فتحي مهذب : حي بن يقظان
#الحوار_المتمدن
#فتحي_مهذب حي بن يقظان في مواجهة ضبابه .بعد ولادتي تحت جذع نخلة..فرت أمي إلى بلاد الحبشة..على قدميها المتفحمتين..مفردة جناحيها مثل طائر مذعور..أرضعتني غزالة مهذبة جدا..أهداني صقر نجمتين من ذهب..كتب على صدري بمنقاره الملكيهذا سليل الأبدية..زأر أسد حكيم في أذني..أسمعني بصوته الأجشمقاطع من كوميديا دانتي..ليشحذ مخيلتي بالسردويخلصني من عقد الفوبيا..لأقارع أعتى البراهين في غارة سفسطائيبن..وأصنع معجزاتي في تخت فاخر..بعد ولادتي بأيام قلائلافترسوا الغزالة التي أرضعتني..لذا امتشقت مسدسي..وعدوت وراء أضغاث وحوش..وجواسيس قميئين ..بعد كل غزوةيحرضني حي بن يقظانعلى تمجيد ملاذاتي ..وتقشير الفراغ بأظافري . ......
#يقظان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676583

سلام كاظم فرج : إنطباع حول قصائد يقظان الحسيني...
#الحوار_المتمدن
#سلام_كاظم_فرج إنطباع حول قصائد يقظان الحسيني.. سلام كاظم فرج...لعله( مالاراميه) الشاعر والناقد الفرنسي هو الذي وصف القصيدة بأنها (التفسير ألحلمي للوجود)..هكذا فكرت وأنا أقرأ بعضا من قصائد المجموعة الشعرية للشاعر الصديق يقظان الحسيني..الموسومة بـ( شاهدا أردت أن أكون) والصادرة عن دار الفرات للثقافة والإعلام في بابل...وتذكرت الغلالة الشفيفة التي أقترحها مالارميه للقصيدة المجددة..ووجدتها حاضرة في قصائد الحسيني فمضيت قدما في قراءة قصائد الشاعر المجدد السائر بلطف خجول وكأنه يهمس على خطى قدامى شعراء الطبقة الأولى من شعراء الغرب بودلير وإيلوار..لوركا وأراغون.لكني وجدته يسير وربما بقصد بعيدا عن ادونيس والماغوط وأنسي الحاج وبركات....يقظان الحسيني في قصائده الهامسة.. يعتمد الشجن والأسى الشفيف.. الاستذكار وإعادة الحياة لماض غارق في الحزن..يقظان الحسيني يؤسس لما يمكن أن أسميه ضفاف النص .. ثمة نص يمكن أن نسميه أيضا القصيدة الثانية التي على المتلقي أن يشارك الشاعر في تخيلها..صور أخرى خفية وراء كل نص تقرأه للشاعر..ثمة إختزال لمجموعة رؤى تختبئ خلف النص على المتلقي أن يستكشفها ويعيد تشكيلها...وجدت الشاعر مخلصا إلى أبعد حدود الإخلاص لمالارميه الناقد ..(لم أكن أريد أن اكون شاعرا...شاهدا أردت أن أكون...هادئا.. أواكب النهر.. أمشط عشب الضفاف..) ص 62 المجموعة..يقظان هنا يدع المتلقي يرنو إلى الضفة الأخرى من النهر وربما إلى النهر وإلى العشب الذي يمشطه هنا والعشب المتطامن هناك.. آفاق ممتدة يمنحها النص القصير هذا..وعليه فإن قصائد المجموعة تشتغل على معطيات قصيدة النثر الغربية وتبتعد كثيرا عن معطيات قصيدة النثر العربية...عند الشاعر الحسيني تجد الإحساس بالفجيعة وعلى أسئلة الزوال كما عند بودلير.لكنه:يعتمد الاختزال والتكثيف دون مباغتة أو إدهاش كما عند الماغوط..ولا الغوص في أسئلة الفلسفة كما عند ادونيس.. ولا السير في جمل شعرية راكضة كما عند سليم بركات ..الصور والجمل الشعرية عند يقظان الحسيني تنساب هادئة هامسة حزينة شجية.. تسترجع الماضي البعيد حينا بأسى الفاقد لرفاق أحبة غيبتهم قسرا أنظمة شمولية مستبدة .. شبيبة بعمر الورد وجد فيهم الشاعر امتدادا لنضاله في شهداء انتفاضة آذار وتشرين... كل هؤلاء تجدهم كما تجد العشب والورد والقداح تهمس بها القصائد في لغة هادئة منسابة .... إن امتياز الشاعر الحسيني والذي جعلني أكرسه شاعرا مهما هو القطع المؤثر لنصوصه..