باسم أحمد القاسم : شعريّة الإرادة وديع سعادة والقصيدة الملاك
#الحوار_المتمدن
#باسم_أحمد_القاسم كانت الرسوليّةُ وماتزال نزعة شعريّة خطرة على حياة قصيدة النثر هذا على الأقل مايمكن أن نعتبره العنوان العريض الأكثر وضوحاً عند نقّاد قصيدة النثر الكلاسيكيّين ، من حيث أنّ هذا الجنس الشعريّ قوامه الكلّي العضوي والمتجانس في كُلّيته ، تصبغه سمة المجّانيّة أو كما يروق لبعض النقاد تسميتها ( اللاغرضيّة ) فقصيدة النثر "لا غاية لها خارج ذاتها"وفق تعبير سوزان بيرنار وحتّى ضمن التباينات القائمة حول هذا المسمّى أو تلك التي اختلف عليها العرب وهم يكتبون دفتر عائلة لهذا الجنس الشعريّ مفارقين لمحدّدات برنار ومابعدها ، وإن لم تكن المجانيّة ( اللاغرضيّة) سمةً قارّة في أنساقه إلّا أنها تبقى مرجعيّة يلتجئ إليها الشاعر ،ذاك أنّ هذه السمة يساندها من ورائها ترسانة مهمّة من وجهات النظر النقديّة والفلسفية كانت حداثيّة أم مابعد حداثيّة يبدو شاعرُ النثر مدجّجاً بها في مواجهة الشعور الذي ينتاب المتلقّي في أنّه يعاين مخيّلة لغويّة تمثيلاتها فردانيّة المآل تتأرجح بين عزلة الحضور وارتباك الغياب ، ورغم تثمين المتلقّي لأفق الجمال الذي تحصّل له من قراءة النص ، والحمولات الجماليّة التي تفيض عليه من الحساسيّة الفرديّة للشاعر المنفعلة بمحيطه والوجود عموماً ومهما أسهبنا بالحديث بحجج الاستطيقا والانفعال العموميّ الحتمي بالجميل المنبثق عن الحساسيّة الفرديّة للشاعر وبأنّ دوره مؤثّر لامحالة على ذهن المتلقّي ، مايزال شاعر النثر مطالباً بالإجابة عن سؤال يلحّ به عالم التلقي عليه وهو : هل ثمّة نزعة شعريّة يمكن أن تتوفّر في نصوص شعراء النثر دون أن تقع في فخّ الرسوليّة بحيث تؤهّل القصيدة لتمشي إلى جانبنا ،كتفها بمحاذاة أكتافنا في يومنا المعيش الكارثيّ وتخاطبنا عوالمُها ( افعل / لاتفعل ) ! ثمّة افعل ولاتفعل خاصّة بالشعر العموديّ ، وهناك الخاصّة بشعر التفعيلة ، فهل ثمّة حضورٌ خاصٌ مُتاحٌ لهذه الثنائيّة في حياة قصيدة النثر ؟ وللدقّة والتوسّع وفق مسمّى شربل داغر لهذا الجنس الشعريّ فلنقل في حياة "القصيدة بالنثر "...لماذا وديع سعادة * :إن تمهيداً مهمّاً حدث في سياق تساؤلنا السابق ،قامت به موجة نقديّة فلسفيّة حديثة ضربت بقوّة مقولات البنيويّة ومابعد البنيويّة تلك التي منحت المتلقّي السلطة المهيمنة التامّة على مآلات النص الشعريّ الجماليّة ومنحته سلطة التقييم المطلقة بذرائع سميائيّة لم تضع اعتباراً لقصديّة الكاتب وكذلك جعلت من قصديّة النص رهينة حصريّة بين يدي المتلقّي ( نظريّة بلاغة الجمهور) ، هذه الموجة نذكر أهمّ من تصدّر فيها من أمثال هانس غادامير موظّفاً لأقانيم شارلز ساندرس بيرس التأويلية وآخرون من أمثال أوليفيه آبيل مستلهماً بول ريكور في جدليّاته الأخلاقيّة ، وآخرون معهم ممن وطّدوا ثلاثيّة محوريّة لفعاليّة حضور النص الشعريّ في عالم التأويل ، بحيث تقوم على تناغم لازم الحدوث بين : قصديّة المؤلّف / قصديّة النص / قصديّة المتلقّي ، دون أن يتم اسقاط إحداها على حساب الأخرى، بحيث تشتغل المضخّة التأويليّة فيما بينها لتصبّ جميعها في خليج المعنى المفتوح لتتيح لنا إمكانيّة تلمّس وجهة الأثر الفعّال في عمليّة التخاطب ، والتخاطب الشعري بالخصوص .لن نخوض أكثر في هذا السياق التخصّصي النقدي ولكن كان لابدّ من هذه الركيزة لمن يشاء أن يتابعها بنفسه ، فنحن بصدد السؤال : لماذا وديع سعادة ؟ وكيف تأخذ أعماله الشعريّة المنجزة حضورَها القرائيّ العميق عبر هذا السياق النقدي بالتحديد ، فنحن مع شاعرٍ صرّح عن قصديّته بوضوح ، يُسأل في مقابلة أجريت معه في تاريخٍ قريب عن مساره الشعريّ فيقول (( ......
#شعريّة
#الإرادة
#وديع
#سعادة
#والقصيدة
#الملاك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749238

ليون كريميو : آلان كريفين: 1941-2022 – تفاؤل الإرادة
#الحوار_المتمدن
#ليون_كريميو كان رفيقنا آلان، طيلة أكثر من أربعين سنة، في صلب حياة أمميتنا وقيادتها وفرعها الفرنسي، مع إسهامه في بناء فروع أخرى. وكان أحد الأصوات المعبرة عن أفكارنا، وعن معاركنا الأممية، ساعيا دوما إلى صون المكاسب السياسية لحركتنا، وإلى بنائها بصبر، مع الدفع دوما إلى الانفتاح على التجارب الجديدة، والتعبئات الجديدة، والاندماج فيها مع حرص دائم على العمل الوحدوي وانعدام العصبوية.ولد الرفيق آلان في منتصف الحرب العالمية الثانية في فرنسا احتلها النازيون، وكان شبابه طبعا مطبوعا بجرائم الفاشية، وكذا بازدهار النضالات ضد الاستعمار، والثورتين الكوبية والجزائرية، وكلها أحداث عظيمة بالنصف الثاني من القرن العشرين حفزت بزوغ جيل جديد من عشرات آلاف الشباب الذين انضموا، في كل القارات، إلى النضال الثوري.في اثناء تلك السنوات بدأ الرفيق آلان مسارا سياسيا قادهم، منذ متمِّ سنوات 1950 من المعارضة اليسارية في الحزب الشيوعي الفرنسي إلى العصبة الشيوعية/العصبة الشيوعية الثورية، ثم إلى خلق الحزب الجديد المناهض للرأسمالية. وقد تقاطع هذا المسار بسرعة مع الأممية الرابعة. بدأ الرفيق آلان نشاطه، على غرار العديد من مناضلي/ات ما بعد الحرب، داخل الحزب الشيوعي الفرنسي. وسيجد نفسه، هو المناضل الشيوعي المثالي، بسرعة في صدام وتعارض مع موقف الحزب الشيوعي الفرنسي من الحرب الاستعمارية في الجزائر. وكان نصيرا لجبهة التحرير الوطني وللنضال من أجل استقلال الجزائر، وانخرط في متم سنوات 50 في شبكات مساندة جبهة التحرير الوطني الجزائرية، وقام، هو المناضل باتحاد الطلاب الشيوعيين، بتنشيط الجبهة الموحدة المناهضة للفاشية بجامعة السوربون في باريس. وبعد التحاقه بالحزب الشيوعي الأممي (فرع الأممية الرابعة بفرنسا، حيث كان شقيقاه جان-ميشال و هوبير يناضلان)، قام بدور مركزي في بناء المعارضة اليسارية داخل اتحاد الطلاب الشيوعيين التي أفضت إلى قطيعة مع الحزب الشيوعي الفرنسي في اثناء مساندة هذا الأخير لترشيح فرانسوا ميتران في العام 1965، و إلى تأسيس الشبيبة الشيوعية الثورية. وكان الرفيق آلان أحد أبرز الفاعلين فيها، مع مشاركته في تأسيس لجنة فيتنام الوطنية للتضامن مع نضال الشعب الفيتنامي.وفي فبراير العام 1968، مع لجنة فيتنام الوطنية، شارك الرفيق آلان مع رفاق آخرين من قبيل دانيال بنسعيد، في تجمع عالمي ضد التدخل الأمريكي في فيتنام منظم في برلين من طرف رابطة الطلاب الاشتراكيين الألمان مع رودي دوتشكه. وكان هذا التجمع مناسبة مظاهرة شارك فيها 20 الف شخص و ألهمت لجنةَ فيتنام الوطنية فيما يخص منهجيات التظاهر المذهلة.وكان من أبرز الفاعلين الديناميين في حركة مايو 68، حيث كان للشبيبة الشيوعية الثورية دور مهيمن في الشبيبة الطلابية، لاسيما بمنطقة باريس. وبعد حل نظام ديغول لمجمل منظمات أقصى اليسار، ومنها الشبيبة الشيوعية الثورية، تم سجن الرفيق آلان مع رفاق آخرين في اثناء صيف 1968 ثم جرى تجنيده في الخدمة العسكرية.وبالموازاة، وضع مناضلو/ات الشبيبة الشيوعية الثورية أسسَ ما سيغدو العصبة الشيوعية، التي ستضم ايضا اعضاء الحزب الشيوعي الأممي وتصبح في ربيع العام 1969 فرع الأممية الرابعة الفرنسي. ومُذاك ستنصهر حياة الرفيق آلان مع حياة العصبة الشيوعية التي أصبح حامل لوائها ، منذ انتخابات الرئاسة في 1969 حيث كان مرشح العصبة. وفي الآن ذاته، انخرط ،مع رفاق شباب آخرين من العصبة، في قيادة الأممية الى جانب قادة قدامى ، منهم بوجه خاص ارنست ماندل و ليفيو مايتان ......
