ناني واصف : أبي العلَّامة.. المسكين إسماً ، النابه عقلاً
#الحوار_المتمدن
#ناني_واصف في يوم ذكراك الرابع عشر.. أُقدم لك باقة من الزهور العطرة و الكثير من السلام و الفرح الذي يليق بك فأنت في حضرة ملك السلام و مؤتي الأفراح..تحية طيبة و بعد، إعذرني يا أبي الروحي في تلعثم لساني وبعثرة أفكاري و لكن اتكلم معك بدالة البنوة لك.. تعلم يا أبي إنني كنت في إحتياج عميق للأبوة التي اندثرت في زمني ، لم اعيش في زمن أبونا بيشوي كامل و لا أبونا ميخائيل ابراهيم و أبونا البطريرك كيرلس السادس و آباء آخريين من أساقفة عظام ، أمثال :الأنبا غريغوريوس المتنيح..الأنبا بيمن المتنيح.. الأنبا يؤانس المتنيح.. الأنبا أثناسيوس المتنيح.. الأنبا ميخائيل المتنيح.. لكني كنت استمع لأقوالهم و عظاتهم و اسمع بكل اهتمام و حب و أشعر بالهَيبة و الروحانية الهادئة الحانية الحقّة التي بدأت في الغياب حتى الاندثار.. و مع كل هذا الجمال لم اقابل و لم يأتي في طريقي مثلهم ثانية حتى تعثرت بالسماع عنك و كم التحذيرات من شخصك المُبارك..و هذا ما حفزني أكثر لمعرفة من أنت؟ ومن تكون! من هذا الشخص الذي يكيل الكل له بجمات من الغضب الإلهي دون أي توضيح.. ظللت أبحث عن أي كتب فلم أجد و كان من غير المسموح أن أسأل اي شخص، فبدأت فالبحث عن سيرتك أولاً حتى اتعرف عليك و قمت بقراءتها في يومين متتالين متواصل بلا توقف و شعرت بكم سعادة لا احظى بها من قبل و كأنني قد وجدت كنزاً.. و فيما بعد بدأت بقراءة نبذات كتبك البسيطة الصغيرة هي بالفعل صغيرة حجماً لكن دسمة جداً و حياة تُعاش تختبر لا تقال فقط... حتى وصلت لكتاب حياة الصلاة الأرثوذكسية فهو حياة بالفعل لمن يجده و يقرأ كل تعاليم يسوع الحقة التي به و يفهم و يعي معنى الصلاة و حياتها فينا.. و عظاتك يا أبي بمثابة إرشادات في الطريق بحق و تعلم انه كان ما يميزك صوتك الهاديء الحاني، يشعرني بهدوء تام و راحة حقيقية و هذا ما كان يميز الآباء في القدم و كأنها صفة تلازم الأب الوديع الهاديء..! أنا بشكرك يا أبي على ما تركته لنا من إرث غالٍ لنا ، لم يعد مدفوناً بل ظاهراً للجميع..فطوبي لمن يقرأ و يفهم بالروح ما كُتب بالروح ، فمن له أذنان للسمع فليسمع و عيون لتقرأ و عقل به فكر يميز و يفرز ما بين الحنطة و الزوان.. و سلاماً لكو لقوة روحك ووداعة قلبك و إستنارة ذهنك..و سلاماً لمصباح تعاليمك و حياتك المتقد الذي أراد أن يضعوه تحت المكيال ففج نوره و أنار و أضاء لمن بالداخل و الخارج.. و سلاماً لقسمات وجهك المريح الهاديء و نظرة عينيك الفاحصة غير المفتشة المتفحصة الذي كلما أردنا أن نرى يسوع فنراه فيهما فيكفينا النظر لوجهك يا أبي.. و سلاماً لهدوءك و حنو صوتك الذي يشعرنا بالحياة المتدفقة منك وقت فتح فمك.. و سلاماً لعملاق اتضع فرأينا شفافية إنسانيته و إنسياب نعمة الله منه بعذوبة و تجلي صورة الله فيه بحق على صفحات حياته النقية النورانية ..و سلاماً لك و لكتاباتك التي رأينا فيها حياة الآباء الأوائل كانطونيوس و مقاريوس فهي إمتداد لتعليمهم في هذا الجيل و كل جيل و للمنتهي.. سلاماً لقلبك الحاني و لوجودك في حياتنا و ليداك المرفوعة التي تحملنا دائماً أمام عرش الله.. سلاماً للمتضع و المسكين بالروح.. سلاماً للأب والمعلم و مصباح دير مقاريوس .. سلاماً من قلبي الصغير ووردة لروحك العملاقة .. و الى أن نلقاك حول مائدة عُرس الحمل.. اذكرنا امام عرش النعمة..فليكن ذكراك مؤبداً يا مسكين الروح لك حبي و سلامي..<b ......
#العلَّامة..
#المسكين
#إسماً
#النابه
#عقلاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680516

ريوان ميراني : أمير النثر الكوردي، العلّامة: ملا محمود بايزيدي
#الحوار_المتمدن
#ريوان_ميراني إن معظم الكُتب والمخطوطات التي كتبت باللغة الكوردية منذ القرون الماضية وحتى قُبيل النصف الثاني من القرن التاسع عشر كانت ذات طابع إسلامي تصوفي، ولم يستطع كُتَّابها أن يخرجوا من أُفُق الحجرات، ونُظم الشعر المقفى، ما خلا بعض الجهود المتواضعة هنا وهناك، ولكن نقطة التحول في هذا المضمار كان العلّامة ملا محمود بايزيدي: (1797_1863م /؟) الذي ولد في مدينة بايزيد التابعة لولاية أرضروم وإنتسب إليها. أخرج بايزيدي الأدب الكوردي بمساعدة تلميذيه الديبلوماسي والمستشرق الروسي (ألكسندر أوغست جابا - Alexander JABA) (1894_1803) من غياهب الجب إلى عالم النور، وغير النظرة السائدة للأمم المتحضرة من الناطقين بالفرنسية والروسية تجاه الكورد حينها، بأن الشعب الكوردي لديه من الأدب ما ينافس بهِ الأمم العريقة رغم قسوة الظروف ووطأة الحروب والسيوف التي مابرحت تطحن في هذا الشعب منذ سقوط أمبراطورية ميديا الكوردية (550 ق.م).يعتبر الملا محمود بايزيدي مؤسس النثر الكوردي وأول قاص، وله كتاب قصصي يحتوي أربعون قصة. وتبرز أهميته للكوردولوجيين من حيث نتاجه الأدبي، وأستخدامه اللغة الكوردية في الوقت الذي كان فيه الكورد ومثقفيهم يكتبون النثر ورسائلهم باللغة العثمانية والفارسية حسب ماذكره المستشرق (ب. ليرخ_P. LEARCH). وحافظ على الكثير من الكتب الكوردية من الضياع وفي هذا الصدد تقول الكوردولوجية (م. ب رودينكو): " أستطيع القول بكل ثقة أن الشعب الكوردي مدينٌ إلى درجة كبير في المحافظة على الكثير من الأعمال الأدبية إلى م.م. بايزيدي، إذ أنه بدون مساعدة بايزيدي وجابا كان سيبقى الكثير من تلك الكتابات الأدبية مجهولة."(1)عندما وقعت الحرب التركية الروسية أو مايعرف في التاريخ بحرب القرم ( 1853-1856 م) قتل شقيق بايزيد في الحرب وساءت أحواله المادية بسبب إنهيار تجارة ولده، فعقد العزم على ترك أرضروم والعودة إلى مسقط رأسه في بايزيد. في تلك الفترة عينت روسيا قنصلها الجديد ألكسندر اوغست جابا في مدينة ارضروم، (1856م).(2) وكلف جابا من قبل الأكاديمية العليا للعلوم في بطرسبورغ/روسيا، بجمع مخطوطات، وأبحادث عن اللغة والثقافة والأدب الكوردي، وبناءاً على ذلك اجتمع مع عدد من ملالي وفقهاء الكورد_ ( متعلمي ذلك الزمان)، وكان البايزيدي من بينهم، وأصبح محل إهتمام جابا، ومن ذلك الحين أصبح بايزيدي سكرتير و مساعد ومستشار جابا الخاص في شؤون الكتابة والأدب الكوردي. لم يدون بايزيدي اسمه على الكتب التي كتبها ويرجع ذلك إلى مركزه الديني، بل كان اسم جابا يحل محل اسمه، وكان في أحيانٍ أخرى يستخدم أسماء مستعارة مثل (حاجي محمود افندي) وغيرها، وذلك ليتفادى سخط وازدراء اترابه وزملائه بأنه يخدم رجل مسيحي في ترجمة خفايا العالم الإسلامي. ويذكر جابا في المقدمة الفرنسية لكتاب عادات وتقاليد الأكراد بأن " البايزيدي لم يشاء ذكر اسمه."الأعمال الأدبية للعلامة ملا محمود بايزيدي:(1) قصة مم وزين، (1856م) بالكوردية الكرمانجية العليا، بخط يدهِ، تم وضع مقدمتها وترجمتها إلى اللغة الفرنسية من قبل (ألكسندر جابا). توجد نسخة منه في مكتبة (لانگزو) في باريس واخرى في، بطرسبورغ. وتعتبر أول قصة كوردية. (2) قصة مجنون ليلى (1859م) بخط يده، وتم وضع مقدمتها وترجمتها إلى اللغة الفرنسية (ألكسندر جابا) توجد نسخة في مكتبة (لانگزو) في باريس واخرى في (بطرسبورغ) وتعتبر ثاني قصة كوردية. (3) جامع رساليات وحكايات الكورد، أربعين قصة كوردية، تعتبر أول مجموعة قصصية باللغة الكوردية مطبوعة في كتاب، في تاريخ الأدب الكوردي، ترجمت من قبل ج ......
#أمير
#النثر
#الكوردي،
#العلّامة:
#محمود
#بايزيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688176

