ترجمها الى الإنكليزية محمد عبد الكريم يوسف : هذي الحياة..للشاعرة اللبنانية مادونا عسكر
#الحوار_المتمدن
#ترجمها_الى_الإنكليزية_محمد_عبد_الكريم_يوسف هذي الحياةقطرةٌفي نهرٍ أنت ناظرُهُيصّاعدُباتّجاه العلاءِ الملتبسٍفاخلع عنكَعينيكَ الباهتتينحدّد وجهة علائكَ أنتوامضِإلى الأفقِ البعيدِ الشّاردِقبل ذوبان الرّيح وتلاشي النّظر.Life isBut a dropIn a river before your eyesMounts upTowardsAmbiguous highness.Take off Your pale eyesSet up the destination ofYour own highness.Go onTo the aimless distant horizonBefore wind melts ,Before sight vanishes. ......
#الحياة..للشاعرة
#اللبنانية
#مادونا
#عسكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701481

محمد عبد الكريم يوسف : سأحبك أكثر...للشاعرة اللبنانية مادونا عسكر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمها الى الإنكليزية محمد عبد الكريم يوسفسأحبّك أكثر...I will love you more….الشاعرة اللبنانية مادونا عسكرLebanese poetess Madonna Askerترجمة محمد يوسفTranslated by Mohammad Yousefقالَ يا نجمتي الحبيبةماذا سنكون بعد سنين جارفة من الحبِّ؟قلتُ لا أعرف،لكنّني سأحبّكَ أكثر...- سيذوب الشّعرُوتبهت الألوانُويعظم المعنى ويخفت زيت القمرْ...- عندئذٍ سيكون حبّي أكبروسأحبّكَ أكثر...- سترتحل الطّيورُويسكن الرّبيع، ويعبر إلى ضفاف وارفة الظّلالْ...- وهل بعد عينيك ربيع يزهر، أم ظلال تبشّر الشّجرْ؟له أن يبلغ خواتمه ولي أن أحبّكَ أكثر...- للبحر ذراعان ترسمان خطوط الشّفقِوللبيادر عينان ترنوان إلى آخر سنبلة تزهو...- لي ذراعان تمتدّان وسع الكونِوعينان تعاينان ما بعد السّماءْوسأحبّكَ أكثر...- للأنبياء زمن يحلّ وينتهيوالإيمان يوماً سيبتهل بحلول المنتهىوالرّجاء سيغنّي سكنى الختامْ...- لي محبّة من قلبكَ تنهل الهوىوشوق غزير أنت وعده ونجواهْ...سيكبر القمرْوتشيخ الشّمس ويسكت الأثيرْ...سيندثر الوقت وينتحب الصّدىوأنا... السّاكنة في سويداء قلبك الحبيبْسأكبرُ وأحبّكَ أكثر...He said: O my lovely starWhat shall we become after overwhelming years of love?I sais: I don t know,But I will love you morePoetry shall melt downColours shall wash awayMeanings shall enlarge up, moonlit shall fade awayAt that time , my love shall have grown up moreAnd I will love you morePoetry shall melt downColours shall wash awayMeanings shall enlarge up, moonlight shall fade awayAt that time , my love shall have grown up moreAnd I will love you moreBirds shall migrate awaySpring shall stand still and move to leaf shadowy banks Is it possible that after your eyes that a spring will flower,´-or-shades that omen trees?All have the right to reach ends and I have the right to love you more….The sea has got two arms that draw up the twilight linesMeadows have eyes that peer the last showing off ear..I have two arms that stretch the expansion of UniverseAnd two eyes that investigate beyond heavensAnd I will love you moreProphets have time that start and endFaith shall pray at the day of judgmentHope shall serenade the stillness of endI have a love from your heart that feed upon infatuation Pouring yarning you are its promise and intimate discourse Moon will grow largerSun shall grow older , air shall fade down…Time shall vanish, echo shall weepAnd I..who is haunting the endosperm of your lovely heart..Shall grow bigger and love you more… ......
#سأحبك
#أكثر...للشاعرة
#اللبنانية
#مادونا
#عسكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701588

ترجمها الى الإنكليزية محمد عبد الكريم يوسف : احاديث الزنبقة للشاعرة اللبنانية مادونا عسكر
#الحوار_المتمدن
#ترجمها_الى_الإنكليزية_محمد_عبد_الكريم_يوسف أحاديث الزنبقة(1)سرّ ينكشف ولا يظهرُيقرأ الزّنبق ويقرّبهُ أزهرُ المحيّازار الوجودَ ليلقاني(2)الدّمع رفيق البوحِأنّى هبّت رياح العشقظمأ يستجدي انبعاث همس الحروفالمترنّحة على حافّة اللّغةدمعلا ينعس ولا يناموبوحفي سكون اللّيل يستتر(3)أنت الّذي ستقرأ وحدك قصيدتي الأخيرةهلمّ واتلُ على مسامع روحي وحيَك الزّاهرِطال بنا الرّقادُ لكنّ الحياة قريبةونيسان آخرينقش ليَ حروف اسمك في هياكل الورد(4)تسألني زنبقة ترفرف على جناحَي كلمة: - هل نطيرْ؟ثمّة زورق على أمواه الحبيبيحملنا إلى ضفّة أخرىTulip Talks=========(1)A secret is uncovered but unrevealedHe reads the lily and draws it closeThe face is bloomingHe visited existenceTo meet me(2)Tears are the companion of revelationThe winds of love blewA thirst begging the emission of whispered lettersSwaying on the edge of language.TearsThat do not ´-or-get drowsyRevelationIs hidden in the stillness of the night.(3)You who alone will read my last poem.Come on , recite to the ears of my soul your blossoming revelation, enlongs with us,But life is close,And another April,Engraves the letters of your name for me In rose temples.(4)A tulip asks meFluttering on the wings of word:- Shall we fly?There is a boat on the waters of heartthrobtakes us to another shore.ترجمة محمد عبد الكريم يوسف ......
