ليث الجادر : أسس الفصل بين النشاط الحزبي الثوري وبين التنوير
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر في كل الاحوال كنا قد توصلنا الى مبدأ عملي يدعو الى الفصل في ما بين الدعايه لتنظيم الثوره وبين التنوير (ونقد الدين),الفصل بين ما هو مشروع مبدئي يعلن جهوزيته التطبيقيه وبين رؤى فلسفيه لم يحسم فيها الجدل على ارض الواقع ,وهذا يرتبط ارتباطا نهائيا في تحديد مفهوم التنظيم الثوري وماهيته التي تؤشر الى انه لابد وان يمثل بلوره شروط ملحه لتغيير الواقع , وان هذه المهمه وفي سياق ادائها ¸ ستؤدي الى نقض كل ما هو متعلق بذات الواقع القديم ومنها نقض دور الدين السياسي دون اللجؤ الى مغامرات الجدل والاطروحات النظريه , لكن تطبيق هذا المبدأ يحتاج الى توضيح اكثر من ان يقتصر على تحديده نظريا , وان هذا التوضيح يعتمد على التحديدات التاليه اولا- التفريق المبدئي بين الايمان ونوازعه الانسانيه وقاعدته السايكلوجيه وبين الدين باعتباره موؤسسه اجتماعيه فوقيه تمثل وجه من اوجه توظيف الايمان ثانيا- على هذا التفريق يتاسس الفارق بين الايمان والدين بكون الاول يمثل شأن شخصي غير قابل للمساس , بينما يتحول الثاني الى موضوعه قابله للنقد باعتبارها لاتجسد الايمان بشكل كامل على مستوى الذات الانسانيه , وهذا مترجم بصوره واقعيه ملموسه ومعبر عنها في اختلافات الرؤى والتفسيرات الدينيه ثالثا- ما نعنيه بالايمان هو ذاك الاعتقاد المرهون بضروره الاجابه على التساؤلات الوجدانيه والقلق الانساني في القضايا الماورائيه وهي قضايا مرهونه بالقدره العقليه , على مستوى مفهوم الانسان او على الصعيد الشخصي الذاتي , وفي كلا الحالتين فاننا لانستطيع البرهنه عمليا على نقض تلك الماورائيات الا بحدود محاولاتها في التعميم عن طريق التطبيق , لانستطيع ان نلغي الماورائي بالجدل انما السعي في تغيير الواقع نحو الافضل وهو الكفيل بهزه ونقضه , وان يوضع الانسان في موقف اختيار بين ان يحقق وجوده بممارسات ماورائيه او ان يختار الممارسه الواقعيه الماديه المباشره , هو الحال الصادق الوحيد الذي يردع الايمان من ان يتضخم ويتحول من هموم الانا الذاتيه الى انويه سالبه رابعا- تاريخ الدين وتطوره على الصعيد الانساني واختلافات الاديان يمثل ايضا حركة نقد الايمان لاطروحات الدين (البوذيه التي نقدت الابراهميه , المسيحيه التي نقدت اليهوديه - ..الخ ) والانبياء اصحاب الاديان كان ينظر اليهم وبالذات في بواكيرهم على انهم مارقون , خامسا- استخدام المنطق العلمي في نقض الايمان والاستعانه بمنجزات العلوم التطبيقيه لايمكن ان يفضي الى نهايه للجدل , بل ان كثيرا من المؤشرات دللت على امكانيه توظيف بعض من المعارف التطبيقيه في خدمه الدين كما انها ساهمت في برورز اديان جديده مثل الرائيليه والنسخيه والتي شهدت في السنوات الاخيره نموا واضحا في عديد معتنقيها , واللذين تغلب عليهم صفه المهنيه والتخصص العلمي والثقافي ..سادسا – الغايه الاخيره من نقد الدين والتعرض له هو نقض دوره السياسي , وان عدم التعرض له في المستوى السياسي يعني تجريد القوى الاسلامويه من فرصه مجانيه تمنحها مهمه خاصه بها , تبدوا فيها انها تتحمل مسؤوليه الدفاع عن معتقدات الناس ,بمعنى انها هنا استطاعت بقدر او ما من ان تحايد الشعور بالانتماء الطبقي وتمايزاته ,سابعا- ان تصادم مفاهيم الدين مع المشروع الثوري سيكون حتميا كلما اقتربت قوى الثوره من هدفها ,وان عدم معاده الدين من قبل المشروع الثوري وعدم مبادئته بها سيكشف في النهايه حقيقة مفاهيم الدين البرجوازيه ويعري دفعه واحده انحيازها للتمييز وتقديسها له ثامنا – الدعايه الفكريه فن , ومن خلال هذا الفن يمكن نقد الدين دون ترك اي اثر يوحي بان القائم ......