محمد عبدالزهرة محسن : شيء من حياة العلامة سعيد عدنان
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالزهرة_محسن الأدب علم لا يقل أهمية عن العلوم العلمية والإنسانية؛ لأنه: «مجموعة الآثار المكتوبة التي يتجلى فيها العقل الإنساني وبالإنشاء والفن الكتابي» (الفاخوري ، 1392: 33). ويرتبط بالعلوم الأخرى كالفكر؛ لكونهما من أصل إنساني واحد، وكذا الاجتماع؛ على أنه الأدب ظاهرة اجتماعية لا تنهض إلا من مجتمع، كما التاريخ؛ لانه ثراث العرب ، ومع علم النفس فيرتبطان كثيرًا؛ لما ينبعان من خلجات وذات النفس ..حتى نصل الى ما هو مكمل له (اللغة) فقد يكونان جسمًا واحدًا؛ لا يمكن لأدب دون لغة كما أن لا لغة دون أدب. يرتبط بها ويعتمد عليها وهي أحد أسباب قوته أو ضعفه. أما الأداة الجامعة بينهما (اللغة والأدب) هي: الأديب، حيث يمكنه خلط العلمين والظهور بخلاصة تجربته ومبدأه الذي يريده. ومن المؤسف أن بعض فنون الأدب العربي الحديث بدأت تنقرض في الوسط الأدبي، ومن تلك الفنون فن المقالة: الفن الثقيف الذي يُكتب بلغة جارية جريان السيل من غير سد أو صد، الذي يمتاز أسلوبه بكونه خليطًا بين مشعور ومنثور، يعمد الفكر والتجربة. كما يتميز كاتبه بثقافة عالية؛ حتى يتمكن من حوكمت المقصود، وصب أفكاره بعيدًا عن التعقيد، وإقناع القارئ إلى متابعة ما يريده؛ بأية طريقة يراها قادرة على الوصول إلى المقابل. كما هو فن جديد على الأدب العربي، أدخله عميد الأدب العربي؛ طه حسين. فإذا أردنا التأصيل العربي لأصحاب هذا الفن، فنجد أن:«كتّاب المقالة الأدبية في الوطن العربي قليلون جداً، بل نادرون، إذا قارنا عددهم بأعداد الشعراء وكتاب القصة والرواية والمسرحية. فنحن لا نستطيع أن نحصي من كتابها أكثر من ثلاثين أو أربعين ظهروا خلال القرن العشرين على امتداد الوطن العربي كله، من مشرقه إلى مغربه. وقد ظهر أغلب هؤلاء في النصف الأول من القرن المذكور، وكان أغلبهم من مصر، وأبرزهم وأهمهم: طه حسين وأحمد حسن الزيات صاحب مجلة (الرسالة) الشهيرة.» (سامي مهدي، جريدة الدستور الأردنية، 2013). وأما في العراق: « أن أول كاتب للمقالة الأدبية في بلادنا هو الدكتور علي جواد الطاهر. فقد كتبها عن شغف بها ووعي بمعايير كتابتها. وفي ما عداه يصعب ترشيح أسماء عراقية أخرى لتصطف إلى جانب اسمه، أو تقترب منه في هذا المجال، باستثناء الشاعر الراحل يوسف الصائغ في مقالاته التي كان ينشرها في مجلة الف باء العراقية...».(المصدر نفسه). ونخلص بالقول إلى أن المقالة الأدبية العراقية بزغت واكتملت في زمن المقالي -علي جواد الطاهر-حيث بنى لها عرشًا يهتدي إليه كل باحث قمين. وما عداه ممن كتبوا المقالة فمنهم من كانت شائبته الصحافة، منهم من دخلت عليه القصيدة النثرية، ومنهم من لم تكن صفته الرئيسة وسجيته التي يرد منها...فالفضل للطاهر؛ كتبها واستوفى معاييرها حتى استقام عمود المقالة عنده؛ بوعي وشغف؛ لذا أثر تأثيرًا مشرقًا بالوسط العلمي حينما كان أستاذًا؛ ولاسيما لدى مريديه، وما زالت مقالاته حية قائمة. فهل من طاهر جديد؟ لسان حال المقالة يردد..!؟يقوم هذا الفصل على ثلاثة مباحث:- الأول: عدنان في سطور، يتناول لقاء عدنان بالمقالة، وشيئاً من حياته..- الثاني: خلفية عدنان المعرفية؛ أهم الروافد التي أفاد منها.. - الثالث: نتاجاته المعرفية، وأهدافه..المبحث الأول(آ) عدنان والمقالة: لم تكن علاقة عدنان بالمقالة علاقة وثيقة؛ إلا ان ثمة لقاء بين الطاهر وبين عدنان شد الصِّلة، وخير دليل قول عدنان: «ثم أتيحت وقفة عند المقالة الأدبية نادرةٌ إذ درّسنا الأستاذ الدكتور علي جواد الطاهر – وهو المقالي الأروع – في سنة الماجستير التحضيرية 1980- 1981 في ك ......
#حياة
#العلامة
#سعيد
#عدنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696452

موفق نيسكو : العلاَّمة ألفونس منكانا وتاريخ أربيل لمشيحا زخا
#الحوار_المتمدن
#موفق_نيسكو من المعروف أن الكلدان والآشوريين الحاليين الجدد لا علاقة لهم بالقدماء، إنما هم سريان اتحل لهم الغرب حديثاً (روما والإنكليز) اسمي كلداناً وآشوريين لأغراض سياسية طائفية عبرية، وذكرنا ذلك أكثر من مرة.ولد العلاَّمة السرياني ألفونس منكانا لعائلة سريانية شرقية (كلدانية) في قرية شرانش محافظة دهوك في العراق في 23 كانون الأول 1878م حسب الوثيقة العثمانية (في بعض المصادر ولادته في 1881م)، واسمه الحقيقي هرمز بن بولس منكانا، وكان والده كاهناً في الكنيسة الكلدانية، دخل معهد مار يوحنا الحبيب في الموصل وتثقف في العلوم الفلسفية والتاريخية واللغات الشرقية، رسمه البطريرك عمانوئيل الكلداني كاهناً باسم ألفونس سنة 1902م، ومارس الخدمة الكهنوتية مدة قصيرة في قريته، وكان منكانا أحد طلاب المطران العلاَّمة أوجين منا الكلداني صاحب القاموس الشهير (دليل الراغبين في لغة الآراميين) المطبوع سنة 1900م، والذي يؤكد فيه المطران أن الكلدان والآشوريين الحاليين هم سريان (ملاحظة مهمة: أُعيد طبع القاموس سنة 1975م بتمويل من ابن عم بطريرك الكلدان روفائيل بيداويد واسمه متي بيداويد وهو متعصب اشترط التمويل بكتابة قاموس كلداني عربي وعلى الغلاف فقط)، وقد شغف منكانا بالتاريخ السرياني واللغة السريانية وتبحر فيهما وعُيِّن أستاذاً للغة السريانية في معهد مار يوحنا، وعكف على جمع المخطوطات السريانية وأخذ يتجول في المكتبات والكنائس وحتى بيوت الناس لجمع المخطوطات والمجلدات القديمة عندهم، وجمع كثيراً منها ونشرها فيما بعد علماً أن قسماً منها احترق في الحرب العالمية الأولى، وسنة 1903 أُنيطت به مهمة تصحيح مطبوعات مطبعة الدومنيكان في الموصل، وسنة 1905م نشر كتابين مهمين هما، قواعد اللغة السريانية، وميامير نرساي السرياني، مع مقدمة عن سبب تأسيس المدارس (مدرسة نصيبين) لبرحذبشابا العربي، وسنة 1907م اكتشف منكانا تاريخ أربيل أو مشيحا زخا 550م تقريباً، ونشرهُ بالفرنسية، وقد حاول بعض رجال دين كلدان وبعض المستشرقين معاداة منكانا وكتابه والتشكيك به في البداية شأن أي كتاب جديد خاصةً أنه لا يوافق آراءهم الطائفية والسياسية التي أثبت منكانا أن كنيسة المشرق هي أنطاكية سريانية، ولذلك حصلت له مشكلة مع البطريرك الكلداني، وهجر العراق إلى بريطانيا سنة 1913م.في برمنكهام حلَّ في ضيافة الباحث رنديل هاريس ثم انتقل إلى كلية سيلي أوك لتدريس العربية والعبرية، بعدها صادق عدداً من الباحثين الإنكليز المهتمين بالتراث السرياني مثل، اكنيز سميث لويس، مركريت دانلوب، دافيد صمؤئيل ماركوليث، ونشر معهم عدداً من المقالات وتواريخ المسيحية المبكرة، وكانت له مكانة خاصة عندهم، وفي 7 تموز 1913م أنهى بحثه أناشيد سليمان، وفي تشرين الثاني منه اكتشف مع زملاء انكليز باحثين في التراث السرياني مخطوطات قديمة من القرآن تعود لزمن الخليفة عثمان بن عفان، وسنة 1915م التحق بمكتبة جون لايند، وعاش في مانجستر سبعة عشر عاماً وعمل محاضراً للغة العربية في جامعتها إلى سنة 1923م، وعندما أراد البروفسور الشهير دافيد صمؤئيل مراكوليث في جامعة أكسفورد التقاعد طلب أن يحل منكانا مكانه، لكنه اعتذر، وفي مرحلة الحرب العالمية الأولى طلبت منه وزارة الحرب البريطانية عمل قاموس لمساعدة قواتها في الشرق، فألَّف قاموساً فارسياً، كوردياً، أرمنياً، تركياً، سريانياً، كما عمل رقيباً على رسائل اللاجئين السريان الشرقيين (الآشوريين)، وفي سنة 1922-1923م نشر لأول مرة في التاريخ كتاب الدين والدولة لسهيل علي بن ربن الطبري المولود سنة 760م تقريباً، وهو طبيب مسيحي نسطوري اعتنق الإسلام وصا ......
#العلاَّمة
#ألفونس
#منكانا
#وتاريخ
#أربيل
#لمشيحا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700437

اسعد الامارة : العلامة الاستاذ الدكتور حسين عبد القادر اسطورة معرفية
#الحوار_المتمدن
#اسعد_الامارة "استاذ التحليل النفسي" أسطورة معرفية د. اسعد شريف الامارة كتب العلامة "حسين عبد القادر" رحمه الله مقدمة لكتاب العلامة "فرج احمد فرج" التحليل النفسي وقضايا العالم الثالث مدونة أرخ فيها الاخلاص والوفاء لعلماء التحليل النفسي في مدرسة عين شمس حينما يصف" العلامة فرج احمد فرج" بقوله: لقد كان فكر عالم موسوعي يهب خصبه وعلمه للانسانية جميعها، فقد توضأ بالعطاء الذي يتخطى تخوم المعيش لينفتح بفكره في خدمة الإنسان إذ يزيل ضباب المعاني عندما يرف تساؤل ما في خاطره، وهو الذي يرى العلم سماء واسعة لكل تساؤل، فتفيض رؤاه بمسارات للآمال، لا تكف عن الكشف والجدل، كان يتحدث " العلامة حسين عبد القادر" وكأنه يتحدث عن ذاته كما يدركها هو نفسه، عكس ما يداخله على أقرب الناس له، أستاذنا الراحل"فرج احمد فرج" رحمهما الله " فرج احمد فرج وحسين عبد القادر" يشعر من يتمعن في مقدمته كأنه يناجي شيئا في ذاته لزميله الراحل. نحن الاجيال التي تعلمت من هذه المدرسة الخالدة في التحليل النفسي ليس تعاليمها فحسب، وإنما الوفاء لمن أسسها وارسى فيها أسس جديدة من تلامذتها، ونتذكر في كل مناسبة ما أَثر ما تركه فينا كل منهم حتى بتنا نتعايش مع أفعالهم في حياتنا اليومية في كل مشارق الأرض ومغاربها، رحمهم الله وغفر ذنوبهم واسكنهم فسيح جناته. ......
#العلامة
#الاستاذ
#الدكتور
#حسين
#القادر
#اسطورة
#معرفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720130

