فاطمة شاوتي : حَيْرَةُ غُودُو ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي وكأنَّكَ لَمْ تأتِ أوْ كأنَّكَ أتيْتَ.... وأتَى الحُلُمُ منْ عينيْكَ دونَ رؤْيةٍ... وكأنَّ الحبَّ يُغازِلُ الغيابَ : فَلَا تُحِبِّنِي ..! كيْ لَا ينبضَ الصدرُ بسنابلِ الخريفِ وهي تُودِّعُ جُلُنَّارَهَا ...! و كأنَّ الرحيلَ يستأذِنُكَ لتمضِيَ دونَ رصيفٍ ... قدماكَ حافيتَانِ ... وجواربُ الطريقِ كسيحةٌ منْ برودةِ النعاسِ... وأنتَ تمشِي خارجَكَ باحثاً عنْ نورسٍ ... تُحَاكِيهِ في غسلِ ذاكرتِهِ منْ نشوةِ الماءِ... وكأنَّكَ لَمْ تأْتِ لكنَّكَ أتيْتَ... سجِّلْ أنَّكَ لستَ كعاشقٍ ... نسيَ قلبَهُ عندَ بابِ الجحيمِ واستحمَّ في النسيانِ...! نصُّ غربتِكَ يليقُ بحالةِ التَّلَبُّسِ الطارئةِ... مدهشٌ في قلقِهِ // غريبٌ في في ارتيابِهِ // يدورُ حولَ خصْرِهِ ... لِيُعانِقَ رعشةَ الزمنِ أَيُّ زمنٍ ...؟! زمنُ الحربِ ...؟ زمنُ الحبِّ ...؟ كلاهُمَا مَحْوٌ للمسافةِ ... وكأنَّكَ مُضْرِبٌ عنِْ الكلامِ...؟! وكأنَّكَ مُضرِبٌ عنْ شيْءٍ مَا...؟! وكأنَّكَ تخيطُ المجهولَ بالغيابِ...!؟ وكأنَّكَ وكأنَّكَ وكأنَّكَ لستَ أنتَ الغيابَ ؟! ......
#حَيْرَةُ
#غُودُو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703036

أبو الحسن سلام : حيرة الباحث المسرحي في فن التمثيل
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام حيرة البحث العلمي في فن التمثيل تتناظر صياغة البحث العلمي في فنون المسرح من حيث تنسيق الركائز الاساسية التي تؤسس عليها الخطة ؛ فلكل بحث مقدمة للتعريف بموضوع البحث وضرورته والهدف من اجرائه. ولكل بحث إشكالية يتبين منها طبيعة القضايا المشتركة او الملتبسة حول الموضوع الذي يتوجه اليه العنوان الذي اختير للبحث باعتباره معبرا عن الإشكالية التي تتمثل في منظومة المشكلات التي لا تحل إحداها دون حلها مجتمعة - حسب الفيلسوف الفرنسي الحداثي ميشيل فوكوه - او هي - حسب أرسطو- حيث هي المشكلة وادوات حلها. ولكل بحث طريقة او منهج علمي عقلي او نقلي ؛ ينظم محاوره او اشكالياته الفرعية. ولكل بحث مصادره التي يرجع اليها لتأصيل المعلومات والمعارف التي يصوغها الباحث في بحثه وله أيضاً مراجعه التي هي بمثابة عوامل معاونة لدعم المصادر والمقولات المقتبسة من المصادر وتاكيد الآراء التي يراها الباحث او يستنتجها والبحث في جميع الأحوال يحتاج المراجعة الدقيقة والمقابلات المعرفية ذات الصلة بموضع البحث مع استخلص القضايا المتوالدة عن تلك المقاربات حيث ان ذلك كله يتحقق عبر المقارنات او الموازنات بما بينهما من فروق لان المقارنة تكون بين فنيين مختلفين او عملين بلغتين مختلفتين وليست الموازنات الا تناول فنين متقاربينا ولغتين متناظرتين كان يدور البحث بين عرضين مسرحيين لنص واحد برؤيتين مختلفتين لمخرج واحد في فترتين زمنيتين متباعدتين على نحو اخراج الفنان حمدي غيث لنص الفريد فرج ( الزير سالم) مرتين برؤيتين مختلفتين وبغنتاج مختلف وبطولة مختلفة ما بين ( الفنان عبد الله غيث ) في نهاية الستينيات بغنتاج فرقة المسرح القومي بوزارة الثقافة المصرية ؛ و ( الفنان نبيل الحلفاوي) في منتصف الألفية الثانية بانتاج المسرح القومي أيضاً فهنا تكون الموازنة بين الغرضين هي الأساس الذي يتأسس عليه منهج البحث بوصفه ( دراسة موازنة) بينما تتمثل الدراسة المعارضة بين عرضين مختلفين برؤيتين مختلفتين ؛ لمخرجين مختلفين