#آلان
#كريفين:
#1941-2022
#تفاؤل
#الإرادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751210

زكي رضا : قضية الكورد الفيليين الموسميّة بين الإرادة والضمير
#الحوار_المتمدن
#زكي_رضا أيّة قضيّة ودون الخوض في مضمونها وأحداثها ونتائجها وتبعاتها تحمل وجهين متناقضين أولهما الحقّ والثاني هو الباطل، وهذا ما يبتّ فيه القضاة في المحاكم ويصدرون فيها الأحكام التي تتناسب وقوّة الجريمة حسب القوانين المعمول بها. والقضيّة الفيلية بأبعادها المختلفة ونتائجها وما تمخضّ عنها من مأساة لا زالت آثارها موجودة، لا حاجة لقضاة ولا محاكم ليبتّوا في أحقيتها أو بطلانها. فنحن لسنا أمام جريمة جرت أحداثها في مكان منعزل ودون ترك أية آثار لكي تقيّد ضد مجهول، بل أمام جريمة متكاملة جرت في وضح النهار وأمام الملأ، ونُشرت "قوانين" في الصحف الرسمية تعطي الجريمة صفة العدل لتبرّرها!!على الرغم من أنّ جريمة تهجير الكورد الفيليين وتغييب الآلاف من شبابهم وشابّاتهم وهم في عداد الشهداء اليوم، فأنّها وللأسف الشديد تعتبر قضيّة موسمية على الرغم من أحقيّتها. فهي موسمية عند طرفين، أولّهما أحزاب السلطة دون أستثناء، والمنظمّات الكوردية الفيلية والمتصدّين للشأن الفيلي وكثير من التجّار والدلّالين. وهنا لا أكون قد تجاوزت على أحد منهم، كونهم لا يتذكرون الفيليون وقضيتهم العادلة الّا في شهر نيسان حيث جرت المأساة. وهي موسميّة وللأسف الشديد أيضا عند أصحاب القضيّة الأصليين، أي المهجرّين وعوائل الشهداء والجمهور الفيلي بشكل عام!!لو أعتبرنا القضية الفيلية عبارة عن جريمة جنائية وهي ليست كذلك بالمرّة، فأننا بحاجة وكي ننجح في كسبها الى محامين أكفّاء ومستقلين ليدافعوا عن ضحاياها. أمّا أن يكون المحامون غير مستقلين ومن أحزاب السلطة، فأنّ كسب القضيّة شبه مستحيل وإن كان المحامون أكفّاء، كونهم يبنون دفاعهم عنها أستنادا الى حيثيات يقدمها لهم من أشترى ضمائرهم. ولأنّ قضية الكورد الفيليين ليست قضيّة جنائية، بل جريمة تطهير عرقي أي جينوسايد وفق قوانين الدولة العراقية التي صدرت في هذا الخصوص، فأننا لسنا بحاجة الى محامين ليقدموا حيثيات الجريمة الى هيئة قضاة في المحاكم العراقية، ليبتّوا في عدلها أو بطلانها. بل بحاجة الى ضمير حكومي و روح القانون وإرادة فيلية مجتمعية بعيدة عن تأثير النخب السياسية ومنها النخب الفيلية نفسها، تلك المرتبطة بالنخب السياسية الحاكمة بحبل سرّي، أي حبل المصالح الشخصية.بعد أنهيار النظام البعثي المجرم، بدأ الفيليون بأحياء طقوس الشهيد الفيلي وذكرى الجينوسايد والتيه الفيلي، نقول طقوس لأنّ قضية الشهداء الأبرياء هؤلاء أصبحت بالحقيقة طقسا نمارسه في الرابع من نيسان، فهل شهداؤنا وعوائلهم وجميع عوائل المهجرين والقضيّة نفسها هي عبادة وأحتفالات دينية نقوم بها سنويا، وفي أيّام محدّدة من كل عام!!؟على الكورد الفيليين وهنا أعني الجمهور الفيلي تحديدا وليس نخبه أن يبحثوا أولا عن كرامتهم، لأنّها مفتاح حقوقهم الذي سيفتحون بها الأبواب المغلقة أمامهم، عليهم أن يكونوا مشاكسين بمعنى أن يضايقوا السلطات الحكومية بتظاهرات وأعتصامات على غرار ما يقوم بها الخريجون والمعلمون والمهندسون وغيرهم، ليس أيام العبادة فقط، أي بشكل موسمي بل بشكل منظّم ودوري. فالأعتصام أمام مديرية الجنسية لتكون المواطنة عادلة ومتساوية شكل من أشكال البحث عن الكرامة، والأعتصام أمام وزارة الخارجية ومطالبتها بالعمل على أعادة المهجرين الفيليين من أيران وتوفير حياة كريمة لهم، هو شكل من أشكال البحث عن الكرامة، والأعتصام في شارع الكفاح مثلا ومطالبة السلطات بإيلاء أهتمام بهذه المنطقة وتأهيلها، هو شكل من أشكال البحث الكرامة. كثيرة هي الفعاليات التي تستطيع القاعدة الجماهيرية أن تنظمّها للضغط على سلطة المحاصصة، والتي تحتاج ......