#احاديث
#الزنبقة
#للشاعرة
#اللبنانية
#مادونا
#عسكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701783

عدنان حسين أحمد : قصي عسكر: أكتب تجربة جديدة تتلخّص في العلاقة بين الشرق والغرب
#الحوار_المتمدن
#عدنان_حسين_أحمد أحاول الاندماج بالمجتمع الجديد عن طريق اللغة يمتلك الروائي قصي الشيخ عسكر بصمة خاصة في المشهد الثقافي العراقي فهو شاعر وناثر وُصِفت رواياته من دون كل الكتّاب العراقيين المغتربين والمنفيين بأنها روايات "مَهجرية" ولعل هذا التوصيف يعود لكثرة الروايات التي كتبها عن المَهاجِر التي مرّ بها بدءًا من بيروت، مرورًا بكوبنهاغن، وانتهاءً بنوتنغهام البريطانية. فمن بين العشرين رواية ونوفيلا التي أنجزها خلال مشواره الأدبي الطويل نسبيًا كتب ست روايات مَهجرية وهي: "الشمس تقتحم مدينة الثلوج"، " رسالة"، "المقصف الملكي"، "الرباط والحبل والنار التي تسري"، "نوتنغهام في علبة لشمانيا"و "كورونا". وهذا الحوار مخصص تحديدًا لرواية "نوتنغهام في علبة لشمانيا" التي تنتمي للمرحلة الرابعة من المراحل التي مرّت بها روايات قصي عسكر، فقد سبقتها ثلاث مراحل وهي: المرحلة الواقعية المستنيرة بحسب توصيف الناقد عبد الرضا علي، والمرحلة الضبابية، والمرحلة الواقعية. وفي الآتي نص الحوار:* تُوصف بأنك كاتب مهجري وأن بعض رواياتك مهجرية، ما دقة هذا التوصيف، وهل ينطبق على غالبية الروائيين العراقيين الموزعين في المنافي العالمية؟- الحقّ إنّي كتبت روايات مهجريّة لكنّ هناك روايات لي لاتعالج موضوع الهجرة والمهجر في بداية حياتي أقصد المرحلة من نهاية المرحلة الثانويّة إلى ما بعد مرحلة أداء الخدمة العسكريّة كتبت ثلاث روايات واقعية وخمس مسرحيّات قصيرة طبعتها في إحدى المطابع في النجف وبعد عام 1979 بعد مغادرتي العراق كتبت في دمشق رواية "سيرة رجل في التحولات الأولى" وهي من أدب اللامعقول ورواية "للحمار ذيل لا ذيلان" وهي من الأدب الساخر ورواية بعنوان "شيء ما في المستنقع" وتتحدث عن رجل يعثر في مستنقع على جثّة وحين يلمّها يجدها جثته هو نفسه عندئذ تتحوّل الرواية بقسمها الثاني إلى مسرحية حيث يقدّم الرجل للقضاء بحكم كونه عثر على جثّة ولم يخبر القضاء وإن كانت جثته هو نفسه. أمّا رواية المهجر فقد عنيت بها بعد أن غادرت دمشق إلى كوبنهاغن ثم إلى نوتنغهام في بريطانيا. في الدنمارك كتبت رواية "نهر جاسم" بثلاث سنوات وهي ليست رواية مهجرية إلا أنني هناك، أي في كوبنهاغن كتبت أول رواية مهجرية بطلها لاجيء والشخصيات الباقية دنماركيّة كان عنوان الرواية "الشمس تقتحم مدينة الثلوج" ثمّ رواية" رسالة" بعدها "المقصف الملكي" وجاءت رواية "الرباط والحبل والنار التي تسري" ورواية "نوتنغهام في علبة لشمانيا" ثم رواية "كورونا".إذن هناك روايات غير مهجرية وأخرى مهجريّة والتوصيف بأني كاتب مهجري يمكن أن يكون إلى حدّ ما صحيحًا لأنني أكتب تجربة معاصرة جديدة تتلخّص في العلاقة بين الشرق والغرب.* كم استغرقك البحث في موضوع اللشمانيا قبل الشروع في الكتابة، وما هي المعطيات البحثية التي أفادتك في هذا المضمار؟- استمر وضع مخطط للرواية والاستطلاع والمقابلات بحدود تسعة أشهر زرت خلالها جامعة ترنت، قسم البايولوجي واطلعت على المختبرات وقمت بزيارة إلى مركز الخصوبة فعرفت أن الحيامن تبقى فقط خمس سنوات ثم أخذت الترام ونزلت في هايسن كرين لأستطلع إن كان موضوع الـ deliveryالطعام والبتزا موجودا عام 1979 فتأكدت من ذلك ومشيت من هايسن كرين إلى شارع البغاء بيدي أوراق أدون أسماء الشوارع وأذكر أني حين قررت الإقامة في نوتنغهام عام 2005 صحبني أحد الأصدقاء بسيارته ومررنا عرضا بالشارع نفسه فلفت نظري الشارع نفسه ببعض نسائه الواقفات على الرصيف بملابسهن اللافتة للنظر مثل السروال الجلد ذي الحزام الغريب والسلسلة المعدنيّة اللامعة فأخبرني صد ......
