ماجد الحداد : أسطورة العرّاب
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد أرى عددا لا بأس به من القراء ينتقدون دكتور #أحمد_خالد_توفيق بأن رواياته دون المستوى ، و أن سلسلة #ما_وراء_الطبيعة روايات مراهقة وموجهة لتلك الفئة العمرية .الحقيقة رغم أن التذوق الفني والأدبي ليس حكرا على أحد ، وان معايير فلسفة الجمال في مبحث القيم معايرها نسبية جدا ، وليست مطلقة ، لكنهم تقريبا متفقون حول قانون واحد يحكم العمل الفني ليدخل في تقييم أنه عمل جميل وهو ( النظام ) .لكن أنا أرى أنه بناء على كل ذلك وأشياء أخرى سمحت بظهور هذا النقد المتعجل السطحي لتلك السلسلة .المستوى البلاغي في أسلوب احمد خالد توفيق جرئ وشهي ، وحبكته السردية في السيناريو مُحكمة . وعنصر التشويق مستمر بشكل غزير إلى آخر كلمة دون توقف .بغض النظر على أن احمد خالد توفيق من خلال شخصيته الرائعة رفعت اسماعيل _ ببذلته الزرقاء التي تجعله فاتنا كما كان يقول على نفسه _ أن يعلٌم جيلا بأكمله حب الادب القصصي _ خصوصا أنه لم يتوقف على إنتاج ما وراء الطبيعة فقط . بل كان الرجل محظوظ بقدرته على وفرة إنتاجه . حتى أنه نقل لنا كثيرا من الروايات العالمية سواء أكانت ترجمة للروايات في سلسلة #روايات_عالمية_للجيب بشكل مباشر ، أو من خلال الكنز الذي اوقعته عليه قريحته في التجول حول الروايات العالمية ، واطلاعه على علوم وفلسفات عديدة جعله ينتج سلسلة #فاننازيا التي تتجول بنا في عوالم الأدب والفكر الإنساني كله من خلال شخصية تتجول هي الأخرى في عقلها من ما قرأته بطلة السلسلة محدودة الذكاء ( عبير ) من خلال جهاز المحاكاة الذي اخترعه زوجها DJ _ ومن خلال ذلك كنا جميعا ونحن نقرأ له يحفزنا في البحث في التراث الانساني ، أو البحث عن كتب تشرح بعض المعلومات العلمية التي يدرجها في سلاسله تلك .اغلب النقد الذي وجٌه لاحمد خالد توفيق يتلخص في نقطة واحدة وهي أن رواياته موجهة للمراهقين .على الرغم أن المؤسسة العربية لو طبعت تلك السلسلة في كتب اكبر بدلا من شكل الكتيبات الجيبية التي ساعدتنا جميعا على سهولة القراءة أعطى انطباعا شرطيا أن الروايات لصغار السن ، بحكم أن المطبوعات بتلك الأحجام اشتهرت بها كتب التسالي والفكاهة ك #ميكي_جيب او سلسلة #زوم لنفس المؤسسة . بجانب نقطة اخراجية مهمة وهي أن المؤسسة العربية كانت تضع شعارها _اللوجو _ الخاص بها وهي لتلميذين ولد وبنت سعداء بجانب اسم المؤسسة ، وهو الشعار الذي تربت عليه كل اجيال مصر لفترة طويلة في الكتب المدرسية الخارجية #سلاح_التلميذ ... بداهة يجب أن يرتبط شرطيا هذا الشعار بالطفولة خصوصا أن الرسم به فعلا اطفال . صراحة أنا أعذر كل نقاده في الوقوع في هذا الفخ لأن الحياد في القياس أمر شاق جدا نفسيا قبل أن يكون عقليا ... خصوصا أن هناك أمر مقارنة في غاية الأهمية يثبت أن جميعهم وقعوا في الفخ الذي ذكرته جعلهم يتهمون احمد خالد توفيق أنه مؤلف المراهقين وهو :لا يمكن بتاتا أن نغفل عن التشابه الخط العام بين روايات ما وراء الطبيعة وبطلها رفعت اسماعيل وروايات #دان_براون العديدة التي يحركها بطل واحد وهو عالِم الإنسان _الانثروبولوجي _ #روبرت_لانجدون بنفس منطق حل الالغاز ، والباحث الشهير على حل تلك الخوارق والغوامض . بل بالعكس رغم عبقرية دان براون الا أن الأسلوب البلاغي عنده أقل جمالا وتلذذا من أسلوب احمد خالد توفيق ، ولكن كلاهما متفقان في روعة السرد وتوتر الأحداث بطريقة كريشندو متقنة ، وايضا التشويق لا يتوقف لكل منهما . لكن يتفوق عليه كاتبنا أنه صاحب روح ساخرة ناقدة المجتمع بأسلوب لاذع ولطيف في نفس الوقت ، ظهرت في أغلب أعماله وعلى رأسها ما وراء الطبيعة ، والأهم أنه لا ي ......