في فترتين زمنيتين متباعدتين لنص معدل بقلم المؤلف نفسه الفريد فرج وهو نص ( مسرحية :جواز على ورقة طلاق ) مع التركيز على إشكالية منهج التمثيل وتباينها بين الرؤية الاولى والرؤية الثانية للمخرج نفسه ؛ للكشف عن اختلاف خطاب النص المعدل عنه في النص الاول نفسه ؛حيث تمحور خطاب المسرحية نفسها في نهاية الستينيات حول فكرة استحالة التزاوج بين الطبقتين ( الرأسمالية والعمالية) بينما تمحور الخطاب المعدل للنص نفسه ( &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1637-;-) حول إمكان تزاوج راس المال مع العمال. وهنا يكون على التأصيل العلمي للمعرفة البحثية ان يمدنا بمعلومات عن المتغير الاجتماعي الذي حا بالمؤلف الاشتراكي الفكر (الفريد فرج) ليغير من خطاب معتقده الستيني الى خطاب مناقض له ؛. عند ذلك سيعكف الباحث على دراسة الخطاب السياسي لمرحلة الستينيات والخطاب السياسي الرسمي لنظام الحكم في مرحلة الانفتاح أتي اعقبت حرب اكتوبر &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1635-;- وصولا الى المتغير السياسي والاقتصادي في الالفنية ؛ حيث سيطرة ريحة من طبقة التجار الرأسماليين الكبار على السلطة التنفيذية العليا في مصر ؛ وهنا وجد الفريد في نفسه قدرة على التلون باللون الذي يكسب التأييد لفكر تلك الشريحة الرأسمالية الطفيلية الجديدة التي اتبعت سياسة السمسرة والكومبرادور ( الوسطاء التجاريين). لذا توحد خطاب النص المعدل في عرض ( جواز على ورقة طلاق) بإخراج الفنان احمد عبد الحليم عن اخراج الفنان الرائد عبد الرحيم الزرقاوي للنص الاصلي نفسه في الستينيا ......
#حيرة
#الباحث
#المسرحي
#التمثيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704031

احمد صالح سلوم : قصيدة : حيرة امام شريعة الغزاة
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم احار في دنياييا سيدتيحين أرى الحزن يجول في عينيكليل نهار..انا القاعد على كرسي المقهىضائعلا وطنولا مستقرو لا شان..بت كهلاكل ما اعرفهان هذا الكرسي عالميالذي ابحث فيهعن بلد شيوعي يأوينياو فكرة اتدفأ عليهااو نظرة شاردةفي امرأة شهية كتمر الجزائر الغراء ..كل ما حوليصحراء بلاد العرب..اركض فيها وراء سرابان ينهض العربمن عصور التخلف الصهيونيوفصام البترودولار..ان يعرفوا ان المرأة حب سافرتحتاجه كل البلادللنهوض من انتحار جماعيصممته شرائع الغزاةفي محميات الغاز والكاز..على مقعد خشبيمنسوج من ورق الخيزراناقرأ تاريخ الهوىعلى مدى عصور بلاد العربفلا أجد أسوأ من هذا الذي نحن فيهونسميه عصر الغاز والكاز ..فجراح سورية قاسيةوقد استوطن فيها الحزنوالتشردوعاثت اللحى المقملة بأوابد الحضاراتوسرقوا الزيتون والاثاروالنفط والقمحومعامل حلبوحتى اسلاك الكهرباءوخطوط السفر الى بحر عينيكوكيف تنهض بلاد ما دامت سوريةتمزقها انواء محميات الدرهم والريالوالشيكل والدينار..في صدري أسىيثقب حشاشة القلبوانا العاشقفي عصر الاماء والقوامة والاحتلال ..كيف لي يا سيدتيان اهوىوقد هدني اعياءما تغرق به هذه البلادمن انحطاط يرميه فقهاء الحرملكوشريعة البترودولارذات اليمينوذات الشمال..بت كالدراويشامصمص ذكريات خرقاءوفي داخلي بكاء جيفاراحين جال افريقيا واسياورأى قادة العمائم وعقالات المعلقاتووكلاء الاسلاتعمار..فمن العيديد الى انجيرليكالى التنف وابوظبيوالظهران ودبيليس هناك سوى حشيشينقعه شيوخ البترودولار حتى يهوي البناءعلى رأس ما تبقى لدينامن بهاء ......