#عسكر:
#أكتب
#تجربة
#جديدة
#تتلخّص
#العلاقة
#الشرق
#والغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703705

خليل قانصوه : عسكر السلطة
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لايخفى أن تشكيل الجهاز الأمني التابع للسطة الفلسطينية في رام الله تم تحت أشراف خبراء أميركيين و أوروبيين ، و تحت أعين القوات الإسرائيلية التي أعد هذا الجهاز في الأصل من أجل العمل بالتنسيق معها . و لا يخفى أيضا أن عدد المطوّعين الكبير نسبيا (يقدر بحسب بعض المصادر بمائة ألف . عسكري لكل تلاثين فلسطينيا تقريبا في الضفة الغربية ) يمثل مصدر دخل مادي لا يستهان به في الإقتصاد المحلي . فمن البديهي أن يحرص المتطوّع لاسباب مادية بحتة على عمله جنديا في خدمة السلطة و أن ولاءه يتحول تدريجيا لها ( تفسده السلطة ) ، لا سيما عندما يكون الأفق مسدودا أمامه . مجمل القول أنه لا يوجد جهاز أمني وطني في ظل سلطة غير وطنية ، فالعسكر يخدمون عادة قادتهم أو زعماءهم . يقتضي التوضيح هنا أن مصطلح " العسكر " لا يشمل بالتأكيد الذين يقاتلون ذودا عن بلادهم و عن شعوبهم و حفاظا على صون حق هذه الشعوب في تقرير مصائرها . يكمن الإشكال إذن في طبيعة السلطة التي تدفع الراتب و تطوِّع و تمنح الرتبة و تصدر الأمر . علما أن شرعية السلطة التمثيلية تكون لأجل محدود ، تسقط حكما بعد انقضائه ، بالإضافة إلى أن الميزة الأساسية للسلطة الو طنية هي الإستقلال التام ، هذا يعني الاضطلاع حصريا بالوكالة عن الناس الذين منحوها ثقتهم . ينبني عليه أن السلطة الفردية ، أو سلطة الطغمة ، التي لا ترجع إلى الشعب في المواعيد المتوافق عليها و قبل البت في التحولات النوعية ، هي في الواقع سلطة غير شرعية و منتهية الصلاحية ، يقتصر دورها على استخدام العسكر و على عسكرة اكبر عدد من الناس ليكونوا وسيلة تمكنها من النجاح في الإنعطافة نحو التعاون مع المستعمر على حساب حركة التحرير الوطني . ( سلطة فاسدة و مفسدة) ما أود قوله هو أن عسكر السلطة الذي يداهم منزلا فلسطينيا في الثالثة ليلا و يقتل مناضلا في سريره ، ضربا بالعصي حتى الموت ،و يقمع بوحشية المتظاهرين إستنكارا لهذه لجريمة الشنيعة ، إنما ينفذ أمر سلطة توكلت باعتراف رئيسها نفسه بمنع كفاح الاحتلال و الاستيطان ، ما يعني المحافظة على الوضع القائم في الضفة الغربية. بكلام أكثر صراحة ووضوحا ، تدعم هذه السلطة إحتلال الضفة الغربية ، مصادرة الأراضي الزراعية ، انتشار المستوطنات الإسرائيلية ، استيلاء المستوطنين الإسرائيليين على منازل الفلسطينيين في مدن الضفة ، القدس و الخليل و نابلس وغيرها، سجن أكثر من خمسة آلاف فلسطيني ، القبول بالاعتقال الإداري ، و السياسي ، فصل قطاع غزة عن فلسطين و تطبيق قانون الغيتو على سكانه ، ضم أجزاء واسعة من الضفة الغربية إلى دولة أسرائيل ، ممارسة سياسة التمييز العنصري ضد فلسطينيي الداخل . استنادا إلى هذا لكله ، لا نجازف بالقول أن عسكر السلطة يقتل المناضلين الفلسطينيين و يقيد حرية التعبير و يمنع النشاطات و التظاهرات التي يبادر إليها شعب يبحث عن الأساليب والوسائل الملائمة في سيرروة التحرير الوطني من استعمار أستيطاني عنصري . لا نبالغ أيضا في نعته بالعسكر الرديف لقوات الأحتلال . ينبني عليه انه سيتوجب على حركة التحرير الوطني الفلسطيني إيجاد الطرائق المناسبة من أجل ابطال أذى هذا العسكر و تفويت الفرصة على الإستعمار في اشعال حرب أهلية فلسطينية بواسطته . إن جريمة إغتيال المناضل الفلسطيني في مدينة الخليل التي يعاني أهلها صنوف المهانة من صلف المستوطنين ، و التنسيق الأمني بين عسكر المستعمرين وعسكر السلطة يجعل هذه الاخيرة في منزلة الأعداء ! ......
#عسكر
#السلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723272

زاهر رفاعية : الرد على سامح عسكر في مسألة حامد عبد الصمد ومعضلة التنويري المسلم
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية حين يخرج أحد الملحدين قائلاً أنّ الإسلام لا يحتمل التنوير, وأنّه لا كبير فرق بين التنوير في الدّين وبين الترقيع, وأنّ الحل الوحيد لدرء خطر الإسلام هو تحرير المسلم من خطر هذه الأيديولوجيا الإجراميّة يخرج عليه أحد التنويريين كي يردّ على ذلك, وفي معرض هذا الردّ يثبت التنويري أنّ ما ادّعى به الملحد في مكانه حرفاً فحرف. ذلك وبما أنّ الإسلام التنويري هو أرقى شكل من أشكال الإسلام الحالي, وعليه حين نجد حامل الفكر التنويري نفسه من التعصّب ومعاداة حريّة التعبير عند الآخر بهذه الدرجة, فمن الطبيعي أنّ يكون المسلم النصّي أكثر عرضة للتغرير به وحمله على قطع لسان الآخر حرفيّاً لا مجازيّاً. يقدّم "سامح عسكر" نفسه على أنّه مسلم تنويري لبرالي ويأخذ على عاتقه الردّ على "حامد عبد الصمد" ويتهمه بالتعصب الإلحادي, وذلك بخصوص ما أدلى به الأخير بخصوص التنويريين الإسلاميين في المناظرة الذي جمعت حامد مع "هبة دربالة" على قناة "أرنست ويليم" في اليوتيوب (مع حفظ الألقاب للجميع) تجدون المناظرة كاملة تحت الرابط: https://www.youtube.com/watch?v=Snd3tDtkfMIوأنا في مقالتي هذه أودّ الإضاءة على بعض النقاط التي وردت في مقال سامح عسكر في موقع الحوار المتمدّن بتاريخ الثاني من أكتوبر 2021 تجدونه تحت الرابط: https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733327يا أستاذ سامح والله لو أنني بحثت بين كتابات من يسمّون أنفسهم بالتنويريين المسلمين عمّن أجد بين كلماته مصداق ما جاء في كلام حامد عبد الصمد في هذه المناظرة, لن أجد خيراً من مقالتك المذكورة أعلاه. أصل