#الفصل
#النشاط
#الحزبي
#الثوري
#وبين
#التنوير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701177

ليث الجادر : رسائل قصيره من الداخل ..3 ..رز الياسمين – بطاقه رقم 4
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر نفض التشرينيون اذيالهم وهموا بمغادرة مواقعهم الثوريه المفترضه , بينما بقت الاصوات المبحوحه بمختلف النبرات , الخبيثه منها والحمقاء , تزعق بتمجيد المنجزات المتخيله لتشرين مغدور , لتشرين غدره بلا وعي منهم التشرينيون ,هجر التشرينيون ميادين ((ثورتهم )) بعد اداء طوعي لهم ساهم في اعادة شروط حرك مفاصل نظام شارف على التآكل كليا , غادر التشرينيون وهم يحملون على اكتافهم صور 600 مضحي ومضحيه كيما ترفع في قمقم السياسه وسلطتها صوره واحده كان لابد لها ان ترفع لكيما يتم ترميم منصه النظام ..عصف تشرين الفوضوي وريحه العدميه ..مزق 600 جثه شابه لينتقي ملامح مصطفى الكاظمي رئيسا وزراء منقذ ! ويا لبئس المنقذ ..قديما قالوا لتدليل على الخيبه والاحباط ( تمخض الجمل فولد فأرا ) ..الا ان التشرينيون لم يتسببوا بولادة فأر بل بولادة جرذ سياسي بكل ما تعنيه الكلمه , طفيلي مجهول النسب السياسي الا من اشارات قويه تدلل على استخباريته العميله , جرذ قفز بممسرحه سياسيه بغيضه , تم فيها تدجين شروط الانتفاضه والاحتجاج وتحميق حركتهما , وهو جرذ ايضا بمقارنته مع خصومه ومنافسيه المفترضين من جانب الامكانيات الواقعيه , فهذا الجرذ على الارض فاقد لكل مؤثر حقيقي وواقعي امام القوى والحركات والكيانات السياسيه , لاشيء .. صفر .. الا بما يتوافق طرحه الملقن به مع مصالح واحد من القوى المتنافسه , وهو وجميعهم مستعبدون لاراداة القوى الخارجيه التي تتساوم فيما بينها .. جرذ نافخ الاوداج بالصريخ والتهديد والتحميق والاستغباء , وبشيء من الاسلوب الابتزازي الاستخباراتي والذي لايملك سواه .. يحاول ان يبدوا بانه يحقق منجزات ..هواء في خواء .. والفساد لايتراجع بل ينمو ويفسح المجال لابتكار اشكال اخرى للسرقه والاتاوة والتسلط ..مع بقاء اشكاله القديمه سافرة الوجه , شاهرة الانياب ..لابل ان الاستهتار بالمظلوميين صار اشد وقعا وفي غاية الافتضاح , ظلم المواطن العادي والسطوه عليه صارا راسخين كقيم شوهاء مسكوت بالكامل عنها , والادق ليس مسكوت عنها بل مقبوله بشكل شاذ مع ابسط مفردات المنطق ..ان الانتباه البسيط لتفاصيل الواقع اليومي تجعل المهتم بها في حاله غيبوبه قيميه وفي وضع شك من عقلانيه القيم والبديهيات , فالرشوه يسعى اليها المظلوم بكل ما اوتي من ترحيب , انه يوسط كي يبتز ؟! وهو يشتري ما يسرق منه وهو الممنون ؟! والحقيقه انه لاسبيل دون هذا بغياب من هم موكلون بتنظيم وتوحيد احتجاجات الناس الفعليه ..الواقع اليومي متخم بالصور الشوهاء المبتذله لمثل هذه العناويين ..ففي الشوارع والازقه الشعبيه لاتكاد تمر دقائق الا وصوت مكبرات الصوت المحموله تصدح بالاستعداد لشراء (ارز – سكر – اجهزه كهربائيه مستهلكه – بطاقه تزويد النفط الابيض رقم كذا ) وهذه الايام بطاقه رقم 4 ...لكن من اين للمواطن ان يبيع الارز والسكر وهما مفردتين من اربع مفردات للبطاقه التموينيه ؟ واصلا لماذا يبيع العراقيون هذه المواد ؟ من اين لهم ان يبيعون مواد لم يستلمونها منذ ما يزيد على 6 اشهر ؟ وحين اجتهدت في الحصول على الاجابه , اتضح لي ان كل تلك المفردات انما ليس المراد بذكرها هو الشراء لانها مفقوده وان المعني من دونها هي البطاقه الخاصه بالنفط الابيض , فهذه البطاقات يشتريها المتجولون ومن ثم تجمع لتباع الى جهه مخصصه ووحيده تشتريها ثم تقوم بالتزود فيها من محطات معينه ليتم بيعها بكميات ضخمه الى جهات اخرى تقوم بتهريبها خارج الدوله . هذه المافيا مرتبطه ارتباطا وثيقا مع مسؤوليين في وزاره النفط مقابل اجور قطعيه تبلغ عشرات الاف الدولارات ! اما الارز الذي لاوجود له كمفرده من مفردات البطاقه التمو ......
#رسائل
#قصيره
#الداخل
#..رز
#الياسمين
#بطاقه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701298

محمد علي حسين - البحرين : قصة الطفل العراقي الموهوب ليث.. وجرائم اعدام الأطفال في ايران ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين هناك فرق كبير بين الطفل العراقي الموهوب ليث، في البرمجة ومؤسس لتطبيقات الكترونية، وجرائم اعدام وبيع الاطفال في ايران!؟فيديو.. ليث - طفل موهوب في البرمجة ومؤسس لتطبيقات الكترونية https://www.youtube.com/watch?v=ya1SNrMkv9Aهيئة الاعلام والاتصالات العراقية ترعى طفلاً موهوباً في البرامج الرقميةاستقبل رئيس الجهاز التنفيذي لهيئة الإعلام والاتصالات «د. علي ناصر الخويلدي» الطفل الموهوب «ليث رافد سلمان» الذي يتقن إنشاء البرامج الرقمية واللغة الانكليزية بصورة مميزة جداً. الطفل ليث وعقب عرض موهبته من قبل قناة الرشيد الفضائية وجه الخويلدي برعايته واستقباله بمقر الهيئة بغية تكريمه وعرض مواهبه وتطويرها.وشجع الخويلدي الطفل الموهوب صاحب الـ10 سنوات الذي يملك قدرة سابقة لعمره في مجالات تكنولوجيا المعلومات والبرامج الرقمية وإتقانه للغة الانكليزية، وهي أدوات تميزه بشكل فريد عن أقرانه وأطفال جيله.