جاسر عنيبة : الصحافة التونسية : سلطة رابعة عوجاء
#الحوار_المتمدن
#جاسر_عنيبة تسعة سنوات بعد الثورة التونسية و انتهاء الصلاحية التاريخية للأنظمة البوليس السياسي تقريبا القائمة على الرقابة المستمرة للصحافة المكتوبة او المسموعة , لا تزال السلطة الرابعة تعالج في تشوهاتها الموروثة من النظام البائت, فهل تعافت الصحافة التونسية من هذه الآثار الجانبية بعد تثمين حرية التعبير و اعتبارها ركيزة أساسية لتونس ما بعد ثورة 2011؟الصحافة التونسية : انتقائية الأخبار و غياب الحياد :بعد هيمنة الاذاعات الخاصة و تلاشي أحباء الصحافة المطبوعة بين المهتمين بالشأن العام اصبح من الصعب التعامل مع الاخبار المحلية او العالمية دون مجهود ذهني و تحليل نقدي يمكننا من فهم كواليس صناعة الأخبار في الاذاعات الخاصة في تونس , فبعد انتشارها مع القنوات التلفزية الممولة من الأحزاب بغية تلميع صورة حزب معين او تشويه احزاب منافسة لا يمكننا تلقي الأخبار اليومية كمسلمات لا جدال فيها مما ادى الى نفور الشباب خاصة و المجتمع عامة من مواكبة الوضع السياسي بعد ان كانت الاذاعات مهربا لهم من البرامج السياسية التلفزية الركيكة , بالطبع لا يمكن غض البصر عن استراتيجية انتقائية الاخبار و مواقيت بثها الحساسة المعتمدة من قبل الاذاعات و خاصة في نشراتها اليومية و رغم منهجية الحياد المتفق عليها ظاهريا نستطيع ملاحظة هشاشة هذه المنهجية عند بعض الصحفيين في حوارتهم مع السياسيين او في تعاطيهم مع الاخبار المحلية و يتواصل هدا الشذوذ الى صفحاتهم في وسائل التواصل الاجتماعي , في حين ان الصحافة العالمية بصحفها الالكترونية اثبتت اضطراب مؤسساتنا الصحفية التونسية ككل بنقلها للأخبار الحصرية في وقت قياسي في عدة مناسبات و آخرها الاحتجاجات التي طالت تطاوين بين 21 جوان و 25 جوان , كما لو انا الصحافة اصبحت بحاجة لموافقة عليا للتغطية على اخبار معينة او خيرت اللجوء لمبدأ الطلب و العرض , تبث ما يعود عليها بالربح المادي فقط و السقوط في فخ نسب "الاستماع" .الصحافة الإلكترونية البديلة:أتاحت الفرصة أخيرا للمدونين التونسيين لتفجير طاقتهم و ابراز قدراتهم بعد سنين من التعنيف و الهرسلة و المعاناة مع عمار 404 تحت الحكم النوفمبري فبرزت العديد من الصحف الإلكترونية التونسية في الأعوام الاولى للثورة التونسية الممولة كليا من الشباب العاملين فيها. توفر هده الصحف مقالات و مقابلات بدرجة عالية من الحرفية بطريقة يمكن وصفها بالسليمة طلما لا تحاول تقديم مواقف جاهزة للقراء او تتلاعب بسياق الحقائق و غيره من الممارسات اللاأخلاقية رغم غياب ميزة السبق الصحفي لدى معظمهم , فتحت هده التجربة الباب لتجديد ثقة القراء المشككين في حياد الصحافة بما ان المدونين يمارسون الصحافة من باب الشغف اولا و كخدمة للمصلحة العامة ثانيا , فهي ليست مورد رزق لهؤلاء الطلاب بل هي وسيلة لسقل مواهبهم تزامنا مع دراستهم الجامعية , لكن يبقى هدا النجاح يواجه صعوبات مادية و اجتماعية كجميع المحاولات الاخرى للمجتمع المدني لتشريك الشباب في العمل السياسي , بدأً من الكليشيهات و الأخبار الزائفة المنحصرة في مربع التمويل الخارجي المشبوه و مؤامرة الغرب لضرب هويتنا العربية الإسلامية الى التعنيف الجسدي و التهديد في الأماكن العامة.ال " Generation Z " في تونس بين الرداءة و الترييض :مواليد الفترة ما بين 1995 و 2015 في تونس يعانون من أزمة هوية كسائر الأجيال التونسية السابقة و لكن تكمن المشكلة في عمق هذه الأزمة بالتحديد , جيل القرن الواحد والعشرين لا تستهويهم الصحافة المقروءة بلغتها العربية الثقيلة نوعا ما رغم توفر الصحف الإلكترونية بكثرة بل ......