مفهوم التنوير والعلمانية لغة واصطلاحاً أتى من كتابات الفلاسفة الأوروبيين في عصر الأنوار, الذين قامت كتباتهم الفلسفيّة على إعلاء سلطة العقل وتحدّي الكنيسة سلطة ونصّاً. لكن وكما تمّ تشويه مفهوم الحريّة حين امتزجت بالفكر الإسلامي بجعلها حريّة العبوديّة لله, وكما تمّ تشويه مفهوم الإنسان بجعله الإنسان المؤمن بمحمّد, كذلك تمّ تشويه مفهوم التنوير بجعله برنامج مضاد لنور العقل بهدف حماية الإسلام والقرآن وقداسة شخص محمّد بن آمنة. حامد لم يتهجّم على التنويريين المسلمين بشخصهم بل قام بتفنيد ادعاءات التنوير عند هؤلاء بغية صون مفهوم التنوير من أساسه لا بهدف الانتقاص من أمثالكم أو أمثال إسلام بحيري بشخصكم. بل يسعدني اخبارك بأنّ أحد الإصلاحيين ممن يطلق عليهم التنويريين بين المسلمين وهو الأستاذ "رشيد أيلال", أنا لم أسمع به قبل أن يستضيفه حامد عبد الصمد في برنامجه "صندوق الإسلام. الرجل وأقصد حامد لا يبتغ في كلامه الحط من شأن عمل الإصلاحيين المسلمين المعاصرين, بل مثار القول كان حول نزع صفة التنوير عنهم حفاظاً على مفهوم التنوير من أساسه, عسى ولعلّ أن يمنّ الله على مجتمعاتنا بتنوير حقيقي يوماً ما. هذا الخلط من عندك سيد سامح بين نقد الفكرة والانتقاص من حاملها نجده دائماً عند المؤمنين بمحمّد على اختلاف مشاربهم وذلك يرجع لسبب أنّ محمّد نفسه كان قد جعل من نفسه هو الإسلام وهو الدين, حيث ساوى من حيث الجوهريّة بين الإيمان بخالق الكون كفكرة والإيمان بشخص محمّد كرسول من عند هذا الخالق. حامد أوضح صراحة أنّه لا يقف ضدّ من يشاء لنفسه ما يشاء من نمط حياة وتفكير, بل هو يقف ضدّ الوصاية على الإنسان, من أينما أتت هذه الوصاية, أمن السماء أم من أخيه الإنسان ......
#الرد
#سامح
#عسكر
#مسألة
#حامد
#الصمد
#ومعضلة
#التنويري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733431

سامح عسكر : حامد عبدالصمد في قبضة سامح عسكر
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر طرح السيد حامد عبدالصمد مقالا في صفحته بالفيس بوك بتاريخ أمس 5 أكتوبر 2021 مضيفا له صورا من عرضه في مجلة ميريت الثقافية، واليوم طرح مقالا شارحا موضحا بتاريخ 6 أكتوبر..ولكني اخترت الرد على مقال الأمس لشموليته وتعرضه لمذهب حامد عبدالصمد الحقيقي تجاه العلمانية المسلمة أو الاستنارة الإسلامية بشكل عام، والسبب أن المقال الشارح تراجع فيه عن كثير من أفكاره بمقال الأمس وأقواله ضد هبة دربالة، مع إشارات تدل على ثباته في موقفه العدائي من العلماني المسلم الذي وصفه (بالمُرقّع أو الترقيع) وأضاف وصفا آخر له في إعلان حلقته باليوتيوب مع أرنست وليم ب (المرقعة) وهي إهانة بالطبع كان يجب الاعتذار عنها لكنه تعفف عن حذفها حتى من موقعه..وقد أشار العديد من المعلقين لديه في المقال الشارح أنه رد على سامح عسكر، لكنه لم يصرح والمفهوم أنه رد وتوضيح..لكني فهمته هروبا وتلميعا لم يتضمن كشفا لمواقفه الحقيقية من العلماني المسلم..وهل سيتراجع عن مطالبه بضرورة إلحاد المستنير المسلم التي طرحها بوضوح في لقائه المصور مع هبة دربالة أم لا..نأتي للمقال..قال حامد : لماذا فشل التنوير في منطقة الشرق الأوسط؟قلت:السؤال نفسه خاطئ فهو يتناول التنوير كمطلب سياسي وليس كمشروع فكري إنساني، فالتنوير بالشرق الأوسط بدأ منذ القرن 19 ومستمر إلى اليوم، لم يفشل أو ينجح..وليس عرضة لكليهما بالأساس..والذي حدث هو طفرات عقلية منذ بداية القرن 20 لمدة نصف قرن بأثر التنوير الأوروبي وترجمات المستشرقين، ثم غيبة رجعية منذ الستينات وإلى اليوم مع بزوغ طفرة عقلية جديدة بأثر القفزة التكنولوجية العلمية لوسائل التواصل الاجتماعي بالترافق مع ظهور داعش وتطبيقات الإسلام السياسي في سوريا والعراق وخطرهم الداهم على مصر وعدة دول أخرى..قال حامد "التنوير في نشأته وتطوره هو تجربة أوروبية خالصة نقلتها بعض البلدان والثقافات ورفضتها أو تجاهلتها ثقافات أخرى، إما بسبب بُعد هذه الثقافات عن دائرة التأثير الأوروبية أو بسبب شدة قربها من وشدة عدائها التاريخي لأوروبا. "قلت: هذا غير صحيح ..فالاستنارة العقلية كانت لها محطات داخل وخارج أوروبا مثلما حدث للفلاسفة المسلمين بالشرق الأوسط "الكندي والفارابي وابن سينا..وغيرهم" بينما التنوير الأوروبي المعاصر والذي نشط منذ القرن 17 وإلى اليوم استفاد من ترجمات علماء المسلمين بالجمع مع منتجات الفلسفة الإغريقية، علاوة أن هذه الفرضية تعزز منطق الإنسان الأبيض بسيادته وعقلانيته على سائر الأعراق..وهذا غير صحيح، فحامد عبدالصمد هنا تأثر بالنزعات القومية الأوروبية التي نسبت لنفسها السيادة والأستاذية طوال التاريخ بالاعتماد فقط على نمو الحركة العقلية والعلمية منذ عصر نيوتن..وهنا لمحة.. فليقرأ حامد عن امبراطورية "سونغاي" Songhai Empire التي حكمت وسط وغرب أفريقيا أكثر من 140 عاما طوال القرنين 15، 16م، ولها حضورا علميا متعددا، وكذلك عن مملكة الأمير الأفريقي "منسا موسي" Mansa Mussa الذي عاش في زمان ابن تيمية وكتب عنه مؤرخي المسلمين كالمقريزي، ووصلت قوة مملكته لوصف أنها أغنى مملكة في التاريخ، وكذلك عن الفيلسوف الأثيوبي "زيرا يعقوب" Zera Yacob الذي كان معاصرا لديكارت وتوفى عام 1692 م، وله كتاب مفقود إسمه (التحقيق) لكن جمِعت بعض أفكاره في كتب حكماء أثيوبيا في الغرب بعدة ترجمات، وقيل عنه أنه أذكى من ديكارت نفسه وأدق منه وأعمق فلسفيا..أفريقيا لم تتخلف وتضعف سوى على يد المستعمرين ، وترحيل شبابهم ورجالهم كعبيد في أوروبا والأمريكيتين والشرق الأوسط وتركيا، ويمكن اعتبار ......