#قضية
#الكورد
#الفيليين
#الموسميّة
#الإرادة
#والضمير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752097

صلاح زنكنه : قوة الإرادة .. ونعمة الحرية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه قليلة هي القصص التي تترسخ في الذاكرة, وتترك أثراً في الوجدان، وقصة "الرهان" للكاتب الروسي المبدع أنطوان تشيخوف واحـدة من هذه القصص الرائعة لما لها من بعد إنساني، بالرغم من بساطتها الظاهرة, إلا أنها عميقة بدلالتهـا ومدلولاتها, وهـذا ديـدن تـشـيـخـوف في معظم قصصه ومسرحياته. القصة تبدأ من حيث ما تنتهي في (ليلة خريفية مظلمة، والمصرفي العجوز يذرع مكتبه جيئة وذهاباً من ركن لآخر مسترجعا في ذاكرته الحفلة التي أقامها قبل خمسة عشر عاماً مضت) وتداول المحتفلون مسألة "عقوبة الإعدام" واستبدالها بـ "الـسـجـن مـدى الحيـاة" حيث يـرى المصري أن الاعـدام يقـضـي فـورا على الإنسان, بينما يقضي السجن مدى الحياة على الإنسان تدريجيا، وثمة محامي شاب كان بين الحضور رأى أن السجن مدى الحياة أكثر إنسانية, لأن العيش بطريقة أو بأخرى أفضل من عدمه، وهكذا يحتدم النقاش حتى يتحول الى رهان بين المحامي الشاب والمصرفي العجوز الـذي يعلن .. - أنهـا أكذوبة، أراهنك بمليونين، أنك لا تقدر أن تبقى في زنزانة حتى خمس سنين. فيجيبه المحامي .. إن كنت تعني ذلك بـصـورة جـادة, فأنا أراهنك بأني سأبقى ليس لخمس سنين فحسب، بل خمسة عشر عاماً. فيصيح المصرفي .. خمسة عشر عاماً؟ اتفقنا! أيها الـسـادة أن أراهـن بمليـونـيـن. فـيـوافق المحامي فورا .. أني موافق، أنت تراهن بمالك وأنا بحريتي.هنا يأخذ الرهان حيز التطبيق، ويـوضـع بـنـود الاتفاقية التي تنص أن ينهي المحـامـي سجنه تحت المراقبة الصارمة في جناح حديقة منزل المصرفي, فيما يـقـوم الأخير بـتـوفيـر المـسـتلـزمـات الضـروريـة مـن مأكل ومشرب وملبس وكـتـب ورسـائـل وأفلام وحـتـى الخـمـر والتبغ, بيد أن المحامي في عامه الأول من السجن يرفضها لأن الخمر يثير الرغبات والرغبات عدوة السجين, بينما التبغ يلوث هواء الغرفة، وهكذا يرضخ المحامي لمحكوميته "الرهانية" بمحض ارادته، وفي السجن يسمع الكلاسيكيات ويعزف على البيانو ويعكف على القراءة ودراسة اللغات والفلسفة والتاريخ, فضلا عن الروايات حيث ينهي ستمائة مجلد واسع في مختلف شـؤون المعرفة، وحين تنقضي مدة السجن وفي الليلة ما قبل الأخـيـرة يـشـعـر المصـرفي بـالـنـدم لأنه سـيـلـزم بـدفـع مـلـيـونـين مـن مـاله إلى المحـامـي الـذي صـار في الأربعين مـن العمر، لذا يقرر أن يقتله، وما أن يشرع بتنفيذ مهمته في حلكة الليل ويدلف زنزانة السجين ليهم بخنقه حيث يجده نائماً وثمة ورقة إلى جانبه فحواها أنه "المحامي" قـرر خـرق الاتفاق بـهـربـه من السجن قبل خمس دقائق لكي يحتفظ المصرفي بـنـقـوده لأنه يحـتـقـرهـا ولأنه نهل من الكتب التي زودها إياه "خـمـرا معتقاً وغنيت أغـانٍ واصـطـدت غـزالاً وخنزيرا في الغابات, أحببت نساءً, وزارتني ليلاً نساءً جميلات مثل السحب السمـاويـة خلقن من سحر عبقرية الشعراء، وهمسن لي بحكايات عجيبة جعلت رأسي ثملاً، تسلقت عبر كتبك قمم الجـبـال، ورأيـت كـيـف تـشـرق الشمس، رأيت غابات خضرا ومـروجـاً وأنهـاراً وبحيراتٍ ومدناً، سمعت غناء حـوريـات وعـزف مـزامـيـر الآلهـة, لقـد منحتني كتبك الحكمة" لقد جسد الـكـاتـب قـوة الإرادة عبـر شخصية المحامي وتحمله سنوات السجن ورفضه المال الذي وعده به المصرفي لأن الحرية لا تقدر بثمن ولأنها نعمة أثمن وأكبـر من نعمة المال، ولو كان تشيخوف قاصاً تقليديا لأنهى قصته بحصول المحامي على الملونين, وتمتعه بالحياة عبر هذا المبلغ الكبير, ومن ثم موت المصرفي غماً وكمدا أو قتل المحامي من قبل المصرفي وإيداع الأخير في السجن مدى الحياة, أو إعدامه حسبما أوحى لنا القاص, إلا أن تشيخوف كان حاذقا و ......
#الإرادة
#ونعمة
#الحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752288

الفضل شلق : الإرادة فعل ومعرفة
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق الإرادة هي رغبة تصدر من الضمير ويُعبّر عنها باللسان. يُراد لك أن لا تكون لك إرادة كي ينقمع ضميرك. مع انقماع الضمير تتلاشى الأخلاق. يذوب شخص الإنسان. الطاغية يريدك أن يكون سلوكك وتفكيرك صادرين عن إرادته. رجل العمامة يريدك أن يكون سلوكك وتفكيرك ابتلاء ينزل بك، فلا ضمير لك إلا بالطاعة والاستسلام لغيرك؛ ما يوهم أنه الله وهو في الحقيقة وكلاؤه على الأرض. أن تريد الشيء هو أن ترغبه؛ الرغبة تأتي من نقص أو بهدف الاستزادة في الشيء الذي تملكه وتريد المزيد منه. لا يكون الضمير ولا تكون الأخلاق عندما يكون ما يصدر عنك من أفعال وتفكير صادرين عن الغير بل من أحشائك، استجابة لنفسك وإرضاءً لذاتك. عصور من الاستبداد وأتباع الدين جعلتنا نتخلى عن ذلك. صاحب الضمير المعتد بنفسه استثناء وليس العادة.إرادة القوة، وهذا تعبير استعمله نيتشه، هي الفعل في سبيل النبالة. لا يكون المرء أو المجتمع نبيلاً إلا عندما يتمتّع بأسباب تجعله يتفوّق على الغير. لا يحصل التفوّق إلا بالعمل وتراكم الثروة نتيجة تراكم العمل وتراكم الإنتاج. يكون ذلك استجابة لتحديات الطبيعة وتحديات الآخرين. ليس التحدي بمعنى المنافرة والمشاكسة بل بمعنى تحمل أعباء التعاون مع الغير لتحمّل أعباء العيش، وتحمّل اعباء الطبيعة وتطورها، واكتساب المعرفة لتكون العلاقة معهما مبينة على العقل لا مجرد العاطفة والاستحسان. المعرفة العقلانية تبدأ بالشك بما هو معتاد. تقويض ما اعتيد على اعتباره بداهة. البديهي الوحيد هو الله. متى أحيل الى العقل انتفى وزال. الدين في ما تعدى الإيمان استسلام وشريعة تقود الى عقيدة، وهذه ممارسات الغرض منها البرهان على الإيمان. الإيمان لا يحتاج الى برهان. هو علاقة بين الفرد والله. يسمو على كل اعتبار عقدي. استوفت نفسها العقيدة الدينية وغير الدينية (الماركسية مثلاً أو الليبرالية)، ولم تعد تلزم إلا للدراسات التاريخية الأنتروبولجية. التحدي أمامنا هو البحث فيما يتعدى العقيدة. الخروج منها هو تجاوز ما نحن فيه. الخروج من الضعف الى القوة فعل إرادة تمنح الإنسان والمجتمع بما فيها الأفراد قدرة على التواصل والتعاون وفعل الجميل وارتكاب الحسن في القول والعمل.تتشكل الإرادة من الفعل والمعرفة. الفعل للإنتاج والعمل لتلبية الحاجات وللتبادل من أجل ما لا ننتجه. الاقتصاد إنتاج وتجارة. تتبعهما الخدمات لمن فعل وأنتج. القيمة الحقيقية هي في العمل والإنتاج. المال لا قيمة له إذا لم يكن مصدره العمل، ولم يكن تعبيرا عنه. هو أرقام وأوهام حول الأرقام. الاستثمار هو إعادة المال من أجل الإنتاج. المال الذي ينتج المال هو ما يدور في البورصة خاصة الرهانات حول المستقبل، وحول المنتجات التي ستكون متاحة في المستقبل. يحصل تبادل المال في الرهانات دون العمل للإنتاج من أجل أن يحوز بعضهم مزيدا من المال ومراكمة الثروات واحتكار القيمة في المجتمع. هو عملياً سلخ القيمة عمن ينتج وإبقاءه مشلول الإرادة عندما لا يبقى له من عمله سوى ما يكاد يكفيه للعيش عيشاً يخلو من الكرامة والنبالة؛ وهذا لا يكون إلا بالقدرة على العطاء والإحسان الصادرين عن نفس لا ترى في المراكمة هدفاً. كبار الرأسماليين لا يعطون لأن إرادتهم في الأكثر تطغى على نفوسهم؛ ويكون العطاء الصادر عنهم إما لإخفاء صورة البشاعة في نفوسهم أو استغلال الرأي العام وتمويه حقيقتهم في طلب الأكثر. العطاء الكريم هو الذي يصدر عن الضمير، في سبيل العطاء، لا طلبا للعز بل تلبية لحاجة في نفس الذي يعطي؛ ذلك الشعور بالغبطة لتلبية حاجات من يُعطى إليه دون أن يعرف هذا مصدر العطاء. العطاء إرادة تصدر عن الضمير في سبيل ......