#الصحافة
#التونسية
#سلطة
#رابعة
#عوجاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683305

عبد الله النملي : رابعة مذبحة تستعصي على النسيان
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_النملي في صباح 14 غشت 2013 تدخل الأمن والجيش المصري لفض الاعتصام البطولي لأنصار الشرعية. بدأت الأحداث متسارعة بعد انقلاب 3 يوليوز 2013، فانطلقت مظاهرات منددة بالإنقلاب، وأخرى مرحبة مؤيدة، ولكن ميدان رابعة والنهضة وغيرهما من معاقل الرافضين للانقلاب كانت تستحوذ على اهتمام وسائل الإعلام العالمية، وكانت سلطة الانقلاب ضيقة الصدر تتربص بكل من يعارض الانقلاب أو يناوئ الحكم الجديد. اتهم المرابطون في ميدان رابعة بحيازة الأسلحة وبترويع الآمنين ومضايقة السكان، وأجمع الملأ من قوم الانقلاب على فض الاعتصام، وارتفعت أصوات أمنية وإعلامية تنادي بإبادة المعتصمين، فكان ما كان، مجزرة دموية هي الأكبر في التاريخ الحديث، صب فيها عسكر الانقلاب النار على المعتصمين في ميدان رابعة العدوية، فيهم النساء والأطفال والشيوخ، فأثخن قتلا وحرقا وعاث فسادا ودمارا حتى ضج الميدان واختلط الأموات بالأحياء، وحرقت الجثث وتطايرت الأشلاء وضاعت الهويات، وغصت المستشفيات والمشارح، حتى صار الميدان ساحة حرب اختلطت فيها رائحة الدم بالبارود، وترامت جثث الأموات بين أقدام الأحياء الفارين من الموت، وألجمت الألسن عن التعليق من شدة فظاعة هذا الظلم، في سابقة هي الأولى من نوعها في تاريخ مصر. في ليلة واحدة قتل الإنقلابيون وحرقوا الشهداء أحياء وأمواتا، ودهستهم المدرعات، ومنعوا سيارات الإسعاف من نجدة المصابين، وأحرقوا المستشفى الميداني بما فيه من جثث الشهداء حتى تفحمت. وبعد ساعات عادوا لمكان المجزرة بمعدات النظافة ليغسلوا دماء الشهداء وأشلائهم التي التصقت بالأرض، معتقدين أنهم يخفون ويمحون آثار جريمتهم ! .وقد اختلفت التقديرات في عدد القتلى والمصابين في المجزرة، فورد في تصريحات لقيادات من الإخوان المسلمين أن عدد القتلى تجاوز 3000 قتيل وآلاف الجرحى والمصابين، وذهبت قيادات أخرى إلى أن عدد القتلى بلغ خمسة آلاف. وأعلن تحالف دعم الشرعية المؤيد للرئيس مرسي أن إجمالي الوفيات في فض اعتصام رابعة وحده بلغ 2600 قتيل، وهو العدد الذي أعلنه المستشفى الميداني في رابعة. وتحدث تقرير وزارة الصحة المصرية عن 670 قتيلا ونحو 4400 مصاب. وأعلن المسؤولون عن الطب الشرعي بالقاهرة في 5 نونبر 2013 أن إجمالي عدد القتلى بلغ 377 قتيلا، من بينهم 31 جثة مجهولة الهوية. وذكر تقرير لمنظمة " هيومن رايتش ووتش " أن " قوات الأمن المصرية قتلت أكثر من ألف على الأرجح ". وفي تقرير مفصل أصدرته " هيومن رايتش ووتش " في غشت 2014 ، واستغرق إعداده سنة كاملة، وصفت المنظمة الفاجعة بأنها إحدى أكبر وقائع القتل الجماعي لمتظاهرين سلميين في يوم واحد في تاريخ العالم الحديث. وقالت إن ما حصل " لم يكن مجرد حالة من حالات القوة المفرطة أو ضعف التدريب، بل كانت حملة قمعية عنيفة مدبرة من جانب أعلى مستويات الحكومة المصرية ". ويومها قدم محمد البرادعي نائب الرئيس المؤقت استقالته احتجاجا على ما حصل. وقال الرئيس الأميركي "باراك أوباما" بعد يوم من المذبحة " إن الولايات المتحدة تدين بقوة الخطوات التي اتخذتها الحكومة المصرية ضد المدنيين "، واقتصر الأمين العام للأمم المتحدة "بان كي مون" على إدانة ما حصل على لسان المتحدث باسمه، واكتفى الإتحاد الأوربي بالتعبير عن قلقه. ووجه رئيس الوزراء التركي يومها رجب طيب أردوغان انتقادا لاذعا للسلطات المصرية، ودعا بيان صدر عن مكتبه مجلس الأمن الدولي والجامعة العربية لايقاف المجزرة.وحينما انتهى القتلة من ارتكاب جريمتهم في غفلة من العيون، وظنوا أنهم نجحوا في إخفاء كل الأدلة والقرائن التي قد تظهر وحشيتهم، فجأة شاءت الأقدار أن يظهر الله لهم دليلا قويا ......