#حامد
#عبدالصمد
#قبضة
#سامح
#عسكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733755

الحزب الشيوعي الاردني : حزبنا الشيوعي الأردني يدين انقلاب عسكر السودان
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_الاردني في محاولة يائسة للاستفراد بالسلطة واقصاء القوى السياسية جميعها، حتى تلك التي راهنت على المؤسسة العسكرية السودانية وانصاعت لمطلب تقاسم السلطة معها، دبّرت القيادة العسكرية في السودان انقلاباً صبيحة هذا اليوم الاثنين، وشنت حملة من الاعتقالات طالت عدداً من الأعضاء المدنيين في مجلس السيادة وفي الحكومة الانتقالية، لم تستثن رئيس الحكومة نفسه الذي فرضت عليه الإقامة الجبرية. وهذه الحملة مرشحة لأن تشتد وبضراوة لتشمل جميع القوى التي يمكن أن تقف في وجه الانقلابيين وتتصدى لهم.إن الانقلاب الذي يقوده رئيس مجلس السيادة نفسه سيفاقم الأوضاع السياسية المتوترة أصلاً ويدفع البلاد نحو تعمق الصراع الذي لم يهدأ منذ الإحاطة بنظام البشير بين المؤسسة العسكرية والتيارات السياسية المدنية سواء حول ترتيبات المرحلة الانتقالية أو المرحلة اللاحقة، والتي كان من المفترض أن يجري في ظلها تفكيك النظام السياسي والاقتصادي والعسكري – الأمني السابق، والانتقال بالبلاد الى نظام ديمقراطي ودولة مدنية تنتشل البلاد من أزماتها السياسية – الاجتماعية والاقتصادية - المالية.واليوم فإن قوى الحرية والتغيير التي راهنت على العسكر، ووثقت في وعودهم ومكنتهم من الإمساك بالسلطة، تراجع خياراتها الخاطئة ورهاناتها غير الواقعية، وهي تجد نفسها اليوم، بحكم تطورات الواقع الملموس، مضطرة الى القيام بمراجعة سريعة، تستهدف معالجة التصدعات والشروخ التي حدثت بفعل هذه الخيارات والرهانات غير الواقعية في جبهة قوى الحرية والتغيير، وإعادة تقييم المواقف في ضوء ما أفصحت عنه بجلاء تجربة العامين الماضيين، مع الأخذ بالاعتبار المواقف والتقييمات التي تثبت صحتها وبعد نظرها، والتي عبرت عنها قوى ديمقراطية سودانية عديدة، يأتي في مقدمتها الحزب الشيوعي السوداني.إن حزبنا الشيوعي الأردني يدين اقدام المؤسسة العسكرية السودانية على تدبير انقلابها العسكري على الوثيقة الدستورية والهياكل السياسية المؤقتة التي نجمت عنها بقصد التحلل من الالتزامات وخاصة بنقل رئاسة مجلس السيادة الى شخصية مدنية، ويشجب نزعتها الى الاستفراد بالسلطة واقصاء كل من يتصدى ومرشح أن يتصدى لهذه الخطوة الانقلابية التي خبر الشعب السوداني والشعوب العربية التي اكتوت بلسعات نيران الانقلابات العسكرية تبعاتها الكارثية وعواقبها الوخيمة.كما ويطالب بوقف حملات الإرهاب والاعتقالات، وإطلاق سراح من تم اعتقالهم، والعودة سريعاً للاحتكام الى الحوار بمشاركة جميع القوى السودانية الحريصة على امن السودان واستقراره وتجنيب شعبه مزيداً من مآسي وويلات الانقلابات العسكرية.عمان في 25/10/2021المكتب السياسيالحزب الشيوعي الاردني ......