#قصيدة
#حيرة
#امام
#شريعة
#الغزاة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707332

أبو الحسن سلام : حيرة البحث العلمي في فن التمثيل
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام تتناظر صياغة البحث العلمي في فنون المسرح من حيث تنسيق الركائز الاساسية التي تؤسس عليها الخطة ؛ فلكل بحث مقدمة للتعريف بموضوع البحث وضرورته والهدف من اجرائه. ولكل بحث إشكالية يتبين منها طبيعة القضايا المشتركة او الملتبسة حول الموضوع الذي يتوجه اليه العنوان الذي اختير للبحث باعتباره معبرا عن الإشكالية التي تتمثل في منظومة المشكلات التي لا تحل إحداها دون حلها مجتمعة - حسب الفيلسوف الفرنسي الحداثي ميشيل فوكوه - او هي - حسب أرسطو- حيث هي المشكلة وادوات حلها. ولكل بحث طريقة او منهج علمي عقلي او نقلي ؛ ينظم محاوره او اشكالياته الفرعية. ولكل بحث مصادره التي يرجع اليها لتأصيل المعلومات والمعارف التي يصوغها الباحث في بحثه وله أيضاً مراجعه التي هي بمثابة عوامل معاونة لدعم المصادر والمقولات المقتبسة من المصادر وتاكيد الآراء التي يراها الباحث او يستنتجها والبحث في جميع الأحوال يحتاج المراجعة الدقيقة والمقابلات المعرفية ذات الصلة بموضع البحث مع استخلص القضايا المتوالدة عن تلك المقاربات حيث ان ذلك كله يتحقق عبر المقارنات او الموازنات بما بينهما من فروق لان المقارنة تكون بين فنيين مختلفين او عملين بلغتين مختلفتين وليست الموازنات الا تناول فنين متقاربينا ولغتين متناظرتين كان يدور البحث بين عرضين مسرحيين لنص واحد برؤيتين مختلفتين لمخرج واحد في فترتين زمنيتين متباعدتين على نحو اخراج الفنان حمدي غيث لنص الفريد فرج ( الزير سالم) مرتين برؤيتين مختلفتين وبغنتاج مختلف وبطولة مختلفة ما بين ( الفنان عبد الله غيث ) في نهاية الستينيات بغنتاج فرقة المسرح القومي بوزارة الثقافة المصرية ؛ و ( الفنان نبيل الحلفاوي) في منتصف الألفية الثانية بانتاج المسرح القومي أيضاً فهنا تكون الموازنة بين الغرضين هي الأساس الذي يتأسس عليه منهج البحث بوصفه ( دراسة موازنة) بينما تتمثل الدراسة المعارضة بين عرضين مختلفين برؤيتين مختلفتين ؛ لمخرجين مختلفين في فترتين زمنيتين متباعدتين لنص معدل بقلم المؤلف نفسه الفريد فرج وهو نص ( مسرحية :جواز على ورقة طلاق ) مع التركيز على إشكالية منهج التمثيل وتباينها بين الرؤية الاولى والرؤية الثانية للمخرج نفسه ؛ للكشف عن اختلاف خطاب النص المعدل عنه في النص الاول نفسه ؛حيث تمحور خطاب المسرحية نفسها في نهاية الستينيات حول فكرة استحالة التزاوج بين الطبقتين ( الرأسمالية والعمالية) بينما تمحور الخطاب المعدل للنص نفسه ( &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1637-;-) حول إمكان تزاوج راس المال مع العمال. وهنا يكون على التأصيل العلمي للمعرفة البحثية ان يمدنا بمعلومات عن المتغير الاجتماعي الذي حا بالمؤلف الاشتراكي الفكر (الفريد فرج) ليغير من خطاب معتقده الستيني الى خطاب مناقض له ؛. عند ذلك سيعكف الباحث على دراسة الخطاب السياسي لمرحلة الستينيات والخطاب السياسي الرسمي لنظام الحكم في مرحلة الانفتاح أتي اعقبت حرب اكتوبر &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1635-;- وصولا الى المتغير السياسي والاقتصادي في الالفنية ؛ حيث سيطرة ريحة من طبقة التجار الرأسماليين الكبار على السلطة التنفيذية العليا في مصر ؛ وهنا وجد الفريد في نفسه قدرة على التلون باللون الذي يكسب التأييد لفكر تلك الشريحة الرأسمالية الطفيلية الجديدة التي اتبعت سياسة السمسرة والكومبرادور ( الوسطاء التجاريين). لذا توحد خطاب النص المعدل في عرض ( جواز على ورقة طلاق) بإخراج الفنان احمد عبد الحليم عن اخراج الفنان الرائد عبد الرحيم الزرقاوي للنص الاصلي نفسه في الستينيات التي كانت تسير على النهج السياسي لنظام الحكم . وتبعا المغايرة بين الرؤيتين ال ......