محمد عبد الحق سماتي : اختيار كريستيانو رونالدو سفير العلامة التجارية العالمية ل LiveScore
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الحق_سماتي أعلنت شركة البث الرياضي العالمية Live Score عن عقد شراكة مع اللاعب البرتغالي المعروف كريستيانو رونالدو. يعتبر رونالدو هو أحد أفضل اللاعبين في العالم خلال الوقت الحالي (هو وميسي بالطبع!). يلعب رونالدو في مركز المُهاجم الصريح أو الجناح، ومن أهم مُميزاته هي السرعة والقدرة على المراوغة وتسديد الضربات الرأسية والقفز لمسافة عالية. هناك الكثير من المُشجعين الذين يُجادلون في كون كريستيانو هو أعظم لاعب كرة قدم في التاريخ أم ميسي، ومع ذلك فإن هذا الأمر لا ينفي أننا محظوظين لأننا عاصرنا كلا اللاعبين وشاهدنا مهاراتهما النادرة.تعمل شركة LiveScore على تقديم تطبيقات تعرض نتائج المباريات بشكلٍ فوري ومجاني وهي تُقدم أيضًا خدمة البث المباشر لمُختلف منصات الإنترنت بما في ذلك مواقع المراهنات الرياضية وكازينوهات الإنترنت مثل كازينو السعودية وكازينو دبي. من خلال هذه الشراكة فإن الشركة تسعى إلى الترويج لعلامتها التجارية والإستفادة من شهرة رونالدو في الوصول إلى جمهور كرة القدم حول العالم. بدءًا من بطولة أوروبا UEFA وحتى كأس العالم سوف تستمر هذه الشراكة لعامين يكون خلالهما رونالدو السفير العالمي للعلامة التجاريةLiveScore .علاوة على ذلك، فإن عقد الشراكة نص على نشر دعاية للشركة من خلال الحسابات الرسمية لرونالدو وهو ما سوف يُمكن الشركة من الوصول إلى نصف مليار مُتابع على وسائل التواصل الاجتماعي.ما هي أسباب التعاون؟شهد عام 2020 تطورًا سريعًا في الخدمات التي تُقدمها شركةLiveScore ، وذلك نظرًا لتعليق المباريات الرياضية واتجاه المتفرجين إلى مشاهدة البث المباشر للرياضات الافتراضية. لذلك فإن الشركة سعَّت إلى تنويع خدماتها والوصول إلى قاعدة أكبر من الجماهير من خلال عقد شراكة مع كريستيانو رونالدو.تعد هذه الشراكة التي عُقدت بين مُقدم خدمات البث الطموح واللاعب الفائز بجائزة Ballon d´-or-خمس مرات خطوة مُهمة جدًا قطعتها شركة LiveScores لتعزيز لتُصبح قوة إعلامية رياضية عالمية كبرى وتنافس كبار الاسماء مثل ESPN و fuboTV وYouTube TV.صرح مدير التسويق في LiveScore Ric Leask قائلًا: "في الوقت الحالي لا يوجد رياضي أهم من كريستيانو رونالدو الذي يواصل تألقه وتحطيم الأرقام القياسية في كل مباراة يخوضها. حتى الآن سجل رونالدو 777 هدفًا وحصل على 31 لقبًا محلي وإقليمي ودولي؛ لذا فإننا نعتقد بأنه الرياضي الأعظم على الإطلاق.سيصبح كريستيانو رونالدو السفير العالمي الرسمي للعلامة التجارية LiveScore ابتداءً من هذا الصيف قبل بطولة أوروبا UEFA القادمة وسيمثل العلامة التجارية لما لا يقل عن موسمين محليين لكرة القدم ، بما في ذلك كأس العالم لكرة القدم 2022 .أضاف Ric Leask قائلًا: "نظرًا لأن نقاط القوة الأساسية عند رونالدو هي السرعة والبساطة فإنه كان اللاعب الأكثر قربًا من علامتنا التجارية لأننا أيضًا نتمتع بهذه المزايا!".الهدف الأساسي من الشراكة بين LiveScore واللاعب البرتغالي العالي هو الإستفادة من شعبيته في الترويج للعلامة التجارية وتعريف الجمهور بها، سيحق للشركة أيضًا استخدام صور رونالدو في حملاتها الدعائية عبر الملاعب ومن خلال وسائل التواصل الاجتماعي لجذب عشاق الرياضة إلى الاشتراك في الخدمات التي تُقدمها الشركة.مزيد من المعلومات حول LiveScoreخدمات شركة LiveScore مُتاحة في 200 دولة حول العالم وهي مستمرة في جذب المزيد من المُشجعين والمتفرجين بمُحتواها المُتميز. وتتطلع هذه الشركة إلى الحصول على المزيد من المشتركين بعد أن قامت بعقد شراكة مع رونالدو ستجعله ......
#اختيار
#كريستيانو
#رونالدو
#سفير
#العلامة
#التجارية
#العالمية
#LiveScore

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720386

عبد الباقي بوزيامة : رونالدو المثابر سفير العلامة التجارية العالمية لايف سوكر
#الحوار_المتمدن
#عبد_الباقي_بوزيامة أعلنت شركة البث الرياضي العالمية Live Score عن عقد شراكة مع اللاعب البرتغالي المعروف كريستيانو رونالدو. يعتبر رونالدو هو أحد أفضل اللاعبين في العالم خلال الوقت الحالي (هو وميسي بالطبع!). يلعب رونالدو في مركز المُهاجم الصريح أو الجناح، ومن أهم مُميزاته هي السرعة والقدرة على المراوغة وتسديد الضربات الرأسية والقفز لمسافة عالية. هناك الكثير من المُشجعين الذين يُجادلون في كون كريستيانو هو أعظم لاعب كرة قدم في التاريخ أم ميسي، ومع ذلك فإن هذا الأمر لا ينفي أننا محظوظين لأننا عاصرنا كلا اللاعبين وشاهدنا مهاراتهما النادرة.تعمل شركة LiveScore على تقديم تطبيقات تعرض نتائج المباريات بشكلٍ فوري ومجاني وهي تُقدم أيضًا خدمة البث المباشر لمُختلف منصات الإنترنت بما في ذلك مواقع المراهنات الرياضية وكازينوهات الإنترنت مثل كازينو السعودية وكازينو دبي. من خلال هذه الشراكة فإن الشركة تسعى إلى الترويج لعلامتها التجارية والإستفادة من شهرة رونالدو في الوصول إلى جمهور كرة القدم حول العالم. بدءًا من بطولة أوروبا UEFA وحتى كأس العالم سوف تستمر هذه الشراكة لعامين يكون خلالهما رونالدو السفير العالمي للعلامة التجاريةLiveScore .علاوة على ذلك، فإن عقد الشراكة نص على نشر دعاية للشركة من خلال الحسابات الرسمية لرونالدو وهو ما سوف يُمكن الشركة من الوصول إلى نصف مليار مُتابع على وسائل التواصل الاجتماعي.ما هي أسباب التعاون؟شهد عام 2020 تطورًا سريعًا في الخدمات التي تُقدمها شركةLiveScore ، وذلك نظرًا لتعليق المباريات الرياضية واتجاه المتفرجين إلى مشاهدة البث المباشر للرياضات الافتراضية. لذلك فإن الشركة سعَّت إلى تنويع خدماتها والوصول إلى قاعدة أكبر من الجماهير من خلال عقد شراكة مع كريستيانو رونالدو.تعد هذه الشراكة التي عُقدت بين مُقدم خدمات البث الطموح واللاعب الفائز بجائزة Ballon d´-or-خمس مرات خطوة مُهمة جدًا قطعتها شركة LiveScores لتعزيز لتُصبح قوة إعلامية رياضية عالمية كبرى وتنافس كبار الاسماء مثل ESPN و fuboTV وYouTube TV.صرح مدير التسويق في LiveScore Ric Leask قائلًا: "في الوقت الحالي لا يوجد رياضي أهم من كريستيانو رونالدو الذي يواصل تألقه وتحطيم الأرقام القياسية في كل مباراة يخوضها. حتى الآن سجل رونالدو 777 هدفًا وحصل على 31 لقبًا محلي وإقليمي ودولي؛ لذا فإننا نعتقد بأنه الرياضي الأعظم على الإطلاق.سيصبح كريستيانو رونالدو السفير العالمي الرسمي للعلامة التجارية LiveScore ابتداءً من هذا الصيف قبل بطولة أوروبا UEFA القادمة وسيمثل العلامة التجارية لما لا يقل عن موسمين محليين لكرة القدم ، بما في ذلك كأس العالم لكرة القدم 2022 .أضاف Ric Leask قائلًا: "نظرًا لأن نقاط القوة الأساسية عند رونالدو هي السرعة والبساطة فإنه كان اللاعب الأكثر قربًا من علامتنا التجارية لأننا أيضًا نتمتع بهذه المزايا!".الهدف الأساسي من الشراكة بين LiveScore واللاعب البرتغالي العالي هو الإستفادة من شعبيته في الترويج للعلامة التجارية وتعريف الجمهور بها، سيحق للشركة أيضًا استخدام صور رونالدو في حملاتها الدعائية عبر الملاعب ومن خلال وسائل التواصل الاجتماعي لجذب عشاق الرياضة إلى الاشتراك في الخدمات التي تُقدمها الشركة.مزيد من المعلومات حول LiveScoreخدمات شركة LiveScore مُتاحة في 200 دولة حول العالم وهي مستمرة في جذب المزيد من المُشجعين والمتفرجين بمُحتواها المُتميز. وتتطلع هذه الشركة إلى الحصول على المزيد من المشتركين بعد أن قامت بعقد شراكة مع رونالدو ستجعله ......
#رونالدو
#المثابر
#سفير
#العلامة
#التجارية
#العالمية
#لايف
#سوكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720654

