما كان من خلال حلقة نقاش أدبي، فقد أخذت الرسائل هذا الجانب بين الاعتبار، وبما أن مشاركة صباح جاءت متأخرة على الندوة، فقد استدعى هذا أن يشير جميل السلحوت في أول رسالة إلى بدايات الندوة، ومتى عقدت وفي أي مكان: “..وقد تعودنا على حضور مبدعين من طالبات وطلاب من بناتنا وأبنائنا في الداخل الفلسطيني، الذين يدرسون في الجامعة العبرية للمشاركة في ندوة اليوم السابع التي تأسست في الفاتح من شهر آذار ـ مارس 1991” ص6، وهذه إشارة إلى عمق المؤسسة الثقافية الفلسطيني، وعلى أنها مستمرة، فزمن كتابة الرسائل بدأ في 11 نيسان ـ ابريل 2010 وانتهت في 31 -12-2021 وبهذا يكون عمر الندوة ثلاثون عاما، وعمر الرسائل أحد عشر عاما. تشير صباح بشير إلى بداية اهتمامها بالأدب وكيف أن والدها كان له الفضل في هذا الجانب من خلال المكتبة المنزلية التي أسسها: “…مكتبة خاصة لوالدي، تدهشني بكل ما تحتويه من الكتب الثقافية والأدبية، وغيرها من كتب علم النفس التي كان والدي شغوفا بها” ص21، ثم تنتقل إلى ما تعانيه المرأة في المجتمع الذكوري بقولها:”…فالنظرة الدونية للمرأة مازالت قائمة وسط اتهامات قاسية محبطة ومستفزة أحيانا،.. بسبب تلك الثقافة الذكورية البالة، تتأخر المرأة وتمنع من تسجيل تفوقها على لوحة الإنجاز” ص21، الجميل في هذه الرسالة الإشارة من صباح أنها تؤكد على حالة الظلم التي تقع على المرأة العربية من مجتمعها/أهلها وعلى ضرورة إزالة (الثقافة الذكورية) من المجتمع، لكي يتقدم المجتمع ويتحرر الوطن. وهذا ما استدعي من جميل السلحوت ليشير إلى روايته “ظلام النهار” وما تحمله من مضامين اجتماعية: “..وفي روايتي الأولى “ظلام النهار” التي صدرت هذا العام 2010، فهي تتمحور على التخلف والجهل والموقف من المرأة، وقد طرحتها بطريقة مقززة ومنفرة لمحاربتها وليس لترسيخها” ص16، نلاحظ رسائل، رسائل تكاملية، حوارية، تنمي المعرفة وتعمق محور النقاش، وهي متعلقة بجوانب أدبية ثقافية اجتماعية، وهذا ما يجعلها قريبة من المتلقي الذي يجد همومه فيها.تنقل صباح بشير رؤيتها الأدبية لرواية السلحوت بقولها: “…أنت تعلم بأن اللهجة العامية تختلف من منطقة إلى أخرى في بلادنا، لذا فاستعمال اللهجة المحكية لمنطقة ما قد يعيق الفهم لقارئ آخر يعيش في منطقة لا تتحدث ذات اللهجة، ليتك لجأت إلى اللغة الثالثة؛ لتصبح الكلمات م ......