#حيرة
#البحث
#العلمي
#التمثيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721376

محمد عبد المجيد : ماذا أفعل في حيرة قلمي؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد أريد أن أنتهج ما يمليه عليه ضميري فأكتب وأنشر عن الكتاب والثقافة والإنسانية والتسامح بين البشر والأخوّة الإسلامية القبطية، وعن عفن الطائفية، والتطرف الهستيري، والعلوم ومشاكل الصحة، وحقوق المواطن، والكرامة، والفنون، والآداب، والجمال، والحُب، والأمراض، والانفجار الكبير والكون الفسيح اللانهائي، والمقارنة بين التقدم في الغرب والتأخر في الشرق.أريد أن أنشر عن النُبْل والشجاعة الأدبية والسجون والمعتقلات والحروب الطائفية التي تكاد تدّمر العالم العربي!أريد أن يعرف المواطن أن كرامته التي وضعها الله فيه فسلمـّها للحاكم المسيطر والجبان واللص والمتغطرس والطاووسي والذي سرق دور الله على الأرض، وأقنع البلهاء والجبناء أنه البديل الحقيقي لإلـَه الكون وأنه أرفع من كل الأنبياء.أريد أنْ أمارس الحرية، وأجعل أصدقائي يتحولون من أرانب إلى ضباع، ومن فئران إلى صقور، وأن يخرجوا من جحورهم ففيها لن يرصدوا الغش والخداع والسرقة والفساد وحذاء الحاكم الجاثم فوق رؤوسهم.أريد أن يطالب الآباء والفرسان والضباط والإعلاميون والمثقفون بوقف المهانة القذرة في حبس أبناء بلدهم الذين ثاروا على المخلوع المجرم الحرامي ابن الكلب.أريد أن يقتنع أبناء شعبي أن تسعة أعشار قضاة مصر فاسدون وجاهلون وشياطين ؛ ولا يتنفسون إلا بأمر خادمهم.. رئيس الدولة.أريد أن يقتنع من وهبهم الله العقل أن متابعاتهم ومشاهداتهم لإعلاميي السلطة هي خنزرة لا فكرية، تهوي بهم إلى مكان سحيق.رأسي مليء بآلاف الأفكار المكدسة رغم أنني عبّرت عن كثير منها طوال خمسين عاما، لكن أبناء بلدي الأم سعداء بالعبودية المختارة بعد خمسة آلاف عام من بدء حضارتهم. كل الشواهد تدل على الانحدار المُركَّب من الخوف والفزع والقبول بأن ساكن القصر هو معبودهم الأرفع من الله.كل خطبة له احتقار وازدراء لشعبه، ولا تحتاج لفحص ودراسة وتحليل، فهي هراء وخزعبلات .أريد أن أكتب عن الأرض التي تنازل عنها، وعن فشله في محاربة الارهاب، وعن تنازله عن النهر الخالد لتعطيش المواطنين فأعطى لإثيوبيا ما لم تحلم به لآلاف السنين وهذه نتيجة طبيعية عندما يحكم البلهاء الجهلة بلدا كان قِبــْـلـَة الحضارات.أريد أن أنشر عن أموال اقترضها ليُذِل الأحفاد في سداد القروض، ولم يقتنع أبناء وطني الأم أنها سرقة علنية.أريد أن أنشر عن بصقته في وجوه الجماهير عندما قال لهم بأنه بنى وسيبني قصورا واستراحات لنفسه بأموالهم، وهذا يعني أن سرقات مبارك الملياردية وتهريبها للخارج ستكون أقل مما تم تهريبه في العصر الحالي، فالضمير الوطني لا يتجزأ.أحتاج لمئة عام لأكتب عن سقوط دولة ورضا شعبها وخنوع النخبة وخضوع الصفوة وكراهية المعرفة، فالقراءة تشهد نهايات عصر النهضة.لكن أصدقائي وأحبابي وقرائي يريدون شيئا آخر، فهم يتعطشون للأحاديث الدينية الماضوية، وحكايات الدراويش، وتفسيرات شيوخ الجنس والمرأة والحور العين والأدعية الآلية التي فقدت الروح.لم يعد يكفيني الاستحسان والموافقة وأنني أكتب ما تجيش به صدورهم، لكنني أريد أن أنزع إبليسَ من عقولهم وأضع بدلا منه روح الكون.كثير من أقرب الأصدقاء كانوا ولا زالوا يطلبون مني الابتعاد عن همومهم، والكتابة عن تفسيرات دينية تـُدخلهم الجنة.لم يعد هناك إسلام في مصر، والمصريون استبدلا به هوسا وهستيريا وحناجر شيوخ وطائفية ومعارك مجهولة منذ مئات السنين، وجاءت حيوانات بشرية اعتلتْ المنبر واليوتيوب، وبالتْ في أسماعهم، وتغوطتْ في عقولهم، ونبتتْ العبودية للحاكم وللسلف وللمعارك الدموية ولمشاعر الاستعلاء أن الله اختارنا، نحن المسلمين ......
#ماذا
#أفعل
#حيرة
#قلمي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733812

سعد محمد مهدي غلام : حيرة
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام مزدحم بانتظاركِوأنتِ معي ،كيف تزعمين ،أنكِ وصلتِ،وأنا الفارغ منكِ.. ......
#حيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734616

سالم الياس مدالو : حيرة رمادية تتلبس قلوبنا
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو الدوران في الحلقةالمفرغةلا يجدي نفعاولا يفتح لنا طريقاسالكا نحوالسعادةفايامنا تمر تمرمليئة بالحزنبالشوك وبالعوسجبالنار بالرمادوبالغبارواحيانا حيرة رماديةتتلبس قلوبناواحينا اخرىقلق شوكي اسودفماذا ماذا جنينامن الدوران في حلقات العمرالفارغةغير الياس الحزنوفقدان الاملوغير انزلاقاتناصوب هوةمظلمة سحيقةاذن فلنتمتع بشموسايامنا الغير مستقرةوبالمساحات الخضراءفي حدائق ومروجااحزاننا ميممينصوب حقول ومروجاحلامنا الخضراءمغنين للشفق ا لازرقللبرق للريحوللمطر . ......