#أسطورة
#العرّاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700334

أحمد ضحية : رِوَّايات العبودية: التخييِّل التارِّيخي والسَّرد
#الحوار_المتمدن
#أحمد_ضحية رِوَّايات العبودِّية: التخيِّيل التارِّيخي والسَّردنماذِّج على&#1648-;- خلفيةِ رِوَّاية زرّايب العبيد [¹] لنجوّى بن شتوَّانأحمد ضحيةرِّوَّايات العبيد الحدِّيثة ثمرَّة الرَّبيع العرَّبي:المتابع للمشهّد الرِوَّائي العرَّبي، لا شك أنه لاحظ ثمرّات ما أحدثه من خلخلة على مستوى السّرد، إذ استعاد فيه رِوَّايات العبيد، كمصدّرِ إلهام ٍ لتغيِّيرِ الوضع الوجودي المزرِّي، الذِّي ظلَّت تعيشه شعوب المنطقة، تحت قمعِ وسحلِ ديكتاتورياتها الرَّاسخة في الواقع وفي الوجدّان الثقافي لقرونٍ طويلة، فقد ظلت النُظُّم تتغيَّر بتغيرِ العُصّور والمرّاحل، سواءً على عهود الإستعمار الغرّبي أو ما أعقب ذلك، من نُظُّم إستعمار محلي، رَّسخت للعلاقاتِ نفسها: ”شعوب من العبيدِ وقادّة من السادة!“.. في ظنِّي أن رِوَّايات العبيد الحدّيثة، التي أزعم أنها أخذت تتبلور كنوعٍ أو جنس قائم بذاته، في المشهد الرِوَّائي في العقدِ الأخير، مستلهمّة من أحداثِ الرّبيع العرّبي الذي حفز كل جرائم الماضي وجرائره للطفو على السطح، ففي جوهرِ أسباب إجتياح هذا الحراك الواسع للمنطقة، تكمن قيمّة الرّفض.. رفض للماضي/الحاضر الأسود المتماهي في الحيّاة الرّاهنة.الرِّوَّائي غير معني بالمآلاتِ، كما أنه ليس مؤرخاً لينتظر عقود ليكتب عما جرّى&#1648-;-، فما جرّى&#1648-;- بالنسبةِ للسّرد هو حدّث فعلاً منذ مئاتِ السنوات، ولا يزّال يحدُّث بشكلٍ متكرِّر كل يوم. لا فرق إطلاقاً بيننا كعبيد في عصورِ حجاج أدول أو جمال الغيطاني التخييلية أو عصور جورجي زّيدان التارِّيخية. أو في عصور الاستعمّار المحلي العتيدّة، التي أناخت عِيرها وخيولها ودباباتها في كلِ ”منعرج لوى&#1648-;-“ وشبر، فيما مضى والآن، وهنا وهناك. فنحن خلاصة تجرّبة الماضي البائس، في رّاهننا الأشدّ بؤساً.لم يُسقط الرّبيع العرّبي الأنظمة العميقة، لكنه خلخل البُنّى&#1648-;- الإجتماعية، فلن تعود الأشياء كما كانت قبله، ولن نعود كما كان أسلافنا. رُّغم الدّم والظلام الكثيف، الذّي خلّفته أحداث الرّبيع ووقائعه، في السقوط المدّوي للبعض، وإحكام البعض الآخر لقبضتهم، مستنفدين كل تراسانات ”الفكر الجبرّي“ في التراث وأجهزة الأمن والحق الالهي. غير آبهين بقتلِ شعوبهم، وتهجير ونفي من يظل على قيدِ الحيّاة! ومع ذلك ”رِوَّايات العبيد“ تفيد أن هذه الشعوب باقية، لن تحقق الأحلام الخفية لحكّامها بالمغادرّة.رِوَّايات العبيد ليست رِوَّايات تارِّيخية، أنها واقعية لدرّجة تنضح بمرارّة ومأساوية وألم هذا الواقع الرّث، الذِّي يختفي فيه المواطن بغتةً ولا يعود له وجود، أو يُعثر على جثته مقطعاً أجزاء في مكبِ قُمامة، أو قُرب نّهرٍ أو في المجاري، أو في مكان ناءٍ معزّول يفصل المساكن عن بيوتِ الأشباح السِّرية!زرَّايب العبيد: الحَكَّاية وحُوَّار النُّصوص:تدّور أحدَّاث هذه الرِوَّاية في ”ليبيا العُثمانية“، قُبيل الإستعمار الإيطالي وأثنائه. وكما سنتعرَّف في الإستهلالِ على&#1648-;- (عتيقة) وإبن عمتها (علي) (الرّجل الغرّيب) الذّي دّاهم حياتها على&#1648-;- غيرِ توقعٍ، تندّاح من لقائِه بها، حكَّايا الماضي. فابتداءً من الإستهلالِ تتكشَّف الحَكَّاية عن قضيتِها (نسب عتيقة) فتنحدِّر إلى&#1648-;- ينابيعها في الماضي البعيد، حيث والدّها الذِّي عشق عبدّته/ أمها ”تعويضة“ فهجّر زوجته. وتمخُض هذه العلاقة المحرّمة بين السيد الأبيض ”محمّد“ وعبدّته السّوداء ”تعويضه“ عنها هي ”عتيقة“، المولودّة في ”زرَّايبِ العبيد“. من خلالِ علاقة الحب التي جمعّت بين السيد وجارِّيته، يُض ......