#رسائل
#القدس
#وإليها
#جميل
#السلحوت
#وصباح
#بشير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761774
الحوار المتمدن
رائد الحواري - رسائل من القدس وإليها جميل السلحوت وصباح بشير
بشير شريف البرغوثي : بناء النماذج لا صراع الأقطاب
#الحوار_المتمدن
#بشير_شريف_البرغوثي اللاعب الصيني لا مرمى له و تلك هي معجزة الصينروسيا تريد "كسر خشم" الدولار والصين تريد الدولار قويا مقابل عملتها فليخسر اليورو إذن !تكافح امريكا للحفاظ على قيمة الدولار .. و الصين تقول لها: لا عليك بل سنرفعه لك أيضا !من ناحية يؤدي انخفاض سعر العملة الصينية الى تعزيز الصادرات الصينية .. لذلك كانت امريكا تلح على الصين كي ترفع سعر صرف عملتها والصين تأبى لأنها دولة مصدرة للسلع و الخدمات و ليست دولة مستوردة وبالتالي فإن ميزان التبادلات التجارية لها مع الدول الأخرى يظل تحت سيطرتها غالباو من ناحية أخرى فإن كما كبيرا من الدولارات مملوك بالشراكة امريكيا و صينيا لا بد من لاعب أضعف يتحمل عبء الإنتصار الروسي في تعزيز الروبل و العملات الهندية و غيرها أوروبا هي الطرف "الأولى" بالتحمل و دفع ثمن "وحدة الموقف الغربي" .. وهذا سيرهق كاهل قطاعات اجتماعية واسعة في أوروبا و مخاطر لا تحمد عقباهاالصين تطبق مقولة الأقدمين" انفع صديقك بما لا يضرك" و في نفس الوقت : ناضل كي تجعل خصمك يشقى و يكد من أجل تحقيق أهدافكهذا ليس نتاج معادلات مالية رقمية فقط .. بل هو نتاج تفاعل مجموعة من القيم الأخلاقية و الحضارية و الثقافية القائمة على نوعية علاقات الإنتاج .. لعل اهمها :قوة التماسك الأسري في المشاريع العائلية الصغيرة التي صارت الآن مشاريع عملاقة و منها أيضا قوة ارتباط ذوي الأصول الصينية ببلادهم .. الصينيون في الخارج مصدر إستاد و قوة تدخل مالي سريع حاضرة دائما لضخ العملات الصعبة الصين لا تلغي تراثها بل تهضمه و بعدها تتجاوزه .. هي لم تلغ الكونفوشوسية مثلا و لا ألغت الشيوعية .. و لا هدمت سورها العتيق لأنه أصبح لديها قوة ردع صاروخي تغنيها عن جدران العصور الوسطى .. و كل ذلك في إطار نظام محاسبة صارم و ضمن معايير دقيقة لترف المسؤولين .. وإنفاقهم ومع أن الفساد وصل اعتى و اعقد درجاته ( عصابة الأربعة و غيرها) إلا أنه تم تجاوز ذلك عبر نظام مراقبة صارم لا يمكن اعتباره إلا نظاما مركزيا حزبيا مغلقا. .. يوم كان ماوتسي تونغ يحذر من الإمبريالية الإشتراكية - مشيرا إلى موسكو ودول حلف وارسو .. كان "الرفاق" ينقسمون بين مؤيد و معارض لهذه الفرضية لكن لم يتوقع أحد أن تمارسها الصين ولكن دون عدائية لأحد الدول التي حذت حذو الصين لم تتطور من حيث القيم المطلقة للإستهلاك لكنها حافظت على نوع من "راحة البال" لمواطنيها .. أكثر الناس بؤسا استهلاكيا في فيتنام هم الأكثر هدوء بال حسب كثير من الدراسات مع أن فيتنام تنمو بطريقتها الخاصة أيضا واقتصادها الزراعي يشكل قصة نجاح حتى بمعايير منظمة الأغذية و الزراعة الدولية المعروفة تقليديا بانتقاصها من قدر السياسات الإشتراكية و الهجينة عموما القصد من كل ما سبق أن القطبية السياسية ليست هي الأساس في عالم اليوم .. بل النموذج العام .. والنموذج الصيني نجح في الصين و في كوريا الشمالية و فيتنام و غيرها .. إلا في الدول العربية .. أمريكا لا تسقطبنا بل تسيطر على أدمغة نخبنا كنموذج وحيد وعلى الرغم من هذا التعلق بالنموذج الأمريكي إلا أنه غير قابل للتطبيق ولا في أي دولة عربية لا شكلا و لا موضوعا لذلك تضطر دولنا إلى "مجاملة" أمريكا ولو على حساب مصالحها السياسية مقابل مجاملة امريكا لهذه الدول ولو بالتنازل عن أهم القيم الأمريكية أي الديموقراطية. علاقة كهذه لا يمكن أن تتسم بالديمومة أو ببناء نماذج قابلة للحياة و التطوربل تظل عرضة لتحولات غير محسوبة أو غير متوقعة دائما في المقابل: يبدو من المستحيل مثلا أن تكون روسيا نموذجا عمليا ......