#حيرة
#رمادية
#تتلبس
#قلوبنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735530

جلال الاسدي : حيرة زوجة … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي ذات مساء .. عاد أحمد الى البيت .. رأت منه زوجته زينب إقبالا عليها لم تعهده من قبل … يأخذ بيدها ، ويضمها الى صدره ثم يبدء في تقبيلها وعناقها ، وكادت أن تقابله بالمثل لولا انها شمت منه عطراً نسائياً جعل الشك يتسلل الى قلبها !لم تستطع أن تتمالك نفسها ، فسألته عن مصدر هذا العطر ، وهي تحاول أن تكتم غيظها .. يرتبك لحظة لكنه سرعان ما يعود ، ويمتلك زمام نفسه ، فيجيبها بأن أحد اصدقائه قد ضَمَّخه بعطر جديد ينوي أن يشتريه لزوجته ، وسأله عن رأيه فيه .. لكن زينب لم تقتنع بهذا التبرير ، وأصرت على أن تعرف أسم العطر ، وماذا كان رأيه فيه ، وهو الذي لم يسبق له أن اشترى لها عطراً طوال فترة زواجهم .ينظر اليها وعلى وجهه إبتسامة مريحة .. ولا يجيب .. كأنه مسرور ومزهو بغيرتها العمياء .. يمر بعينيه على وجهها الطفولي الجميل ، ثم يهمهم لنفسه بشيء كانه يقول : أحبك .. ثم يخطف منها قبلة سريعة صامتة على خدها ، ويخرج أو الاصح يهرب مبتعداً .. مدعياً بأنه مضطر للعودة الى العمل .. يطارده صوتها يدعوه الى التوقف والعودة .. !ليت الامر توقف عند هذا الحد بل تعداه الى ما هو أخطر .. إذ أخذ يُكثر من ادعاء المشاغل التي تهيئ له فرصة الابتعاد عن البيت .. احياناً كانت تنتظره حتى الرابعة بعد الظهر دون أن تتناول غدائها ، ثم يبدأ تأخره يتمدد الى ما بعد العشاء ، واحياناً الى منتصف الليل ، ويتركها وحدها ، فاذا سألته أين كان .. يُجيب باجابات سريعة فضفاضة لا تفسر شيئاً .ثم بدأت تلاحظ انه أحياناً يعود متعباً .. ليس تعبا نتيجة الاجهاد في العمل .. بل تعباً يدفعه الى أن يدير ظهره لها بمجرد أن يرقد على الفراش ، وينام من فوره نوما عميقاً ، وعندما تقع المعاشرة يؤديها كأنه يلتهم وجبة سريعة .. ثم يستدير وينام كجثة أو أقرب ما يكون الى جثة .. !بكت .. نعم .. بكت طويلاً وفي حرقة .. تألمت وتعذبت ، واشتعلت النيران في أعصابها .. ! وفي الايام التالية ، وبعد أن تمكنت منها فكرة الخيانة وتحولت الى حالة مرضية .. أخذت تتعمد اثارته كل ليلة .. لتستنزف حيويته حتى لا تترك منها شيئاً لامرأة أخرى !تمر الأيام .. وهي تتحمل بصبر وبهدوء ، ولم تقابل تصرفاته بتصرفات مثلها ، وتنطلق هي الاخرى على حلِّ شعرها كما تفعل بعض النسوة اللواتي انتصر عليهن الشيطان .. لأنها تحترم نفسها واسمها واسم هذا الغبي زوجها قبل كل شئ !لم يدخل قلبها الشك في صدق عواطفه نحوها ، ولم تفكر حتى بينها وبين نفسها أن حبه لها قد فتر ، وأصابه البرود أو أصبح حباً عجوزاً .. أبداً .. كان ايمانها بحبه لها ، وبصدق هذا الحب فوق مستوى الشبهات … تدرك أن الحياة الزوجية لا يمكن لها أن تمر هادئة سعيدة بدون منغصات كأنها حلم جميل .. من المستحيل أن نأمل في مثل هكذا حياة .ورغم انها عاهدت نفسها منذ بداية زواجها أن لا تشكو لأحد ، وأن لا تسمح لأحد أن يتدخل في حياتها الزوجية ، لكنها أحست بحاجتها الى أن ترفع عن كاهلها عبئاً قد ضاقت كثيراً بحمله ، فاشتكته الى اختها الكبيرة ، وفضفضت بما في قلبها من ألم وخوف وغضب .قالت لها الأخت : أن لا تتوقع من الزوج أن يكون ملاكا بأجنحة .. هذه النظرة المثالية موجودة في بطون الكتب ، ومن ابداع عقول كتاب الروايات ، والقصص الرومانسية .. أما في الواقع فليس لها وجود ، فكل الرجال هكذا .. متشابهون كأعواد القمح .. خونة ليس لهم أمان ، ومن لم يخن .. أما ليس برجل أو جبان رعديد أو لم تتهيأ له الفرصة بعد .. اصبري يا أختي على زوجك حتى لا تخربي بيتك بيدك ، فهي إن صحت نزوة وستزول ، والرجال كالاطفال يحتاجون إلى مسايسة ، ولا ينفع م ......