#رِوَّايات
#العبودية:
#التخييِّل
#التارِّيخي
#والسَّرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704260

حيدر مكي الكناني : سيمياء أسماء الشخصيات والأماكن في روايات إنعام كجه جي مقاربة تطبيقية
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني المستخلص شكّلت تكرارات الأسماء في روايات (كجه جي ) شكلا ملحوظا, لتستقطب المتلقّي وتدخله إلى دلالات النص ومقاصده, كون تكرار الأسماء يترك بصمة في ذهن القارئ، بتواتره في النص، ووصفه للحالة الشعورية. كذلك كانت تكرارات الأماكن في روايات (كجه جي ) فكان المكان في كلّ رواية يحمل دلالات معينة, خدمة للمعنى العام الذي تنشده الكاتبة وتأكيدا لمقاصدها, فبني المبحث على هاتين الإشكاليتين. Abstract The repetitions of names in the novels of (Inaam Kaja Ji) formed a remarkable form, to attract the recipient and enter him into the semantics and purposes of the text, as the repetition of names leaves an im---print--- in the mind of the reader, with its frequency in the text, and its de---script---ion of the emotional state. So were the repetitions of places in the novels of (Kajji), so the place in each novel carries certain connotations, serving the general meaning sought by the writer and confirming her purposes, so the topic was built on these two problems.أولاً / سيمياء أسماء الشخصيات: في روايات (كجه جي) تكرّرت الأسماء بشكل ملحوظ , لتستقطب المتلقّي إلى دلالات النص ومقاصده, فـــ" تكرار الأسماء يترك بصمة في ذهن القارئ، من خلال تواتره في النص، وتوصيفه الحال الشعورية بثبات واستقرار وتنــامٍ جمالي ".( ) وكانت تكرارات الأسماء في كلّ رواية يحمل دلالات معينة, خدمة للمعنى العام وتأكيدا لمقاصد الكاتبة. النموذج الأول - (رواية سواقي القلوب ): لعلّ أهم ما يميز رواية (سواقي القلوب ), هو غياب اسم السارد وإخفاءه من قبل الكاتبة. بالرغم من مصاحبته لكلّ أسماء الرواية, والتعريف بهم. وعملية إخفاء الكاتبة لأسم البطل الرئيسي للرواية, يحمل دلالات عديدة منها: تمثيل الراوي للمُتلّقي وإقناعه, في تبنّي شخصية الراوي العليم وتقمصّه والذوبان فيه. أو يعدّ تمثيل لكلّ الشخصيات, من خلال مشاركته الحكي واسترجاعات الرواية. فالسارد الذي فقد اسمه تبنّى أسماء أُخرى, وحَمَلَ دلالات أخرى في الرواية كـــ(أحدهم ) أو (كلّهم ) فهو ربّما مثّل (أنتَ- أنتِ أو هو- هي أو كلّ هذا ). فقصدية الكاتبة بإخفاء اسم البطل السارد حمّل النص كلّ تلك المعاني, وسهّل مهمتها في البوح من خلاله. فهو تمثيل لكل المغتربين – ات. ومن خلال إحصاء وحساب تكرارات أسماء الشخصيات الواردة في رواية (سواقي القلوب ), نجد أن بعض الأسماء قد شكّلت حضورا لافتا في الرواية, وذلك لما شكّلته هذه الشخصيات دون غيرها, في تشكيل معمار نص الحكي, وكما يلي: أ‌- شخصية ساري: تعدّ شخصية (ساري ) محور أحداث الرواية, بل هي الإشكالية التي شيّدت عليها ثيمة النص الرئيسية, وتمت الإشارة إلى شخصية (ساري- سارة) من خلال (الرمز الايقوني) صورة غلاف الرواية. وكذلك لتعلّق هذه الشخصية ببطل الرواية المجهول (السارد -بلا اسم- الشيوعي الـ...) فـ(ساري - سارة) هو ثمرة حبيبته (نجوى ), التي فقدها كما فقد الوطن معها, فهي الحب والذكرى وما بقي من ذكرى العراق في المهجر, فَقَدَ (نجوى) حين"ارتكبت.." ( ). فــ(ساري ) ثمرة طبق القيمر وبرميل العلف الحيواني"هل تتصور.. ( )" وبعد كلّ هذه السنوات العجاف "جاءني صوت.." ( ), "- لن أوصيك به.." ( ) فشخصية (ساري أو سارة) ودخوله القسري إلى ارض الوطن. هي إشارة إلى انتماءه القسري لأرضٍ حاول التملص منها والانسلاخ عنها, لكنه عاد مرغما في ليوارى في تراب العراق وت ......