ووجه رئيس الجهاز التنفيذي لهيئة الإعلام والاتصالات برعاية جميع الأطفال الموهوبين، لاسيما الطفل «ليث» وإعداد منهاج لتطوير قدراته البرامجية من خلال تعايشه مع الفريق البرامجي والتقني في الهيئة، معبراً عن استعداد الهيئة لرفد خبراته بالتطبيقات العملية و زجه في ميدان العمل بصورة فعلية خدمة للصالح العام وبلدنا العزيز.من جهته أعرب والد الطفل عن شكره لمثل هذه المبادرات التي تشجع روح الإبداع لديهم وتجعلهم أكثر حرصاً على تعلم كل ما هو جديد في مجالات التكنولوجيا والبرامجيات، ولتلبية احتياجاتهم وتوفير الأدوات التي قد يصعب عليهم الوصول إليها، علاوة على توفير الخبرات التطبيقية بشكل يسير أمامهم.هذا ومن المقرر أن تنطلق قريباً دورة تطويرية للأطفال الموهوبين في مجال الاتصالات والتكنولوجيا بالتعاون بين هيئة الإعلام والاتصالات ومنظمة اليونسكو والاتحاد الأوربي في بغداد والمحافظات.فيديو.. استجابة لما عرضته قناة الرشيد، هيئة الاعلام والاتصالات تكرم الطفل الموهوب "ليث"https://www.youtube.com/watch?v=rl7nl3m0OnIإعدام محمد حسن رضائي.. الطفل الإيراني الذي اعتُقل وعمره 16 عامًا تم إعدام محمد حسن رضائي، صباح الخميس 31 ديسمبر (كانون الأول)، في سجن لاكان في رشت (شمال إيران)، وكان "رضائي" قد اعتُقل عن عمر يناهز 16 عامًا بتهمة قتل شخص أثناء نزاع جماعي.وفي وقت سابق، يوم الأربعاء، 30 ديسمبر، أفادت منظمة حقوق الإنسان في إيران أن محمد حسن رضائي نُقل إلى الحبس الانفرادي في سجن لاكان في رشت لتنفيذ عقوبة الإعدام، وأن عائلته قد استُدعيت إلى السجن لزيارة أخيرة.وأكدت المنظمة أن "رضائي" حُكم عليه بالإعدام في "عملية غامضة" وأن حكم الإعدام سينفذ فجر الخميس 31 ديسمبر.وقد أُلقي القبض على محمد حسن رضائي عام 2007، عندما كان يبلغ من العمر 16 عامًا، فيما يتعلق بوفاة رجل طعنًا أثناء نزاع جماعي.وقالت منظمة العفو الدولية في بيان، يوم الأربعاء، إن "العملية القضائية التي أدت إلى إدانة محمد حسن رضائي كانت جائرة للغاية"، وإن المسؤولين وضعوه في الحبس الانفرادي رغم صغر سنه، دون السماح له بالاتصال بأسرته أو توكيل محامين. وقد تعرض للضرب بشكل متكرر بالعصيّ واللكمات والركلات، والجلد بالخراطيم ليعترف على نفسه.وبحسب البيان، حكمت المحك ......
#الطفل
#العراقي
#الموهوب
#ليث..
#وجرائم
#اعدام
#الأطفال
#ايران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711575

ليث حليم : هل يمكن إرجاع سعر الصرف الى ما كان عليه ؟
#الحوار_المتمدن
#ليث_حليم يتسائل البعض عن إمكانية أرجاع سعر الصرف الى ما كان عليه، ولماذا الحكومة عاكفة عن ذلك رغم التضخم الحاصل في الأسعار والتي تجاوزت نسبة الـ100% من السعر السابق.قبل الخوض في شرح آلية تحديد سعر الصرف، لابد لنا من تسليط الضوء على قواعد أصدار النقود، والحقيقة أن هنالك قاعدتين رئيستين، الأولى: وهي ما يطلق عليها بالقاعدة الذهبية، أي أن تقوم السلطة النقدية بتحديد وزناً ذهبياً معيناً لعملتها، لتقوم وفقاً لذلك بطباعة النقود، وهنا تتأثر قيمة العملة بحجم الأحتياطي الذهبي للبلد، وهذه القاعدة قد انتهت بعد انهيار اتفاقية بريتون وودز الشهيرة عام 1971، أما القاعدة الأخرى، فهي طباعة النقود دون غطاء ذهبي، أي يكون للسلطة النقدية في البلد حرية طباعة ما تحتاجه من أوراق نقدية وفقاً لمحددات السياسة النقدية المتبعة، وهذه القاعدة هي المعمول بها الآن في غالبية دول العالم، والسؤال هنا، كيف سيتحدد سعر الصرف للعملة وفق القاعدة الأخيرة ؟والإجابة، هي أن هنالك آليتين، الأولى هي ما يسمى "سعر الصرف العائم"، وببساطة هي أن يترك سعر العملة ليتحدد وفقاً لقوى السوق (العرض والطلب) كأي سلعة أخرى، والأخرى هي أن تقوم السلطة النقدية بتحديد سعر الصرف لعملتها، اعتماداً على سياستها، أو حصيلتها من العملات الأجنبية، وهذه الآلية هي المعتمدة في العراق وغالبية الدول التي تفتقر للحرية الأقتصادية والسوق النقدي...ولكن ما علاقة كل ذلك بموضوع أرجاع سعر الصرف، هنا القصة لم تكتمل، فالحكومة عند تحديدها لسعر الصرف فهي تحدد قيمة عملتها الرسمية مقابل الدولار، إلا أن الأمر لا ينتهي عند ذلك، فاللعمة قيمة حقيقية تأتِ من الثقة في تلك العملة، وهذه الثقة هي متغير يتأثر بعوامل عديدة جداً، لا مكان لحصرها، فقد تجد أن سعر العملة الرسمي مختلف تماماً بهوامش سعرية كبيرة عن سعرها الحقيقي، وهذا ما حدث في سوريا ولبنان، وهنا ما أريد قوله، أن اهتزاز الثقة بالعملة السبب الرئيس لتراجع قيمتها وانهيارها، وإقدام السلطة النقدية (البنك المركزي) على إرجاع سعر الصرف بعد قرار رفعه، سيكون له تداعيات كبيرة على ثقة الأفراد بالدينار العراقي، والذين سيهرعون لأستبدال دنانيرهم بالدولار، مما يجبر البنك المركزي الى بيع المزيد من الدولارات للدفاع عن عملته، وبهذا سيتناقص الأحتياطي الدولاري لدى المركزي، والذي سيعجل من انهيار العملة، وكل ذلك بسبب أن الأفراد لم يعد لديهم الثقة بالدينار بسبب تغيير سعره المستمر، والشائعات ستلعب دوراً مهماً في ذلك.وفي الختام أقول، أن قيمة العملة كسمعة الفتاة الشرق أوسطية، تتأثر سريعاً بالشائعات والأخبار سواء كانت حقيقية أم مزيفة. ......