#حيرة
#زوجة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742171

العفيفي فيصل : حيرة في جبل
#الحوار_المتمدن
#العفيفي_فيصل شد سمعان القيرواني الرحال الى مدينة اورشليم لحضور احتفالات عيد الفصح اليهودي ككل سنة، لم يكن يتوقع أبدا انه سيشهد مهرجانا دمويا عنيفا بل سيكون من المشاركين فيه، حدث غير مجرى التاريخ، في أزقة أرشليم الضيقة وبالتحديد شارعها الأوسط، احتشدت حشود كبيرة من الناس من مختلف درجاتهم الاجتماعية، فهم سمعان من أحاديثهم وهمساتهم أن جنود روما وبمساعدة كهنة السنهدريم سيقوم باعدام شخص ادعى أنه المسيا المنتظر وقد تمكن من جمع بعض الأنصار واحداث بلبلة واضطراب سياسي واجتماعي وحتى ديني، وطبعا تهمة التجديف الدينية إضافة الى تهمة التمرد السياسية يعني إعدامه بأسرع وقت ممكن ... لاحظ سمعان ان اغلب الحضور في حالة حيرة، قلق، توتر، خوف، بما في ذلك بعض الجنود الرومان وعلى رأسهم قائد المئة، فئة اخرى وبالتحديد رجال الدين، الأغنياء والطبقة الأرستقراطية وكبار التجار، تتعالى ضحكاتهم من الفرح كضحكة الجوكر في حالة نوباته الهستيرية، كم هائل من اللعن والتكفير والسب والشتم يخرج من أفوامهم بلا حسيب أو رقيب أو تأنيب للضمير، فئة قليلة من النسوة لا يفارقن العويل والبكاء قط، إنهن من عائلة المتهم ... بدأت القافلة تسير بين الحشود، قاطعة طريق الآلام، ثلاثة متهمين، كل واحد منهم يحمل موته الخشبي الثقيل على ظهره ويجره جرا، منهك بدنيا ولم يستطع التحمل والمواصلة فسقط ولم يتمكن من الوقوف مجددا، سقط بالقرب من سمعان الذي تجمد من هول المنظر، لا يعرف ماذا يفعل، وإذا بجندي روماني عملاق، سوط حديدي في يده، واضح أنه جلاد، علامات القتل وتعذيب البشر بادية في عينيه، صاح فيه " أنت، قم بمساعدته واحمل معه الخشبة"، مباشرة قام سمعان بجعل يد المتهم على كتفه حتى يتمكن من الوقوف، ثم ساعده عدة أمتار في حمل الموت قبل أن ينهره الروماني الجلاد ويأمره بالرجوع مع الحشد، لم يفهم لماذا فعل سمعان هذا، هل لأنه انسان طيب، رقيق القلب، الرحمة من حركته، أو خشية تلقي ضربة بذلك السوط الحديدي هو من حركه اوتوماتيكيا، وبمناسبة الحديث عن الخوف، بين الحشود كان بطرس، واحد من أفضل وأقدم تلاميذ المتهم وأشجعهم، لدرجة أنه ملقب بالصخرة، ولكن ما إن تعرف عليه بعض الناس في الحشد وقام الزبانية الرومان بتطويقه حتى أنكر كل شيء، نعم لقد أنكر معرفته بهذا الشخص الذي يصعد الان الجبل بين أشجار الزيتون لتطبيق العقوبة، تنهد سمعان ثم قال في نفسه "لا اعلم بالضبط لماذا ساعدته، ولكني متأكد ان السبب ليس كما قال بولس، فمن خلال ما رأت عيني، لم يكن للمتهم رغبة في حمل هذا العذاب والآلام، فمن أين لك ان الايمان يكون بمشاركة هكذا آلام وطوعا، نعلم انك ايضا تعرضت لهذا، يعني تقول وتفعل، ولكنها تجارب شخصية وليست دين، وليس كبعض أمراء التيارات الجهادية، يرسلون الشباب المغرر بهم الى القتال والانتحار تحت شعار الشهادة، أما هم فيتم القضاء عليهم في غرف النوم بين احضان الزوجات" ... أراد سمعان الوصول قبل الجميع الى اعلى الجبل، ولهذا اختار تسلقه من جهة أخرى رغم صعوبة الصخور وعدم تطويعها كمسالك، ما إن وصل الى المنتصف حتى وجد رجلا يدحرج صخرة كبيرة نحو الأعلى، سأله عما يفعل، فأجابه بلغة اغريقية قديمة وهو يتصبب عرقا من الارهاق أنه هكذا منذ آلاف السنين، ما إن ينجح في وضعها على القمة حتى تتهاوى في سقوط حر الى الأسفل، فيقوم بتكرار عمله مرارا وتكرارا، لم تكن دهشة سمعان مما يراه ويسمعه أقل من المرة السابقة، فإذا كان الأول يحمل خشبة موته متسلقا الجبل تحت جبر القانون الكهنوتي والعسكري، فما به هذا يعذب نفسه بلا اكراه، ثم فجأة خاطب سمعان عقله متسائلا "ولكني لست في حالة أحسن من حالته، حياتي فيها ر ......
#حيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745909

بلقيس خالد : حيرة الشهداء
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد حيرة الشهداءألقيت القصيدة في قاعة الشهيد هندال/ محلية البصرة للحزب الشيوعي العراقيلماذا ..؟لماذا سراعا يذهبون إلى هناكهل يعبدّون طريق الجنانلأحلامنايبنون لنا مدرسة للسعادةيتعلم الصغار فيهاكيف يرسمون شجرايصير أجنحة للعصافير؟يا لغزارةهذه التصاويرالتي صارت مدينةالأمهات الوحيدةإلى متىومتى ذاكرتي، في مثل هذا اليوم من كل عامتبحث..تبحث عن منفذ ٍ ؟للقصيدة؟ ......