#سيمياء
#أسماء
#الشخصيات
#والأماكن
#روايات
#إنعام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722377

حيدر مكي الكناني : البِنْيات اللسانية في روايات إنعام كجه جي
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني رسالة قُدّمت على قاعة المعرفة في كلية الآداب جامعة ذي قار بتاريخ 16/6/ 2021 لنيل شهادة الماجستير من قبل حيدر مكي الكناني مدخل البحث: إن ديمومة التحوّل والتبدّل, المتّسم بالقلق, هو ما يميّز الرواية, فهي لا تستقر على حال, وتحاول عكس عملية التغيير الدائبة, وربّما الدعوة للتغيير في بعض الأحيان, فالرواية هذا النمط الأدبي الذي يزداد تعقيداً يوماً بعد يوم, ضمن نطاق شديد التنوّع والدينامكية, ليشمل العالم العربي بطوله وعرضه. وفي الوقت الذي تبدو فيه الرواية معروفة لنا، نظرا لحداثتها ولتطورها المستمر, لكن تبدو أن هذه المعرفة ليست بالأمر الهين، وربما هنا تكمن الصعوبة في الإجابة عن : ما هي الرواية ؟ لأنّ أيّ حديث ينطلق عن البناء الأسلوبي للرواية العربية, لابدّ أن يستند على مراعاته لتجسيدٌ اللغة العربية في التعبير التخيّلي الفني للواقع, وأسلوب أدبي يراعي التقاليد البلاغية العربية وتقنيات الجنس الروائي, فالروائي العربي مطالب بشكل خاص بالمحافظة على أسس اللغة العربية الفصيحة حتى لا يفقد الصلة مع المتلقي و أفكار ورؤى الحياة والمجتمع, كون اللغة صلة وصل بين الكاتب والمتلقي. وبالرغم من انحسار مواضيع الرواية العربية في أسلوبين سائدين هما: الأسلوب التقليدي والأسلوب الحديث. لكن مواضيع الرواية الحديثة تعدّدت وتنوعت. لذا حاول السرد المتعالي في الرواية العراقية, أن يخرج على السائد والمألوف, بطرح الرواية العربية والعراقية فكرة التشظي داخل النص. وما ميّزَ الرواية العراقية الحديثة, حسب كتاب (جمالية الرواية العراقية الحديثة - د. نجم عبد الله كاظم-) أن ظاهرة تأليف الروايات النسوية, قد شهدت الفترة من عام 2001 إلى 2012 صدور أكثر من50 رواية, لكاتبات عراقيات, مقابل صدور عددٍ مساوٍ تقريبا من الروايات النسوية, خلال كلّ فترة مسيرة الرواية العراقية قبل ذلك, إضافة إلى أن أعمال تلك المسيرة السابقة, كانت محاولات وقصصا طويلة, أكثر منها روايات بمعناها الفنّي من ناحية الشكل والمضمون.البِنية الاسلوبية في روايات إنعام كجه جي: ولرصانة البنية الأسلوبية التي امتازت بها الروائية والصحفية العراقية (إنعام كجه جي ), ولتمكنها من تجسيد اللغة العربية في تعبيرها التخيّلي الفني والواقعي. ومراعتها لتقاليد البلاغة العربية وتقنيات الجنس الروائي, ومحافظتها على أسس اللغة العربية الفصيحة, ولحضورها المجتمعي وصلتها بالمتلقي, من خلال الأفكار والرؤى للمواضيع الحسّاسة التي تناولت (الهوية, والغربة, والوطن ) في رواياتها الأربع (سواقي القلوب- الحفيدة الأمريكية- طشاري- النبيذة ). ولتعبيرها الروائي الحر عمّا كان مكبوتا, من خلال التحرش بالتابوات المحرمة في الدين والسياسة والجنس. ولتميّز اسلوبيتها عن باقي الروائيات حضورا وكتابة. فقد تخطّى حضورها الساحة القطرية والعربية إلى العالمية, من خلال الجوائز التي حصدتها , محليا وإقليميا. فكانت أكثر الروائيات العراقيات حضورا وتأثيرا في واقع الرواية العراقية. كل هذه الاسباب وغيرها دعا لأن تكون هذه الدراسة.منهجية البحث: وكانَ المنهجُ المتَّبعُ في هذه الدراسةِ هو المنهجُ الوصفيُّ التحليليُّ، إذ نصفُ الظواهر المتجلِّيةِ في أسلوبية (كجه جي )، وتحليلِ الشواهدِ للاستدلالِ على البِنْيات الثلاث (البِنْية الأسلوبية والبِنْية التداولية والبِنْية السيميائية ) في نصوصِ الروايات الأربع .تجربة جديدة: إن الدراسات القريبة من هذه الدراسة، قد تعرَّضت لعدّة مواضيع ، إلَّا أنَّها لم تكن منصبَّةً على الرو ......