عامر هشام الصفّار : العلاّمة الدكتور يوسف عزالدين..قامة عراقية ثقافية
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار من زملاء مهنة الطب الأعزاء عندي هو الدكتور الجرّاح الماهر أسل عزالدين السامرائي والذي كنت قد تعرّفت عليه قبل ما يقرب من عشرين عاما في مقاطعة ويلز البريطانية... وكنتُ قد أهديتُ الدكتور أسل أحدى مجموعاتي القصصية وهو المعني بالأدب والشعر والأبن البار لأديب العراق المعروف وعلاّمته الدكتور يوسف عز الدين... واذا بالزميل أسل يقول لي يوما أن والده قد أدخل أحدى مستشفيات مدينة سوانزي في جنوب ويلز، بعد أن أصيب بمرض وهو بعمر التسعين عاما... فراح أسل يقرأ على والده بعضا من قصصي القصيرة جدا، وهنا رد الوالد العلاّمة يوسف عزالدين هل قلت أن الكاتب طبيب؟ فرد أسل بالأيجاب ..فقال الوالد أرسل له تحياتي وأهده نيابة عني مجموعة من كتبي...وما أسعدني تلكم اللحظات من الزمن وأنا أسمع من زميلي العزيز ما قاله علاّمة العراق الأديب والشاعر وأستاذ اللغة والأدب بحق ما كتبت، حتى أهداني مجموعة فاخرة من كتبه التي تفتخر مكتبات الثقافة العربية بها... وبعد وفاة الأستاذ يوسف عزالدين رحمه الله أقامت الجمعية العربية للثقافة في ويلز حفلا تأبينيا له، وذلك في شهر نيسان من عام 2013، كما ألقيتُ محاضرة عن واحد من أهم كتبه والمعنون ب "في الشعر السياسي الحديث في العراق" وذلك في رحاب مركز الحوار الأنساني في لندن...وقد كان أبنه الزميل أسل معي ليقرأ كلمة العائلة نيابة عن الأبناء والأحفاد... لقد تعلمتُ الكثير مما قرأت للدكتور الأستاذ يوسف عزالدين، ومن خلال محاضرتي عنه في لندن كنتُ قد فصلّتُ في المنجز الثقافي والفكري لفقيد الثقافة والأدب والفكر، كما أوضحتُ النهج البحثي الأدبي الذي أتبعّه الدكتور يوسف عزالدين من خلال مؤلفاته ودراساته وبحوثه ومحاضراته، وهو الذي ألّف العشرات من الكتب، ونشر العديد من البحوث في الأدب والثقافة، أضافة الى فعله الأبداعي قصيدا أو سردا. وقد حدّدتُ صفات للفقيد وجدتها مما أتصّفت بها شخصيته، وهو صاحب المكانة المعروفة في الوسط الأدبي والثقافي العربي:1. فقد كان الدكتور يوسف عزالدين صاحب نهج ومدرسة في البحث الأدبي تقوم على المعلومة وتحليلها، وأستكناه معانيها والتأكد منها، ومن مصادرها. وهو يذهب في ذلك كلّ مذهب، بحثا عن مصادر معلوماته. وهكذا تجد كتبه بالذات وقد أحتوت خير المصادر توثيقا لشؤون الشعر العراقي القديم والحديث، أضافة الى شؤون القصة القصيرة في العراق، وشؤون الفكر والتراث. ولعل قائمة كتبه المنشورة من خلال دور النشر العراقية والعربية تدل على مدى الأهتمام الأدبي والثقافي، أضافة الى غزارة الأنتاج وتنوع المواهب. فمن كتبه كأمثلة تقرأ: الشعر العراقي في القرن التاسع عشر: خصائصه وأهدافه، الشعر العراقي الحديث والتيارات السياسية والأجتماعية، في الأدب العربي الحديث (بحوث ومقالات نقدية)، الأشتراكية والقومية وأثرهما في الأدب العربي الحديث، شعراء العراق في القرن العشرين، الرواية في العراق: تطورها وأثر الفكر فيها، تطور الفكر الحديث في العراق، الشعر السياسي الحديث في العراق، الحركة الفكرية في العراق، قضايا من الفكر العربي وغير ذلك.2. لقد عني المرحوم يوسف عزالدين بأتباع المنهج النفسي في تحليل النتاج الأدبي. وهو في ذلك كان صاحب قول ورأي يقول به ويسنده بالشواهد والأدلّة، من سرد أو قصيد مما جاء على لسان أصحابه ومن مصادر موثوقة. ففي كتابه الشعر السياسي الحديث في العراق يستخلص عزالدين أن الهدوء ليس من طبع أهل العراق..أنما الحدّة والثورة والقوة أبرز مظاهر طباعهم وعاداتهم. يقول عبد الحسين الأزري: هذا العراق وكان فيزمن من الأزمان بحراسنن الوراثة كوّنتفي طبعه مدأ وجزرا<b ......
#العلاّمة
#الدكتور
#يوسف
#عزالدين..قامة
#عراقية
#ثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742977

عبد الرزاق عيد : مشكلتنا في الثناء على العلامة الشيخ أحمد القبانجي الشيعي العربي العراقي ....
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_عيد كتبنا مقالة نثني بها على الانشقاق الفكري للشيخ العلامة الأستاذ أحمد القبانجي، سيما عندما ندد باتجاه الملالي لأيرنة (العراق ) عبر التشييع الذي نهجته ايران الخمينية بعد سقوط نظام الشاه، عبر شعار تصدير الثورة الذي رفعته ( الخمينية ) مع التداعي العالمي لشعارات تصدير الثورة الاشتركية مع ارهاصات سقوط الاتحاد السوفيتي ـ فقد احتض الغرب الخميني عبر فرنسا كمستقبل ثوري مفاده تحويل الثورة ( الغيفارية) من العالمية الأممية الاشتركية الإنسانية إلى العالمية الأممية الإسلامية بقيادة ولاية الفقيه الإيراني كبديل عن النموذج (غيفارا ) الذي تواطأ النظام العالمي الرأسمالي الأمريكي والسوفييتي على إطفاء هذا الروح الكوني الذي غدا رمزا للشباب العالمي المتطلع للثورة على الظلم، واستبداله بالنموذج الذي سيتهيكل بصورة المقاتل (الداعشي )عبر تصدير ماسموه الثورة الإيرانية التي أسست الصورة الجديدة للبطل الثوري الإسلامي، لتصوغ الامبريالية العالمية نموذجا للبطل المضاد في صورة الفحل الغرائزي الذي ألهب الخيال الجنسي لكثيرمن الفتيات الغربيات اللواتي وهبن أنفسهن لهؤلاء المجاهدين الغوريلا البدائية وأنجبن من هؤلاء سلالة أورو _ إسلامية ....حيث هذا النموذج (الغوريلي البدائي) هو الذي يناسبها بعد هزيمة الاشتراكية المسفيتة الستالينية التوتاليتارية، من خلال هذا النموذح الخميني أية الله الشيعي فوق العادة النبوية في القدرة على معرفة الغيب مما لا يستطيعه الأنبياء، والذي في الآن ذاته يعتبرالسيد قطب السني مرجعه وأستاذه لتوحيد تيارات الإسلام تحت الزعامة الإيرانية كعود ثقاب قابل للاشتعال فورا لنشر الحروب الحضارية والطائفية والعنصرية وإشاعة الفوضى الخلاقة التي نعيش يومها اليوم منذ اكثر من عقد بسبب ما كان يسميه الراحل مالك بن نبي بقابلية المسلمين للاستعمار، لكن عبر إدخال عنصر ثوري عالمي جديد هو الثورة الجنسية من خلال تجديد زواج المتعة وإشاعته، الذي يتيح شرعية زواج المرأة ليس وفقا لحسابات السن والعمر وموافقة الأهل وإنما وفقا لتحملها (الوطأ أو النكاح )، بالإضافة إلى تجاوزه الثورة الجنسية الغربية بإتاحته الشرعية الولايتية للجنس الطفلي ( البيدوفيليا ) أي شرعية الجنس مع الأطفال بدون الإيلاج في الرضيعة، أي ما سماه الخميني وشرعه باسم شرعية (المفاخذة )، حيث يحل للذكرأن يفاخذ الرضيعة لكن بدون الإيلاج، لأن الإيلاج يخالف شرعا حد تحمل الوطأ من قبل الأنثى الصغيرة الرضيعة ؟؟؟؟.... لقد أجبرت إيران على الإفراج عن الشيخ بسبب الضغط الشعبي في العراق المطالب باطلاق سراح الشيخ الشيعي العربي العراقي من سجون إيران التي كان قد استنكر عليها العلامة القبانجي أن تفرض مذهب ولاية الفقيه على بلد آخر وشعب آخر، حتى ولوكان هناك وشائج طائفية شيعية بين قطاعات شعبية في إيران والعراق، لكن مع الأسف أن أكثر الاعتراضات على مقالي كان من أبناء طائفة السنة، رغم أن موقف العلامة يصب في إطار الوحدة الوطنية للعراق ونقد الشيعية الإيرانية الطائفية والعنصرية .إن إخوتنا المسلمين (السنة) يضعون أنفسهم بموقع صاحب الوكالة الحصرية عن ( الأب التراثي) ، الأرثوذكسي المسيج بسياج القداسة، ورفض أي سؤال أو تساؤل على هذا الأب التراثي ومدى مصداقية دوره ووظيفته ، رغم ما شهده تاريخ البشرية من ثورات وتمردات على النموذج الأبوي البطركي، بل وما شهده التاريخ العربي الإسلامي ذاته من خلال ما يحدثنا عنه تاريخ الفرق والملل والنحل، فرغم أن الثلاثي الشهير ( المعري والتوحيدي وابن الراوندي ) طالما كفروا من قبل بعض الفرق ، لكنهم ظلوا يحافظون على مكانتهم الفكرية و ......
#مشكلتنا
#الثناء
#العلامة
#الشيخ
#أحمد
#القبانجي
#الشيعي
#العربي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745548