والاختزال الهائل الذي يمنح المتلقي بل يدفعه الى التأمل وإستكشاف عوالم أخرى متطامنة خلف النص...سمة قصيدة الحسيني انها لاتقول كل شيء.. ولا تستنفذ شحنها الشعري...من اجل ذلك وجدته مخلصا لأهم شروط القصيدة المعاصرة..من أجل ذلك وجدته مخلصا لنصيحة مالارميه..(إن دور الشاعر هو بلوغ أقاصي تخوم اللغة حتى وإن أفضى ذلك إلى البياض..)ـــــــــــمختارات من قصائد المجموعة:نقطة ضوء: هل كنت مرتفعا بما يكفيكي ترى نقطة الضوء عتبات سلمكتسلسلك المنطقي أقواس الأروقة وأعمدة المدن؟؟....ــــ2ــــــــــــنبض..أنا قريب من الوعدمن شرفات آذار وتشرين أتعرف إن المسافة طاحونةبيني وبينك؟؟ ( هنا يخاطب الشاعر شهيد انتفاضة تشرين فاهم الطائي..(س...)..3/ هاهو أسمكأعطى الظلال كنهها..فظلت تراوحطيلة ردح وبقية..لاتجرؤعلى الاقتراب من الحافات..4/ الوردمن مهام الوردإنه يحرس الشاهدة حتى الذبوليؤتمن عليها يش ......
#إنطباع
#قصائد
#يقظان
#الحسيني...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698711

عبد الستار نورعلي : الشاعر يقظان الحسيني -شاهداً-...
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_نورعلي لعنوان المُؤلَّفِ ـ كتاباً كانَ أم نصّاً ابداعياً ـ أهمية خاصة، فهو مدخلُ العمل، والنافذةُ المشرعةُ على دواخلِه، والمصباحُ الأولُ في إضاءةِ طريق المتلقي، والبوابةُ لولوجهِ واستكشافِه، وما تختزنُ النصوصُ من مضمونٍ ومعنىً أو حسٍّ وخيالٍ. فهو العتبة التي تمهّد الطريقَ أمامه، واليدُ التي تُقدّمُ مفاتيحَ المنتج الإبداعي. لذا حظيَ باهتمام الدارسين والباحثين والنقاد، ليستقلّ بمنهجه الخاصّ (السيمياء)؛ لأنّه "النصّ مقابل النصّ"، كما يرى الباحثون والمتخصصون، إذ يشاركُ في إجلاء ظواهر وخبايا النصّ الأساس، فبينهما علاقاتٌ إنعكاسية مثل الصورةِ في المرآة. النظرةُ الأولى الى عنوان المجموعة الشعرية للشاعر العراقي يقظان الحسيني "شاهداً أردْتُ أنْ أكون" تُظهرُ لنا بجلاء هذه العلاقة الجدلية الإنعكاسية بين العنوان ومضمون المجموعة بما تحتويه من قصائد (50 قصيدة). يهدفُ الشاعرُ باختيارهِ هذا العنوانَ الى أنْ يكشفَ لنا مع عتبةِ المجموعةِ ومدخلها: (أنّه شاهدٌ)، وليسَ بمفسّرٍ ومحلّلٍ وحاكمٍ ـ في قصائده ـ على ما رأى وشاهدَ، وعايشَ فعانى في حياته من أحداثٍ وقصصٍ وأحاسيسَ ومشاعرَ. فما هو إلا كاميرا مُلتقِطة ناقلة، تقدّمُ لنا مشاهداتِ المُصوِّر (الشاعر)، ويتركُ النظرَ الدقيقَ والمعايشة والحكمَ لنا نحن القرّاء، حتى نخرجَ بحصيلة ما رأى. وهو أيضاً بذلك يروم أنْ نعيشَ ونتفاعلَ معها. إنّه بالعتبةِ هذه (شاهداً...) يذكّرنا بمدخل ملحمة (جلجامش):"هو الذي رأى كلَّ شيءٍفغنّي بذكره، يابلادي"فهل سنغني بذكر (يقظان الحسيني) حين يُرينا ما (رأى)؟