#البِنْيات
#اللسانية
#روايات
#إنعام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722979

حيدر مكي الكناني : أسلوبية الرواية النسوية العراقية روايات إنعام كجه جي الأربع أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني إنّ ما ميّز الرواية العراقية, ظاهرة تأليف الروايات النسوية, فقد شهدت الفترة من عام 2001-2012 , صدور أكثر من 50 رواية, لكاتبات عراقيات, مقابل صدور عددٍ مساوٍ تقريبا, من الروايات النسوية, خلال كلّ فترة مسيرة الرواية العراقية قبل ذلك.( 1) وهذه الظاهرة هي من أهم الأسباب التي جعلتنا نختار الروائية العراقية (إنعام كجه جي ), إضافة إلى ما امتازت به عن قريناتها الروائيات العراقيات, في هذه الفترة المحددة بالذات, كونها تمتاز بأسلوبها المتميز, ومواضيعها الحسّاسة التي تناولت (الهوية , والغربة , والوطن ). فالرواية العراقية النسوية انتقلت من الصمت والغياب, خلال العشرينيات والثلاثينيات والأربعينيات, إلى مرحلة المحاولات والحضور الخَجول ربّما, المتواضع خلال الخمسينات والستينات, ثم الحضور الفاعل إلى مرتبة يمكن دراسة الرواية العراقية فيها, ثم السبعينات والثمانينيات حتى التسعينيات. وصارت أكثر وضوحا في بداية القرن الحالي, حتى وقتنا الحاضر, فصار حضور الروائيات العراقيات بين كتّاب الرواية العراقيين, فاعلا بشكل ملفت للنظر, فكانت الروائية العراقية (أنعام كجه جي ) أبـرز الروائيات العراقيات حضورا وكتابة حاليا.(2 ) وقد تخطّى هذا الحضور الساحة القطرية والعربية إلى العالمية, خصوصا من خلال الجوائز التي حصدتها, محليا وإقليميا, فأننا " نعتقد أن الروائيات العراقيات الأكثر حضورا وتأثيرا في واقع الرواية العراقية هنّ : سميرة المانع, وعالية ممدوح, ولطفية الدليمي, وميسلون هادي, وهدية حسن, وإنعام كجه جي."(3 )عوالم إنعام كجه جي إنّ حصول الكاتبة العراقية (إنعام كجه جي ) على الدكتوراه فـي الصحافـة مــن جامعة السوربون, وعملها لمدة أربعة عقود في الصحافة في فرنسا, وعملها الحالي في جر&#1740-;----دة (الشرق الأوسط ) و مجلة (كل الأسرة ).(4 ) كل هذا انعكس على ثراء أسلوبية الكاتبة اللغوي والمعلوماتي, في رواياتها الأربع (سواقي القلوب والحفيدة الأمريكية وطشّاري والنبيذة ) وبدا عملها الصحفي الاستقصائي واضحا في إصدارها لكتابين احدهما باللغة العربية: السيرة الذاتية للرسامة لورنا ه&#1740-;----لز, زوجة النحات والرسام العراقي جواد سليم . أما الكتاب الثاني كان باللغة الفرنسية: العراقيات يتحدّثن وهو عبارة عن حكايات عراقية مشتقّة من قصص وكتابات العراقيات. إضافة إلى ما قدمته عن الطبيبة العراقية (نز&#1740-;----هة الدليمي ) أول امرأة في العالم العربي تشغل منصب وزير, وكان عبارة عن فلم وثائقي قصير. ( 5) السرد في جميع أعمالها ( الوطن والهوية ): تمكنت (كجه جي ) من كتابة السيرة الذاتية كما فعلت مع (لورنا ) فهي سيرة ذاتية للرسامة البريطانية التي كانت زوجة النحات العراقي الشهير جواد سليم, حيث سحبت (كجه جي ) الكلام العالق بين شفاه النساء, أو تضع الحكاية التي تروق لها على ألسنتهن( ), ووصفت (كجه جي ) ذلك حين قالت: " هي بشكل ما سيرتي أيضاً، سيرة أمي وعماتي وأهلي وجيراني، ومن خلالها سيرة الوطن الذي أعرف قبل أن يلبس الخاكي ويرتدي ثياب التنكر، يوم كان يلهو بانقلابات صغيرة ينفذها عقداء وزعماء طائشون، ولم تتطور الهواية إلى احتراف حروب لا تبقي ولا تذر".( ) لذا كان السرد في جميع أعمالها هو سيرة الوطن وهويته , الذي تراه الروائية " يشيخ ويتقسم ويكاد يغيب عن نفسه ويهاجر من أرضه وينسلخ عن ماضيه "( ). فهوية الوطن مرآة عاكسة في جميع أعمالها للمهاجرين والمغتربين هي لسان حالهم حين يتابعونا من شاشات التلفاز" شعب عريق لم نعد نتعرف إليه في قنوات الأخ ......
#أسلوبية
#الرواية
#النسوية
#العراقية
#روايات
#إنعام
#الأربع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723162

نصير عواد : صورة السياسيّ في روايات سلام إبراهيم
#الحوار_المتمدن