#حزبنا
#الشيوعي
#الأردني
#يدين
#انقلاب
#عسكر
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735591

بارباروسا آكيم : الرد على سامح عسكر في قصة السامري
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم كتب الزميل سامح عسكر على الحوار المتمدن مقالة طويلة عن السامري و العجل الذهبي و لأنني سأضع رابط المقالة أدناه ليراجعه السادة القراء فلذلك لن أعيد المقال بطوله بل سأشير بشكل سريع الى بعض النقاط التي لفتت إهتمامي ¤¤¤¤¤¤وفي مقاله ما نصه  : أما اليهود فلا يؤمنون بالسامريّ لأن الذي صنع العجل الذهبي هو هارون أخو موسى، وعبده مع آلاف العبرانيين وقتها..لكن القرآن يبرئ هارون وينسب صناعته للسامريّ وهو شخصية غير معروفة في الكتاب المقدس..وعلى الأرجح فهو خلاف سياسي نشب بين اليهود بعد موت سليمان فانقسمت مملكته إلى دولة شمالية يحكمها "يربعام بن نباط" وهي التي أحيت عبادة أبيس مرة أخرى بين الإسرائيليين، ودولة جنوبية يحكمها "رحبعام بن سليمان" رفضت عبادة الأوثان وفقا للتصور اليهودي .¤¤¤¤¤¤و تعليقي .. بداية أكبر فيك أن تغنيني عن جلب المصادر اليهودية التي تنفي شخصية السامري تلك الشخصية القرآنية التي من المفترض أن تكون معاصرة لموسى و لكن أَخي العزيز .. باديء ذي بدء إذا كُنَّا نتكلم عن التصور اليهودي _ كما أنت تدعي _ فحري بك أَن تعلم إن اليهود ينفون بشكل مطلق أَن تكون السامرة قد بنيت زمن موسى و بالتالي لا يمكن أن يكون إسم أَو لقب السامري قد ظهر بعد سنة &#1633-;-&#1635-;-&#1632-;-&#1632-;- ق.م وهو الزمن المقترح لموسى ! هنا لابد أن تسأل نفسك ، فمن أَين جاء محمد إذاً بهذه الشخصية (( السامري )) بإختصار شديد لقد أخطأ محمد في إسم الشخصية أو ربما أخطأ الناسخ الذي نسخ حروف المصحف أَولاً أشير الى المستشرق تيسدال الذي ذكر هذه القصة William St. Clair Tisdall1859–1928يقول تيسدال : فكذلك ألقى السامري . فأخرج لهم عجلاً جَسَداً له خوار ، ويقول تفسير الجلالين أن العجل كان مخلوقاً من لحم و دم ، و أن خواره كان قوياً لأنه منح الحياة بحفنة من الغبار من أثر حافر فرس جبريل ، كان (( السامري )) قد جمعها ووضعها خلال شهر ، وفقاً للآية &#1638-;-&#1641-;- من نفس السورة وهذه الأسطورة مأخوذة من اليهودية أيضاً ، كما هو واضح من المقتطف التالي الذي نترجمه من كتاب (( فرقي ربي اليعازر )) * ( فصل &#1636-;-&#1637-;- ) : وهذا العجل خرج خائراً فرآه بنو إسرائيل . و قال الحاخام " يهوداه " : (( إن سمائيل كان مختفياً في داخله و كان يخور ليغش إسرائيل )) سان كلير تيسدال المصادر الأصلية للقرآن صفحة &#1641-;-&#1636-;- _ &#1641-;-&#1637-;- ترجمة عادل جاسم الطبعة الأولى _ &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;-منشورات الجمل بغداد _ بيروت يكمل تيسدال قائلاً : و يبدو أن محمد فهم معظم الأسطورة اليهودية بشكل صحيح و لكن كلمة (( سمائيل )) سببت له حيرة ، فلم يفهم أن هذا الأسم اليهودي لملك الموت ، و ربما هي مضللة في طريقة نطقها ، فأخطأ بكلمة تشبهها الى حد ما (( السامري )) و التي تعني المنتسب الى السامرة .و قد ارتكب هذا الخطأ لأنه يعرف أن اليهود كانوا أعداء السامريين ، فعزا صنع العجل الى أحد هؤلاء السامريين . و أغلب الظن إنه اعتقد ذلك بفعل شيء من الذاكرة المشوشة حيث سمع أن (( رحبعام )) ملك ماكان يسمى بعد ذلك (( السامرة )) قد جعل بني إسرائيل يقعون في الخطيئة عندما قادهم الى عبادة العجول صنعها و وضعها في (( دان و بيت ايل ))الملوك الثاني عشر &#1634-;-&#1640-;- ، &#1634-;-&#1641-;- و لكن بما أن مدينة السامرة لم تبن أو على الأقل لم تسمى بهذا الأسم إلا بعد وفاة موسى بمئات السنين ، فالمفارقة التاريخية مسلية على الأقل ، و ستكون ......
#الرد
#سامح
#عسكر
#السامري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736210

جعفر كمال : تدوير المسار الروائي عند أ. د. قصي الشيخ عسكر
#الحوار_المتمدن
#جعفر_كمال إعادة المسار: يَعْبرُ الأديب قصي عسكر عبر خصوصية تمايز تدوير المسار الروائي، وذلك بتحرير جنسه من ثقل المصطلحات التي تعم بعضَ جمعٍ ممن شكلوا هزيمة للرواية العربية، في الربع الأخير من القرن المنصرم، بعد أن شاخت النصوص وشابها النعاس، وظهور وقارئ لم يعد يلتفت إلى الجنس السردي كما كان في الخمسينات حتى الثمانيات. فتلك الكتابات اتخذت الانطباعية التقليدية عبر مفاهيم مركزية مشرعة تحركها معايب الوحدة المضطربة في مناظرات الكفاءة، غير المتحدة بحالتها الإنسانية اليومية، التي أصبحت تمثل ثقلا رمزيا بفعل اضطرابات النظم المتخلفة، جراء سوء الخيارات التعليمية بدءا من العائلة، وحتى نسخ عادات وتقاليد الموروثات الظلامية، إشارة إلى ما هو نفسي وجسداني يحدد انعكاس عالم غامض على البطل الراوي، في حال تتطلب منه التعرف على سلوكيات مجتمعات اغرقتها الاتجاهات الدكتاتورية العميلة بالجهل والعبودية، وأمام هذا الانحدار الثقافي في السردية الماورائية في تحديث النص الروائي، ظهر بعض من الروائيين الشباب ومنهم قصي عسكر، ممن أزاحوا الستارة عن الموت السريري الذي أصاب التصورات الحسيَّة للمسار السردي. أمّا معالجتنا النقدية في خصوصية مسيرة قصي عسكر نجدها وقد تخلصت من الخطاب المقيد بالاستثناء، والخطاب المرسل إلى صفات الوعي المجتمعي بتأثير مصالحة الواقع الرمزي بالشخوص اليومية الفاعلة، فهو مدرك أن الندب والبكاء عاجزان عن التغيير، ومن أجل هذا تحول إلى مصالحة قواعد فنية تبشر بزمن جديد لا يؤمن بالبطولات الهامشية، فبدا الروائي قصي عسكر يؤمن أن المكتسب الإحداثي يحرر مسيرة التغيير من الشوائب التي أصابها الوهن بماضيها، بواسطة نشر الوعي المكاني خاصة من خلال علاقات السيطرة