#حيرة
#الشهداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746802

عبد الحسين شعبان : الشيخ حسين شحادة: حيرة وأسباب
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان " أوقفني فــي الرحمانيــة قال: اجلس في خــرم الإبرة ولا تبرح وإن مرّ عليك الخيط لا تمسّه، وافرح فإنني لا أحبّ إلّا الفرحان"النفري ما من دين سيء، هناك بشر سيّئون، بهذه البساطة يعرض لك الشيخ حسين شحادة أفكاره الدينية ونظرته الواقعية للفقه، لأنه يُدرك مثل فيكتور هوغو، طالما هناك جهلٌ وبؤس على الأرض، فثمة شرٌّ وظلمٌ. وإذا كانت روائع الأدب العالمي تتمثّل في "الألياذة" لهوميروس و"الكوميديا الإلهية" لدانتي و"دون كيشوت" لسرفانتس و"فاوست" لغوته، فإن رواية "البؤساء" تعتبر أهم رواية فرنسية معاصرة، وهو الأمر الذي حاول هوغو معالجته كتحدٍّ، لاسيّما في البحث عن المأساة والعنف والجهل وانعدام أو ضعف فرص التعليم. احترتُ أكثر من مرّة وأنا أمسك القلم لأكتب عن أخ عزيز وصديق حميم، وأسباب حيرتي عديدة: الحيرة الأولى - أنني في حضرة صاحب مقام وليس من المناسب أن أكرّر ما يُقال في مثل هذه المناسبات من مجاملات وكلمات ثناء وإطراء، فالرجل ليس بحاجة إلى ذلك، كما أنني لم أعتدْ على مثل هذا الأسلوب الذي لا أُحسنه واللغة التي لا أجيدها، فالشيخ حسين شحادة على أعتاب السبعين من عمره، وقد خلّف وراءه عالماً مترامي الأطراف من العمل والنشاط والإنجاز، كتابةً واجتهاداً وفقهاً وتنظيراً، وهو صاحب رؤية جديدة في علاقة الدين نصوصاً وطقوساً وممارسات بالواقع، والمقدس بالعملي والديني بالاجتماعي والسياسي بالثقافي، في إطار منظومة تكاملت على مدى زاد على خمسة عقود من الزمان، وما يزال. ومثل كل إنسان يبدأ حياته باليقينيّات في معظم الأحيان، لكن هذه اليقينيّات الأولى سرعان ما تتعرّض للفحص والتدقيق والاختبار، بعضها يصمد والآخر يتبخّر أو يضيع عند منتصف الطريق أو أن الحياة لم تزكّه أو تجاوزته وإن تشبث به البعض سيتحوّل إلى وهمٍ أو يصبح قناعاً تبرّر باسمه سلوكيات لا إنسانية، ناهيك عمّا يمثله من جمود وسكونية لا تريد رؤية الحقائق وكأنها مصابة بعمى الألوان، وكثيراً ما اكتشف أصحاب اليقينيّات المطلقة سراب ما كانوا يركضون وراءه حيث تبدأ مرحلة التساؤلات. كانت الخطوات الأولى للشيخ حسين قد بدأت مع الإيمانية التبشيرية الضيقة إلى التساؤلية العقلانية المفتوحة، حيث كانت شراراتها النقدية الأولى في النجف، التي علّمته كيف يفتح النوافذ ولا يغلقها، بل يترك الأبواب مفتوحة أيضاً حتى وإن كانت مواربة، فمنها يدخل نور الفكر ونسيم المعرفة، مثلما تدخل الشمس والهواء.البرق والمرآة الحيرة الثانية - من أين أبدأ؟ وماذا أريد أن أقول؟ وعلى أي قاعدة يمكن البحث، وقد اخترت المقاربة الآيديولوجية مدخلاً فلم ينظر الشيخ حسين شحادة خلال العقود الثلاثة الأخيرة في كتبه ودراساته ومقالاته ومحاضراته، وأضيف إليها حواراتي ومطارحاتي المتواصلة معه، إلى العالم والحياة من خرم الإبرة أو ثقب الأيديولوجيا، وهذه الأخيرة إسلامية أو علمانية، يسارية أو يمينية، دينية أو غير دينية، عالمها زجاجي هش وبارد وجاف وسقفها واطئ ونورها خافت لا يستطيع تبديد الظلمة أو إنارة الطريق، فقد أدرك وبوعي متصاعد أنها لا تولّد سوى الضغائن والأحقاد والكراهية بادعاء امتلاك الحقيقة والزعم بالتسيّد بحجة الأفضليات، وبالتالي سيكون من حقها استخدام جميع "المحظورات" طالما تتمتّع بهذه المزايا، حيث تسوّغ لنفسها حتى إفناء الغير أو إقصائه، لأن العدل والقانون والله ومصالح الكادحين والفقراء والحزب والثورة ستكون معها حسب تبرير اتجاه كل آيديولوجية. وكان الشيخ حسين قد اكتشف وهو في بحثه المضني طيلة سنوات، وليس دون معاناة وأخطاء ورهانات سياسية وغير سياسية، أن ......