اختار الشاعر عنوان مجموعته من إحدى قصائدها "شاهداً.." (ص 62) :لم أكنْ أريدُأنْ اكونَ شاعراًشاهداًأردْتُ أنْ أكونهادئاًأواكبُ النهرَأمشّطُ عشبَ الضفافلم يردْ الحسينيّ أنْ يكونَ شاعراً بل "شاهداَ"؛ فالشاعرُ هو الباحث عن الجمال فيما يرى، أو القبح النازف قيحاً، وينقلها بباذخات الألفاظ، وجزالة الأسلوب، وجمال التعبر والتصوير، والسباحة في موج الخيال، أو يكون ملتزماً فكرياً واجتماعياً ليعبّر عن الأحداث مُصوّراً وحاكماً ومُديناً وفق موقفه الأيديولوجي والاجتماعي المُسبَق. بينما الحسينيُّ يكتبُ ليكونَ الشاهدَ الناظرَ المُبصِرَ على ما رأى ويرى، وينقلها الينا على بساط الشعر السحريّ المؤثر، وبإحساسه المرهف، ومعايشته الشعورية للأحداث والوقائع التاريخية الوطنية، أو الذاتية، ليجد الطريق الى نفوس وعقول متلقيه من الجمهور. هو لا يريد أنْ يكونَ واعظاً ومرشداً وقاضياً، بل شاهداً بصيرا. إنّ قصائدَ الشاعر تقول لنا بالفم الشعريّ المليان: هو شاعرٌ (شاهدٌ)، لم يخرجْ في شهادته عن أصول وقوانين وخصائص الشعر في أعلى مراتبها الفنية الجمالية والبلاغية، فقد زاوجَ بإتقان فنيّ وجماليّ بين المشاهدة والشعريةِ بعناصرها واشتراطاتها الفنيّة عاليةِ الأداء، مع اختياره قصيدةَ النثر شكلاً شعرياً في دربه الإبداعي بقدرةِ ومهارة وحذاقةِ الشاعر المقتدر.خصيصة التقديم في جملة العنوان:استخدم الشاعر في جملة العنوان خصيصةً من خصائص الجملة العربية، وهي "تقديم ما حقُّه التأخير"، عندما لجأ الى تقديم خبر الفعل الناقص (شاهداً) على فعله العامل فيه نصباً (أكونَ)، بينما حقُّه التأخير نحوياً بحسب ترتيب الجملة العربية، إذ يقع الخبرُ بعد اسم الفعل الناقص، الضمير المستتر (أنا) في الفعل (أكونَ)، لتكونَ الجملةُ لغوياً (أردْتُ أنْ أكونَ شاهداً.)، فتحوّلتْ عنده (شاهداً أردْتُ أنْ أكونَ.) وهو بتقديمه هذا جعل (شاهداً) في صدارة الجملة، حتى قبل ال ......
#الشاعر
#يقظان
#الحسيني
#-شاهداً-...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713878

إدريس غازي : قصة - حي بن يقظان - - ابن طفيل الحلقة الثانية.
#الحوار_المتمدن
#إدريس_غازي قصة " حي بن يقظان " - ابن طفيلفي هذه الحلقة (الثانية)، التي نرجو من القارئ الكريم الاستماع الى الشريط المسموع للرواية/للقصة وتمهيدها ،في الحلقة الأولى من أجزاء هذه المقالة ،أملا منا تحفيزه أكثر بمتابعة الحلقات التي سنقوم بعرضها تباعا، و سيكون من الأفيد -و بقدر من الصبر - تتبع مفاصل الشريط الذي تقارب مدته ساعتين ،لأن غايتنا من هذا المقال هو كشف الأبعاد الفلسفية والإبداعية والفكرية والعلمية للفيلسوف الاندلسي ابن طفيل ...إن الموضوع الذي شغل بال ابن طفيل فيلسوف قرطبة،أستاذ الفيلسوف الكبير ابو الوليد ابن رشد ، هو " اسرار الحكمة المشرقية " ذلك النوع من التصوف الاسلامي المتأثر بالأفلاطونية ،والقائل بإمكان إدراك الوجود وجوهره عبر تأمل طويل ،تفضي إلى لحظة الكشف والتجلي ،هذه اللحظة وان كانت " أجل من أن تنسب إلى الحياة الطبيعية " فإنه بالإمكان الوصول إليها " بطريق العلم النظري والبحث الفكري " ...ويوضح لنا ابن طفيل في القسم الاول ،أن الموضوع الذي ينوي تناوله،هو موضوع مطروح ومطروق ،وأنه بالكتابة قد يسهم في مناظرة المواقف القائمة ،شارحا ومفسرا ،مضيفا ،معلقا وناقدا ،وهو يعلن أنه في هذه المناظرة ،يناصر اقتناعات الشيخ ابن سينا وابي بكر الصائغ المعروف بابن باجة ويكملهما ..باختصار شديد يقول لنا أن هدفه هو الكتابة عن الحكمة المشرقية ،أي كيفية وصول الانسان بمفرده ،ودون إرشاد ديني ،أو وسيط نبوي إلى معرفة الله ...يتبع. ......