#نصير_عواد يعنُّ لبعضنا وضع نفسه جنب شخوص سلام إبراهيم الروائيّة، ليس اعجابا او تَعجّبا، بقدر ما هو تجاور بالتجارب والمصائر في فترات زمنية معينة. فلقد تعرّف بعضنا على أنفسهم في رواياته، وتعرّف آخرون على حلقاتٍ من العنف والتهديد والتهجير دمغت النصف الثاني من القرن الفائت، ولكن في الحالين لا يستطيع القارئ العيش في رواياته باسترخاء دائم، بسبب ان موضوعاته في حالة تصادم مع السائد، لا تميل للغموض ولا تترك بياضا بين السطور؛ ينتقد فيها السلطة لقسوتها، والأحزاب السياسيّة لفشلها، والمجتمع الأهلي لتساهله في خراب قيّمه. بل حتى وهو يتناول هذه المسميّات نجده لا تفتر شهيته عن كشف المستور عند أقرب أصدقائه، جيرانه، رفاقه بالسلاح.. تبدو معها الاحداث أحيانا وكأنها تحقق حضورها ليس فقط بسبب واقعيتها وغرابتها بل كذلك بسبب احتكاكها بالحميم والسري لشخوصه. والملفت ان هذا الاحتكاك المباشر، والقاسي أحيانا، لا يثلم العلاقة الحميمة بين المؤلف وشخوصه من السياسييّن، فهو أحبهم واختلف معهم ودفن بعضهم بيديه. وهذا التناقض البيّن بين المواجهة وبين الحميمية في العلاقة مع السياسيّ، ووضع ذلك في دائرة سردية متماسكة، يُعد أحد خصائص روايات سلام إبراهيم. فهو حين يخلع صفات مهينة بحق السياسيّ نجده لا يتنكر لتاريخه النضالي، ساردا المخاطر والمشاهد الدرامية في حياته؛ صموده بالسجن، شجاعته بالمعارك. فالحديث عن (الطهر القامع) الذي يحيّر المناضل بين أفكاره العظيمة وبين حاجاته الجسديّة، يستدعي شكلا روائيّا مختلفا يسهم في خلق وعي اجتماعيّ يعيد النظر بالقداسة الموهومة التي حفظتها الذاكرة الشفاهيّة للمناضل السياسيّ. بالعراق، وفي ظل تدهور المشاريع السياسيّة والوطنيّة، بدت الرواية أكثر قدرة على تناول المشكل، ووسيلة ناجعة لتوثيق حياة الناس، من دون الذهاب إلى امتلاك البدائل والقدرة على التغيّير الملموس، فذلك بحاجة إلى فترات زمنية وإلى إمكانات ماديّة، وغير ماديّة، هي ليست في متناول لا الرواية ولا الروائييّن. لا جدال في ان انتعاش الرواية العراقيّة، كتابة وقراءة، يشير في أحد وجوهه إلى تطور أساليبها وموضوعاتها، بعد ان كانت في فترات سابقة جنسا أدبيا عاديا يأتي بعد أجناس أخرى، ولكن هذا لا يقلل من حقيقة ان الحالة السياسيّة المشوهة بالعراق، التي تعود بالمجتمع إلى قبائلهِ وطوائفه عند كل أزمة، ساهمت أكثر من غيرها في أنعاش الرواية العراقيّة وفي ظهور جيل روائي جديد لم يطِل الوقوف متفرجا او ينشغل فقط بالأساطير والرموز والشكل الجمالي للكتابة، على الرغم من أهمية ذلك، وكان لابد من الخوض في لب المشكلات الاجتماعيّة-السياسيّة والكتابة بوضوح عن الحروب والفقر والعنف الاعمى الذي ساد بالبلد. ونستطيع القول ان سلام إبراهيم، المثقلة كتاباته بالهم العراقيّ، هو عينة مثالية لما ذهبنا إليه، بعد ان صيّر حياته المريرة موضوع رواياته. فهو لم يعِش فترات قاسية من طفولته أو شبابه، هو عاش حياة قاسية بمجملها، أوصلته لما هو عليه؛ مباشر، متهكّم، عاري، تنزلق لغته المبلّلة إلى تضاريس لم يصلها كثيرا ضوء الشمس، تستفز القارئ أحيانا وترفع حاجبيّه بحثا عن الخيط الرفيع الذي يفصل بين الشجاعة وبين الوقاحة. قد تكون الأسئلة التي يطرحها "إبراهيم" ليست جديدة لكن خطابه الفكري هو الجريء بشكل كاف في مجتمعات منغلقة تنصح بالسكوت على البلوى، سرعان ما اصطدم بمؤسسات اجتماعيّة وسياسيّة ودينيّة كانت تحد من حريته، الأمر الذي أدى إلى صعوبة هضم موضوعاته عند شرائح كثيرة مستهم عن قرب. إنّ الخروج على الجميع، اشخاص وأحزاب واعراف وقوانين، كان ضروريا للكاتب بعد انهيار المثال وتر ......
#صورة
#السياسيّ
#روايات
#سلام
#إبراهيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723996

الكبير الداديسي : بين التجريب وتبئير المشروع في روايات شعيب حليفي من -زمن الشاوية- حتى -لا تنس ما تقول-
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي بين التجريب وتبئير المشروع في روايات شعيب حليفيمن "زمن الشاوية" حتى "لا تنس ما تقول" بقدر سعادتنا بمثل هذه الملتقيات التي نجدد فيها الوصل بأصدقاء نعزهم ونحمل لهم في قلوبنا من الود ما لا تتسع له الصدور... نشعر ببعض الغبن عندما يطب منا الإيجاز في ما يستوجب الإطناب، ويفرض علينا تقديم أكلة سريعة خفيفة لضيوف استأنسوا المأدبات الثقافية الدسمة، لذلك نعتذر منذ البداية عن أي تقصير في تقديم قراءة سريعة حول مشروع ثقافي متكامل لمفكر مثقف نقابي كاتب يجمع بين الإبداع والنقد... ولج عالم الكتابة الروائية مطلع تسعينيات القرن الماضي بمساء الشوق 1992 لتتوالى تدفقه السردي عبر: زمن الشاوية 1994، وروايات أنا أيضا: تخمينات مهملة"، و"رائحة الجنة"، و"لا أحد يستطيع القفز فوق ظله" "مجازفات البزنطي" "أسفار لا تخشى الخيال" "تراب الوتد" "سطات" و "لا تنس ما تقول" ليكون من القلة القليلة في الرواية المغربية الذين استطاعوا خلق تراكم روائي يستحق أن يكون موضوع دراسة ، ويفرض أسئلة عن الثوابت والمتغيرات في مشروع شعيب حليفي؟ الموضوع الروائي؟ اللغة الروائية عند حليفي؟ الوعي والشخصيات؟ البناء الزمني؟ البناء الروائي؟ أساليب الحكي؟ الغاية من تورط حليفي في الكتابة الروائية؟ وخصوصيات الكتابة الروائية عند حليفي؟ صعب جدا الإحاطة بتفاصيل هذا المشروع في جلسة واحدة مهما خصص لها من الوقت، لذا كان التركيز على روايتين أولاهما تعد من اللبنات الأولى لهذا المشروع (زمن الشاوية 1994) والثانية رواية "لا تنس ما تقول" الحائزة على جائزة المغرب سنة2020)... الروايتان كتبتا في ظروف مختلفة، ولكل رواية ما يفردها وما تنماز به عن الأخرى على مستوى الشخصيات والأحداث والزمان طريقة الحكي... لكنهما تتشابهان في ملامستهما لقضايا كثيرة... لعل أهمها الانتصار للهوية الثقافية المحلية واختيار نفس الفضاء المكاني لمسرحة الأحداث وتحريك الشخصيات، والاستلهام من التاريخ والتراث الوطني والمحلي، كما تتشابه الروايتان وهذا هو الأهم في نفس البناء: الانطلاق من الشاوية إلى مدينة كبيرة مجاورة (هي في زمن الشاوية الدار البيضاء، وفي "لا تنس ما تقول" القلعة الكبرى والعاصمة) مع انفتاح الشخصية الرئيسة على الخارج (سفر علي الشاوي وابنه في "زمن الشاوية" إلى باريس بفرنسا، وسفر شمس الدين الغنامي في رواية "لا تنس ما تقول" إلى طليطلة بإسبانيا) والعودة إلى الشاوية بهدف تغيير الواقع مع الإيمان بصعوبة هذا التغيير أمام مادية العصر واستفحال الفقر، الجهل، الشعوذة وصعوبة مواجهة المخزن المتحكم في كل صغيرة وكبيرة لتبقى الكتابة متنفسا تستدرج كل شخصية لكتابة روايتها الخاصة، وإظهار من يتقن العزف على الحروف كمن يملك المفتاح السحري لهذا الواقع الملتبس... الروايتان تلتقيان في ال "هنا" (الشاوية) الممتدة جغرافيا من نهر أبي رقراق شمالا إلى نهر أم الربيع جنوبا... وهما قطبا رحى المشروع الروائي لشعيب حليفي... ونظرا لتعدد الجوانب التي يمكن من خلالها مقاربة العملين سنستلهم أول جملة (عنوان) افتتح به حليفي روايته الأولى "زمن الشاوية" ( الرحلة: عشر نقط لفهم ما جرى) لنأخذكم في رحلة مكثفة عبر عشر نقط في شكل ثنائيات تختزل أسئلة الرواية في مشروع حليفي: 1 - سؤال التجريب والبحث عن الشكل المناسب: &#61668-;- قارئ الروايتين يدرك اعتماد شعيب حليفي على التجريب في الكتابة الروائية كرؤية فنية جديدة للأشياء وللعالم، من خلال البحث عن الشكل المناسب، لقناعة الروائي أن إشكالية الرواية المعاصرة اليوم هي إشكالية شكل أكثر مما هي إشكالية محتوى، وأن الإشكالية الكبر ......
#التجريب
#وتبئير
#المشروع
#روايات
#شعيب
#حليفي
#-زمن
#الشاوية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725481

حيدر مكي الكناني : سيمائية العتبات النصيّة وأسماء الشخصيات والأماكن في روايات إنعام كجه جي
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني أ‌- مدخل سيميائي: يبدو أن السيميائيات أمست حقلا معرفيا موسوعيا جديدا، كالحقول المعرفية الشمولية التي عرفها الفكر الإنساني قديما كالفلسفة, و حديثا كالتاريخ, فأصبح مفهوم العلامة السيميائية مفتاحا معرفيا, لولوج كلّ مجالات الدراسة, و البحث و الاستقصاء, لما يوفّر هذا المفهوم من قدرة على الوصف, و التفسير و التجريد, و إمكانيات الفهم و التحليل. ( ) ومن أهم المحاولات في تعريف هذا العلم (فردينان دي سوسير,1857-1913 ) فهو من مهّد له فقال:" إن اللغة نسق من العلامات التي تعبر عن الأفكار، وإنها لتقارن بهذا من الكتابة ومع أبجدية الصم والبكم، ومع الشعائر الرمزية، ومع صيغ اللباقة، ومع العلامة العسكرية (...) وإننا لنستطيع أن نتصور علما يدرس حياة العلامات في قلب الحياة الاجتماعية، و انه العلاماتية (...) وانه سيعلمنا مما تتكون العلامات وأي القوانين تحكمها" ( ). فقد تنبأ (سوسير) بإمكانية هذا العلم في دراسة الأنظمة العلاماتية، من خلال تصوّر هذا العلم وتبيان اشتقاقه, وأصله و علاقته بعلم النفس, وعلم اللسان الذي سيكون جزء منه, وبيّن ذلك من خلال وظيفته, وأهميته