#بناء
#النماذج
#صراع
#الأقطاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762256
#الحوار_المتمدن
#بشير_شريف_البرغوثي اللاعب الصيني لا مرمى له و تلك هي معجزة الصينروسيا تريد "كسر خشم" الدولار والصين تريد الدولار قويا مقابل عملتها فليخسر اليورو إذن !تكافح امريكا للحفاظ على قيمة الدولار .. و الصين تقول لها: لا عليك بل سنرفعه لك أيضا !من ناحية يؤدي انخفاض سعر العملة الصينية الى تعزيز الصادرات الصينية .. لذلك كانت امريكا تلح على الصين كي ترفع سعر صرف عملتها والصين تأبى لأنها دولة مصدرة للسلع و الخدمات و ليست دولة مستوردة وبالتالي فإن ميزان التبادلات التجارية لها مع الدول الأخرى يظل تحت سيطرتها غالباو من ناحية أخرى فإن كما كبيرا من الدولارات مملوك بالشراكة امريكيا و صينيا لا بد من لاعب أضعف يتحمل عبء الإنتصار الروسي في تعزيز الروبل و العملات الهندية و غيرها أوروبا هي الطرف "الأولى" بالتحمل و دفع ثمن "وحدة الموقف الغربي" .. وهذا سيرهق كاهل قطاعات اجتماعية واسعة في أوروبا و مخاطر لا تحمد عقباهاالصين تطبق مقولة الأقدمين" انفع صديقك بما لا يضرك" و في نفس الوقت : ناضل كي تجعل خصمك يشقى و يكد من أجل تحقيق أهدافكهذا ليس نتاج معادلات مالية رقمية فقط .. بل هو نتاج تفاعل مجموعة من القيم الأخلاقية و الحضارية و الثقافية القائمة على نوعية علاقات الإنتاج .. لعل اهمها :قوة التماسك الأسري في المشاريع العائلية الصغيرة التي صارت الآن مشاريع عملاقة و منها أيضا قوة ارتباط ذوي الأصول الصينية ببلادهم .. الصينيون في الخارج مصدر إستاد و قوة تدخل مالي سريع حاضرة دائما لضخ العملات الصعبة الصين لا تلغي تراثها بل تهضمه و بعدها تتجاوزه .. هي لم تلغ الكونفوشوسية مثلا و لا ألغت الشيوعية .. و لا هدمت سورها العتيق لأنه أصبح لديها قوة ردع صاروخي تغنيها عن جدران العصور الوسطى .. و كل ذلك في إطار نظام محاسبة صارم و ضمن معايير دقيقة لترف المسؤولين .. وإنفاقهم ومع أن الفساد وصل اعتى و اعقد درجاته ( عصابة الأربعة و غيرها) إلا أنه تم تجاوز ذلك عبر نظام مراقبة صارم لا يمكن اعتباره إلا نظاما مركزيا حزبيا مغلقا. .. يوم كان ماوتسي تونغ يحذر من الإمبريالية الإشتراكية - مشيرا إلى موسكو ودول حلف وارسو .. كان "الرفاق" ينقسمون بين مؤيد و معارض لهذه الفرضية لكن لم يتوقع أحد أن تمارسها الصين ولكن دون عدائية لأحد الدول التي حذت حذو الصين لم تتطور من حيث القيم المطلقة للإستهلاك لكنها حافظت على نوع من "راحة البال" لمواطنيها .. أكثر الناس بؤسا استهلاكيا في فيتنام هم الأكثر هدوء بال حسب كثير من الدراسات مع أن فيتنام تنمو بطريقتها الخاصة أيضا واقتصادها الزراعي يشكل قصة نجاح حتى بمعايير منظمة الأغذية و الزراعة الدولية المعروفة تقليديا بانتقاصها من قدر السياسات الإشتراكية و الهجينة عموما القصد من كل ما سبق أن القطبية السياسية ليست هي