#الإرادة
#ومعرفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752916

علي الرديني : معضلة الإرادة حرة تعريفها وأنواعها
#الحوار_المتمدن
#علي_الرديني في أحد الايام كنت اشاهد فليما يحمل طابعا فلسفيا فيزيائيا شائقا يستحق التأمل في أحداثه بالرغم اني وجدت صعوبة في الربط بين مشاهده الاولى لان حبكتها كانت معقدة جدا ومن بين هذه المشاهدرفرفة جناح فراشة التي تسببت بطيران ورقة شجرة من الغابة حتى وقعت على الارض وتزحلق رجل بسببها وسقط على الارض فهبت امرأة لمساعدته على النهوض فنظر احدهما في عين الاخر فأعجبا ببعضهما وكانت نتيجة ذلك الزواج ومن ثم انجاب طفل وهو الشخصية المحورية في الفيلم والذي بدوره سيتأمل احتمالات حياته وكيف سيعيشها والتي عاشها حقيقة.اترك لكم تفاصيل مجريات الفيلم (سيد لا احد Mr.Nobody)لتشاهدوها بانفسكم وتستنتجون بقية الافكار والمضامين. من بين الأسباب التي جعلتني اختار كتابة مواضيع عن الإرادة الحرة هو هذا الفيلم ، وهنا يطرح السؤال نفسه ، هل انا اخترت الكتابة عن إرادة حرة نابعة من صميم ذاتي او ان سيد لا أحد وغيره من الأسباب هم من حتم علي هذا الفعل؟هذا سيكون المدخل الى موضوع معضلة الإرادة الحرة وينبغي علينا ان نبدا بتعريف المفاهيم والمصطلحات وهذه من شروط البحث العلمي الرصين وخاصة اذا كانت عن العنوان الرئيسي للموضوع.فالإرادة لغة هي الطلب او المشيئة او العزيمة وقيل ان الإرادة أخص من المشيئة لانني قد أشاء شيئا ولا اريده فتكون المشيئة هي ابتداء العزم على الفعل والإرادة لا تختص بفعل المريد ولا تقتضي وجود المراد بعكس المشيئة.والإرادة اصطلاحا هي النية والقصد والرغبة والميل الى فعل شئ او عدم فعله ، بحيث يقصد المريد الطرف الذي يريده دون طرف اخر بعكس المختار الذي يلاحظ الطرفين ويميل الى احدهما.والاختيار من الخير والمختار هو المريد لخير الشيئين من غير اضطرار والاضطرار عكس الاختيار.نأتي على تعريف الحرية في اللغة وكما عرفها ابن منظور في لسان العرب هي نقيض العبودية ، الحرّ نقيض العبد والحرّة نقيض الأمة والجمع والجمع حرائر ويقال حرّ العبد يحرّ حرارة أي صار حراً.تعني التخلص من الأسر والعبودية والقهر والجبر واستقلال الإرادة.بالنسبة لتعريف الحرية اصطلاحا نجد هناك عدة تعاريف مختلفة في المعاجم الفقهية والسياسية والقانونية والفلسفية وغيرهم اذا لدينا مشكلة تحديد الدلالة اللفظية لمفهوم مهم مثل الحرية وسببه اختلاف الجهة التي ينظر من خلالها لهذا المصطلح والطابع الفكرية التي تصطبغ به كما انه قابل للتطور وفقا للتطور اللغوي والمعرفي ،ويبقى تعريف الحرية صعب تحديد حتى قيل لا توجد كلمة مستعصية على التعريف مثل الحرية.فالحرية في الاسلام هي التحرر من شرور النفس واهوائها والتحرر من الظلم والاستبداد والطغيان بحيث تكون مرتبطة بالمسؤولية الاخلاقية الدينية والإرادة التشريعية والتكوينية.والحرية من المنظور السياسي هي التحرر من القمع والقسر الخارجي والقيود الداخلية لممارسة العمل السياسي وحرية التعبير عن الراي وممارسة الحقوق الفردية والاجتماعية وتحقيق إمكانية وقدرات الفرد والمجتمع وغالبا ما يرتبط هذا التعريف بالمجتمعات الدميقراطية ، وايضا ياتي بتعاريف اخرى كتمكين الأفراد من معارضة الحكومة حتى لا تتمادى في ظلمها وفسادها.ومن الناحية القانونية او دستورية تعرف الحرية بالقدرة على التصرف ضمن القواعد القانونية السارية في المجتمع بدون مضرة الاخرين ومراعاة القيود المفروضة لمصلحة الجميع.الحرية الاقتصادية وهي قدرة أفراد المجتمع ان يتمتعوا بالملكية والعمل والتجارة واختيار السلع والموارد المختلفة واستخدامها واتخاذ الإجراءات الاقتصادية.الحرية الاخلاقية : هي القدرة على التصرف بتعقل ووعي وانض ......
#معضلة
#الإرادة
#تعريفها
#وأنواعها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754730

علي الرديني : معضلة الإرادة حرة الحتمية Determinism
#الحوار_المتمدن
#علي_الرديني اعتمد التفكير العلمي في القرن الثامن والتاسع عشر وحتى مطلع القرن العشرين على ميكانيك نيوتن ( الفيزياء الكلاسيكية) في تفسير حركة الاجسام في الكون بقوانين حتمية بحيث يمكن التنبأ بمسار كل جسم وموقعه بدقة عند أي لحظة في المستقبل وهي لا تسمح بوجود إرادة على الإطلاق باعتبار ان الكون عبارة عن آلة ميكانيكية ضخمة مغلقة ويخضع كل مافيه لقوانين فيزيائية ورياضية وما النفس البشرية الا انعكاس للجسم وظاهرة فيسولوجية عصبية يضاف اليها الشعور كما ينضاف الإشعاع الى الفسفور والفعل الانساني ضرورة مرتبة على ما سبقه من احداث ، حتى أتت فيزياء الكم وأبطلت مفعول الحتمية بتفسيرها حركة الجسيمات دون الذرية التي لا تحدد بمسببات حتمية ولا يمكن قياس سرعتها وموقعها بدقة في آن واحد حتى لو كنا نعرف كل شروطها الأولية . يبقى لكل حادثة سبب سواء عرفناه بشكل مؤكد وأمكننا ذلك من التنبا بما سيقع او كان السبب عشوائيا احتماليا فهو بضرورة سيؤدي الى نتيجة ويحددها فكيف تكون الإرادة حرة اذا وهي نتاج سبب او أسباب سابقة عليها؟هنا يقول العالم الفيزيائي الالماني ماكس بلانك(1858-1947م) &#128542-;- ان الحتمية التي تسود الفيزياء الكمية لا تقل صرامة عن حتمية الفيزياء القديمة، والفارق الوحيد بينهما إنما يرجع الى اختلاف الحساب والرموز في كل منهما).اذا هناك تشكك في ان عدم معرفة المحددات والتعيينات والمسببات بدقة في العالم مادون الذرة لايعاني ان تلك الجسيمات تحرك بحرية بدون علة وان كانت غير قابلة للتميز في الوقت الحاضر فالإمكان تميزها في المستقبل.والحتمية مشتقة من الحتم لغة إيجاب القضاء وإمضاء الامر على التوكيد والإحكام وياتي بمعنى الواجب المعزوم عليه الذي لا بد من فعله ، وقيل الحتم ليس هو الفرض والإيجاب لانهما يكونان في الأوامر والحتم يكون في الأقضية والأحكام واذا قيل للفرض فرض حتم فهو من جهة الاستعارة والمقصود ان حكم الحتم لايرد.وتُعرف الحتمية اصطلاحا بعدة تعريفات مختلفة بحسب تنوع الرؤى والقوالب الفكريةويمكن ان تُدرج تلك التعريفات بالاتي : &#1633-;-الحتمية الفلسفية والعلمية : تنص على ان كل مايحدث مقدر الحدوث لأسباب معينة ، فكل حدث هو نتاج مسببات مسبقة فالماضي يحدد المستقبل.او كل حدث او حالة بما فيها الفعل الانساني يكون نتيجة محتومة فكل الظواهر البشرية والأحداث الطبيعية محددة بطرق سببية عن طريق احداث اخرى او قوانين طبيعية منذ بداية الكون عند حدوث الانفجار العظيم وهكذا الى نهاية الزمان.&#1634-;-الحتمية الدينية : تنص على ان المستقبل محدد سلفا بواسطة الرب الخالق ولا مجال للإرادة الحرة لان الأفعال قدد حددت مسبقا بالعلم والمشيئة الهية.&#1635-;-الحتمية المنطقية: تنص ان كل ما سنفعله في المستقبل هو حتمي لقضايا سواء صحيحة أو خاطئة في الحاضر تحددها عللا منطقية فيلزم عنها نتائج محتومة.&#1636-;-الحتمية النفسية : تعني ان الحوادث النفسية والافعال والسلوكيات خاضعة لارتباط العلة بالمعلول او تاريخ النفسي لانسان وما مر به من حوادث منذ ان كان في رحم أمه قد كبتت في جزء اللاواعي من العقل بحيث تكون الدوافع اللاشعورية ذات دور كبير في التاثير على السلوك البشري اضافة الى عوامل اخرى.&#1637-;-الحتمية الجغرافية أو البيئية : تعتبر هذه الحتمية أن البيئة الجغرافية من مناخ وتضاريس وتربة وبحار وانهار عوامل رئيسية في تطوير الحضارات والمجتمعات ونمط الثقافات ومزاج الأفراد.&#1638-;-الحتمية البيولوجية : تُعرف بانها الحتمية التي تسبب كل الغرائز والرغبات والعقائد والتصرفات على ضوء التركيب الجيني ......