مصطفى العبد الله الكفري : المفكر العلامة ابن خلدون 732 - 808 ه 1332 – 1406 م يسهم في تطوير الأفكار الاقتصادية :
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري ابن خلدون (732 - 808 هـ) (1332 – 1406 م):ولد العلامة عبد الرحمن بن محمد بن محمد، ابن خلدون أبو زيد، ولي الدين الحضرمي الإشبيلي ( ابن خلدون ) في عام 732هـ/1332م في مدينة تونس، حيث كانت هذه المدينة مركزاً للعلماء يقصدونها من مختلف أنحاء المغرب. كما وفد عليها عدد من علماء الأندلس هروباً من الفتن والاضطرابات التي كانت تعم هناك آنذاك. وكان ابن خلدون يُنعت أحياناً بالحضرمي نسبة إلى جده الأعلى وائل بن حجر، وهو يماني من حضرموت.تتلمذ ابن خلدون على أيدي عدد من العلماء والمفكرين منهم محمد بن عبد المهين الحضرمي ومحمد بن إبراهيم الآبلي ومحمد بن بزال الأنصاري وغيرهم. وقد درس ابن خلدون تعاليم الدين من خلال القرآن والشريعة والفلسفة. ومنذ أن بلغ ابن خلدون الثامنة عشرة من عمره، تخلى "مؤقتاً" عن طلب العلم وآخذ يسعى إلى تولي وظائف الدولة، وأوكل إليه كتابة العلامة عن السلطان المحجور عليه أبي إسحاق في تونس. ثم انضم ابن خلدون إلى بطانة السلطان أبي عنان، حيث لقي إكراماً في قصر السلطان وعينه في المجلس العلمي بفاس، مما أتاح له معاودة البحث والعلم والاتصال مجدداً بالعلماء والأدباء الذين اجتمعوا في المغرب العربي بفاس.لقد كان ابن خلدون يطمح لبلوغ أعلى المناصب، إن لم نقل بلوغ السلطة نفسها . لقد عينه السلطان أبو سالم في فاس في كتابة سيره، والترسيل عنه، والإنشاء لمخاطباته. وبقي في هذا المنصب نحو عامين، ما لبث بعدهما أن تولى القضاء، فكان فيه كفياً عادلاً.وفي عام 764هـ . استقال ابن خلدون من مناصبه في فاس وتوجه إلى غر ناطة، فاستقبله سلطانها آنئذ محمد بن يوسف بن إسماعيل بن الأحمر النصري وأكرم وفادته. وفي عام 766هـ عاد ابن خلدون إلى بجاية وتولى فيها الحجابة وهو أعلى منصب من مناصب الدولة في ذلك الحين، وهو يعادل منصب رئيس الوزراء في أيامنا. ثم أضاف إليه أعظم منصب علمي عندما أصبح خطيباً لجامع القصبة. (وبذلك أصبح كل شيء في قبضة يده، يصرفه كيف يشاء . فاستبد بأمور الدولة مستخدماً في سبيل ذلك كل ما يملكه من حزم وذكاء). وتنقل ابن خلدون بين بجاية وبسكره وتلمسان .بدأ ابن خلدون في كتابة مقدمته في عام 775هـ أثناء إقامته في قلعة ابن سلامة ويصف لنا ابن خلدون إقامته في هذه القلعة قائلاً: ( وأقمت فيها أربعة أعوام. متخلياً عن الشواغل، وشرعت في تأليف هذا الكتاب، وأنا مقيم بها، وأكملت المقدمة على ذلك النحو الغريب الذي اهتديت إليه في تلك الخلوة، فسالت فيها شآبيب الكلام والمعاني على الفكر، حتى امتخضت زبدتها وتألفت نتائجها ). وقد أنهى ابن خلدون كتابة مقدمته في منتصف سنة 779هـ. وفي عام 784 هـ توجه ابن خلدون إلى الإسكندرية، ثم انتقل إلى القاهرة، التي يصفها قائلاً: ( حاضرة الدنيا، وبستان العالم، ومحشر الأمم، ومدرج الذر من البشر، وإيوان الإسلام، وكرسي الملك، تلوح فيها القصور والأواوين، وتزهو بآفاقها المدارس والخوانق، وتضيء فيها البدور والكواكب من العلماء، .. الخ ). واستقر ابن خلدون في الجامع الأزهر لتدريس طلبة العلم، إلى أن عينه السلطان الظاهر برقوق في عام 786هـ في منصب قاضي المالكية، فقام به ابن خلدون بكفاية تامة. مالت به النفس إلى الزهد في شؤون الدنيا واعتزم ترك منصب قاضي المالكية، ولكنه استمر في المناصب العلمية والتدريس، ثم أعيد إليه منصب قاضي قضاة المالكية من جديد، وتكرر العزل وتكررت الإعادة عدة مرات، إلى أن توفي في هذا المنصب سنة 808هـ. الموافق لعام 1406م. وله من العمر ثمان وسبعون سنة. حين نناقش النظريات والأفكار الاقتصادية عند ابن خلدون، نناقشها من ثلاثة وجوه:<b ......
#المفكر
#العلامة
#خلدون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748570

محمد النعماني : دعوة الي الاهتمام والرعاية ودراسة فكر العلامة الفليسوف ابوبكر المشهور العدني
#الحوار_المتمدن
#محمد_النعماني قد تشرفت باجري معها العديد من الحوارات الصحفية لعدد من الصحف اليمنية مع العلامة الفليسوف ابوبكر المشهور بالذات بعد احداث ال&#1633-;-&#1633-;- من سبتمبر وكنت دائما احرص انا وصديقي الشهيد نجيب محفوظ القرشي المعروف (نجيب النورسي ) نحرض على المشاركة في الفعاليات والانشطة الثقافية والمحاضرات والجلسات الدينية بحضور عدد من رجال الدين وكان العلامة المشهور يفرح بحضورنا ويحرض ان نجلس بجانبة وكان يطلب من الصديق عبدالرقيب العطاس ان يساعدنا كان العلامة المشهور فيلسوف متعدد المواهب جمع بين الصوفيه و تعدد الثقافات الاسلام والارهاب وكان مدافع حقيقي عن الاسلام بعد احداث ال11من سبتمبر كان يتحدث عن الدين والاديان وعن الاداب و الفلسفه الاغريقيه فلسفه افلاطون وارسطو وكارل ماركس وانجلس وراس المال واصل العائلة وصراع الحضارات و يتحدث عن الاقتصاد العالمي والفلسفة الاشتراكية والماركسية لقد تاثرت في كثيرا جدا جدا وكل ما كنت التقي به اشعر انني اقف امام فيلسوف عظيمالعلامه الفيلسوف ابوبكر المشهور ترك خلفه العديد من المؤلفات والكتب المحاضرات ودراسات عن الشافعية و والمعزلية والوهابية والصوفية والاتني عشرية والزيديه وفكر اهل البيت عليهم الصلاه والسلام ترك ارث ثقافي متعدد الثقافات يمتاز بالوسطيه والاعتذال والانفتاح على المذاهب الاسلامية ومدارس الفكر السياسي والاسلامي بعيد كل البعد عن التطرف الاسلامي كانت له ايضا قصائد شعريه جميله جدا وله مؤلفات في الادب والشعر والفلسفه والدين ترك مكتبة اسلاميه ضخمه يمكن لكل الباحثين عن الصوفيه الاستفادة منها عند دراستهم لمدارس الفكر الاسلامي والمذاهب والفرق الاسلاميةالعلامه المشهور فكر سياسي و اسلامي وفيلسوف يحتاج من طلاب جامعه عدن وجامعه عدن دراسة هذا الفكر واعداد الدراسات والابحات عن حياة العلامة ابو بكر المشهور ومراحل وتطور ونموه فكره السياسي و دراسه الابحاث والدراسات الكتب والمؤلفات التي قام بتاليفهاادعو جامعة عدن الي الاهتمام والرعاية ودراسة فكر العلامة الفليسوف ابوبكر المشهور العدني تعازينا ان العين لتدمع وإن الفؤاد ليحزن على فراقك ياسيدي ياحبيب العلامة الفيلسوف ابوبكر المشهور لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم انالله وانااليه راجعون الله يرحمه ويغفر له ويسكنه فسيح جناته ويلهم طلابة واتباعة وأهلة وكل المحبين لة الصبر والسلوان ......
#دعوة
#الاهتمام
#والرعاية
#ودراسة
#العلامة
#الفليسوف
#ابوبكر
#المشهور
#العدني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763670