على أليات الفن السردي. ففي الرواية: "وأقبل الخريف مبكرا هذا العام" التي نحن بصدد تناولها بالمساءلة والكشف عن بنيات الفضاء الاجتماعي الذي يؤكد تنوير الواقعية عند الشعوب المستنيرة "الأوروبيين" بالتواجد المكاني لحالات مجددة تتصف بما لزم منه أن يكون النص الروائي مقبولا ومؤثرا بالتلقي السهل، فالقول في العنوان وجدناه وقد أخذ معاينة الزمن "الخريف" الذي وصل مبكرا في العام الذي كتبت فيه الرواية، والمكان متداخل بدءاً بدولة اللجوء، الذي بدا للبطل كما هو عالم غير مألوف ومشوش، حين وطأت خطاه جنائن مقبرة كبيرة تكشف عن البعد الذي يصوره ذلك المكان بالآخرة المقبولة ظاهريا كحالة لابد منها، وبحالة أخرى فالمقبرة تحيط الزائر لها بالخداع، وقلق يحاكي سمات الروح بوحي من مخيلة كاتب يشارك الموتى وجوده الافتراضي بينهم، وتحت هذا العنوان تمفصلت الحكاية واتسعت المعطيات بطرق تفاوت موضوعاتها ما بين العمل بالأجرة الأسبوعية، وبين حيوية إبداعية تشكلت ببناء حسي يوحي إلى أن الرواية بدأت تحاور انتشار تفرعاتها في مخيلة البطل الذاتي، حيث تشيع ظاهرة تحاكي التغيير الاجتماعي كشعور ابتدائي يحركه مدخل الرواية، مبتعدا بها عن الأنساق الجاهزة في أسلوبية الرواية الستينية، خاصة بعد أن وضع عمله بمفتح شديد الخصوصية، يكرس وجدانيه العلاقة في الجو المحيط به، فتكون هذه العلاقة أشبه بالعمود الفقري لأحداث الرواية. اتسعت الرواية العربية في القرن المنصرم بالشرح والتفسير خاضعة لسلطان مكنونات "النسق"، سواء أختص ذلك اللون بالروائي السبعينين في حالته المحفوظة، أو بنقاد المرحلة البنيوية، ومنهم الناقد السعودي الغذامي، الذي حاول جاهدا أن يحسن من الحركة النقدية العربية تحت شعار "النقد الثقافي"، لكنه أضاع البنيتين واختصر في: الأولى: الحركة النقدية الموازية لحالات السياق في زمن القرن ا ......
#تدوير
#المسار
#الروائي
#الشيخ
#عسكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743786

جلبير الأشقر : عسكر السودان: أخلاق مسالمة أم خوف من الشعب؟
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر قد يتساءل من يراقب تطورات الساحة السودانية منذ أن انطلقت السيرورة الثورية الجارية في أواخر عام 2018 عن سبب عدم قيام المؤسسة العسكرية بسحق الانتفاضة الشعبية وسط حمّام من الدماء على غرار ما قامت به الأجهزة المسلّحة إزاء الانتفاضات الشعبية في ساحات أخرى. وقد يعتقد المراقِب أن الأمر يتعلّق بخاصية ثقافية سودانية تجعل الحكم العسكري السوداني يأبى سفك دماء أبناء الشعب وبناته.بيد أن إمعاناً بسيطاً في مجريات الأمور كفيل بتبديد مثل هذا الوهم. فإن سجلّ الأجهزة المسلّحة السودانية حافل بالمجازر، فضلاً عن أن جزءاً منها ـ متمثلاً بميليشيات الجنجويد التي تحوّلت إلى «قوات الدعم السريع» بزعامة محمد حمدان دقلو ـ ضالعٌ في أعمال إبادة في منطقة دارفور. والحال أن السلطة العسكرية السودانية قد حاولت أن تنقضّ على الانتفاضة الشعبية في بدايتها لتردعها عن مواصلة حراكها: كان ذلك في مجزرة فضّ الاعتصام أمام مقرّ القيادة العامة للقوات المسلّحة يوم الثالث من يونيو/ حزيران 2019، وكان لعصابات دقلو الدور الأبرز في المحاولة.ثم أن قتل المتظاهرين بات عنصراً ثابتاً في المشهد السياسي السوداني منذ تنفيذ العسكر لانقلابهم على حكومة المساومة مع المعارضة في 25 أكتوبر/ تشرين الأول من العام الماضي. فمنذ ذلك اليوم المشؤوم وحتى نهاية الشهر المنصرم، وقع ما يفوق المئة من السودانيين قتلى برصاص الأجهزة المسلّحة، علاوة على حوالي ستة آلاف من الجرحى. فلا يتحلّى قط عسكر السودان بأخلاق مسالمة، ولا تكمن أية نزعة توفيقية وراء إعلان رئيسهم عبد الفتّاح البرهان يوم الإثنين عن استعدادهم لإخلاء السبيل أمام حكومة مدنية، وكأنه يعترف بفشل انقلابه.إن ما يحول دون تنفيذ الأجهزة المسلّحة السودانية لمجزرة على نطاق واسع، سواء أكان الأمر بصورة مستدامة مثلما جرى إزاء الانتفاضة الشعبية في سوريا، أم في واقعة واحدة رهيبة على غرار مجزرة فضّ الاعتصام في ميدان رابعة العدوية في القاهرة إثر الانقلاب الذي قاده عبد الفتّاح السيسي، إن ما يحول دون تكرار ذلك في السودان لا يتعلّق قط بنُبل أخلاق أو ما يشبه ذلك، بل في فرق عظيم بين الحالة السودانية وسائر الحالات التي شهدتها المنطقة العربية منذ انطلاق «الربيع العربي» من تونس في أواخر عام 2010، باستثناء الحالة التونسية ذاتها.فإن النظر إلى التجارب الثورية العديدة التي باتت تتميّز بها هذه المنطقة بعد عقود طويلة من السبات السياسي في ظل أنظمة استبدادية بدا كأنها لا تتزعزع، يشير إلى مسألة جوهرية تحكم قدرة الأنظمة على استخدام البطش بلا حدود، ألا وهي ثقتها بتماسك قواتها المسلّحة. ويدخل عاملان في المعادلة، أولهما هو تركيب القوات المسلّحة وثانيهما وجود قيادة ثورية تحوز على شرعية جماهيرية. فثمة أنظمة حرصت على تركيب الأجهزة المسلّحة على أساس الانتماءات القبَلية أو الطائفية بما يضمن ولاءها للجماعة الحاكمة، على غرار ما تمّ في ليبيا وسوريا، وهذه حالة مغايرة تماماً لحالة القوات المسلّحة القائمة على تجنيد عادي، بدون أنواع التمييز المذكورة أو ما يضاهيها. أما العامل الثاني، فيتجسّد بوجود قيادة للحراك الشعبي تعترف الجماهير بشرعيتها على نطاق واسع.فلو نظرنا في بعض الحالات الثورية التي شهدتها المنطقة لوجدنا الفروقات التالية: في تونس كان تركيب الأجهزة المسلّحة عادياً وكانت ثمة قيادة شعبية تحوز على شرعية كبيرة متمثّلة بالاتحاد العام التونسي للشغل، ففازت الثورة بالإطاحة بالجماعة الحاكمة بسهولة نسبية. وفي مصر كان تركيب الأجهزة عادياً أيضاً وكانت الثورة في عهدها الأول حائزة على قيادة ميدانية ......