#الشيخ
#حسين
#شحادة:
#حيرة
#وأسباب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759219

أحمد فاروق عباس : حيرة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس لم تحتج قضية في العالم العربي والعالم الإسلامي وفي مصر إلى جمع كل موارد الفكر وحكمة العقل وشجاعة الإرادة مثل قضية فلسطين ..كما لم تصبح قضية في العالم كله بصعوبة قضية فلسطين علي قلب وعقل وروح مصر وعالمها العربي ، وكل الشعوب الصغيرة والضعيفة ..كانت قضية فلسطين منذ البدايات أمام خيارين : خيار الحرب والصدام مع المشروع الإسرائيلي ووراءه امبراطوريات الغرب الكبري ، تمده بأسباب الحياة وبالقوة ، وخيار الصلح يحاول إيقاف ذلك المشروع شديد العدوانية بوسائل السياسة ، بعد أن فشلت وسائل الحرب ، وتوسع الإسرائيليون بواسطتها أضعاف مساحتها ..المعضلة أن العرب جربوا طريق الحرب ، وجربوا طريق السلام ولم تنته المشكلة .. وأصبحت تطل على الجميع بخيارات أحلاها شديد المرارة .وربما كان إلقاء نظرة سريعة على كل من طريق الحرب مع إسرائيل وطريق السلام معها واجبا ، لمحاولة رؤية ضوء ولو بسيط للمستقبل ينير العقول ويمكن البناء عليه ..أولا : طريق الحرب ..&#1633 - تصادم العرب مع إسرائيل حربا في عام &#1633&#1641&#1636&#1640 (في العهد الملكي في مصر ) وعام &#1633&#1641&#1637&#1638 وعام &#1633&#1641&#1638&#1639 وعام &#1633&#1641&#1639&#1635 وعام &#1633&#1641&#1640&#1634 ... وكانت محصلة تلك الحروب هو : ضياع أغلب فلسطين في الحرب الأولي ( &#1633&#1641&#1636&#1640 ) ، وضياع سيناء والجولان والضفة الغربية في الحرب الثالثة ( &#1633&#1641&#1638&#1639 ) ، وتحرير مصر وسوريا جزءا من أراضيهم فى الحرب الرابعة ( &#1633&#1641&#1639&#1635 ) ، ودخول إسرائيل لأول مرة في تاريخ الصراع العربى الإسرائيلى إلي قلب عاصمة عربية هي بيروت في الحرب الخامسة ( &#1633&#1641&#1640&#1634 ) .وبغض النظر عن الأسباب وأين كان الخطأ ، فقد كانت هذه هي قصة الصدام بين العرب وإسرائيل حربا .&#1634 - من زاوية تاريخية ، كانت أسباب ذلك واضحة ، فمصر - والعرب معها - كانوا وقتها دولا ناشئة في مجتمع الدول ، لم تجرب الصراع في الغابة الدولية حربا أو سلما ، بعد أن فرض عليها الأتراك العثمانيين &#1636&#1632&#1632 سنة من الاحتلال المباشر ، نسيت فيها مصر وباقي العرب أمور الحرب والسياسة والصراع ، وتركوها للأتراك يقومون بكل ذلك نيابة عنهم ، وعندما احتاجت مصر بعد استقلالها إلي هذه الأمور لم تجد أمامها تجربة تسعف أو خبرة تشفى ، ومع ضعف الأتراك طوال القرن &#1633&#1641 احتلت إنجلترا مصر لمدة &#1639&#1632 عاما طويلة ، وفرضت عليها التراجع والتأخر ونمطا معينا من التنمية قائما علي اساس أن مصر بلدا زراعيا ويجب أن يظل كذلك ، كما فرضوا عليها إقامة جيش صغير يصلح للمراسم وتأدية التحية لضيوف مصر أكثر منه جيشا حديثا ترتكن عليه مصر في صراع المصير الذي فرض عليها .. وعندما تولى زمام مصر أبناءها عام &#1633&#1641&#1637&#1634 ، كان الوحش الإسرائيلي قد اكتمل ظهوره ، مستعدا ومتحفزا ، وقبل أن تمر &#1634&#1632 سنة على مولده كان يمتلك أقصى ما توصلت إليه ترسانات الغرب من السلاح الحديث ، وفوقه سلاحا نوويا كعامل ردع أخير ونهائى ..&#1635 - لم تكن إسرائيل بمفردها طبعا فى تجربة الحرب مع العرب ، فوراءها كانت امبراطوريات الغرب كلها ، فقد ساعدتها الإمبراطورية البريطانية على إقامة دولتها ، بالخداع تارة وبالقوة تارة أخرى ، وساعدتها الإمبراطورية الفرنسية في الخمسينات بإنشاء المفاعل النووي الإسرائيلي في ديمونة ، وتكفلت الإمبراطورية الأمريكية بالباقى حتى الآن ، رعاية بالسلاح والمال والسياسة والاقتصاد والتكنولوجيا .. ......
#حيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766776