#يقظان
#طفيل
#الحلقة
#الثانية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755269

إدريس غازي : قصة -حي بن يقظان - لابن طفيل : الحلقة الثالثة يخصص هذا الجزء لعرض القصة
#الحوار_المتمدن
#إدريس_غازي الحلقة الثالثةنخصص هذا الجزء من المقالة لعرض القصة .يبدأ ابن طفيل سرد قصة حي بن يقظان باحتماليين إثنيين يفسران وجود المنعزل في تلك الجزيرة المجهورة ،فإما أنه نشأ بالتولد الذاتي ،فكان الوجود المادي سابقا على وجوده الروحي الذي أعقب ذلك حين علقت بمادته روح دائمة الفيض من عند الله ،وإما أن أمه الأميرة ،التي تزوجت من غير رضا الملك ،وضعته في صندوق ،خشية عليه من غضب أخيها ،فحملته الامواج إلى الجزيرة ....فتقديم ابن طفيل للاحتمالين معا يفي بحاجة أيديولوجية ،في الوقت الذي لا يفسد فيه متطلبات الكتابة القصصية ،ولا الصورة الرمزية ،بل على العكس من ذلك ،إن هذا الجزء الخاص بولادة حي يستخدم مدخلا إلى القصة ،وهذا بمثابة مساحة خارج الحدث، تشكل من قبل تاريخه ،ولكنها بالضرورة تنتج عليه ،وتفضي عليه المعقولية والخصوصية ..يبدا الحدث إذن من تلك اللحظة التي تخرج فيها الظبية الطفل من تابوته الخشبي ،وتلقمه من لحمتها ،لتتكفل به ،لأن هذه اللحظة هي الأولى في العلاقة بين الطفل مدركا ( كسر حرف الراء ) والعالم مدركا ( بفتح الراء ) .بين الرضيع من حيث هو حاجة خالصة للأخذ والطبيعة من حيث هي مشبعة لهذه الحاجة ..ويتابع ابن طفيل سيرة حي ،وهي سيرة إدراكه ونمو معارفه .نراه ينظر ويلاحظ ،يقارن ويستتتج .ليبني على الاستنتاجات أفعالا وسلوكا " ينظر إلى جميع الحيوانات فيراها كاسية بالأوبار والاشعار ،وأنواع الريش ،وكان يرى ما لها من سرعة في العدو وقوة بطش ،وما لها من الأسلحة المعدة لمدافعة من ينازعها ،مثل القرون والانياب والصياصي والمخالب ...ثم يرجع إلى نفسه ،فيرى ما بها من العري ،وعدم السلاح وضعف العدو وقلة البطش ،عندما كانت تنازعه الوحوش أكل الثمرات ،وتستبد بها دونه وتغلبه عليها ،فلا يستطيع المدافعة عن نفسه ولا الفرار عن شيء بينهما " و قد دفعه كل ذلك إلى استخدام اوراق الشجر في ستر جسده ،والأغصان عصيا للدفاع عن نفسه .قاده هذا إلى اكتشاف أن للحيوانات فضل عليه ...في الحلقة المقبلة موعدنا مع موت الضبية ودلالة الموت وعلاقة الروح/ النفس بالجسد ......