#رابعة
#مذبحة
#تستعصي
#النسيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687614

زكية خيرهم : قراءة في قصة - الحاجة رابعة لوبيز - للروائي والقاص المغربي مصطفى بوينيان
#الحوار_المتمدن
#زكية_خيرهم يقول الجاخظ : "الأفكار ملقاة على قارعة الطريق، المهم كيف تتناولها". وهذه القصة بعنوان"الحاجة رابعة لوبيز" للكاتب المغربي "مصطفى بوينيان " استوحاها من مشاركة الفنانة الأمريكية " جنيفر لوبيز" في مهرجان موازين وهاجمها اسلاميو العدالة والتنمية لظهورها بلباس فاضخ. فرسم الكاتب نصّيا شخصية الفنانة لوبيز المركزية الذي سيصبح اسمها"الحاجة رابعة لوبيز". رسمها بأسلوب معرفي وبمنطق وطرح للأحداث اثناء تحركها في البعدين الزماني والمكاني، الى جانب خبرته الإنسانية في مجال السرد محدثا تراكما معرفيا وانسانيا. في بداية القصة يظهر الكاتب حياة الفنانة المشهورة في بيتها بهليود. يعيش القارئ المشهد وكأنه يشاهد فيلما لحياة الفنانة. تم تتلقى رسالة عن طريق محاميها الذي يخبرها بوجوب السفر الى المغرب. حين وصولها تتفاجأ بوضعها في سيارة الشرطة واقتيادها للتحقيق معها بسبب ظهورها في مهرجان موازين بلباس فاضح ومخل للحياء. تتفاجأ بطلة القصة أنها ارسلت قسرا من وطنها تلبية لطلب حكومة المغرب لها لمحاكمتها وزجها بالسجن. لتبدأ حياتها هناك غير مصدقة أو قابلة الوضع كأي سجين في ايامه الاولى بالسجن. مشمئزة من وساخة الغرفة ومن الطعام الى ان تتستلم كغيرها لمصيرها داخل السجن. عادة ما تسلط القصة القصيرة الضوء على احداث تصبّ في فكرة واحدة وتعالج بداية النص الى نهايته. لكن، في هذه القصة يجد القارئ نفسه أمام أحداث كثيرة ومحطات تستوقفه. تترك بطلة القصة " الحاجة رابعة لوبيز" وراءها الشهرة والثروة وتدخل في حالة تأمل بعد مرافقتها للشابة عائشة التي كانت تعاملها باحترام عكس الشابة الضخمة والشديدة السمرة والمغطاة بوشوم على ذراعيها ، الملقبة ب"تايسون" لكونها تشبهه. شخصية عائشة سُجنت ظلما، مُتهمة بالارهاب والانتماء الى منظمة متطرفة. هي شخصية مثقفة بأحاسيس رهيفة ومعاملة انسانية راقية، تختلف تماما عن شخصية الشابة "تايوسن" المتسلطة، الجافة المشاعر، الحقودة، السحاقية التي تنشر استبدادها داخل السجن، وتعتدي على كل من اعترض طريقها. يتبعنها مجموعة من السجينات يحتمين بها ويخدمنها. تبدأ حكاية "الحاجة رابعة لوبيو" مع رفيقة السجن "عائشة" الطيبة والمثقفة الخلوقة وتتكلم اللغة الانجليزية بطلاقة. حوار بسيط يدور بينهما مع اختلاف الرؤى الذي أغنى نقاشهما احيانا وقيّم الاختلاف أحيانا أخرى. وفي الحوار سيتعرفان على كليهما وسبب كل واحدة في دخولها للسجن. ببراعة رسام مبدع استطاع الروائي والقاص " مصطف بوينيان" أن يرسم صورة المجتمع بجزئياته المرئية واللامرئية من خلال حوار الشخصيتين في القصة، عن مجتمع يطغى فيه الظلم وازدواجية الضمير، وتصنع الأخلاق والرياء بأسلوب الكوميديا السوداء، مستعملا كلمات او جملا بالدارجة المغربية، لايمكن الا وان يضحك القارئء المغربي ملء فيه. القاضي الذي حكم عليها، يخرج من درج مكتبه صورة لفتاة لفتاة في حوالي السابعة عشرة من عمرها. أنها ابنتي ريم وهي معجبة بك كثيرا، ستكون سعيدة جدا لو تفضلت بإهدائها توقيها. في مشادة مع حارسة السجن. " لم تفهم الحارسة ما كانت ترطن به جينيفير لوبيز ولكنها خمنت من نبرتها وملامحها أنها كانت تشتمها فاستشاطت غضبا، وزعقت فيها وهي تدفعها بفظاظة:- _ مال أمك كتغوتي علي، سكتي ولا غادي نهرس لك هداك الدلقوش. ياالله زيدي قدامي، هاي هاي، بالزعط إلا كنت ميريكانية، اسيادك ولالياتك ودخلوا للحبس.في مشادة مع السجينة تايسن:- _ هل أنت صماء ؟ سألتك لماذا سجنوك؟- _ إنها &#64469-;-اورية، قالت فتاة كانت تجلس على مقربة من جينيفير لوبيز.- _ آه &#64469-;-اورية، قالت تايزن، ما ......