#يمكن
#إرجاع
#الصرف
#عليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731785

ليث الحمداني : في الصحافة .... ازمة الصحافة العربية واعلان ال نيويورك تايمز
#الحوار_المتمدن
#ليث_الحمداني أعلنت صحيفة (نيويورك تايمز) ألامريكية في مطلع شهر آب الحالي تخطيها عتبة 8 ملايين مشترك بنسختيها الالكترونية والمطبوعة معربة عن املها في أن يرتفع هذا الرقم الى 8 ونصف بحلول نهاية العام ، الخبر حمل تحليلا اقتصاديا مفصلا حول موارد الجريدة من الاشتراكات اشار الى ان ايراداتها ارتفعت بنسبة 16% لتبلغ 339مليون دولار وقفزت عائدات الاعلانات بنسبة 66% مقارنةً مع الفترة ذاتها من العام الماضي.توقفت امام هذا الخبر الذي حمل تفاصيل آخرى وسرحتُ طويلاً مع واقع للصحافة العربية التي باتت تعاني من سكرات الموت وتضع اسباب ذلك في سلة واحدة هي (تطور تقنيات الاتصالات و وسائل التواصل الاجتماعي) رغم ان الصحافة في العالم كله تعاني من هذه المشكلات ولكنها تعمل للتغلب عليها، وصحيفة (النييورك تايمز) نموذجاً فقد ادركت ان التقدم التكنولوجي امر واقع يجب التأقلم معه واستخدامه لتطوير اعمالها، ومكنها ذلك من استخدام عناصر مهمة في هذه التكنولوجيا كالصوت والصورة والالوان والفيديو والانفوغراف لدعم مادتها الاعلامية، لقد اعادت النييويورك تايمز صياغة عملها المهني في ضوء المتغيرات و وظفت التقنيات الجديدة في تغطياتها الصحفية، فمكنها ذلك من جذب القراء اضافةً الى دخولها الى المحتوى الترفيهي البعيد عن القضايا الجادة حتى قبل وباء الكورونا وهي بذلك لبت رغبات الملايين ممن يرغبون بالابتعاد عن اخبار السياسة والكوارث والازمات فضمت الى موادها ارشادات الطهي، وحل الكلمات المتقاطعة، وايضاً بدأت منذ العام 2017 بنشرتها الصوتية المجانية (اليومي) التي تشرح قضية تشغل بال الرأي العام في ذلك اليوم وتستغرق 20-30 دقيقة يومياً وقد حققت نجاحاً هائلاً بحيث تجاوز عدد المستمعين المليوني مستمع خلال اليوم الواحد،هذه الصورة من التأقلم مع التكنولوجيا. نعود الى قضية ولاء القارئ للصحيفة ودوره في دعمها ، كنت قد كتبت قبل شهور في مدونتي على (الفيس بوك) مقالة سريعة بعنوان ( الصحافة و ولاء القارئ .. ملاحظات سريعة) أشرت فيه يومها الى ان صحيفة (الغارديان) البريطانية كشفت في تقرير لها ان اكثر من مليون قارئ ساهموا بتمويلها خلال السنوات الاخيرة مع دفع 500 الف شخص مبالغ مالية بانتظام للجريدة، يومها قالت رئيسة تحريرها كاترين ماينر ان ذلك يظهر طريقة جديدة للصحافة من اجل استعادة اهميتها ومكانتها الموثوقة. وفي مقالتي تلك استشهدتُ بعبارة للصحفي اللبناني فارس خشان رثى بها جريدة (المستقبل) التي عمل فيها لسنوات طويلة قال خشان: (ازمة الصحافة الورقية مجرد فقر خيال وعسر على التأقلم والاستجابة)، اليوم اكرر تلك العبارة لأنني أرى ان ماحققته الـ نيويورك تايمز هو ثراء في الخيال وقدرة على التأقلم والاستجابة.نعود للصحافة العربية وسأركز على لبنان حيث كانت عاصمته بيروت عاصمةً للحرية وللصحافة العربية في الخمسينات والستينات، في لبنان توقفت العديد من الصحف ابرزها (السفير) (الحوادث) (البيرق) وصحف دار الصياد (الانوار) (الصياد) (الشبكة) وصحيفة (صدى البلد) و(المستقبل)، واتوقف هنا امام سطور وردت في مقالة للصحفي المخضرم جهاد الزين كتبها قبل العديد من هذه التوقفات قال فيها: (لقد احدث المال السياسي كسلاً يمكن ان نعتبره تاريخياً في الصحافة اللبنانية، احدث رخاء منذ العهد (الناصري - السعودي) في الخمسينات الى العهد (القذافي - الصدامي - الجزائري) في السبعينات ثم (الخليجي - الايراني) في التسعينات وماتبقى من كل ذلك اليوم) . شخصياً عاصرت الصحافة اللبنانية في نهاية الستينات من قرب واعتقد ان هذا (الكسل) وفيما بعد (الحرب الاهلية) والظروف الحياتية الصعبة ......