#يقظان
#لابن
#طفيل
#الحلقة
#الثالثة
#يخصص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755337

إدريس غازي : قصة - حي بن يقظان- - ابن طفيل. الحلقة التاسعة والأخيرة
#الحوار_المتمدن
#إدريس_غازي وهنا نفهم الدلالة الأساسية في هذا النص ،فيتضح أن عزلة حي بن يقظان في الجزيرة ،ليس أمرا عشوائيا او مصادفة ،بل هو اختيار تمليه رسالة خاصة تقول ،بأن الانسان قادر لوحده وبمفرده ،الوصول إلى المعرفة بمختلف أنواعها ومراتبها ،ما في ذلك المعرفة الصوفية ،وأن الإرشاد الديني ليس هو المصدر الوحيد للمعرفة الدينية ،بل يمكن لانسان متوحد ومنعزل أن يصل إلى جوهر المعرفة الدينية عبر التامل ( وهذه الفكرة الأخيرة هي أساس ومبعث كتاب " تدبير المتوحد " لكاتبه الفيلسوف ابن باجة الذي يشير ويستدل به ابن طفيل في القسم الاول ،وهذا يعني أن الوجود الاجتماعي في منطق النص ليس شرطا محددا للمعارف الإنسانية .ويقول في الخاتمة ان السبب القائم وراء محاولته " إفشاء هذا السر وهتك الحجاب ، هو ما ظهر في زماننا من آراء مفسدة ،نبعت بها متفلسفة العصر ،وصرحت بها ،حتى انتشرت في البلدان رغم ضررها ،وخشيتنا على الضعفاء "قبل تلمس السبيل لرسم الخلاصات ( خلاصة الرواية ،خلاصة فلسفة إبن طفيل )،يستحسن بنا اولا أن نشير أننا تناولنا اهم مفاصل قصة حي بن يقظان ولم نغص في تفاصيلها وباقي أحداثها ، معتمدين في ذلك على ما توجهنا به إلى القاريء والمتتبع في الحلقة الأولى ،وهو ضرورة سماع القصة / الرواية / الرسالة في الشريط المسموع ،الشريط الذي حكى التمهيد والديباحة ،القصة والخاتمة .من البين جدا أن القصة " رسالة بن يقظان " تحمل العديد من الدلالات .الفكرية منها والفلسفية .كاتبها ابن طفيل كان مختصا وعالما بعلم الطب ،أي دارسا وعالما بعلم البيولوجيا بلغتنا المعاصرة .البيولوجيا التي خلصت به إلى الإيمان بالوجود ،دون وسيط ،او معبر ديني ، وكان سبيله في ذلك هو منهج الاتصال ،منهج التصوف ،أي بلوغ الحقيقة لا يتم إلا عبر المحبة .محبة الخالق محب الحكمة ،الحكمة التي أتاه فيضها من العقل الفعال. ......
#يقظان-
#طفيل.
#الحلقة
#التاسعة
#والأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756209

ابن طفيل : حي بن يقظان
#الحوار_المتمدن
#ابن_طفيل بِسْمِ &#1649-;-للَّهِ &#1649-;-لرَّح&#1761-;-مَـ&#1648-;-نِ &#1649-;-لرَّحِيمِذكر سلفنا الصالح - رضي الله عنهم - أن جزيرة من جزائر الهند التي تحت خط الاستواء، وهي الجزيرة التي يتولد بها الإنسان من غير أم ولا أب، وبها شجر يثمر نساء، وهي التي ذكر المسعودي أنها جزيرة الوقواق لان تلك الجزيرة اعدل بقاع الأرض هواء؛ أتممها لشروق النور الأعلى عليها استعدادً، وان كان ذلك خلاف ما يراه جمهور الفلاسفة وكبار الأطباء، فانهم يرون إن اعدل ما في المعمورة الإقليم الرابع، فان كانوا قالوا ذلك لأنه صح عندهم انه ليس على خط الاستواء عمارة لمانع من الموانع الأرضية، فلقولهم: أن الإقليم الرابع اعدل بقاع الأرض وجه، وان كانوا إنما أرادوا بذلك إن ما على خط الاستواء شديد الحرارة، كالذي يصرح به أكثرهم فهو خطأ يقوم البرهان على خلافه.