#معضلة
#الإرادة
#الحتمية
#Determinism

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754864

علي الرديني : معضلة الإرادة حرة التوافقية واللاتوافقية
#الحوار_المتمدن
#علي_الرديني تحدثنا في الموضوع السابق عن الحتمية وأنواعها وهذا سيدعو القارئ والمطلع ان يعيد تفكيره ،كيف لنا أن نكون احرارا في رغباتنا وعواطفنا ومشاعرنا وتصرفاتنا ؟ مع كل هذه الحتميات التي حددتنا مسبقا سواء عن طريق الجينات التي ورثناها عن أهلنا أو بسبب الظروف البيئية الخارجية الخارجة التي تحكمنا التي تلاعبت بجيناتنا منذ طفولتنا.فاذا كان هناك توافق بين حرية الإرادة والمسببات الحتمية بحيث يمكن الجمع بينهما فهذا يسمى *بالتوافقية* او الملائمة (Compatibilism ) والتي تعتبر ان الانسان حرا ضمن حدود طبيعته وطبيعة بيئته وليس صاحب إرادة حرة بل له قدرة على الفعل لان الحرية هي نتاج السبية وان ما نقوم به هو تلبية لرغباتنا التي هي سبب حدوث الفعل وقوة تدفعنا التصرف حسب ما نشتهي ونريد بدون وجود معقوات وقوة جبرية تعوق الحرية كمثل نهر جار يجري بدون عوائق لكن لا يستطيع ان يجري او يغير من مساره بدون مجراه.لكن يمكن الرد عليها بان الانسان يمكن ان يتصرف بخلاف رغبته العارمة التي تريد إشباعاً اذا رآها تتعارض مع مبادءه وأخلاقه فيعمل على كبحها والتخلص من سطوتها وعدم الرضوخ تحت نير عبوديتها بسبب الحرية التي يمتلكها ويمارس قدرته من خلالها ،واصحاب هذا الاتجاه يطلق عليهم اللاتوافقيون.وفلسفة اللاتوافقية (Incompatibles) هي نقيض التوافقية التي تقول ان الحرية غير متوافقة مع الحتمية ونحن لا توافقيون بطبيعتنا ، وتزيد عليها الليبرتارية (التحررية)أننا ليس فقط لا توافقيون بطبيعتنا بل لنا قدرة على التحكم في افعالنا ومسؤولون عنها واذا كان هناك تحديدات سببية لتصرفاتنا فهذا يلغي تحكمنا في اذا كنا سنؤيدها أو لا بحرية من غير تعلق بأسباب طبيعية لان الذات الانسانية ليست ظاهرة فيزيائية مجردة بل ظاهرة روحية ايضا ترتبط بالوجود الانساني لها قدرة على تصور الواقع على صورة مغايرة ولها إمكانية ان تعلو على قيوده الخارجية.فاذا قلنا لكل فعل سبب فهذه هي الحتمية السببية ولها نوعين :النوع الاول الحتمية الناعمة وهي التي تعتبر الإرادة الحرة موجودة على نطاق ضيق متقيدة بالوراثة والبيئة ومثال عليها اصحاب الفلسفة التوافقية. النوع الثاني الحتمية الصلبة او المتطرفة والتي تعتبر الإرادة الحرة مجرد وهم ولا يمكن ان توجد مع الحتمية لكونهما قضيتين متناقضين.واذا قلنا ان الافعال الحرة لا تحددها أسباب حتمية بل هي غير محددة على سبيل الصدفة او العشوائية ففي هذه الحالة لا يمكن ان تكون أفعالنا نابعة عن إرادة حرة لان تلك العشوائية خارجة عن سيطرتنا كالحركات اللاإرادية التي تحدث لنا بدون تفكير ولا قصد.وبتالي ستكون الحرية غير ممكنة لانها غير متسقة مع اللاحتمية السببية كما هي غير متسقة مع الحتمية السببية.ولَم يبقى لدينا الا خيارا واحد هو ان طبيعة حرية الإرادة هي السبب في حدوث الفعل الأصيل عن نية وقصد وهدف للوصول الى غاية نطمح اليها.ومن حقنا ان نسال ما مصدر الإرادة الحرة هل هو العقل والوعي الشعوري وما مصدر كل من العقل والشعور هل هو الدماغ وحده؟انتظرونا في المواضيع القادمة ......