مصطفى العبد الله الكفري : أبو يوسف الانصاري الإمام العلامة المحدث صاحب كتاب الخراج
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري قاضي القضاة والتلميذ الأول للإمام أبي حنيفة النعمان،اشتهر بإتقان الحفظ،ولقبوه بالمجتهد وقاضي القضاة الأول في الدولة الإسلاميةاسمه ولقبه ونسبه:أبو يوسف: يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن حبيش بن سعد بن بجير بن معاوية الأنصاري الكوفي المشهور بـأبي يوسف، الولادة الكوفة 113 ه/ 731 م وهو من تلاميذ الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان. ويعد القاضي أبو يوسف الإمام المجتهد العلامة المحدث، تولى القضاء ومنح لقب قاضي القضاة، توفي في عصر هارون الرشيد سنة 182 ه/ 798 م. [1]كنيته: أبو يوسف، صاحب الإمام أبي حنيفة، وتلميذه، وأول من نشر مذهبه، كان فقيها علامة، من حفاظ الحديث. ولد بالكوفة، وتفقه بالحديث والرواية، ثم لزم أبا حنيفة ودرس عنده أصول الدين والحديث والفقه، ولي القضاء ببغداد أيام الخليفة المهدي والهادي والرشيد. ومات وهو على القضاء، وهو أول من دعي قاضي القضاة ويقال له: قاضي قضاة الدنيا، وأول من وضع الكتب في أصول الفقه، على مذهب أبي حنيفة. وكان واسع العلم بالتفسير والمغازي وأيام العرب. [2](ولد يعقوب بن إبراهيم بن حبيب الأنصاري المعروف بأبي يوسف في سنة 113 هـ/731م، بمدينة الكوفة ونشأ في أسرة فقيرة، وبدأ طلب العلم بحفظ القرآن الكريم ودرس العربية والفقه والأصول، وعرف بالنجابة والذكاء، واتجه منذ الصغر إلى دراسة الحديث، فسمع أبا إسحاق الشيباني ويحيى بن سعيد الأنصاري وهشام بن عروة وعطاء بن السائب. ودرس المغازي وأيام العرب على محمد بن إسحاق صاحب السيرة النبوية المعروفة باسمه، وتتلمذ على عبد الرحمن بن أبي ليلى، الفقيه الكوفي المعروف، وانتسب إلى حلقة الإمام أبي حنيفة، ودفعته الحاجة إلى العمل لمواجهة ضرورات الحياة، فتعهده الإمام أبو حنيفة بالرعاية وأمده بالمال حتى يتفرغ تماماً للدراسة وطلب العلم، وظل ملازماً لأبي حنيفة قرابة العشرين سنة). [3]كان إبراهيم بن حبيب الأنصاري الكوفي والد أبي يوسف فقيراً، يملك حانوتاً ضعيفاً فكان أبو حنيفة يتعهد أبا يوسف بالدراهم مائة بعد مائة. (روى علي بن حرملة التيمي عنه قال: كنت أطلب العلم وأنا مقل فجاء أبي فقال: يا بني لا تمدن رجلك مع أبي حنيفة فأنت محتاج فآثرت طاعة أبي فأعطاني أبو حنيفة مائة درهم وقال: الزم الحلقة، فإذا نفذت هذه؛ فأعلمني، ثم بعد أيام أعطاني مائة).[1] – أنظر، محمود خضر إسماعيل سلوم، القاضــي أبــو يــوسف وكتابـــه الخـــراج/دراسة حديثية نقدية، رسالة ماجستير، بإشراف د خالد علوان، 2013[2] – التشريع الإسلامي، محمود محمد حسن، أستاذ ورئيس قسم الشريعة الإسلامية بكلية الحقوق، جامعة المنصورة.[3] – عمرو أبو الفضل، أبو يوسف تلميذ أبي حنيفة وأول قاضي قضاة في الدولة الإسلامية،http://www.alittihad.ae/details.php?id=30468&y=2009 رابط تحميل البحث P D F :https://almustshar.sy/archives/9006أبو يوسف الانصاري العلامة صاحب كتاب الخراجContentsاسمه ولقبه ونسبه: 2ملازمة أبي يوسف لأبي حنيفة: 4كيف خالف أبو يوسف أستاذه أبا حنيفة: 5شغف أبي يوسف بالعلم والتحصيل: 5أشهر مؤلفات أبو يوسف: 6ثناء العلماء على أبي يوسف ومكانته لدى الخليفة هارون الرشيد: 7أبو يوسف يحتضر ويعلم: 8 ......
#يوسف
#الانصاري
#الإمام
#العلامة
#المحدث
#صاحب
#كتاب
#الخراج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766528

محمود عباس : البعد القومي لدى العلامة محمد كرد علي 1 3
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس ومضمون التقرير الذي قدمه (محمد كرد علي) عن كورد الجزيرةكتبنا التالي: 1- على خلفية سؤال الأخ (محمد شيخي) الوارد ضمن التعليقات على مقالنا (من غياب المصداقية إلى التحريف الممنهج لتاريخ الكورد في الجزيرة) الجزء الرابع، فيما إذا كان (محمد كرد علي) هو أول من وضع أسس الحزام العربي؟2- لتوضيح خلفيات اعتماد المحاميين على تقريره الذي قدمه في عام 1932 إلى حكومة تاج الدين الحسيني عن وضع الكورد في الجزيرة.نبذة مختصرة عما أبداه حول قوميته: تتبين من خلال مسيرة حياة الوزير والأديب العلامة (محمد كرد علي) أنه كان يحمل ازدواجية، ما بين الانتماء القومي والثقافي. يشبه ما سيكون عليه الجيل الثالث على الأغلب من أبنائنا نحن المهاجرون الكورد، المنتشرون في الأصقاع. من الغرابة أن الشعب الكوردي أسرع الشعوب تخليا عن قوميتهم، ولغتهم، وتلقفاً للثقافات الراحلة إليها، وتلائما أو تطبعا مع المجتمعات الجديدة، وأكثر الناس صدقا مع ما يشربوه، والعلامة محمد كرد علي وأحمد شوقي وأمثالهما من أبناء الأمة الكوردية خير مثال، ولا يبتعد قادة الكورد العسكريين الذين غيروا وجه التاريخ في المنطقة عن هذه الحالة النفسية، فقد تطبعوا بالطريقة ذاتها، من بينهم أبو مسلم الخرساني، وصلاح الدين الأيوبي، وقادة عسكريون حكموا إيران والعراق وسوريا وتركيا، وهم كثر. بل نحن اليوم شهود على العديد من الكتاب الكورد، الذين يتأرجحون بين الكفتين، رغم أنهم لا يزالوا الجيل الأول من المهاجرين، بل ولدى بعضهم نسبة الميلان نحو الثقافات الأخرى مرجحة على الكوردية. لا شك الأسباب عديدة، فإلى جانب العامل الذاتي، تظل العوامل الموضوعية، الخارجية هي السائدة بعضها قاهرة لا قوة لمواجهتها، علما أن الشعب الكوردي من بين الشعوب الأكثر حفاظا على وجوده رغم ما لاقاه من الأهوال على مدى قرون عديدة، لسنا بصدد هذا البحث المؤلم - الكارثي. كان سهلا على العلامة كرد علي إخفاء انتماؤه الأول، لأنها لم تنمى فيه، ولم تتجاوز مراحل اللا شعوره، ربما على خلفية قلة ما نقله له والده من ماض أجداده، ودون تركيز على البعد القومي، أو لصعوبة المواجهة مع البيئة الثقافية العربية التي كان يعيشها، ونهل منها علومه وثقافته، أو لهشاشة المعرفة بماضيه الذي لم يتم نقله إليه من والده وعائلته، وهو ما عانى منه، أحفاد الخديوي محمد علي باشا، وأمير الشعراء العرب أحمد شوقي وأدباء كورد آخرين ولدوا في مجتمع شبه معدوم الارتباط بماضي أجدادهم. فهو الذي يقول في الصفحة (144) " أنا كرديّ عربيّ مسلم، فوالدي وأجدادي من الأكراد، وليس للمرء في أرومته خيار، فأنا كرديُّ العِرق، عربي الفكر والقلب واللسان، مسلم العقيدة..." لكنه في جميع نشاطاته، ومطالبه السياسية والإدارية والثقافية يشدد على عروبته، وكان يناضل من أجل حقوقهم الثقافية والسياسية مثلما كانت الشخصيات الكوردية تناضل حينها، وفيما بعد تطالب بنفس المطالب من الأنظمة العربية التي تلت العثمانيين وخلال سيطرة الاستعمار وإلى اليوم، فيقول عن حقوق العرب " وأكثر ما كنت أردد نغمته التعليم باللغة العربية في الابتدائية والثانوية، وجعل المحاكمات بالعربية في الولايات العربية، وأن يعرف العمال بأجمعهم اللغة العربية، إلى غير ذلك من المطالب المعقولة، وكان بعض الأتراك يتألمون من سماع هذه النغمة، لئلا تسري بزعمهم إلى الأكراد والألبان والروم والأرمن وغيرهم من العناصر العثمانية" والانتماء إلى الثانية، بنيت على الوعي الذي نمى فيه من خلال الثقافة التي تلقفها من الصغر، ورسخت فيه القناعة بكليتها، رغم تلقفه لغات وثقافات أخرى، ......
#البعد
#القومي
#العلامة
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767094

محمود عباس : البعد القومي لدى العلامة محمد كرد علي 2 3
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس ومضمون التقرير الذي قدمه (محمد كرد علي) عن كورد الجزيرةوعندما أصبح معروفا في الوسط الأدبي العربي، أعاد لقب (كرد)على أسمه، وكانت عائلته في دمشق تسمى بها سابقا، وعلى الأرجح أقدم على هذه الخطوة ليبين أصوله القومية، بعد أرتفاع شأنه في الوسطين الإعلامي والثقافي، وهو انعكاس على ما كان يحس به في لا شعوره، والتي طمست ربما مع الزمن، لتهيمن عليها النزعة العربية-الإسلامية بشكلها شبه المطلق، فيقول في مذكراته الصفحة (5) الجزء الأول " أكشف الغطاء عن حقيقة اسم أسرتنا (كرد علي)، وأذكر الأصل في هذه النسبة وهذه الإضافة .....جاء جدي من مدينة السليمانية من بلاد الأكراد (شمال العراق) وسكن دمشق قبل نحو 150 سنة وأمي شركسية من قفقاسيا فأنا على رغم أنف من آمن وكفر من جنس آري لا يقبل النزاع، وليس للغربي ولا للشرقي ما يقول في دمي" (1) كما وبعد اطلاعه الميداني على واقع الشعب الكوردي، في الجزيرة من خلال المهمة التي كلف بها من قبل رئيس الحكومة تاج الدين الحسيني في عهد الاستعمار الفرنسي، والتي على الأغلب تم اختياره تحديدا على خلفية الانتماء القومي، قدم تقريره من بعد وطني سوري، فقد كانت حينها سوريا تعرف بالجمهورية السورية، ولم تكن تفرض العربية لا في الإدارات ولا في السياسة، وكانت حينها انتشار الأحزاب العروبية كالشعب والبعث في بداياتها. تخلل نص تقريره مساحة قومية كوردية، فهو الوحيد الذي وصف منطقة شمال الجزيرة بكوردستان وليست تركيا، وكانت تلك الصيغة مواجهة مباشرة لتركيا والاستعمار الفرنسي والسلطة السورية.مضمون تقريره عن الجزيرة الواردة في مذكراته الصفحة (440-442): فيها قسم الشعب الكوردي في الجزيرة إلى قسمين، سكنة المنطقة تاريخيا حتى ولو قيل فيهم على أنهم قلة، ومهاجرون من (كوردستان) وليس من تركيا، والازدواجية هنا واضحة، من جهة يريد سوريا دولة وطنية إسلامية-عربية، وأخرى يثبت كوردستان بجوارها طبوغرافية وديموغرافية، وجغرافية، بل وسياسيا أيضا من خلال التسمية، ولا يتبين فيما إذا كانت عفوية أو عن رؤية ودراية، وذلك في الفترة التي كان قد تم فيه انتخاب ثلاث نواب كورد، خليل إبراهيم باشا الملي عن الجزيرة، ومصطفى شاهين برازي عن جرابلس، وحسين عوني عن جبل الأكراد. أستمر هذا الشعور المتضارب معه، رغم طغيان الثقافة العربية الإسلامية، وليست الإسلامية العربية، ونشاطاته الأدبية والسياسية وكتاباته العديدة، التي تناول فيها العديد من أعمال الولاة والمدراء الكبار في ظل الحكم العثماني والاتحاديون قبل أن يترك الصحافة، إلى درجة حدوث محاولات لاغتياله، ففي الفترة التي كان يهاجم فيها الجمعية المحمدية العثمانية، طلب منه أحد كبار الاتحاديين حمايته بعدد من الشجعان الأكراد، رغم أنه كان على عداء مع الاتحاديين، وهذه التحديد بأن يكون حراسه من الأكراد دلالة أن أصحابه كانوا يفرزونه كشخصية كوردية بثقافة عربية، فيقول في مذكراته الصفحة (76) "قال لي عبد الرحمن باشا اليوسف من كبار الاتحاديين: إن القوم يعني جماعة المحمدية، يبيتون لك القتل، فأنا مرسل لك ثلاثة أشخاص من شجعان الأكراد يرافقونك حيث ذهبت، أو تنقطع على الأقل عن التجوال ليلاً في المدينة، فقلت له: إنهم أضعف من ذلك". وعلى مدى العقود الطويلة في الإعلام ومواجهة الولاة وليس الحكم العثماني الإسلامي في عرفه، وهو في الإدارة بعد انتهاء الإمبراطورية ومجيء الاستعمار، أستمر كسياسي وإعلامي معارض، سابقا لمن كان يتعامل مع ولاة العثمانيين أو الاتحاديين، وفيما بعد من كان يتعامل مع الفرنسيين، ومثلما كان ضد غلاة العنصريين الأتراك، تحول إلى محاربة غلاة الع ......
#البعد
#القومي
#العلامة
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767282