الأساس في عالم اليوم .. بل النموذج العام .. والنموذج الصيني نجح في الصين و في كوريا الشمالية و فيتنام و غيرها .. إلا في الدول العربية .. أمريكا لا تسقطبنا بل تسيطر على أدمغة نخبنا كنموذج وحيد وعلى الرغم من هذا التعلق بالنموذج الأمريكي إلا أنه غير قابل للتطبيق ولا في أي دولة عربية لا شكلا و لا موضوعا لذلك تضطر دولنا إلى "مجاملة" أمريكا ولو على حساب مصالحها السياسية مقابل مجاملة امريكا لهذه الدول ولو بالتنازل عن أهم القيم الأمريكية أي الديموقراطية. علاقة كهذه لا يمكن أن تتسم بالديمومة أو ببناء نماذج قابلة للحياة و التطوربل تظل عرضة لتحولات غير محسوبة أو غير متوقعة دائما في المقابل: يبدو من المستحيل مثلا أن تكون روسيا نموذجا عمليا ......
#بناء
#النماذج
#صراع
#الأقطاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762256
الحوار المتمدن
بشير شريف البرغوثي - بناء النماذج لا صراع الأقطاب
بشير الحامدي : البِرْكَة لا تستحق حجرا لتحريكها بقدر ما تستحق أحجارا ورملا كثيرا لردمها برمتها
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي كلماتي هذه إلى كل من أعرفهم ...إلى الأصدقاء الذين جمعتنا محطات نضالية من موقع مستقل مقاوموإلى كل الشبيبة المحبطة جراء عشر سنوات من الانقلاب وتطمح للقطع مع المنظومة التي نصبت نفسها مكان نظام بن علي.كلماتي هذه أيضا إلى الذين لم يصمدوا وجرتهم الحركة إلى الاصطفاف سواء باسم "نكون حيث تكون الجماهير" أو باسم "نساند سياسة قيس سعيد ولا نساند قيس سعيد" أو باسم أن "قيس سعيد قام بما لم تقم به الحركة في عشر سنين".لننظر لكل هذا ونفصل القول فيه بتكثيف شديد فالذائقة اليوم ميالة للاختزال وبعيدة عن قبول التحليل المعمق محكومة بالتسرع بعيدة عن منطق التفكيك والتركيب والاستنتاج.أصدقائي نعم الشعب التونسي ضاق الأمرين من حكم الخوانجية في العشر سنوات الأخيرة ولكنه لم يكتو بجور الخوانجية وحدهم إن منظومة كاملة كانت تشتغل وتحكم وتقمع ويتصارع داخلها شقان على الهيمنة والتفرد بالنفوذ وهؤلاء ليسا في الأخير إلا ممثلين لبرجوازيتها المتصارعة شقوقها على النفوذ الاقتصادي والدولة وقد أدى هذا الصراع أن أصبحت المنظومة ككل مهددة بالسقوط ولا إمكانية للاستمرارها إلا بإزاحة شق من شقيقها عن النفوذ ولو بالسلاح.مقاومة المنظومة بتعدد فاعليها كانت هي بدورها في أزمة مشتتة متغافلة عن مسألة الاستقلالية التنظيمية والسياسية وعن التوحد على مشروع مقاوم يلف حوله الأغلبية التي لا تملك حول المحاور الثلاثة التي اُنقلب عليها في 17 ديسمبر وهي السيادة على القرار والسيادة على الموارد والثروات والمحاسبة. (السيادة هنا بمعنى استقلالية قرار الأغلبية صاحبة المصلحة في كل ما هو سياسي واقتصادي وغيره بحيث تكون سيدة نفسها في التدبير في كل المجالات التي هي حق تاريخي لها.) لنكن واضحين جماهير 25 جويلية التي تقولون إنكم تريدون