#معضلة
#الإرادة
#التوافقية
#واللاتوافقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755029

علي الرديني : معضلة الإرادة حرة تجربة ليبيت و تجربة هينز
#الحوار_المتمدن
#علي_الرديني أحد الفروقات المهمة التي تميز الانسان عن الحيوان هي الإرادة المرتبطة بالوعي والتفكير والتي تمكننا من التحكم بالانفعالات ومقامة الاغراءات وعقد النيات واتخاذ القرارات ،مما جعل كثيرا من البشر يعتقدون ان هناك وكيلا غير مادي مستقلا عن الدماغ هو من يقوم بكل هذا وهو الذي يعطي الأوامر للدماغ المادي المكون من بلايين من الخلايا العصبية لكي ينفذ بعكس منكرو الإرادة الحرة القائلين بعدم استقلالية النية الواعية عن الدماغ لان الثاني هو من ينتج الاول وكل النشاطات العقلية وليس العكس وبتالي تكون الإرادة مجرد وهم بحسب اعتقادهم ان افكارنا الواعية ليست هي سبب القيام بالفعل بل النشاط دماغي بعملياته اللاإرادية خطط للقيام بالفعل ثم ولد افكارا عن الفعل وبعدها يحدث الفعل بسبب نشاط دماغي سابق او أسباب خارجية. وفي هذا الصدد اجرى اخصائي بيولوجيا الاعصاب بنيامين ليبيت تجربة عام 1983 على بضعة مشاركين بربطهم باجهزة قياس موجات النشاط الكهربائي للمخ (EEG) ليقيس نشاط دماغهم عندما يشعر المشارك برغبة او دافع في تحريك إصبعه ورفعه للأعلى اثناء مشاهدته ساعة تدور حولها نقطة وعلى المشارك ملاحظة موقع تلك النقطة بالتحديد بحيث يخبروا صاحب التجربة متى يراودهم الحافز لرفع الإصبع التي تشير اليه الساعة في نفس اللحظة التي يشعرون معها بالحافز، وفي نفس الوقت يتم قياس النشاط الكهربائي في المخ ، وقد لاحظ ليبيت ان هناك نشاطا يحدث للمخ قبل ان يبدا المشارك بعمل أي حركة اي قبل رفع الإصبع بحوالي &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;- م ث ، والامر الأكثر غرابة والذي اثار سجالا ومازال مستمرا ليومنا هذا ان نشاط المخ حدث قبل الاخبار بالحافز بحوالي &#1635-;-&#1632-;-&#1632-;- م ث اي ان نشاط المخ حدث قبل رفع الإصبع قبل &#1637-;-&#1632-;-&#1632-;- م ث قبل أن يعي المتطوع في التجربة انه اختار رفع إصبعه، استدل اصحاب التجربة ان الإرادة الحرة مجرد وهم و الشعور بالاختيار الا فكرة قد عرضت على مسرح الوعي والدماغ من قرر واختار ابتداءا.انقسم الفلاسفة وعلماء النفس والأعصاب وغيرهم بين مؤيد لهذه النتيجة ومعارض لها ، وجه المعارضون عند انتقادات ومنها : ان النشاط الكهربائي الذي ظهر قبل الشروع برفع الإصبع لا يدل على اتخاد قرار رفع الإصبع بل يدل على الاستعداد والتهيئة قبل ان يُحرك الإصبع ، وان الإرادة الواعية التي سجلت ليست دقيقة لان المشارك في التجربة هو الذي يظهر المؤشرات تلك الإرادة لتحريك إصبعه لذلك تحديد الوقت يعتبر غير موضوعي.أعيدت تجربة مشابهة في عام 2007 من قبل عالم الأعصاب الالماني جون ديلان هينز على متطوعين باستخدام الرنين المغناطيسي الوظيفي (FMRI)حيث تم عرض أحرف عشوائية امامهم على شاشة وطلب منهم الضغط على مفتاح اما بسبابة اليمنى او اليسرى عند شعورهم بدافع او برغبة بذلك مع ذكر الحرف الذي ظهر على الشاشة في تلك اللحظة التي قرر فيها الضغط المفتاح ،وقد تبين الفترة الزمنية بين اتخاذ القرار الواعي للضغط والضغط الفعلي كانت حوالي ثانية واحدة ولكن الامر المستغرب الذي أظهره جهاز الرنين ان هناك نشاطاً في الدماغ حدث قبل سبع ثواني قبل ان يدرك المشارك انه اختار او قرر مسبقا الضغط على المفتاح وبهذا يمكن التنبا متى سيضغط على الزر قبل معرفة صاحبه انه اتخذ قرارا واعيا بذلك بنسبة %60 او اكثر حسب تجارب اخرى مشابهة.لكن يظل باب النقد مفتوحا ويمكن ان نسأل ما الدليل القطعي ان هذا النشاط الدماغي المسجل يمثل حتمية القيام بالضغط ؟!ربما يكون هذا النشاط العصبي له علاقة بالتخطيط والتحضير لاتخاذ القرار وتهيأتنا لتركيز قبل الشروع بالفعل الذي يفترض القيا ......
#معضلة
#الإرادة
#تجربة
#ليبيت
#تجربة
#هينز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755436

علاء هادي الحطاب : عقم الإرادة
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب د. علاء هادي الحطابالمتابع للشأن العراقي في ملف الخدمات العامَّة المقدمة للمواطن تحديداً يجد أنَّ المشكلات تتراكم يوماً بعد يوم، أزمات موسميَّة كالهرباء والماء وغيرها، وأزمات أخرى تبلغ ذروتها في لحظات معينة وتتراجع في أخرى، وأزمات تظهر في «وقت الحاجة» إليها، وتختفي بعد تأدية مهماتها، ووسط كل ذلك تكاد تكون العقول عقمت عن الحلول.الواقع أنَّ كل الأزمات المتعلّقة بالخدمات مرّت على بلدانٍ قبلنا وضاقت مرارتها، لكنَّ هذه البلدان وجدت حلولاً لها وأنهتها وانشغلت بمشكلات أخرى تعمل على إنهائها، وهكذا يتم رسم السياسات العامَّة التي بطبيعتها تُعدُّ استجابة لمشكلة عامَّة يعانيها المجتمع تتطلب تدخلاً من السلطات المعنيَّة لمعالجتها، ومن ثم قياس أثر تلك المعالجات، ودورة حياة «المشكلة ومعالجتها» مستمرة باستمرار طبيعة دور الدولة تجاه أفرادها، وهذا هو الوضع الطبيعي والصحيح لطبيعة العلاقة بين السلطة من جانب ومن تحكمهم من جانبٍ آخر في إطار الحقوق والواجبات الملقاة على كل طرف. غير الصحيح والمعقول أنْ تبقى جميع أنواع الأزمات في البلاد تتكرر من دون وجود سياسات عامَّة تنهيها، وأقصى ما تذهب إليه السلطات هو معالجات ترقيعيَّة في بعض أزماتها، فالكهرباء والماء والمجاري والصحة والتعليم والطرقات والإسكان وليس آخرها الغبار، كلها ليست وليدة اللحظة أو ظهرت بشكلٍ مفاجئ، بل إنها متراكمة منذ سنوات طويلة، لا النظام السياسي السابق وجد حلاً نهائياً لها ولا النظام الحالي، وما كان يجري مجرد محاولات لعبور تلك الأزمات لا معالجتها، فهل عقمت الحلول أم عقمت الإرادة الحقيقيَّة لإيجاد سياسات عامَّة تنهي تلك الأزمات وتحولها الى مجرد تأريخ، ولدينا مئات التجارب لدول مجاورة تجاوزت أزماتها بإرادة وطنيَّة قبل كل شيء، فالتخطيط والتنفيد ونماذجهما المتعددة لكل أزمة متوفرة في الواقع والتنظير، لكنْ تبقى الحاجة الى تلك الإرادة التي تحسم معاناة الناس تجاه أزماتها، وإذا أعددنا تجارب دول الجوار فقط في معالجاتها وسرعة استجابتها لحاجات ومشكلات مواطنيها، لتأكد لنا أنَّ العقم الحقيقي لا يكمن في الحلول، ولا الأموال، ولا الخبرات والإمكانات، بل يكمن في الإرادة الحقيقيَّة لإنجاز تلك المعالجات. ......
#الإرادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755545

محمد زهدي شاهين : الإرادة السياسية قاطرة التنمية المستدامة
#الحوار_المتمدن
#محمد_زهدي_شاهين تعطينا التجارب العالمية في مجال التنمية المستدامة الكثير من الدروس والعبر التي يمكننا استخلاصها من اجل الانطلاق والابحار في محيط التنمية الواسع أو في فضائها الرحب والمتسع. فالتجربة الماليزية على سبيل المثال جمعت بين الحداثة والإسلام، ودمجت بين الأداء الاقتصادي والقيم المجتمعية حد التلاحم، حتى غدت كافة القطاعات التنموية مشحونة بالقيم والفضائل.أما التجربة التنموية الإيرانية اكدت واثبتت للجميع بأن سياسة الاعتماد على الذات هي النقطة الاساسية التي تنطلق منها العملية التنموية. ومن الدروس والعبر التي يمكننا استخلاصها ايضاً من التجارب العالمية في مجال التنمية المستدامة، بأن لكل حالة ودولة خطت على هذا الدرب التنموي خصوصية معينة، حيث أن نجاح عملية التنمية المستدامة تختلف من بلد إلى أخر، وعلى الرغم من ذلك نجد بأن هنالك عاملان اساسيان في نجاح عملية التنمية المستدامة، يساعد احداهما الأخر الدولة في شق طريقها نحو التنمية المستدامة، والعاملان الاساسيان هما ثقافة المجتمع والإرادة السياسية. فعندما يكون المجتمع مثقفاً ومشحوناً بالقيم؛ فذلك يكون عاملاً مساعداً في انتاج قيادة سياسية، وإدارية تكون على قدر عالي من المسؤولية.وكذلك الأمر فعندما تتحقق الإرادة السياسية في دولة ما، سيكون ذلك عاملاً مساعداً ايضاً في التقدم نحو التنمية المستدامة من خلال امتلاك القوة والسلطة لاتخاذ القرار نحو التنمية المستدامة. كما أن الإرادة السياسية تلعب دوراً مهماً ومحورياً في تعزيز القيم والمبادئ والمفاهيم من خلال الإعلام مثلاً في اوساط مجتمعها حتى تغدو ثقافة يتسم بها ذلك المجتمع، وهذا الأمر يعتبر احدى الركائز الأساسية في انجاح عملية التنمية، كونها عملية تكاملية بين كافة القطاعات المختلفة التي تتشابك فيها العلاقات ايضاً.عندما يتم الحديث عن الحالة الفلسطينية نجد بأن الاحتلال الاسرائيلي يمثل اكبر عائق أمام التنمية المستدامة في فلسطين.فلو افترضنا على سبيل المثال بأننا نمتلك شقة في عمارة، وهذه العمارة تخضع للسيطرة من قبل جهة ما. ففي هذه الحالة ستنقسم الآراء بين رأيين اثنين.الرأي الأول يقول بأنه يمكننا البدء بعملية التنمية المستدامة وفقاً لقدراتنا الذاتية وامكانيتنا المتاحة، وهذا الرأي صحيح الى حد ما بسبب وجود سقف لا يمكن تجاوزه بفعل سيطرة الجهة أنفة الذكر على هذه العمارة، فلو اردنا ترميم هذه الشقة على سبيل المثال، وقامت الجهة المسيطرة على تلك العمارة بمنع المواد ومتطلبات عملية الترميم من الوصول لهذه الشقة، فما النتيجة المتوقعة يا ترى!.ونورد هنا مثالاً أخر فلو امتلك فلاح أو مزارع فلسطيني قطعة أرض داخل مستوطنة إسرائيلية، وتم منع هذا المزارع من فلاحتها والاهتمام بها بالشكل المطلوب، وفي الوقت المناسب، أو من خلال منع ادخال المواد والاسمدة والآليات المخصصة للعناية بتلك الأرض، فلا ريب ستكون نتيجة ذلك فشل الموسم الزراعي.إذن فالاحتلال الاسرائيلي يقوض بشكل مستمر مساعي السلطة الوطنية الفلسطينية نحو تحقيق اهداف التنمية.إن توفر الإرادة السياسية هي أهم اسباب نجاح عملية التنمية، كون نجاح عملية التنمية لا تتوقف على الموارد والثروات فقط، بل على حسن إدارتها ايضاً من خلال وضع رؤى تنموية سليمة من الجهة الحاكمة، التي لا بد بأن تتمتع بالصلاح والنزاهة. ......
#الإرادة
#السياسية
#قاطرة
#التنمية
#المستدامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757309

جريدة اليسار العراقي : إستناداً الى الإرادة الوطنية العراقية الثائرة ضد المنظومة العميلة : تعلن جبهة الإرادة الشعبية للإنقاذ والتغيير عن تشكيل حكومة الإنقاذ الوطني بإعتبارها الممثل الشرعي للشعب العراقي وتوجه النداء للدول والشعوب الصديقة للشعب العراقي المُضطهد المنتفض للإعتراف بها..
#الحوار_المتمدن
#جريدة_اليسار_العراقي أيها الشعب العراقي البطل لقد غاصت منظومة 9 نيسان 2003 العميلة بمستنقع خيانتها وجرائمها بحق الشعب والوطن، وتعاني منذ انتخابات 2018 من حالة الموت السريري، ولم تسعفها العملية الجراحية الكبرى التي أُجريت لها على يد أسيادها الدوليين والإقليميين في مسرحية الانتخابات المبكرة (10/10/2021) وإنما كتب الشعب العراقي بيان وفاتها بمقاطعة هذه الانتخابات-المسرحية بنسبة 86% فحانت ساعة إلحاق المنظومة العميلة بالنظام البعثي الفاشي في مزبلة التاريخ .أيها الشعب العراقي البطل أيها الشباب العراقي الثائر أيتها الشابات العراقيات الثائرات لقد توفرت جميع الشروط الذاتية والموضوعية لإعلان حكومة ال 86% واستحصال الأعتراف الدولي بها. أما من سيبقى خارجها كقوى وشخصيات يصطف عملياً من حيث يعلم أو لا يعلم في خندق حيتان ومليشيات المنظومة العميلة..خندق ال 14%,,وكانت جبهة الإرادة الشعبية للإنقاذ والتغيير قد حذرت في رسالتها المفتوحة إلى المرجع السيد على السيستاني والسيدة جينين هينيس بلاسخارت الممثلة الخاصة للأمين العام للأمم المتحدة ورئيسة بعثتها في العراق المؤرخة في 10/2/2019 -أي قبل تفجر إنتفاضة تشرين الشبابية الشعبية ب 8 شهور ..من التداعيات الخطيرة بشأن ما ورد في البيان الصادر عن اجتماعهما حول الأوضاع الراهنة في بلادنا.حيث ورد في التحذير ( بدءاً، لابد من التذكير بموقفنا المبدئي، بأن الشعب العراقي هو مصدر السلطات ولا سلطة أعلى من سلطة الدولة، ومرجعيتنا هي الشعب،واحترامنا لجميع المرجعيات الدينية يأتي في إطار إحترام حرية الرأي والمعتقد. ثم تحميل الأمم المتحدة المسؤولية الدولية والقانونية وفق ميثاق الأمم المتحدة، للحفاظ على استقلال وسيادة العراق وعدم التدخل في شؤونه الداخلية…لقد أنطلق البيان من فرضية خاطئة إذ جاء فيه ( واشار سماحته الى ان امام الحكومة العراقية الجديدة مهام كبيرة وينبغي ان تظهر ملامح التقدم والنجاح في عملها في وقت قريب وبالخصوص في ملف مكافحة الفساد وتحسين الخدمات العامة وتخفيف معاناة المواطنين ولا سيما في محافظة البصرة، مؤكداً على ان الكتل السياسية اذا لم تغير من منهجها في التعاطي مع قضايا البلد فانه لن تكون هناك فرصة حقيقية لحلّ الازمات الراهنة.)..فالبيان، اعتبر حكومة عادل عبد المهدي حكومة ً شرعية، وما يسمى بالكتل السياسية شرعية أيضا. في حين يعلم الداني والقاصي بان نتائج إنتخابات 12 أيار 2018 المعزولة المزورة لا تمثل إرادة الشعب العراقي الذي عزف عن المشاركة فيها بنسبة تجاوزت ال 80% ولم يصوت سوى 10% للأحزاب المليشاوية الطائفية العنصرية، هم اتباعها ومرتزقتها.ناهيكم عن آلية تشكيل الحكومة التأمرية خلف الكواليس.)ويقفز البيان على واقع مسؤولية هذه الكتل عن الكوارث التي حلت بالعراق وشعبه على مدى 15 عاما، من خلال منحها فرصة جديدة لإحداث تغيير مزعوم في أوضاع الشعب المؤلمة.متجاهلا الإرادة الشعبية الرافضة لهذه الكتل العميلة اللصوصية.لقد تجاهل البيان المأساة الإنسانية الكبرى التي يعاني النازحون منها وسرقة الأموال المخصصة لتخفيف معاناتهم،وعدم توفير الظروف المناسبة لعودتهم إلى ديارهم، إذ يناشد حيتان العمالة والقتل والدمار والنهب والفساد بحل أزمتهم ( واوضح سماحته ان العراقيين دفعوا ثمناً باهظاً في دحر الارهاب الداعشي تمثّل في اعداد كبيرة من الشهداء والجرحى والمعاقين وخراب مناطق واسعة من البلد وكلفة مالية هائلة، وهناك حاجة ماسة الى اعادة إعمار المناطق المتضررة بالحرب وارجاع النازحين اليها بعد القيام بتأهيلها، ويجب أ ......