#الصحافة
#....
#ازمة
#الصحافة
#العربية
#واعلان
#نيويورك
#تايمز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732837

ليث الحمداني : مدارس العراق الطينية بين الراسمالية الوطنية والراسمالية الطفيلية
#الحوار_المتمدن
#ليث_الحمداني ليث الحمداني *أعادني تقرير نشرمؤخرًا عن انتشار المدارس الطينية في العراق وصور أخرى تداولها ناشطون عراقيون على وسائل التواصل الاجتماعي لتلاميذ يؤدون امتحاناتهم في العراء وهم يفترشون الارض. أعادني إلى الثمانينات، وتحديدا إلى عام 1987 يوم أدركت وزارة الحكم المحلي الصعوبات التي يواجهها التلاميذ في المدارس ذات الدوام المزدوج فقررت وبالتعاون مع وزارة التربية إطلاق المشروع الوطني لبناء المدارس الذي استهدف بناء 2040 مدرسة في انحاء العراق على أن يبدأ المشروع ألذي خصص له مبلغ 40 مليون دينار في كانون الثاني 1988 ويكون هذا المبلغ حصة الدولة من المشروع 50% من الكلفة ويسهم رأس المال الوطني (الصناعيون والتجار) بـ 50 %- الثانية. وفعلا تم تصميم نموذجين، الأول للمدارس الابتدائية التي يتراوح عدد صفوفها بين 14-16-18 صفا دراسيا مع المباني التكميلية، والثاني للمدارس الثانوية، وعدد صفوفها 24 صفا دراسيا مع 3 مختبرات والأبنية التكميلية.تم توزيع المدارس جغرافيا على المحافظات، وبرمجة تنفيذ المشروع على مراحل تستغرق ثلاث سنوات.ما يهمني هنا هو الدور الذي لعبته ألرأسمالية ألوطنية التي كونت ثرواتها من العمل والانتاج وخدمة الاقتصاد الوطني، تلك الراسمالية التي أسهمت في بناء العراق. ولآن الذاكرة لا تخدمني الآن بعد كل هذه السنوات فقد عدت الى دراسة الماجستير القيمة (جريدة الاتحاد ودورها الاقتصادي والثقافي والاجتماعي في العراق 1985- 1990 للاستاذ مثنى عبدالقادر عارف المقدمة لكلية الاداب في جامعة بغداد والتي اشرف عليها د.عصام خليل محمد .تشير الدراسة إلى أن اتحاد الصناعات العراقي دعا الصناعيين للتبرع للحملة حيث بادر الصناعيون للتبرع ماديا وعينيا. بعضهم تبرع بآليات ومعدات وسيارت نقل، وبعضهم تبرع بالمواد الإنشائية الداخلة في البناء من أبواب ومواد صحية وزجاج وغيرها، وبعضهم تبرع بالأثاث من مصانعه، والأهم والأبرز قيام بعضهم بالتبرع لإنشاء مدارس كاملة. وهنا اذكر انني وبحكم مسؤليتي عن تحرير جريدة (الاتحاد) حضرت حفلات افتتاح بعض هذه المدارس ومنها (مدرسة النصر الابتدائية المختلطة) التي أنشأها الصناعي يونس السماوي في حي الشهداء بمدينة الناصرية، و (مدرسة الشيماء الابتدائية) في منطقة الشواكة بجانب الكرخ التي أنشأها الصناعي فؤآد الوتار. وبنيت تلك المدارس حسب المواصفات الهندسية الموضوعة للمدارس الابتدائية تضم الواحدة منها (12) صفا دراسيا بالاضافة الى الساحة الرياضية وأبنية الإدارة والخدمات والمرافق الصحية.الدراسة تشير الى قيام مجموعة شركات الحاج محمود البنية وأولاده بإنشاء (مدرسة عدنان خيرالله الثانوية للبنات) في حي الخطيب في الكرخ التي ضمت (24 صفا) دراسيا مع 3 مختبرات وقاعة للحاسوب ومرسم ومكتبة وجناح إداري مع أبنية الخدمات والمرافق وساحة الرياضة، وقيام الصناعي موفق العلاف بإنشاء (ثانوية ذي النورين للبنات) المواصفات السابقة نفسها في منطقة الدورة ببغداد.ابرز الصناعيين الذين أسهموا في بناء المدارس عبدالهادي حمرة ومحمد كافل حسين وعدنان الحلي ومؤيد زكي شريف وغيرهم، وقد توقف المشروع بعد أحداث 2 آب. وكان عدد المدارس التي تم إنشاؤها 1356 مدرسة من بين العدد المستهدف 2040 مدرسة.هؤلاء الصناعيون وغيرهم من الممثلين الحقيقيين للرأسمالية الوطنية الذين كونوا ثرواتهم بالعمل والانتاج وخدمة الاقتصاد الوطني أنفقوا من أموالهم التي جمعوها خلال سنوات طويلة بعملهم وسهرهم وجهدهم لبناء مدارس لأبناء وطنهم . لم يكن ايا منهم (بعثيا) ولم نكن نعرف ماهي دياناتهم او مذاهبهم . فماذا فعل (ألرأسم ......