#قراءة
#الحاجة
#رابعة
#لوبيز
#للروائي
#والقاص
#المغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688199

بدل فقير حجي : قول رابعة العدوية
#الحوار_المتمدن
#بدل_فقير_حجي ترجمة من الكوردية الى العربية : بدل فقير حجيالمانيا / كانون الاول 2020 1ـ تجمع حوليّ الأولياءالشيخ جنيد الشبليالشيخ معروف الكرخيبايزيد البسطاميداوود التخوبيالاخوة الاربعة من اصحاب الشأن والمقامتوجهوا لباب الشرفخانة ـ المقدس (1)وأخرجوا لنا رابعة 2ـ أيها الناس المغفلون يستحسن أن لا تحدثوا أيّ ضجيجلتحافظوا على الحياء بأبهى اشكاله 3ـ الناس المغفلين أعمياءالشيخ بايزيد رجل ( بير ) مسن ( كهل ) (2)رابعة الجميلة تخطف القلوبتخجل من أن تذهب لديوان الفقراء (3) 4ـ رابعة شابة تقيةللسّر الإلهي متلهفة ومشتاقةدارت من زقاق لزقاقالى أن صاحت الديّكة في العرش 5ـ رابعة العدويةخرجت للبريةرأت راعيا ً وخاطبته 6ـ أيها الراعيألله لا يريك خراب البيت وفناءهالم ترى ذلك السلطان ؟الذي تفديه رابعة بقلبها 7ـ أيها الراعي ، أستحلفك بالله الإلهأن تخبرني بالحقيقةألم ترى فارساً بهيئته ؟مرتديا ً للتاج والحلة النورانية 8ـ الراعي يجيب:معيب عليك أيتها المرأةأنا تقي ومن أربعين عاما ًلم يخرج من قلبي غير الصدق 9ـ في صباح أحد الأيامرأيت فارسا ً على الطريقمرتديا ً التاج والحلة النورانيةقبلك بأربعين سنة، عرفت بأنه سرّ الشيخ آدي رابعة العدوية سرّها قول الراعي10ـ رابعة العدوية خرجت للبريةذهبت لطرف البئر 11ـ رابعة العدويةخرجت للبريةوقفت بجانب البئرشاهدت مخلوقاً ( بهيئة كلبة )قالت: ليتني أعرفماهي أمانيه؟ 12ـ بقدرة الله وكرمهنطقت ـ الكلبة ـ صاحتيا رابعة أمنيتي قطرة ماء 13ـ رابعة العدويةأخرجت سكينا ً من جيبهاقصت بها جدائلها الخمريةجعلت منها شريطا ً نورانيا ً 14ـ ومدتها لعمق البئرأخرجت الماء بحذائهاأعطته لتك المخلوقة العطشانةولاقت الثناء والخير من تلك المخلوقة 15ـ نظرت للأعلى رأت العرش والكرسي نظرت للأسفل رأت الثور والسمك سبع طبقات الأرض وسبعة السماءكلها على كف السلطان شيخادي ـ إيزيد 16ـ سقت رابعة الكلبة ماءًرفعت بصرها فشاهدت القبة والهلالالكرسي الذي يتربع عليه الجبّار 17ـ روت رابعة الكلبةفجلبت لها درّة خصيصا ًفاعل الخير يجزى بالخير 18ـ شاع الخبر في البلادتأتي رابعة من بين الاطلالرأسها متوج بالكرامات 19ـ الأخوة الأربعةيتحدثون لبعضهم البعضالأربعة أسانيد كورسي الحبيب الرحمن 20ـ ورود الأب الأربعةخرجوا من الدار لما وراء المياهبالترحيب استقبلكمتعالوا يا ضيوف ، وليبقى العريس المسكين خارجا ً 21ـ رابعة تقول ضيفي هو ولييّمأواي ليس خاليا ً 22ـ رابعة تقول من يصبح عريسا ً فلا يدخل كي لا أستحي وأخجل منه 23ـ هكذا يقول الشيخ با زيديا رابعة بالأصلنحن شيوخ وأنت مريدة 24ـ أنا مريدة شيخيقبل اللوح والقلموشيخي سرّه في السماء 25ـ رابعةأين الشيخ الذي تشهدين له بالأوصافلم يحضر بعد في الديوان 26ـ شيخي سلطانفي يده مشور الرجال (المشور = العهد) ( 4 )الأيمان فوق كل شيء 27ـ شيخي عاشقخاتم القدرات الربانية في يدهمائة من امثالك والنبي محمد يقفون أمامهطالبين منه العون والتدبير 28ـ بعد أربعين سنة أخرى<b ......
#رابعة
#العدوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702867

شاكر فريد حسن : انتخابات رابعة في اسرائيل ..