وذلك أنه قد تبرهن في العلوم الطبيعية أنه لا سبب لتكون الحرارة إلا الحركة أو ملاقاة الأجسام الحارة والإضاءة؛ وتبين فيها أيضاً إن الشمس بذاتها غير حارة ولا متكيفة بشيء من هذه الكيفيات المزاجية؛ وقد تبين فيها أيضاً إن الأجسام التي تقبل الإضاءة أتم القبول، هي الأجسام الصقيلة غير الشفافة، ويليها في قبول ذلك الأجسام الكثيفة غير الصقيلة، فأما الأجسام الشفافة التي لاشيء فيها من الكثافة فلا تقبل الضوء بوجه.وهذا وحده مما برهنه الشيخ أبو علي خاصة، ولم يذكره من تقدمه، فإذا صحت هذه المقدمات، فاللازم عنها أن الشمس لا تسخن الأرض كما تسخن الأجسام الحارة أجسام أخر تماسها، لان الشمس في ذاتها غير حارة ولا الأرض أيضاً تسخن بالحركة لأنها ساكنة وعلى حالة واحدة في شروق الشمس عليها وفي وقت مغيبها عنها وأحوالها في التسخين والتبريد، ظاهرة الاختلاف للحس في هذين الوقتين.ولا الشمس أيضاً تسخن الهواء أولاً ثم تسخن بعد ذلك الأرض بتوسط سخونة الهواء، وكيف يكون ذلك ونحن نجد أن ما قرب من الهواء من الأرض في وقت الحر، أسخن كثيراً من الهواء الذي يبعد منه علواً؟ فبقي أن تسخين الشمس للأرض إنما هو على سبيل الإضاءة لا غير، فان الحرارة تتبع الضوء أبداً: حتى إن الضوء إذا افرط في المرأة المقعرة، أشعل ما حاذاها.وقد ثبت في علوم التعاليم بالبراهين القطعية، أن الشمس كروية الشكل، وأن الأرض كذلك، وأن الشمس أعظم من الأرض كثيراً، وأن الذي يستضيء من الشمس أبداً هو أعظم من نصفها، وأن هذا النصف المضيء من الأرض في كل وقت أشد ما يكون الضوء في وسطه، لأنه أبعد المواضع من المظلمة، ولأنه يقابل من الشمس أجزاءاً أكثر، وما قرب من المحيط كان أقل ضوءاً حتى ينتهي إلى الظلمة عند محيط الدائرة الذي ما أضاء موقعه من الأرض قط، وإنما يكون الموضع وسط دائرة الضياء إذا كانت الشمس على سمت رؤوس الساكنين فيه، وحينئذ تكون الحرارة في ذلك الموضع أشد ما يكون فان كان الموضع مما تبعد الشمس عن مسامتة رؤوس أهله، كان شديد البرودة جداً، وان كان مما تدوم فيه المسامتة كان شديد الحرارة، وقد ثبت في علم الهيئة أن بقاع الأرض التي على خط الاستواء لا تسامت الشمس رؤوس أهلها سوى مرتين في العام: عند حلولها برأس الحمل؛ وعند حلولها برأس الميزان.وهي في سائر العام ستة أشهر جنوباً منهم، وستة أشهر شمالاً منهم: فليس عندهم حر مفرط، ولا برد مفرط. وأحوالهم بسبب ذلك متشابهة.وهذا القول يحتاج إلى بيان أكثر من هذا، لا يليق بما نحن بسبيله؛ وإنما نبهناك عليه، لأنه من الأمور التي تشهد بصحة ما ذكر من تجويز تولد الإنسان بتلك البقعة من غير أم ولا أب.فمنهم من بت الحكم وجزم القضية بأن حي بن يقظان من جملة من تكون في ت ......