#مدارس
#العراق
#الطينية
#الراسمالية
#الوطنية
#والراسمالية
#الطفيلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746021

ليث السعد : الصدر والاغلبية السياسية
#الحوار_المتمدن
#ليث_السعد من أهم نتائج الانتخابات العراقية الأخيرة خسارة الأحزاب والفصائل الموالية لإيران، والتي تسيَّدت المناصب لسنوات طويلة، وكانت تحلم بأنها ستبقى في سُدّة الحكم إلى ما لا نهاية.وينطبق ذلك على كل الكتل السياسية، وهم شركاء في الفساد. وهذه النتائج أصابتها بالصدمة والذهول لأنها لم تكن متوقعة خسارتها بهذا الشكل. وشهدت هذه الانتخابات صعود احزاب سياسية جديدة معارضة لكن الصعود الملف هو صعود التيار الصدري وحصوله على اكثر 73 مقعد ضعف ما حصل عليه في انتخابات 2018 وبعد الفوز في الانتخابات لم يخفي السياسي ورجل الدين الشيعي المثير للجدل مقتدى الصدر طموحه لتشكيل حكومة اغلبية سياسية اذا تشكلت ستكون اول حكومة تختلف عن باقي الحكومات السابقة التي امتازت بحكومات توافق وطني وعدم اقصاء أي طرف من الاطراف السياسية. وأكد مقتدى الصدر أن حكومة الاغلبية السياسية لاتعني استبعاد مكون او مذهب او دين، بل ان الاغلبية تعني تنفيذ مجموعة مبادىء وأسس متفق عليها. ويطمح الصدر لتشكيل حكومة بعيدا عن النفوذ الشرقي الايراني والنفوذ الغربي الامريكي لكن تبدو طموح الصدر بعيدا عن الواقع فهي مهة تبدوا شبه مستحيلة فايران لا تسيطر على العراق سياسيا فقط بل نفوذها في جميع المفاصل فلها نفوذ في المجتمع والدين والسياسة والرياضة وجميع الميليشيات تحت امرتها. ممايصعب على مقتدى الصدر أن يوفي في وعده الذي قطعه على نفسه. اما النفوذ الغربي الامريكي الذي بدء بعد اسقاط النظام السابق عام 2003 يتغلغل داخل العراق لكن النفوذ الامريكي في العراق لم يعد كما كان في السابق وبات أمراً مألوفاً أن نقرأ أو نسمع من المعلقين، أن نفوذ أمريكا في العراق قد تراجع بشكل جذري. حتى أن بعضهم يرى أن النفوذ الأمريكي برمته في طريقه إلى التلاشي. لكن هل فعلاً أن النفوذ الأمريكي في العراق هو أقل الآن عما كان عليه في الماضي بسبب انسحاب امريكا من العراق نهاية عام 2011 دون تقليم اضافر ايران في العراق لكن يبقى النفوذ الامريكي في العراق حتى وأن لم يكن مثل السابق ببساطة أن العراق لن يخرج من دائرة النفوذ الأمريكي ولن تفرط امريكا مصالحها في العراق لأي سبب كان. اذا نجح الصدر بتشكيل حكومة اغلبية لا شرقية ولا غربية ستكون معجزة بكل المقاييس على الرغم من فوز الصدر بالمركز الأول في الانتخابات، إلا أن حصوله على 73 مقعداً لا يعني تلقائياً أن يتمكن من تشكيل حكومة الاغلبية ، إذ لا بد للتكتل الذي سيشكل الحكومة من امتلاك على الأقل أغلبية بسيطة من مقاعد البرلمان، أي 165 مقعداً من 329لا يمكن القول أن حكومة الأغلبية التي ينادي بها الصدر تملك كل الحلول لأزمات العراقلكنَّ ذلك لا يعني أنها ليست خياراً أفضل مِن تكرار أخطاء تشكيل حكومة توافقية. وطوال 18 عاماً لم تكن إلّا حكومات فاشلة وفاسدة وظيفتها خدمة مصالح الطبقة السياسية ......
#الصدر
#والاغلبية
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748286

ليث السعد : العرب ومفهوم الديموقراطية
#الحوار_المتمدن
#ليث_السعد العرب ومفهوم الديمقراطية الديمقراطية العربية ديمقراطية صورية لا تأتي الى بما يشتهيه الطغاة ديمقراطيات هي الديكتاتوريات الأشد فتكا في العالم تعطيك الحريه في الكلام وتؤخذ منك لقمة عيشك ومن لايملك قوته لا يملك قراره و عليه تصبح بلا مبداء والمبادئ دائما مرتبطه بالأخلاق إذن عن أي حريه نتحدث موهوم من يناضل لأجل الحرية في بلاد العرب ،موهوم من يظن تلك الشعوب ستتحرر إما أن يقع في فخ الديمقراطية العربية العرجاء أو في غيابة السجن يتحمل الإهانة والتحرش والتعذيب والتنكيل من السلطة التي صفق لها الشعب الذي انتفض لأجله نعاني جهلا مركبا في مفهوم الكرامة لا ديمقراطية قد مورست في الوطن العربي حتى اللحظة ولا على أي مستوى! شعوب تحكمها العائلية والحزبية والطائفية والعشائرية فلا بذور الديمقراطية قد زرعت كي تنبت الحرية والعدالة والمساواة!متى ستتلحق الأمة العربية بالعالم الحر تبني وتنهض؟فبعد أكثر من 10 سنوات على الخريف العربي، و19 سنة على احتلال العراق يا ترى لماذا لم تنجح الديمقراطية كنظام حكم في الوطن العربي ولم تجلب الرخاء والتنمية والأستقرار بل على العكس لم تجني الشعوب العربية سوى القتل والسجون والتعذيب والفقر لم تنجح الديمقراطية العربية لأن الشعوب العربية شعوب قبلية ودينية تؤمن بمصلحة القبيلة والعقيدة قبل مصلحة الوطن يحتاج العقل العربي لأجيال حتى يتقبل فكرة الديمقراطية ، فالدول العربية التي يوجد بها مساحة من الديمقراطية حتى الأن غير قادرين على أستخدامها بالشكل الصحيح ولم تصل لمرحلة النضج بعد ، قدر هذه الشعوب أن تكون مسيرة وليس مخيرة في عالم السياسة .ويبدو أن عدم الاستقرار الحالي في المنطقة قد أدى إلى ارتفاع مستوى عدم اليقين بشأن ما إذا كانت الديمقراطية يمكن أن تنجح في أي وقت من الأوقات.وعدم فهم معنى الديمقراطية. فالديمقراطية ليست مؤامرة، وليست محاولة للاستيلاء على الثقافة والتقاليد والدين"، كما يحاول البعض أن يدعي. ومع تزايد الانقسامات الطائفية والتطرف، فإننا بحاجة إلى مؤسسات المجتمع المدني الآن أكثر من أي وقت مضى. ......