أن تكونوا حيث تكون كتلتان اليوم كتلة غالبيتها جماهير أفقها مشروع قيس سعيد المتوقف عند تغيير المنظومة من داخلها وبأجهزتها والذي توضح الآن كثيرا وبانت حدوده: تغيير النظام السياسي وقوانين الانتخابات ومحاسبة بعض السياسيين المرفوعة ضدهم قضايا أو متعلقة بهم أحكام قضائية وكتلة من اللبراليين المتمسكين بالانتقال الديمقراطي وبديموقراطيته لكن دون هيمنة من قبل حزب النهضة أو هكذا يقولون عن أنفسهم... هذه هي الجماهير التي تريدون أن تكونوا حيث تكون؟؟؟ الأغلبية أصدقائي المفروض أن نكون إلى جانبها اليوم هي كتلة أخرى كبيرة جدا واسعة لا ممثل سياسي لها ولا تعبيرة سياسية لها ... إنها في المزارع والحقول والإدارات والمعامل وفي الكليات والمعاهد إنها الأغلبية التي تتعارض مصالحها مع الشقين الخوانجية وظلالهم وسعيد وظلاله ... إنها الأغلبية التي مطالبها أبعد من ببرلمان يقول نعم للسيد الرئيس وأبعد من تغيير النظام السياسي ... إنها الأغلبية التي مطالبها اليوم متعلقة ليس بالخبز بل بالسيادة على مصادر الخبز وليس بعودة المستثمرين وإنتاج الثروة بل بالسيادة على الثروة وليس ببعث بعض المشاريع التشغيلية هنا وهناك بل بحل مسألة البطالة جذريا وليس بمصالحة الفاسدين ومن نهبوا ثروة البلاد بل بمصادرة أملاكهم ومحاسبتهم.لنكن واضحين هل هذه هي سياسة قيس سعيد قطعا لا ... إذن فأي سياسة تساندون بعد أن نسلم معكم جدلا أنكم لا تساندون سعيد بل تساندون سياسته؟؟؟هل تساندون سياسة المحاور التي يخضع لها؟؟؟هل تساندون رضوخه للمولين وأمريكا وفرنسا؟؟؟هل تساندون سياسته في تغيير النظام السياسي وتغيير قوانين الانتخابات؟؟؟هل ستصير الانتخابات كما سيضع قوانينها شق سعيد أو بمعية المجمع السياسي الذي يدعمه أخيرا طريقا ل ......
#البِرْكَة
#تستحق
#حجرا
#لتحريكها
#بقدر
#تستحق
#أحجارا
#ورملا
#كثيرا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764239
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي كلماتي هذه إلى كل من أعرفهم ...إلى الأصدقاء الذين جمعتنا محطات نضالية من موقع مستقل مقاوموإلى كل الشبيبة المحبطة جراء عشر سنوات من الانقلاب وتطمح للقطع مع المنظومة التي نصبت نفسها مكان نظام بن علي.كلماتي هذه أيضا إلى الذين لم يصمدوا وجرتهم الحركة إلى الاصطفاف سواء باسم "نكون حيث تكون الجماهير" أو باسم "نساند سياسة قيس سعيد ولا نساند قيس سعيد" أو باسم أن "قيس سعيد قام بما لم تقم به الحركة في عشر سنين".لننظر لكل هذا ونفصل القول فيه بتكثيف شديد فالذائقة اليوم ميالة للاختزال وبعيدة عن قبول التحليل المعمق محكومة بالتسرع بعيدة عن منطق التفكيك والتركيب والاستنتاج.