محمود عباس : البعد القومي لدى العلامة محمد كرد علي -3
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس ومضمون التقرير الذي قدمه عن كورد الجزيرة أما عندما يطالب في تقريره بإبعاد الكورد عن المنطقة الحدودية، ودمجهم مع العرب في الداخل، مع تحديد المناطق العربية خارج الجزيرة، فهو في الواقع يقصد، الكورد المهاجرون لاحقا وليس المتواجدون في المنطقة والذين كانت برية الجزيرة وحدودها الفرات مرابعهم، لكن ولقلة النسب السكانية فيها وفي العالم عامة حينها، كانت القبائل لا تمتد على كلية المساحات الجغرافية، وهذه لا تعني أنه كان هناك قبائل عربية حضرية فيها، أو يعتبرونها من أملاكم، فجميعهم كانوا لا يزالون على رباط وثيق مع مناطقهم في شمال شبه الجزيرة العربية، حائل ونجد، وبادية الشام وغيرها. وهنا يلاحظ غاية سياسية أعمق مما يظهر، وحيث التبجح بالوطنية، ودراسة الجزيرة من البعد التاريخي -الديمغرافي، يحاولون فيها (أصحاب الدراسات وما نشره قناة أورينت والمركز العربي ) الطعن في تاريخ الكورد ضمن الجزيرة، من خلال تقديم تقريره على أن الكورد مهاجرون إليها من الشمال، وطلب كرد علي نقلهم لدمجهم بالوسط العربي، متناسين أن المضمون يحتضن وجهي الحضور الكوردي إليها، وهي واضحة من خلال قوله في التقرير ذاته " وإني أرى أن يسكنوا بعد الآن في أماكن بعيدة عن حدود كوردستان لئلا تحدث من وجودهم في المستقبل القريب أو البعيد مشاكل سياسية تؤدي إلى اقتطاع الجزيرة من جسم الدولة السورية لأن الأكراد إذا عجزوا اليوم عن تأليف دولتهم فالأيام كفيلة بأن تنيلهم مطالبهم إذا ظلوا على التناغي بحقهم والإشادة بقوميتهم" ويضيف " فالأولى إعطاء من يريد من الترك والأكراد أرضا من أملاك الدولة في أرجاء حمص وحلب" علينا هنا ملاحظة قول: أولا يقول (أرى أن يسكنوا بعد الآن) وثانيا من (يريد) ، وثالثا إعطائهم (أملاك). والحديث يجري حول المهاجرون منهم، طبعا هنا يضع محمد كرد علي سنة تحديد الحدود بين الدولتين بداية الفصل بين الكورد المقيمين والمنتقلين بين طرفي الحدود، فيصنفهم كمهاجرين، متناسيا الامتداد الطوبوغرافي لكوردستان، ومستند على ما تم تشكيله للفصل بين الكورد في الطرفين، وهذا ما يسخره محرفو تاريخ الجزيرة كمصدر، لكن بعد تقطيع التقرير. لا نستطيع الحكم عليه فيما إذا كان يريد خدمة الكورد هنا بقدر ما أراد خدمة سوريا كوطن تشكل حديثا، وليست سوريا كدولة عربية؟ رغم مصداقية تقريره من البعد التاريخي، ربما دون أنه ينتبه أثناء عرضها كجغرافية مجاورة لكوردستان، أو أن الجزيرة امتداد جغرافي لكوردستان، وهو يدرك أنها طوال تاريخها كانت تابعة لولاية ماردين. كما لا يتوضح موقفه من حقوق الشعب الكوردي، وكأنه كتب تقريره بتجرد كإداري يوضح الواقع، لكن هنا وبعد دراسة ما كان يقوم به الرئيس تاج الدين الحسيني والذي كانت تربطهما صداقة عميقة منذ الصغر، أن التكليف كان مبني على منهجية الرئيس الذي عندما شكل وزارته، عمل على إشراك جميع مكونات سوريا المذهبية والقومية فيها، فقد عين وزيرا من حلب، وأخر من العلويين، وثالث من الدروز، وآخر من ديرالزور، وأخر من المكون المسيحي، وعلى الأغلب عين محمد كرد علي من البعد الكوردي، ولذلك كلفه بدراسة المنطقة الكوردية وشعبها والذي ينتمي إليهم. فهل حقا كان مجردا من البعد القومي الكوردي، وإن كان فلماذا يذكر كوردستان ضد التوجه الكمالي التركي والأحزاب السورية العنصرية المتصاعدة حينها. وهل كان الانتماء الشعوري نحو العربية قد طغى على اللاشعور الكوردي؟ أسئلة لا يمكن الحكم عليها بسهولة، ودون متابعة مسيرة حياته وكتاباته بعمق، ومخلفات الهجرة وهو الجيل الثالث، لكننا نستطيع القول أنه لم يضر الشعب الكوردي، كما لم يخدمهم و ......
#البعد
#القومي
#العلامة
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767527

محمود عباس : البعد القومي لدى العلامة محمد كرد علي -الجزء الأخير
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس ومضمون التقرير الذي قدمه عن كورد الجزيرة وعلى أسس ما ذكرناه قدم مطالبه للتدريس باللغة العربية والتكلم بها في الإدارات، لأن اللغة العربية كانت محصورة في واحات فقهية والتكيات والعامة، وبعدما زالت الإمبراطورية العثمانية، انفتح المجال لانتقال اللغة العربية من لغة النص، والنخبة، والتكيات، إلى لغة الدولة والعامة والمدارس. وقد كان العلامة محمد كرد علي خيرة ممثليهم، لتتوسع وترتفع اللغة العربية كطفرة في الوسط العثماني إلى ما نراه اليوم في العالم العربي المستعرب. فعلى سبيل المثال على ثانوية اللغة العربية مقارنة بالتركية، نرى أن لغة (صبحي بركات الخالدي) أول رئيس لسوريا، والذي حكم ما بين 1922-1925م كما ورد في أرشيف رؤساء سوريا "كانت التركية لغته منذ ولادته، ولم يكن يستطيع التلفظ بأكثر من بضع كلماتٍ عربيةٍ متتابعةٍ صحيحة القواعد" ولم يختلف عنه كثيراً الرئيس الثاني (أحمد نامي) الشركسي الأصل، زوج (عائشة سلطان) ابنة السلطان عبد الحميد الثاني. ولتكوين الدولة السورية كوطن حكمتها لغة النص والإسلام، خدمها كرد علي بتفاني، ولا يذكر أنه هاجم المكون المسيحي أو العلوي أو الدرزي أو الكوردي، لكنه حكم على بنية ثقافته العربية-الإسلامية وخدمة سوريا. هذه الحقيقة تثبت على أن اللغات، ومن بينها العربية رغم الدعم النص القرآني لها، تتطور وتنتقل من الظل إلى النور مع وجود الدولة، وهو ما حصلت للكوردية ببعدها العكسي، أي تراجعها أو عدم تطورها بالشكل المطلوب لغياب كوردستان، وللتركية والعربية بالإيجابية لوجود سلطات وأنظمة ودول داعمة، ولا تعني أنها أفضل أو أكثر تطورا من الكوردية، ولا يستبعد لو تشكلت كوردستان في نفس المراحل الزمنية لربما تجاوزتهم اللغة الكوردية في العديد من الأبعاد، ولربما كان أمثال محمد كرد وأحمد شوقي علماء باللغة الكوردية مثلما كانوا باللغة العربية. وتبقى مساهمات كرد علي في الإنجازات التي حصلت عليها اللغة العربية، وكيف انتقلت من الساحة الخاصة إلى العامة، فرضت على المجمع والمجتمع العربي تقديره حتى من قبل الذين كانوا يكرهونه، والذين كانوا على دراية تامة بأصوله القومية، التي كانت من أحد أسباب العداوة. في الواقع نسبة غير قليلة من المثقفين والسياسيين الكورد حينها وحتى منتصف القرن الماضي كانوا تحت هيمنة الثقافة الإسلامية العربية، وكثيرون منهم عانوا من الازدواجية ذاتها، حتى عندما كانوا يناضلون من أجل مناطقهم إن كانت عند مواجهة سلطات الاستعمار الفرنسي الرافض لإقامة كيان كوردي، أو ضد القوى العروبية المتصاعدة حينها، المتكتلة ضمن حزب الشعب، والإخوان المسلمين، والبعث عندما كانت في بدايات صعودها، ولذلك كان لا بد من بعض الدبلوماسية في مطالبهم القومية أو لمناطقهم، وقد فعلها النائب الكوردي (أحمد جعفر الشيخ إسماعيل) عام 1957م عن منطقة عفرين، عندما طالب الدولة بتخصيص ميزانية لتطوير التعليم وبناء المدارس لتعليم أبناء الكورد اللغة العربية، علما أنه كان توجها لتطوير المنطقة ثقافيا. لكن علينا هنا تحديداً ألا ننسى العوامل الثقافية والمكانية ما بين العلامة المتربي في الوسط العربي الإسلامي الثقافي، وحفيد عائلة مهاجرة قبل 150 سنة من كوردستان، والبرلماني الكوردي الذي تربى في بيئة كوردية وكان لا يزال يعيش في الوسط ذاته، بل بينه وبين برلمانيون أخرون من الوسط الكوردي وتحت تأثير الثقافة الإسلامية أو الوطنية، خدموا سوريا بشكل عام، وكانت خدماتهم للمنطقة الكوردية وللقضية شبه معدومة، ولا يمكن لومهم بشكله المطلق أو يجب تخوينهم، بل المنطق يتطلب دراسة الواقع والظروف، ومن الحكم على أس ......
#البعد
#القومي
#العلامة
#محمد
#-الجزء
#الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767734