#العرب
#ومفهوم
#الديموقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748281

ليث الصندوق : ألدوّامة
#الحوار_المتمدن
#ليث_الصندوق رنّةٌ من وتَرٍفي وحشة الليلِلها في الروح وقعٌ كالبكاءْكلّ شعبي من فتوق الجُرح يرنو للضياءكلّ شعبي في وحول اليأسِ قد خوّضَ بحثاً عن دراري المستحيلولّتِ الحربُوجاءتْ أختُهاتسحبُ في أذيالها شعباً يتيماًعادتِ النيرانُ كي تُعبَدَ من بعد انطفاءْوسيوفُ الغلّ عادتْتَذبحُ الناسَ على عادتها دونَ دليلوسرايا الجِنّ عادتْتنشرُ القتلى على أسيجة الليل الطويل ......
#ألدوّامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748455

ليث الدليمي : قراءة في كتاب ابداع الغربة ام غربة الابداع
#الحوار_المتمدن
#ليث_الدليمي - إبداع الغربة أم غربة الإبداع ؟ قراءات في المشهد الثقافي العربي بُعيد /2003 م دار تموز للطباعة والنشر والتوزيع | 03/08/2017 ثقيسيا كمصطلح؟ ليس... فتحاً جديداً من فتوحات هذا الزمان في الأدب، ولا جرياً وراء غرائبية في القول للحصول على مقعد أمامي في خارطة جلوس مثقفي عراق ما بعد الإحتلال. 5- الاديان السماوية شعبوية ام نخبوية ، قراءة في سلطة الدين، نشر في عمان: دار الايام للنشر, 2017.شكل الدين جدلية فكرية، فلم يستطع احد أن يضع تعريفا محددا ،شاملا ونهائيا يُجمع عليه الباحثين لمفردة "الدين" أو التدين أو المتدين، لذلك وردت مجموعة من التعريفات في المفصل في تاريخ العرب لجواد علي وفي بحوث أخرى سنتطرق إلى بعضها في متن هذا البحث قاصدين التعرف على معنى الدين في اللغة والاصطلاح وانطلاقا من إيماننا أن جواد علي هو من جمع معظم التعريفات عن الدين وأوردها في مفصله بحيث شكل ذلك موردا لا غنى عنه وعليه سنجعله موردا رئيسا من موارد هذا البحث مقتبسين منه ما نراه مناسبا ومحللين للأفكار التي وضعها وفق المساحة الفكرية المتواضعة التي تحصلنا عليها وباعتبار أن الكبير جواد علي يستهدف إعطاء المفهوم العام للدين من خلال ما وضعه في هذا الباب فقد قال: (تقابل كلمة (دين) العربية لفظة" Religion" في الإنكليزية من أصل لاتيني هو Religere" أو Religare".(وآراء العلماء المعنين بتاريخ الأديان وفلسفتها على اختلاف كبير جداً في وضع حد علمي مقبول بين الجميع لموضوع الدين، وربما لا يوجد موضوع في العالم اُختلفت في تحديده الآراء كهذا الموضوع: موضوع ماهية الدين وتعريفه، حتى صار من المستحيل وضع إطار يتفق عليه لصورة يحمع على أنها تمثل الدين. والشيء الوحيد الذي يمكن أن يفعله كاتب، هو أن يكتب رأيه بوضوح فيما يعنيه من (الدين)، فلذا فعل ذلك، صار من المعروف ما قصد صاحبه منه).ووفقا لهذا الرأي فان مفردة الدين هي مفردة واسعة المعاني لا اتفاق على توحيد القول فيها ويظل العقل البشري عاجزا أمام قولبتها أو تقنينها وإباحة لفظ استخدامها للدلالة عليها من قبل الجميع، وعلى هذا فان مفردة الدين لا بد أن تعتمد على ما يراه الباحث في هذا الشأن آخذا بنظر الاعتبار شمولية التعريف الذي سيضعه وفقا لثقافته وسعة اطلاعه ومعرفته وحدود تلك المعرفه بشأن مفردة دين ولو أردنا أن نضع محاولة للتعريف لوجدنا أن الأمر عسير في استخدام اللفظ وتحديد ووضعه ضمن إطار يبتعد عن اعتراض الباحثين الآخرين فلكل باحث رؤيته في معنى الدين اصطلاحا وهنا نقول أن الدين هو (الحاجة الضرورية للإنسان والتي يجد من خلالها اطمئنانا وراحة وسعادة في حياته من خلال ركونه واعتماده على الإله ولو أن الآلهة في حياة العرب قد تنوعت لكنما تظل فكرة الأمن للإله والحاجة إليه والاطمئنان لقدرته هي المعيار الحقيقي والرابط الفاعل بين الدين والباحث عنه على أن كل ما يحيط بهذه المفردة يتحمل أكثر من معنى ويعطي شتى الدلالات .أو نجد في بعض الأحيان ورغم كونه حاجة ضرورية هو "منظومة من الطقوس التي تربط العابد بالمعبود وتبين فضل المعبود على العابد وما تكلف به من العبادة تترجم الشعور بأهميته ووجوده على أساس القوانين والأنظمة والقواعد التي آمن من خلالها العقل البشري بوجود صلات مشتركة بينه وبين من يعبد .على ما يقدمه من طاعة وولاء لهذا المعبود يشكل الوشيجة التي تربط بينهما على أن الأرباب أو الآلهة التي اتخذها الإنسان في بادئ أمره لم تكن بالضرورة قد تعرفت على الرب العلي الخالق الوحيد الله سبحانه وتعالى، أي انها ماكانت قد تعلمت بعد مسألة " التوحيد" فقد كانت تتخذ من الظواهر ا ......