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن انتخابات رابعة في اسرائيل ..!حالة استثنائية غير مسبوقة في اسرائيل، بتوجهها نحو الانتخابات البرلمانية للمرة الرابعة خلال عامين، بعد حل الكنيست وانفراط الائتلاف الحكومي برئاسة بنيانين نتنياهو. وهذا بالطبع سيؤدي إلى مزيد من عدم الاستقرار السياسي والاقتصادي في البلاد، وسيكون له تأثيرات عميقة على الوضع المعيشي والحياة العامة والصحة النفسية للمواطنين، والمتضرر الوحيد من كل الأزمات السياسية هي الفئات الشعبية الكادحة والمسحوقة التي تدفع ثمن الصراعات السياسية والحزبية وغياب حكومة مستقرة.وفي حقيقة الأمر أن نتنياهو نجح في العامين الأخيرين في شخصنة الخريطة السياسية والحزبية في اسرائيل، وتحولت الحلبة السياسية والحكومة إلى رهينة بيده ووفق مصالحه الشخصية للتهرب من ملفات الفساد التي تلاحقه، وسط تغييب شبه تام للقضايا الأساسية الملحة والتحديات الأمنية الاقليمية التي تشكل تهديدًا للأمن القومي الاسرائيلي، رغم اتفاقات التطبيع مع دول عربية وخليجية.والتنافس الكبير في هذه الانتخابات سيكون داخل أطياف اليمين في ظل التراجع والانحسار الكبير لما يسمى بأحزاب اليسار. وقراءة لصورة الوضع نرى أن نتنياهو يواجه جولة انتخابية صعبة جدًا، ومعركة حامية الوطيس، مختلفة عن كل الجولات السابقة، في ظل جائحة كورونا، وبعد انسحاب ساعر واستقالة عدد من وزراء وأعضاء الليكود وتشكيل حزب سياسي جديد منافس له، تمنحه الاستطلاعات عدد كبير من المقاعد، وهذا سيضر بالوزن السياسي لليكود وبمستقبل نتنياهو الحزبي والسياسي.لا شك أن حالة عدم الاستقرار السياسي والاقتصادي في البلاد ستظل خلال السنوات القادمة، والحكومة القادمة إذا ما تشكلت ستكون أكثر يمينية وتطرفًا بالنسبة لنا كجماهير عربية فلسطينية، وسيتعمق خطاب العنصرية والكراهية، ولذلك حري بنا توطيد وحدتنا وصيانة القائمة المشتركة كعنوان لإرادة شعب وصوت مدافع عن قضايانا وحقوقنا، وتغليب الهامشي على الجوهري، فالقادم أسوأ من ذي قبل. ......
#انتخابات
#رابعة
#اسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703399

ردوان كريم : الفطرة السليمة لا تقول -مستوى سنة رابعة ابتدائي-
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم منذ بداية الحراك الجزائري في 22 فيفري 2019 ضد النظام الحاكم، من أجل التغير الجذري للأوضاع الاجتماعية، الإقتصادية، السياسية و الثقافية نحو نظام ديموقراطي متفتح يمتاز بحرية أكثر و حداثة أحسن و أقرب إلى ما وصلت إليه دول العالم المتطورة، تعرض بعض الحراكيين إلى السجن، و القمع بكل أشكاله، و جائت بعض التصريحات المستفزة من قبل قائد الأركان للجيش السابق "قايد صالح" و بعض الشخصيات السياسية التي كانت في صفه كالزيت على النار. ما جعل بعض هؤلاء الحراكيين يطلقون عبارات ساخنة ترد على تلك الاستفزازات. و من بين هذه الإجابات الفورية من ردود الفعل التي تحولت إلى مقولات نسمعها يوميا و لا تمد إلى المنطق بصلة نجد عبارة " مستوى سنة رابعة ابتدائي" التى وجهة إلى قايد صالح أو أعوان الأمن الذين واجهو الحراكيين أو السياسين المساندين للنظام. من جهة نجد أن هذه العبارة الموجهة إلى الطبقة السياسية الفاعلة في البلاد و الموالية لهذه الأخرى صحيحة،كونهم لا يملكون مستوى ثقافي، علمي، و دراسي يسمح لهم بالتعبير عن أفكارهم بخطاب جدي و حديث، يتناسب مع الواقع و الأحداث و الشعب الذي يخاطبونه، و بكلمات منهجية، ذات طابع رسمي، و تحترم شكليات السياسي و التي يعتمدها أصحاب القرار في كل العالم، و إن كان أدنى شرط لتكون سياسي هو توفر البلاغة و فن الخطابة لدى هذا الأخير نجد أن هاؤلاء يمكنهم حتى القيام بقراءة واضحة من ورقة. و عليه عبارة " مستوى سنة رابعة ابتدائي" مجرد وصف للحالة الفكرية و الثقافية المزدرية عند أصحاب القرار و لكن من جهة أخرى، هذه العبارة جارحة و مسيئة للأشخاص البسطاء من عامة الشعب من الطيبين، اللبقين، و الذين لهم مستوى ثقافي يعجز على الإتيان به