#إستناداً
#الإرادة
#الوطنية
#العراقية
#الثائرة
#المنظومة
#العميلة
#تعلن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762433

اتريس سعيد : تفاحة الإرادة
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد تفاحة الإرادة كما يسميها البعض ليست إلا ثمرة محرمة طالتها الأيادي من الشجرة الملعونة ! لا أخفيكم علما أننا نعيش في الجنة و كل الملذات و الطيبات بين أيدينا و لن تحرم علينا إلا إذا أكلنا من هذه الشجرة. "شجرة الأنبياء هي شجرة الزهد و الكبت لنتبرز بعدها الفلت" حينها سنبحث عن ما يغطي سوئاتنا، بها ندوس على نعمتنا و يملئنا العار و الخجل و البؤس وهنا تكمن الخديعة ومسرحية الإله بتلاشي الروح. هنالك من لم يأكل منها ولم يغطي سوئه لأنه نقي الروح مطمئنا في نعيمه ومن أكل منها سيموت خائفا رغم و جحيمه و إيمانه، السوئة ليست سوئة الجسد بل سوئة الروح إلا ماخلقنا عرايا ولا كانت الطبيعة عارية.أجلس هنا، وتجلس الحياة على كتفيّ، أجالس الفراغ و الإنطفاء، يمتصني الظلام لأعماقه، كل شيءٍ يطفوا كالضبابِ حولي، قلبي يجهش بالبكاء، و دموع عيناي تأبى التواضع لست أدري ما أبكي لأجله، ربما هذه الوحدة، هذا الصمت، هذه البلادة، هذا الإتكال، و هذه الفوضى التي تُحيط بي و تهدم كل ما بنيته لدهر، ربما أبكي تراجع ذاكرتي للوراء، و إرتدائها معطف الزهايمر، و إصطحابها لي إلى الزمان الذي كنت فيه سيّد نفسي، و كانت القوة متآصلة بي، متشبثً بفروعي الصلبة، ماعدت هكذا، ما عاد الزمان زماني، ولا الطرقات طرقاتي، لا مجالس تحتفي بي، ولا أصدقاء يتصلن بي يوميا، ولا زوجة، ولا أطفال ينتظرون عودتي للمنزل، و أقول كبر الأطفال، ماعادوا بحاجتي، بل بت أنا بحاجتهم! إنه يصعب عليّ! يصعب عليّ الإعتراف بذلك! الإعتراف بحاجتي إلى الآخرين! كيف يمزقني هذا الإحتياج! و يجعل قلبي كالفتات المتناثر، لكن لا مكان للكبرياء الآن، فأنا أضعف من ذلك، فلست سوى شبح ترتجف كل عظمةٍ فيه، روح معذبة كأنما تحاول الهرب من جسدها الهَرِم ! في تجاعيد و عبوس وجهي ألف حكايةٍ وحكاية, لكن لا تُسعفني المصطلحات, ولا تُعينني ذاكرتي, و ليس هناك من يستمع، يتصلون بي بضعة أصدقا، يتساءلون ما إن كنت أذكرهم! أو لم لا ارد على مكالماتهم كأنما يغرزون رؤوس أصابعهم وسط دماغي بتساؤلاتهم تلك! كأنما يدفعون بي نحو هاوية الحقيقة!نحو الواقع الذي أمضي نصف يومي أتأمله و يتأملني وكِلانا لا نعرف بعضًا أبدا! أتحسس ملامحهم، أحاول حفظها، و ما إن يثبت شيءٌ منها في ذاكرتي الخَربة، حتى يتهاوى مني كل ما حفظته، لأستيقظ من جديد في مواجهةٍ مع حياتي، إنني أخوض معها حربًا خاسرة، و ما الذي أحارب من أجله؟! فما يؤذيني هي هذه الهشاشة! هشاشة الروحِ لا الجسد، و أتمنى منكم أن لا تأكلو من هذه الشجرة الملعونة فهي سبب البلاء و الإنحراف فلا توجد عفة أكثر من عفة الطفولة ولا يوجد ملوث لها أكثر من ما لوثه زهد هذه التعاليم. ......
#تفاحة
#الإرادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767394

التيتي الحبيب : لا حياة مع اليأس فلنتسلح بتفاؤل الإرادة
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب من وحي الاحداثلا حياة مع اليأس فلنتسلح بتفاؤل الإرادةونحن نحيي الذكرى 52 لتأسيس منظمة إلى الأمام بعقد ندوة سياسية تبحث في موضوع تأزم الوضع الاجتماعي والبحث عن ما هو المطلوب. في هذه الندوة تقدم الرفيق رئيس الجمعية الوطنية لحاملي الشهادات المعطلين بمداخلة هامة نقل فيها رأي الجمعية وقدم تشخيصا للواقع بكثير من المرارة والإحساس باليأس من إمكانية تغيير الواقع نظرا لتغول الاستبداد والاستغلال. كانت كلمته تحمل الكثير من الواقعية الجارحة عندما تشخص انتشار البطالة وسط الشباب حامل الشهادات وغيره من الباحث عن الشغل المنتج والقار وواقع تملص الدولة من واجب خلق فرص الشغل ومحاربة البطالة.فمن خلال هذا التشخيص نفهم اليأس والإحباط الذي أصاب الشباب ونفهم انتشار موجة البحث عن الحلول الفردية بغض النظر عن جدواها وقد تفاقمت موجات الارتماء في قوارب الموت للهجرة إلى أوروبا حتى ولو كلف ذلك الشباب أرواحهم وتحولت أجسادهم إلى مصدر غذاء للأسماك. لقد سدت كل أبواب ومنافذ الأمل وأصبح المغرب سجنا كبيرا أغلقت أبوابه على الشباب.تحمل كلمة رئيس جمعية المعطلين حاملي الشهادات رسالة أخرى وهي التي على القوى المناضلة أن تعتبرها توجيها للمبادرات والعمل الايجابي بدون تماطل أو تسويف لان المأساة لم تعد تحتمل ذلك. ولذلك فإننا نستوعب من خلال هذه الكلمة بان المغرب هذا البلد الغني بخيراته ومنها سواعد وعقول شبابه يوجد في وضعية إعاقة سياسية واجتماعية خطيرة للغاية والمسؤول عنها هو النظام القائم الذي يبدر هذه الثروات ويفرط ويرهن مستقبل هذا البلد للشركات والمؤسسات الامبريالية ويطبق سياستها اللاشعبية واللاوطنية ويهرب الثروات إلى الخارج ويتخلص من فائض جيش الاحتياطي للعمل بتركه يغرق في مياه البحر. تبعا لذلك نستنتج أن معضلة الشغل ومحاربة البطالة تبدا من هذه النقطة السياسية وهي ربط كل النضالات الشعبية والحراكات الجماهيرية بما فيها تلك التي تطالب بالشغل او تناضل ضد الطرد التعسفي وضد هشاشة الشغل من اجل ان تصبح حركة نضالية شعبية قوية ومتينة توفر موازين قوة تمكن من انتزاع بعض المكتسبات الجزئية أو المؤقتة في الشغل وتوفر شروط القضاء على نمط إنتاج الرأسمالية التبعية ببلادنا وبناء نظام اقتصادي واجتماعي وسياسي متمركز على الذات ويسمح بتحقيق المطالب المشروعة لجماهير شعبنا وينتزع ملكية وسائل الإنتاج من يد الطفيليين واللصوص.أن النضال ضد البطالة ومن اجل الحق في الشغل هو نضال شعبي وهو ذو طبيعة سياسية أولا وقبل كل شيء. وأدوات خوضه هي التنظيمات الذاتية للجماهير المتضررة ومنها جمعية المعطلين حاملي الشهادات وغيرها من التنظيمات الجماهيرية وعلى هذه التنظيمات أن تنسق نضالاتها وان تحشد أقصى ما تملكه من الطاقات وعلينا نحن في الحزب المستقل للطبقة العاملة أن نكون السند والداعم وان ننخرط في صفوفها ونقويها ونحافظ لها على زخمها ونحصنها حتى تنتزع مطالبها المشروعة. علينا أن نمدها بتفاؤل الإرادة والذي لولاه لساد اليأس والإحباط. ......
#حياة
#اليأس
#فلنتسلح
#بتفاؤل
#الإرادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769244