#يقظان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756705

ابن طفيل : حي بن يقظان 2
#الحوار_المتمدن
#ابن_طفيل بِسْمِ &#1649-;-للَّهِ &#1649-;-لرَّح&#1761-;-مَـ&#1648-;-نِ &#1649-;-لرَّحِيمِفذلك الاستعداد هو صورته، إذ ليس ها هنا إلا جسم وأشياء تحس عنه، بعد أن لم تكن؛ فصلوح الجسم لبعض الحركات دون بعض، واستعداده بصورته، ولاح له مثل ذلك في جميع الصور، فتبين له أن الأفعال الصادرة عنها، ليست في الحقيقة لها، وانما هي لفاعل يفعل بها الأفعال المنسوبة إليها؛ وهذا المعنى الذي لاح له، هو قول الرسول الله عليه الصلاة والسلام: "كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به" وفي محكم التنزيل: "بسم الله الرحمن الرحيم" فان تقتلوهم ولكن الله قتلهم؛ وما رميت إذا رميت، ولكن الله رمى! صدق الله العظيم. فلما لاح له من أمر هذا الفاعل، ما لاح على الإجمال دون تفصيل، حدث له شوق حثيث إلى معرفته على التفصيل، ولانه لم يكن بعد فارق عالم الحس، جعل يطلب هذا الفاعل على جهة المحسوسات، وهو لا يعلم بعد هل هو واحد أو كثير؟ فتصفح جميع الأجسام التي لديه، وهي التي كانت فكرته أبداً فيها، فرأها كلها تتكون تارة وتفسد أخرى، وما لم يقف على فساد جملته، وقف على الفساد أجزائه مثل الماء والأرض، فانه راى أجزاءهما تفسد بالنار، وكذلك الهواء رآه يفسد بشدة البرد، حتى بتكون منه الثلج فيسيل ماء. وكذلك سائر الأجسام التي كانت لديه، ولم ير منها شيئاً بريئاً عن الحدوث والافتقار إلى الفاعل المختار، فاطرحها كلها وانتقلت فكرته إلى الأجسام السماوية.وانتهى إلى هذا النظر على رأس أربعة أسابيع من منشئه، وذلك ثمانية وعشرون عاماً. فعلم إن السماء وما فيها من كواكب الأجسام، لأنها ممتدة في الأقطار الثلاثة: الطول، والعرض، والعمق؛ لا ينفك شيء منها عن هذه الصفة، وكل ما لا ينفك عن هذه الصفة، فهو جسم؛ فهي إذن كلها أجسام. ثم تفكر هل هي ممتدة إلى ما لا نهاية، وذاهبة أبداً في الطول والعرض والعمق إلى ما لا نهاية، أو هي متناهية محدودة بحدود تنقطع عندها، ولا يمكن أن يكون وراءها شيء من الامتداد؟ فتحير بعد ذلك بعض الحيرة. ثم انه بقوة فطرته، وذكاء خاطره، راى أن جسماً لا نهاية له أمر باطل، وشيء لا يمكن، ومعنى لا يعقل، وتقوى هذا الحكم عنده بحجج كثيرة، سنحت له بينه وبين نفسه وذلك أنه قال: أما الجسم السماوي فهو متناه من الجهة التي تليني والناحية التي وقع عليها حسي، فهذا لا شك فيه لأنني أدركه ببصر، وأما الجهة التي تقابل هذه الجهة، وهي التي يداخلني فيها الشك، فاني أيضاً أعلم من المحال أن تمتد إلى غير نهاية، لأني إن تخيلت أن خطين اثنين، يبتدئان من هذه الجهة المتناهية، ويمران في سمك الجسم إلى غير نهاية حسب امتداد الجسم، ثم تخيلت أن أحد هذين الخطين، قطع منه جزء كبير من ناحية طرفه المتناهي، ثم أخذ ما بقي منه شيء واطبق الخط المقطوع منه على الخط الذي لم يقطع منه شيء، وذهب الذهن كذلك معهما إلى الجهة التي يقال إنها غير متناهية، فأما أن نجد خطين أبداً يمتدان إلى غير نهاية ولا ينقص أحدهما عن الأخر، فيكون الذي قطع منه جزء مساوياً للذي لم يقطع منه شيء وهو محال، كما أن الكل مثل الجزء المحال؛ واما أن لا يمتد الناقص معه ابداً، بل ينقطع دون مذهبه ويقف عن الامتدادمعه، فيكون متناهياً، فإذا رد عليه القدر الذي قطع منه أولاً، وقد كان متناهياً، صار كله أيضاً متناهياً، وحينئذ لا يقصر عن الخط الأخر الذي يقطع منه شيء، ولا يفضل عليه فيكون إذن مثله وهو متناه، فذلك أيضاً متناه، فالجسم الذي تفرض فيه هذه الخطوط متناه، وكل جسم يمكن أن تفرض فيه هذه الخطوط، فكل جسم متناه.فإذا فرضنا أن جسماً غير متناه، فقد فرضنا باطلاً ومحالاً. فلما صح عنده بفطرته الفائقة التي لمثل هذ ......