هيثم الحلي الحسيني : في حضرة شيخ النقاد العلامة علي جواد الطاهر الغائب جسدا والحاضر عطاء.. الحلقة الأولى مقدمة الورقة البحثية نطاقها ومفرداتها
#الحوار_المتمدن
#هيثم_الحلي_الحسيني بعد أكثر من ربع قرن على رحيله, لا زال شيخ النقاد وعميد الأدباء, الغائب جسدا والحاضر علما متدفقا, العلامة الأستاذ الدكتور علي جواد الطاهر, مستمرعطاء وإبداعا, وكانه لازال حاضرا بيننا, إذ خرجت له وعنه في هذا العام فقط, ثلاثة إصدارات رصينة وقيمة, فضلا عن العشرات من أوراق البحث والمقالات التوثيقية والدراسات المعمقة, تجعلنا نقف إزاءهذه الشخصية والقامة الرفيعة, لنحاول كتابة ورقة إستقصائية, ربما تعرّف بقامته العلمية الأدبية, للجيل الناشئ, لأن المعرّف لا يعرّف.ستقارب هذه الورقة, إضاءة وإستذكارا, السيرة العطرة, لشيخنا العلامة, الأستاذ الدكتور علي جواد الطاهر, وستضيئ على قامته العلمية الأدبية الفكرية والمعرفية, وعطائه الثقافي, ومآثر فكره على الباحثين والدّارسين, بوصفه عالما نحريرا وأديباً لامعا, ومثقفاً بارزا, وباحثاً نشيطاً رصينا ومميزا, وقيمةً ثقافيةً عراقية وعربيةً، سطّرت صفحات مشرقة في التاريخ العلمي والثّقافي العربي.وقد حاولت هذه الورقة, أن تكون ربما جامعة, للدراسة في مجمل المجالات العلمية الأكاديمية, ومسارات البحث الأدبي, والفكر النقدي, وفقه اللغة والكتابة بسائر أصنافها, وسواها من سقوف الإبداع والعطاء, التي أحاط بها شيخنا العلامة, على مدى أكثر من نصف قرن من حياته المعطاء.والحال ستحاول الورقة الإحاطة في أقل صورها, بشريحة شخصية شيخنا العلامة الطاهر, ومتابعة وتوثيق, ما كتب عنها من قبل المحيطين بقامته, والمهتمين والمريدين, وطلابه والدارسين عليه, في مختلف جوانبها, وسائر حقول العطاء التي أبدع فيها, والتي لا تنضب حتى الساعة, في أبواب الأدب وأغراضه المختلفة. وستشرع الورقة بموضوعها, في تقديم مجموعة من الشرائح "بروفايلات" لشخصية العلامة, في مقاربة تشمل المنهج النقلي, في قراءة وإستقراء ما تيسر من الكتب والدراسات التي صدرت عنه, وقبلها ما أنجزه الفقيد, في سائر موروثه وتراثه العلمي, ونتاجاته الرصينة والخالدة, ولا تستثني الورقة ما علق في ذاكرة كاتبها, من خلال اللقاء أو الحوار الشخصي مع قامة الشيخ, التي جاد بها الزمن.وبالتأكيد فإن هكذا مهمة متشعبة, لا يمكن أن تفي بغايتها الكبيرة مثل هذه الورقة, بل سيكون سقفها وأقصى هدفها وغاياتها, هو التعريف بصاحب المقام, للجيل الناشئ, وتلمس جوانب عطائه, في الإضاءة ضمن الممكن, لسيرته العطرة المعطاء, وما يمثله مقاما وقامة وموقعا, في ساحة الأدب العربي, وفضاءات الثقافة العربية عموما.وقبل ذلك الدور الأكاديمي الكبير, لمشروعه الواعد, والذي مازال متصاعدا ومتدفقا, في الفكر والثقافة العراقية, ومناهجها الأدبية, وفي فنون الكتابة والتأليف والتصنيف, فربما لا تجوز مقاربة هذه الشخصية المهمة, أدبا وفكرا, وهذا الحرم العلمي الأكاديمي, وهذا الصرح والمقام الفكري الرفيع, لغير المتخصصين حصرا في الأدب وشؤونه, وهذا ما جعل التردد, يجتاح الولوج في كتابة الورقة كثيرا.وقد يقال أن كاتب الورقة, قد تجاوز قدره في هذه المغامرة, في الكتابة عن هذه القامة الأدبية الكبيرة, والثقافية والفكرية الملهمة, صاحبة المقام والريادة والعمادة والمشيخة, في أغراض الكتابة وفروع الأدب وفنونه, من غير تخصص أكاديمي أدبي دقيق, يؤهل صاحب القلم, لمقاربة هذا المقام الأدبي الرفيع.ولكن ربما تشفع لكاتب الورقة, عوامل أخرى, ترفع تأهله لهذه المهمة السامية, وفي مقدمتها, بيت أمير الشعراء شوقي, "بيد أن لي إنتسابا", فلكاتب السطور الشرف, إن صاحب المقام خاله, والخال والد كما يقال, فتكون عاملا رافعا, من خلال التعرف عن قرب, بل بعمق, بالجوانب العاطفية والإنسانية والعائلية, ......
#حضرة
#النقاد
#العلامة
#جواد
#الطاهر
#الغائب
#جسدا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768483

مجدي يوسف : العلامة القبطي راغب مفتاح
#الحوار_المتمدن
#مجدي_يوسف المانيا الأتحاديةأغسطس سنة 2022كتب مجدي يوسف أغسطس سنة 1990المانيا الأتحادية المركز القبطي الأورثوذكسي بألمانيا و لاحقا دير الأنبا /أنطونيوسقامت الحكومة الألمانية بدعوة شمامسة خورس و كورال الكلية الأكليريكية و المشرفين علية وقتها بزيارة ألمانيا الأتحادية و هي شاملة تكاليف السفر ذهابا و إيابا و الإقامة و تقديم عرض اوركسترالي للقداس القبطي في القاعة الرئيسية لمبني البوندستاج الألماني ( مجلس البرلمان الألماني ) في برلين و بحضور كبار المسؤولين و النواب و الوزراء و شخصيات سياسية و ثقافية و إعلامية كبيرة في ألمانيا و جمع كبير من أستاذة أعرق الجامعات الألمانية في قسم لا وجود له في الجماعات المصرية وقتها وهو قسم القبطولوجي وهو علم خاص جدا بالحقبة القبطية في مصر ( سبعة قرون تقريبا) و هذا غير علم المصريات ت الإيجبتولوجي. كان رئيس الوفد و قائد هذا الخورس وقتها العلامة د. راغب مفتاح الحاصل علي درجة الدكتوراة في مجال الحان وموسيقي القداس القبطي سنة 1925 تقريبا من جامعة برلين الذي أرسل لها كمبعوث للدراسة بها , وقد ظل يعمل لأكثر من نصف قرن ليجعل الألحان الكنسية و ألحان القداس القبطي تكتب بالنوتة الموسيقية و سجل القداس القبطي مثل السيمفونيات الموسيقية العالمية كحصانة فكرية مثل عظماء الموسيقيين مثل بيتهوفن وموتسارت .بالتوازي مع موسيقي وألحان القداس القبطي كان لابد من وجود كورال صوتيات قبطي أوبرالي يتناسب مع هذة السيمفونيات للقداس بدرجات صوتية أوبرالية خاصة , قال لي أنة طوال عشر سنوات بحث و تدريب في مئات الأصوات المتاحة وجد أقرب الأصوات للألحان القبطية التي يبغاها عشرة أصوات فقط!!!!! .روي لي روايتين ساخرتين جدإٌالرواية الأولي قال لي عندما كان في برلين للدراسة كانوا يرسلون له ثلاث جنيهات مصرية شهريا فقط !!!! , أجبته بدهشة ثلاث جنيهات فقط ؟ قال لي وقتها كان الجنية المصري يساوي أربعة الاف من المارك الألماني الذي تم الغاءة لاحقا , (عام 1990 كان المارك الألماني الجديد يساوي مائة و أربعون قرشا مصريا) و غرقت في الضحك الرواية الثانية و هي الأكثر سخرية ,كانت الحكومة الألمانية من ضمن التزاماتها تكاليف السفر علي شركة لوفتهانزا الألمانية , و في صالة السفر بداء الجميع التوجه إلي بوابات السفر و الكشف علي جوازات السفر و تصاريح السغر قبل الصعود إلي الطائرة و فجاءة قالوا للأستاذ/ راغب مفتاح حضرتك من مواليد سنة 1899 ؟ أجاب نعم . لا تستطيع السفر بدون شهادة تبين موقفك من التجنيد , هل إعفاء أو تم أداءك الخدمة العسكرية او الإعفاء أو لم يصيبك الدور في الأستدعاء للخدمة العسكرية و اسقط في يد الجميع من الدهشة .و بدأت الاتصالات من مسؤولي الكنيسة القبطية مع المسؤلين في وزارة الخارجية المصرية والحكومة الألمانية و سفارتها في القاهرة و ضغوط من شركة الطيران الألمانية لتأخر إقلاع الطائرة لأكثر من ساعة , و بعد عددت تعهدات كتابية بعودته لمصر وعدم هروبه لتحديد موقفة من التجنيد تم السماح لة بالصعود للطائرة و السفر لألمانيا.بعد إستقرار الطائرة في مسارها بدقائق فوجئ الجميع بقائد الطائرة و طاقمها يحضرون ومعهم تورتة كبيرة جدا هدية من شركة الطيران و طاقمها و يقدمونها له و يريدون أخذ صور تذكارية معه, سألهم ما هي المناسبة ؟ قالوا لة أنت اول راكب علي خطوط طيران الشركة الألمانية من مواليد القرن الماضي و عذا ما وجدناه عند مراجعة بيانات الركاب .سكت و لم أجد إجابة مناسبة سوي الدهشة الممزوجة بالأستغراب .السؤال هل هناك تعلي ......
#العلامة
#القبطي
#راغب
#مفتاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769182