أصدقائي نعم الشعب التونسي ضاق الأمرين من حكم الخوانجية في العشر سنوات الأخيرة ولكنه لم يكتو بجور الخوانجية وحدهم إن منظومة كاملة كانت تشتغل وتحكم وتقمع ويتصارع داخلها شقان على الهيمنة والتفرد بالنفوذ وهؤلاء ليسا في الأخير إلا ممثلين لبرجوازيتها المتصارعة شقوقها على النفوذ الاقتصادي والدولة وقد أدى هذا الصراع أن أصبحت المنظومة ككل مهددة بالسقوط ولا إمكانية للاستمرارها إلا بإزاحة شق من شقيقها عن النفوذ ولو بالسلاح.مقاومة المنظومة بتعدد فاعليها كانت هي بدورها في أزمة مشتتة متغافلة عن مسألة الاستقلالية التنظيمية والسياسية وعن التوحد على مشروع مقاوم يلف حوله الأغلبية التي لا تملك حول المحاور الثلاثة التي اُنقلب عليها في 17 ديسمبر وهي السيادة على القرار والسيادة على الموارد والثروات والمحاسبة. (السيادة هنا بمعنى استقلالية قرار الأغلبية صاحبة المصلحة في كل ما هو سياسي واقتصادي وغيره بحيث تكون سيدة نفسها في التدبير في كل المجالات التي هي حق تاريخي لها.) لنكن واضحين جماهير 25 جويلية التي تقولون إنكم تريدون أن تكونوا حيث تكون كتلتان اليوم كتلة غالبيتها جماهير أفقها مشروع قيس سعيد المتوقف عند تغيير المنظومة من داخلها وبأجهزتها والذي توضح الآن كثيرا وبانت حدوده: تغيير النظام السياسي وقوانين الانتخابات ومحاسبة بعض السياسيين المرفوعة ضدهم قضايا أو متعلقة بهم أحكام قضائية وكتلة من اللبراليين المتمسكين بالانتقال الديمقراطي وبديموقراطيته لكن دون هيمنة من قبل حزب النهضة أو هكذا يقولون عن أنفسهم... هذه هي الجماهير التي تريدون أن تكونوا حيث تكون؟؟؟ الأغلبية أصدقائي المفروض أن نكون إلى جانبها اليوم هي كتلة أخرى كبيرة جدا واسعة لا ممثل سياسي لها ولا تعبيرة سياسية لها ... إنها في المزارع والحقول والإدارات والمعامل وفي الكليات والمعاهد إنها الأغلبية التي تتعارض مصالحها مع الشقين الخوانجية وظلالهم وسعيد وظلاله ... إنها الأغلبية التي مطالبها أبعد من ببرلمان يقول نعم للسيد الرئيس وأبعد من تغيير النظام السياسي ... إنها الأغلبية التي مطالبها اليوم متعلقة ليس بالخبز بل بالسيادة على مصادر الخبز وليس بعودة المستثمرين وإنتاج الثروة بل بالسيادة على الثروة وليس ببعث بعض المشاريع التشغيلية هنا وهناك بل بحل مسألة البطالة جذريا وليس بمصالحة الفاسدين ومن نهبوا ثروة البلاد بل بمصادرة أملاكهم ومحاسبتهم.لنكن واضحين هل هذه هي سياسة قيس سعيد قطعا لا ... إذن فأي سياسة تساندون بعد أن نسلم معكم جدلا أنكم لا تساندون سعيد بل تساندون سياسته؟؟؟هل تساندون سياسة المحاور التي يخضع لها؟؟؟هل تساندون رضوخه للمولين وأمريكا وفرنسا؟؟؟هل تساندون سياسته في تغيير النظام السياسي وتغيير قوانين الانتخابات؟؟؟هل ستصير الانتخابات كما سيضع قوانينها شق سعيد أو بمعية المجمع السياسي الذي يدعمه أخيرا طريقا ل ......
#البِرْكَة
#تستحق
#حجرا
#لتحريكها
#بقدر
#تستحق
#أحجارا
#ورملا
#كثيرا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764239
الحوار المتمدن
بشير الحامدي - البِرْكَة لا تستحق حجرا لتحريكها بقدر ما تستحق أحجارا ورملا كثيرا لردمها برمتها