#عسكر
#السودان:
#أخلاق
#مسالمة
#الشعب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761356

صلاح الدين محسن : مصر الآن .. كل الطرق نهايتها عسكر واخوان
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي 20-8-2022فوجئت منذ يومين في الفيسبوك - أو تويتر , لا أتذكر - بوجود من يذيع - بالعربية وبالانجليزية - " البيان الأول من المجلس الثوري لجبهة تحرير مصر "انها خطة لاحداث ثورة لتغيير النظام ..والاطاحة بالرئيس - الجنرال - عبد الفتاح السيسي . ومحاكمته ومعه المجلس العسكري , بتهمة الخيانة العظميوذكر البيان أسماء عدد من قياداته , توقفنا عند أهم اسمين هامين :الأول عقيد متقاعد حسام حمودة : يعني عسكري .. سيحرر مصر من عسكري زميله ! : ممكن .. وربما .. والثاني هو : الشيخ حازم صلاح ابو اسماعيل ( أحد رموز السلفيين - الأشد وبالاً من جماعة الاخوان - وهو يتمتع بلحية فخيمة , تصل حتي الركبتين . موجود الآن في السجن بمصر . وكان مرشحاً للرئاسة . قبل عبد الفتاح السيسي - واستبعد لأن أمه تحمل الجنسية الأمريكية - والتي نجح فيها الرئيس الاخواني محمد مرسي ) هذا المجلس - الثوري لجبهة تحرير مصر -.. هو الأول والوحيد من نوعه , الذي يسعي لهدف الاطاحة بالنظام العسكري الاخواني وهكذا نجد أن بديل العسكر - وحلفائهم الاسلاميين , سوف يكون أيضاً : عسكر واسلاميين .! وفي المقابل , هذا ما يحدث السعودية منذ ديسمبر 2015 . ونشرت عنه عدة صحف الكبري :سحب نحو 80 كتاباً من مكتبات ومراكز مصادر التعلم في المدارس لعدد من المؤلفين، مثل سيد قطب وحسن البنا ويوسف القرضاوي. و أبو الأعلى المودودي، ومالك بن نبي، وعبدالقادرعودة ، ومصطفى السباعي، وأنور الجندي، وحسن الترابي.-- علي النظام السعودي ألا يظن انه سيعيش في أمان , بينما مصر يحكمها اسلاميون مع حلفائهم العسكر .. هؤلاء الاسلاميون الذين يمقتون الاصلاحات الجارية في السعودية , والذين صنعتهم السعودية ومولتهم من قبل , سيكونوا بالمرصاد لمحمد ابن سلمان .. وعليه أن يعلم :ان من يفتح الأبواب يغلقهاوان من يشعل النيران يطفيها - حسبما تشدو المطربة نجاة - بلسان الشاعر نزار قباني وتري : كيف سيرد المجلس العسكري - الحاكم الحقيقي في مصر - علي البيان الأول لجبهة تحرير مصر , الساعية للاطاحة بنظامه ومحاكمته ؟الجميع يعرف ان شعبية الرئيس السيسي - تحت الأرض .. بلغت حداً من السؤ فاق عهد مبارك والسادات .. ( السادات , عندما قتلوه , كان قد رمي بالسجون , أبرز القيادات الدينية , والسياسية من كل الاتجاهات. قيادات اسلامية معروفة , وحدد اقامة البابا شنودة .. كما اعتقل في زنزانة واحدة : فؤاد سراج الدين - زعيم الوفد - و محمد حسنين هيكل - الناصري والصحافي الأشهر , مع القيادي الشيوعي - الكاتب الكبير صلاح عيسي .. وكثيرون ألبلقي بهم في السجن .. لذا ليلة اغتيالة كانت كل الأماكن العامة يسودها صمت تام لم نعرفه في مصر من قبل - صمت من نوع : السكوت علامة الرضا .ولعل شعبية الرئيس السيسي وصلت لأسوأ من ذلكفهل سيعزله المجلس العسكري بطريقة سلمية - كما عزلوا مبارك من قبل - لامتصاص الغضب الشعبي العام . ويجري انتخابات يرشح فيها عدد وافر من العسكريين أيضاً , ليتغير الاسم وحده وتستمر السلطة في يد العسكر ونظامهم ؟أم سيسكت العسكر ويصمموا علي بقاء السيسي , ويعرضوا مصر لما أصاب سوريا وليبيا واليمن ؟ان تسليمهم السلطة لحكم مدني نظنه شبه مستحيل . الا : مدني بالاسم ويظلوا هم العسكريون , الحاكم الفعلي فالي أين .. يسير العسكريون ومعهم حلفاؤهم الاسلاميون بمصر وبشعبها .. ؟؟؟؟هوامش :لينك ببيان المجلس الثوري :https://www.youtu ......
#الآن
#الطرق
#نهايتها
#عسكر
#واخوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765964