#قراءة
#كتاب
#ابداع
#الغربة
#غربة
#الابداع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754704

ليث كامل الدليمي : النقد الثقافي الاسس والمنطلقات دراسة تطبيقية لنماذج من شعر الرصافي
#الحوار_المتمدن
#ليث_كامل_الدليمي عُدَّ النقد الثقافي من الظواهر الأدبية التي اتَّسم بها الأدبُ العربي الحديث؛ إذ اقترن ظهورُهُ بالنهضة الأدبية الحديثة ، وتبوَّءَ مساحةً واسعةً في الشعر العربي الحديث . وأهمُّ ما يميزُ هذا الضرب من الشعر هو روح المعاصرة، إذ أخذ يعبِّرُ عن معاناة الناس، وهمومها بعد ما كان الشعر قبل ذلك أسير الماضي، والتقليد الذي يجعله لا يمتُّ بصلةٍ إلى عصره . وعلى الرغم مما يؤاخذ على شعر هذه الحِقبةِ _ أي المدَّة الزمنية المحصورة بين مطلع القرن العشرين وبداية الحرب العالمية الثانية _ بأنه شعرٌ تقريري يقفُ عند حدود الوعظ ، والإرشاد ، ويفتقرُ إلى العمق ، وتسيطرُ عليه المباشرة ، إلا أنَّ الشعرَ الذي ندرسه ضمن النقد الثقافي لا يخلو من العواطف ، ويقتربُ من الشعر الوجداني الذي يسوق لنا العاطفة النبيلة تجاه الموضوع الذي يعالجه ، فضلاً عمّا يُتحِفُنا به من أفكار ، ومعانٍ معاصرة توسِّعُ مداركنا ، وتعمِّقُ ثقتنا ، وتفعلُ فعلها في رقي المجتمع وتطوره . كما أنَّ هذا الشعر لا يخلو من تقنيات شعرية حديثة تستحقُّ الوقوف عليها ، ودراستها ، ففيه كثيرٌ من عناصر القصة من سردٍ ، وحادثةٍ ، وشخصياتٍ ، وغيرها ، إلى جانب ما نجدُ فيه من شخصياتٍ متعددة ، وموضوعات شعريَّة ، كالموضوعات الإجتماعية ، والسياسية ، والتاريخية ، والخيالية التي تهدفُ إلى إصلاح المجتمع ، ومعالجة بعض الظواهر المدانة التي تفشَّت فيه ، مثل الفقر الذي طال المجتمع العراقي بأسره ، واكتوى بآلامه ، فضلاً عن ذلك إنَّ شعر الأقصوصة يستحقُّ الدراسة لكونه يعدُّ تطويراً في الشعر الذي سبقه ، إذ أخذ شاعر الإحياء يتناول الموضوعات الشعرية التي تتناول هموم الناس ، ومشاكلهم .اسس النقد الثقافي إن مهمة المبدع لن تكون بعيدة المنال في ظل فاعلية إنسانية في مجتمعه تشاركه ـ وإن بحدود ـ شيئاً من التطلع إلى أفق الجديد، وتستجلب إمكانات الحركة نحوه في جوانب من وجودها السلوكي والمعرفي. ولكن حين يكون ذلك المبدع في محيط اجتماعي منغلق على ماتوارثه وترسخ فيه من قيم وانشغالات تمسي حاجزاً لمواجهة الجديد واتقائه فإن ذلك سيجعل مهمته أكثر صعوبة وتعقيداً، واحتماء بالذات ـ ذاته ـ التي ستعايش تناقضات ممضة لوجودها، بين مسعاها لإحداث التغيير والمواضعات القيمية التي تحتكم إليها فاعلية السلوك وحساسية التذوق والاستجابة المجتمعية التي لن تجد أمامها ـ كي تتحقق طماحها فيها إلا أن تدخل في صراع مع تلك القيم، فيثور ذلك المبدع الأصيل عليها ويرفضها، بدءاً من تأصلها المندس في مكونات شخصيته، والمتحكم في تشكيل جوانب من شخصيته، "ومن هنا تبدأ رحلة الصراع في أعماقه محاولاًً إعادة تشكيل هذه القيم وبنائها من جديد، وتوصيلها مرة أخرى الى مجتمعه بالصورة التي يقترحها ويطمئن إليها. وكلما كانت درجة أصالة الفنان وتوتره عالية كانت درجة الصراع عالية... فإذا أضفنا إلى ذلك أن حركة المجتمع دائبة ومستمرة ـ مهما كانت درجتهـاـ أمكننـا عند ذاك استمرارية التوغل في أعماق الفنان"وان تقصي مساحة النقد الثقافي ومآلاته لدى الرصافي لما له من حضور طاغٍ ومؤثر في مسار حركية الشعر العراقي ومنذ بواكير نهضته الحديثة وهو معروف عبد الغني الرصافي الذي مثَّل افقاً خاصاً لتشكيل فاعلية ثقافية مغايرة، لا في حدود التجربة الشعرية في مختلف جوانب الوعي والتبشير بذائقة ثقافية مغايرة، لا تكتفي بالشعر وحده فهي تذهب بذلك إلى جوانب متعددة من الفنون والممارسات ذات النزوع المنتمي إلى قيم الثقافة وفاعليتها المؤثرة.وقد درس الرصافي ما تلقاه من أوليات معرفية اتجه إلى طلب العلوم الدينية على يد واحد من علماء ......
#النقد
#الثقافي
#الاسس
#والمنطلقات
#دراسة
#تطبيقية
#لنماذج
#الرصافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764071