أصحاب الشهادات. و يبقى المستوى الدراسي في الجزائر عامل لا يعبر أبدا عن وعي و إدراك أو مستوى ثقافي، إذ نجد من الجامعيين من يدهشنا بكونه لا يفهم و لا يفقه في الأمور أي شيء في شتى المجالات و لا يتقن حتى تخصصه الدراسي. و كم من إسكافي، نجار، عامل تنظيف و آخرين أبهرونا بفلسفة حياتهم، أرائهم السياسية، أفكارهم الأدبية، و قراءاتهم لقضايا الساعة. فكيف ننسى قبل ذكر هذه العبارة أنه يوجد أمهات و أباء سهرو الليالي و عملوا كل الأيام بجهد شاق من أجل تربية أبنائهم تربية جد متحضرة، و منحهم تعليم راقي لم تسمح الظروف الاقتصادية و الإجتماعية لأوليائهم أن يدرسوا أو يواصلو دراستهم، و لكنهم لم يبخلوا على أبنائهم بتوفير كل المستلزمات و الظروف الحسنة من أجل أن يتخرجوا مهندسين، أطباء، أساتذة، صحافيين، محامين و غيرهم. و هل جزاء الإحسان هو هذا الإنكار للمعروف و الجميل ؟! يقال " لا يحس بالجمر إلا من يدوس عليه"؛ فكم من مرة جمعنا حديث عن أحوال البلاد بين الأصدقاء و المعارف و أطلق أحدهم بدون تنبه عبارة " مستوى سنة رابعة ابتدائي!" و رئينا وجها بيننا تغيم و انقلبت حال سمائه على أثر العبارة التي لم يزن قائلها معنى فحواها. كل البلدان و ليس الجزائر فقط تقام على جميع أطياف مجتمعها و ليس فقط المتعلمين فقط، و الإقتصاد يبنى على اليد العاملة التي لا تحتاج بالضرورة إلى مستوى علمي و ثقافي كبير أكثر من الخبرة المكتسبة عبر التجربة، و الشهادات الجامعية ليست تصريح رسمي على أن فلان مثقف بل مجرد شهادة تقول أن فلان درس و إكتسب معرفة في مجال دراسي ما، لا أكثر و لا يزيد. و المستوى الثقافي ليس معرفة إسم عاصمة ألمانيا أو حفظ شعر أو أحاديث نبوية أو قرآن. و ليست معرفة جراحة العظام، أو القانون أو أنواع و تصنيفات الأدب، أو كهرباء المحركات أو بيولوجيا الفيروسات التي هي شؤون الإختصاص مثلما يدرك الفل ......
#الفطرة
#السليمة
#تقول
#-مستوى
#رابعة
#ابتدائي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710443

شاكر فريد حسن : عاشق رابعة وشاعر الحُبّ
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن إلى الشاعر والإعلامي اللبناني زاهي وهبة الذي يصارع كوفيد 19يا شاعر الحُبّ والحرية وأنوثة الحياة يا عاشق رابعة المحلق في فضاءات الشعر والدهشة والجمال أيّها الإنسان المرهف الرقيقالرافض للظلم والقهر والاستبداد المنحاز للقضية والمنتصر لفلسطينيا من علمتنا أن الحياة نبض لا يصمت وأن الشعر إلهام وإحساسوالقصيدة حلم لا يكتمل غرست فينا ذائقة الياسمين وعشق الوطن طُفتَ على بساتين المفردات والكلمات وعرفتَ كيف تُحوّل الحُبّإلى جمالية التفاصيل اليوميةبنبرةٍ خافتة ولغة مدهشة دقيقة إليك يا زاهي أجمل التحيات والتمنيات بالشفاء والانتصار على الوباء فعش لحلمكَ قوي الإرادة متشبثًا بالحياة ......
#عاشق
#رابعة
#وشاعر
#الحُبّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716634

بلقيس خالد : وقت السحور.. رابعة العدوية
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد تنسب إلى طبقة من الصوفية يطلق عليها (المحبون) ورابعة اعتنقت عقيدة الحب، وهكذا تأنث التصوف على يديها. وكانت جريئة في أقوالها فحين تلاقت مع الصوفي سفيان الثوري في البصرة، أبدت رأيها بكل صراحتها الجارحة.. فقد ناقشته في رأيه ومعتقداته الصوفية وأفحمته بل وأنبته على كذبه في حزنه / ص299/ كامل مصطفى الشيبي / الصلة بين التصوف والتشيع. وتتكشف سجايا المحبة الصوفية الإلهية في قولها: (ما عبدته خوفاً من ناره ولا طمعا في جنته فأكون كالأجير السوء: عبدته حبّا له وشوقاً إليه). وقولها هذا، متجذر في قول ٍ للإمام علي عليه السلام:( ما عبدتك خوفا من نارٍ ولا طمعا في جنة، ولكنني رأيتك أهلا للعبادة)وينسب إليها البيت التالي: (إني جعلتُك في الفؤاد محدثي وحبيب قلبي في الفؤاد أنيسي).لديها الكثير من الاشعار ضمن هذا النسق من التوّله الإلهيوهكذا قطعت رابعة العدوية أشواطاً ونالت شرف ختم الولاية. ......
#السحور..