#يقظان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756987

علي محمد اليوسف : هامش على رواية حي بن يقظان
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف بالحقيقة كنت سابقا احسب ان رواية حي ابن يقضان الفلسفية الصوفية التي تحاول جمع الفلسفة والعقل والدين في توليفة متعايشة ولا تجد هناك تناقضا بين اقطابها هي حصرا وتحديدا عائديتها لمؤلفها الفيلسوف العربي الاندلسي ابن طفيل. وعندما قرأت في ويكيبيديا الموسوعة مراحل تدرّج اعادة تكرار كتابة رواية حي بن يقظان قلت مع نفسي الله يستر ان تكون هذه رواية ثانية من التشكيك بمنجزاتنا التراثية الخالدة مثل رواية الف ليلة وليلة في تجاذب انتحالها بين الفرس والهنود والعرب. وهي تمثل على ما اعتقد حقيقة تاليفها زمن عصر ازدهار الابداع الادبي في الشعر وفي القص الروائي والفلسفي والسرديات الاسطورية ابان ازدهار الوجود العربي الاسلامي في الاندلس في تكامل معرفي علمي شهدته بغداد في عهد الرشيد وابنه المامون بالعصر العباسي الذهبي كما يؤكده المؤرخون.. تذهب الموسوعة كوكل نت ان مؤلف رواية حي بن يقظان اول مرة هو ابن سينا كتبها في سجنه واغلب الظن والترجيح انها لم تكن نسختها الدرامية مشابهة لسردية ابن طفيل في اعادة تكرار دراما كتابتها. اعقب ابن سينا كتابتها من قبل الصوفي المقتول بحلب شهاب الدين السهروردي حيث شطح تفكيره الصوفي في محاكاة موسى كليم الله وكان المحيطون به يضمرون له الحقد على نباهته وغزارة علمه ونظافة سيرته., ثم اخذها عنه ابن طفيل الاندلسي واخيرا او ماقبل الاخير تناولها تاليفا ابن النفيس تحت عنوان (فاضل بن ناطق) مخالفا ومغيضا عن عمد ابن سينا. في هذا المقام وجدت كتابا باسم المفكر المصري يوسف زيدان يذهب فيه جمع المخطوطات الاربع لرواية حي بن يقظان لكني لم اتيسر الاطلاع عليها وتشمل رواية ابن سينا, ورواية شهاب الدين السهروردي المغدور , ورواية ابن طفيل واخيرا رواية ابن النفيس مع تغيير العنوان. الا ان الرواية كانت ترجمتها الى لغات اجنبية كثيرة تؤكد عائديتها الاولى بشكلها ومحتواها المترجم الى بلدان اوربا هي لابن طفيل الاندلسي بعنوان (حي بن يقظان) وربما ما بدأه الفيلسوف ابن سينا لا يشابه تماما ما قام به ابن طفيل في جعله الرواية حبكة فلسفية باسلوب روائي سردي شيّق... فمثلا الاشارة الى ان السهروردي كتب رواية حي بن يقظان انما هو بالحقيقة تناولها في نزعة صوفية اغترابية انعزالية عن النخبة المجتمعية بغية وصول العقل الى ما فوق الادراك الحسي المعرفي في إعمال العقل فهمه الوجود إغترابا إنعزاليا وكنت تناولت ذلك في مقالة منشورة لي حول الاغتراب الفلسفي في رواية حي بن يقظان. ومخطوطة كتاب السهروردي الماخوذة عن ابن طفيل كانت بعنوان ( قصة الغربة الغربية) وكانت ذات منحى صوفي متطرف بحت. كانت سببا رئيسيا في مقتله. إذ عرّج السهروردي المغدور محاولة تقليد النبي موسى كليم الله كما هو معروف في محاورته مع الله كنورالهي وكلفت تلك التجربة غير المحسوبة النتائج السهروردي قطع راسه من قبل شقيق صلاح الدين الايوبي الذي كان واليا على حلب تنفيذا لامر من صلاح الدين الذي سفك دماء الكثير من المسلمين بلا وجه حق وبلا دراية عقلية منه ماخوذا بنشوة الانتصارالمزعوم. اول الامر لم يأتمر شقيق صلاح الدين تنفيذ قطع راس صوفي عبقري لم يكن تجاوز الاربعين عاما هو شهاب الدين السهروردي الذي كانت شهرته وصلت بلاد الهند بجميع تشكيلاتها الدينية والقومية المتعايشة مرورا ببلاد فارس وحواضرها وقتذاك وبلاد الاناضول تركيا المعاصرة..الا ان اصرار حاشية صلاح الدين من المنافقين المتخلفين اصروا على قطع راس السهروردي بتهمة الزندقة بتحريض خسيس فامر صلاح الدين اخيه ثانية قطع راس السهروردي والا يأمر بعزله عن ولاية حلب ومحاسبته في ع ......
#هامش
#رواية
#يقظان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767746