#رابعة
#العدوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718493

رابعة خضر الخطيب : قراءة في شعر إيميلي ديكنسون
#الحوار_المتمدن
#رابعة_خضر_الخطيب الشاعرة الأمريكية إيميلي ديكنسون "Emily Dicknson" . المولودة في أمهريست ماساشوستس والتي عاشت عزلة كبيرة ولم تخرج من منزلها وغرفتها طيلة حياتها سوى إلى حديقة منزلها ولم تنشر من القصائد سوى إحدى عشرة قصيدة بينما وجدوا عند وفاتها حوالي ألفين قصيدة مخبأة في صندوق كل حزمة من هذه القصائد المكتوبة بقلم الرصاص على قصاصات من الورق قد تم تخييطها بطريقة غريبة، لكنها كانت قد أوصت أختها بحرق القصائد وبالفعل لافينيا قد أحرقت البعض منها لكن البعض الآخر قامت بنشره فيما بعد، وتعتبر إيميلي ديكنسون شاعرة مهمة في أمريكا حيث كانت مجددة في موضوعاتها وطريقتها في كتابة القصائد، أحب في قصائدها كيفية حديثها عن الألم والموت والخلود والحب والأمل بطرق مرحة أحيانًا وأحيانًا أخرى تكون متعمقة جدا في وصف عظمة الألم والوحدة بالإضافة إلى احتلال الموت مكانة عظمى في شعرها وبالمقابل الخلود أيضًا.أحب كيف تكتب قصيدتها أي الطريقة التي تعبر بها عن فكرتها .في قصيدة متُّ من أجل الجمال تظهر جمالية كبيرة في حديثها عن الموت حيث كان الموت أشبه بلقاء تعارف وكأنها فقط قد سافرت إلى مكان جديد وهنالك ترى شخصا آخر بقبر مجاور قد مات من أجل الحقيقة يتساءل لماذا فشلنا في تحقيق ما نرمي إليه فتقول أن ذلك حدث من أجل الجمال ويرد الآخر بأنه قد أمضى حياته في سبيل الحقيقة وأن الاثنان من مات من أجل الجمال ومن مات من أجل الحقيقة هما سيان الآن أي مثل إخوة متشابهين أضاعا عمرهما في السعي وراء قيمهما ومثلهما العليا ولكنهما الآن ميتين وحالهما واحد أي أنه مهما كانت مساعينا فإننا لن نهرب من حتمية الموت وسنترك مثلنا خلفنا وستنتصر الطبيعة وهذه الحتمية علينا وهذا يتجسد في المقطع الأخير عندما قالت ظللنا نتحدث حتى وصل الطحلب إلى شفاهنا وغطى أسماءنا، ما يطرح إشكالية الخلود التي يطمح الإنسان إليها خصوصًا الشعراء والفنانين.متُّ من أجل الجماللكن ما أن أرقدت في القبربينما آخر مات من أجل الحقيقةقد سجيَّ في غرفة مجاورةتساءلَ بهمس لماذا فشلتلأجل الجمال أجبتوأنا من أجل الحقيقة، الاثنان واحد_نحن إخوان؛ قالوهكذا ليلة في لقاء القريبينتحدثنا بين الحجراتحتى وصل الطحلب إلى شفاهناوغطى أسماءنا ...في قصيدة أخرى" أنا لا أحد" يظهر تماما في المقطع الأول تعريف الشاعرة عن نفسها بأنها لا أحد وأن ذلك أمر غير مزعج بالنسبة لها وأنها ليست متضايقة من الأمر بل على العكس هي مرتاحة بعيدًا عن أضواء الشهرة والأعين الفضولية، في طريقة كتابة القصيدة يظهر نوع من التهكم والكوميديا كيف تقدم نفسها لشخص آخر هو لا أحد أيضا وتشدد عليه ألا يخبر أحد بأنهم ليسوا أحدًا لأنهم سوف يعلنون ذلك أي أن بين الناس إذا عرفوك و تعرفوا على شخصيتك ستصبح شائعًا مما يدل على نبذ الشاعرة للشهرة خصوصًا عندما قالت كم هو عمومي أن تكون شخصا ما مثل ضفدع لا عمل له سوى أن يقدم نفسه للمستنقع المعجب، أي أن الشخص الذي يسعى فقط إلى إظهار نفسه شخص كبقية الأشخاص لا عمل له سوى أن يعلن عن نفسه أمام الكثير من العقول الفارغة والعامّة وهذا يتجسد في جملة المستنقع المعجب، وعلى الرغم من عدم حب الشاعر للشهرة والأضواء إلا أنها كانت تتمنى أن تصبح شاعرة عظيمة وهذه مفارقة غريبة ولكن المفارقة الأكبر أن أكثر من يعرفون إيميلي يحفظون قصيدة " أنا لا أحد" أي أشتهرت بأنها لا أحد بالطريقة التي عرفت بها عن نفسها:أنا لا أحد! من أنت؟هل أنت – لا أحد – أيضا؟اذن هناك زوجا واحدا منا!لا تخبر أحد! سيعلنون ذلك – وأنت تعرف!*كم هو ......
#قراءة
#إيميلي
#ديكنسون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760667

رابعة خضر الخطيب : مجموعة قصائد
#الحوار_المتمدن
#رابعة_خضر_الخطيب لا أطيقُ الانتظارهيا أيّتها الفرشاةفلنرسم_ أمواجَ أقحوانأوراقًا خضر للأشجار العريانةسماءًا زرقاء، وغيوم ناصعةلا يعنيني الوقت، ولا انتظارهالفصولُ كلّها في يديها قد أحضرتُ الرَّبيع ,,****أُغلقُ الأضواء فتطلعُ نجومٌ على النّافذة..يراعة صغيرةتفتح البابَ وتزور القصيدة؛ليس كل شيء يُرى في النور قد تطفئ واحدًا لترى الآخر ,,****لا تلمس زهرة لأنك ستُجرَحلا تتبع فراشة لأنك ستحترق ,,****بحرُ الحبرِ هذالا ..لا يتّسع لقاربيلا المَرايا الذّائبةلا ولا الدَّمعات الصَّغيرة ,,*****من يعطني ليلاً لأصير قمرًامن يرسمُ لي جناحًاكي أقهرَ الرّياحمن..من يقرأني أنا قصيدةُ الحزنآاهٍ يا أنايا وردةً في صحراءكما لديكِ بتلاتٌ، عطرٌ ولونلديكِ شوك، لديكِ شوك ,,****من يشربُ الآخر_الأرض تشربُ المطر، أم المطرُ يشربُ الأرض؟من يحملُ الآخر _العصفورُ يحملُ الشَّجرة أم الشَّجرة تحملُ العصفور؟من الأجمل الوردة أو العِطرمن يقتلُ الآخر، قلبكَ أم قلبي؟**** ......
#مجموعة
#قصائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760879

حيدر نضير : دفوف رابعة العدوية
#الحوار_المتمدن
#حيدر_نضير رواية دفوف رابعة العدوية للأديب عبد الستار البيضاني تكشف لنا روعة ما ذهب إليه من استفهامات متقدة أراد أن يصل باسئلته للمرسى الذي ارتحل إليه ، وتدلك على أسباب روعة البصرة عبر التاريخ وأهلها المبتسمين للحزن كرماً وكأنهم سعداء به ، تلك تحتاج إلى إعادة تأمل ودراسة ومقارنة ، وإليكم ما أذهلني من تلك الوثيقة الأدبية حسب ما ألتمس ، وقبل ذلك أنوه أن البيضاني هنا يحاور صديقه عليّ حسين عليّ ، محاولاً الوصول إلى إقناعه بحقيقة ما اجتزءته من الرواية أدناه " أن البصرة بنيت على أرض هي منابت للقصب لذا هي تعيش على الماء والغناء ، منطلقاً من سؤاله لـعليّ ،هل تتذكر سؤالي عن عمل رابعة العدوية في القارب والغناء ----إليكم الزبدة بما نقلته من ذلك البيضاني يقول- اطلعت اليوم على معلومة؛ أن البصرة عند تأسيسها على يد عتبة بن غزوان بنيت بيوتها من القصب، وبقيت سنوات طويلة بهذا البناء ، وقصب هذه البيوت لم يقاوم حر البصرة القاتل حتى أصابه الجفاف وأحداث فيه الثقوب والشقوق، مثل ثقوب النايات المصنوعة من القصب، فتهب الرياح على البصرة من جهات البحر والصحراء، فتمر على البيوت وتعزف على قصبها المثقوب مثلما تعزف على النايات، وطوال هذه السنين تعوّد أهل البصرة النوم على صفحة -177أشواق البحّارة التي تعزفها رياح البحر، أو وحشة المفازات البعيدة التي تعزفها رياح الصحراء، ولا أستبعد أن (البصاروة) كانوا يعرفون طبيعة المناخ واتجاهات الريح من نوع العزف، وربما لذلك صارت الموسيقى مفتاح حياتهم ومعارفهم.. بعد عقود يقال احترقت البصرة وجاء الحريق على كل بيوت القصب وبقى أهل البصرة بلا قصب ينامون في الليل على عزفه، حتى بعد أن بنيت المدينة بالطوب، ومن ثم الأجر حتى الكونكريت الآن.. لذلك كانوا يمضون لياليهم يعزفون بحناجرهم مثل عزف القصب، يغنون بهدوء وسلطنة مثلما . النسيم الهادئ على شقوق القصب، ويغنون بهياج فيكسرون فيه طبولهم، ويمزقون دفوفهم مثلما تعزف الريح الهائجة على القصب فتكسره، وربما تقلع البيوت.. استرجع معي إيقاعات وغناء الخشابة وستجد أنني أجبتك.. حقيقة .. أنا الآن أشعر بالانحياز لروعة ما تكلمت به.. وجعلتني أكثر شوقا وحماسة لكتابة الرسالة.. مع أنك لم تدلني على علاقة كل هذا برابعة العدوية!.هذا مفتاح .. انتظر عودتي إلى بغداد لأدلك على العلاقة مع أنها واضحة هنا ولا تحتاج دلالة.. صفحة -128وكل بصرة والعراق بخير ......
#دفوف
#رابعة
#العدوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762642