في بيان مدلولات الإشارات وقوانينها فقال:" يمكننا إذن تصور علم يدرس حياة العلامات في صدر الحياة الاجتماعية، وهو يشكل جزء من علم النفس الاجتماعي، وبالتالي من علم النفس العام، ويطلق على هذا العلم (السيميولوجيا)(Semiologie ) تلك التي تدلنا على كنه وماهية العلامات، وما الألسنية إلا جزء من هذا العلم العام." ( ) فمهمة السيميائية حسب (سوسير), دراسة حياة العلامات داخل الحياة الاجتماعية. لكن مفهوم العلامة عند (شارل ساندرس بيرس) انبثقت من نزعته الفلسفية المستوحاة من (كانط), وهذا يدلّ على سعة الخلفية المعرفية لــ( بيرس) في الفلسفة والمنطق والرياضيات, حتى أنه قال: " لم أكن في يوم ما قادرا على دراسة كل ما درسته – رياضيات، ذهن، ميتافيزيقا، تجاذب، علم الحراريات، البصريات، الكيمياء، التشريح، المقارن، علم الفلك، علم النفس، الفونيتيك، الاقتصاد، تاريخ العلوم(...), ما لم تكن دراسة سيميائية." ( ) فهو يعني بعلم السيمياء"مذهب الطبيعة الجوهرية والتنوعات الأساسية للدلالة الممكنة " ( ). يمكننا القول وفق هذا بأن الإشارات و العلامات المحيطة بنا, تتكلّم عن نفسها، سواء أكانت معلومة أو مجهولة بالنسبة لنا. فالعالم مليء بالعلامات و الإشارات, بالرموز و الشيفرات، التي استدعت في مجموعها حضور هذا العلم، ليعمل إلى جانب العلوم الأخرى في زعزعة نظام الاعتباطية, ذلك العلم هو علم (السيمياء). ( ) وعُدَّت الدراسات التي قدمها (سوس&#1740-;-ر) نموذج التأسيس وعلم للعلامة ، لاعتماده مبدأ ثنائيات لسانية، فَعَمِدَ للتم&#1740-;-&#1740-;-ز الجذري ب&#1740-;-ن الّلغة والكلام، أو ب&#1740-;-ن النظام الّلغوي العام. فاللسان واقعة لها خصوصية, من ناحية الرقي والأهميّة بالنسبة لباقي الأنساق, بل يمكن عدّه الأداة الوحيدة, التي من خلالها نعقل الكون ونحوّله من مجرّد (معطيات حسيّة بلا نظام) إلى كون يُعقل من خلال المفاهيم, وتبرز أهميّة اللسان, من خلال استحضار الروابط الممكنة بين الأنساق وموقعها, حينها نُدرك أهمّية اللسان ودوره الرئيس في التواصل وتنظيم التجربة, ودوره في التجربة وإنتاج الدلالات وتنويعها. ( ) ويعدّ "اللسان أرقى هذه الأنساق لأنه يعد مؤولها ووجهها اللفظي. وهو أيضا المصفاة التي عبرها تحضر هذه الأنساق في الذهن. فلا يمكن الإحاطة بجوهر هذه الأنساق ومعرفة طرق اشتغالها, فاللسان وحده يستطيع أن يكون في نفس الآن أداة للتواصل ( فهـو أرقـى و ......
#سيمائية
#العتبات
#النصيّة
#وأسماء
#الشخصيات
#والأماكن
#روايات
#إنعام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739715

احمد جمعة : روائيون لا يقرؤون روايات
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة كيف تكتب دون أن تقرأ؟ لا تستغرب فقد حاولتُ مؤخرًا، قراءة روايات عربية، خليجية، محلية، رغبة لكشف الستار عما تخبئهُ هذه الروايات من مفاجآت، وجدتُ من بينهم رواية لم يقرأ كاتبها في حياته رواية قبل أن يكتب، واكتشفتُ آخر لعبت الحكايات الشعبية برأسه فسطَّر رواية هجينة واعتبرها منافسة لرواية المعطف لجوجول عندما راح يلمعها على صفحات الصحف، والأدهى هناك من كتب عنها أنّها رواية العصر!!!رواية أخرى لم أُكْمل سبع صفحات منها وقرّرتُ العودة إلى القاعدة التي اتبعتها طوال زمن القراءات السعيدة، وهو ألا أقرأ سوى الأعمال العالمية، حتى إشعار أخر، في زمن السقوط المُدوّي بالثقافة العربية، عندما تستسلم الحياة الأدبية لروتين الكتابة، يمتلأ الجوّ بغبار خانق ورؤية ضبابيّة، ولا تلم بعد ذلك العالم الثقافي إن تجاهلك، فمنذ رواية أولاد حارتنا نجيب محفوظ وبعض روايات فلتت من الروتين، لم نشهد روايات عربية بلغت مرفأ نوبل! هناك تحدي بين روائيين بارزين وبين روائيين مدسوسين قسرًا من قبل مؤسسات ثقافية عربية عاشقة للسطحيّة، رأت في تلك الأعمال تيار ملتزم بالتقاليد والقيم والفضيلة يجب دعمه، بمواجهة تيار سحق القيود وأفشى المسكوت عنهُ يستوْجب محاصرتها ومعاقبة كل دار نشر تتجرأ على فتح باب أو نافذة له...هكذا رفعت الرواية راية الاستسلام وأضحت الساحة مرتع لرواياتٍ لم يقرأ ساردوها رواية حقيقيّة بحياتهم، فجاءت أعمالهم تماثل الحكايات الشعبية التي كانت تسردها الجدات زمان...أما المحافل والتواقيع وتوزيع الكعكات وافتراش معارض الكتب بموائد التواقيع، فهي زينة مفروضة للعرض فقط، حتى يكتمِل العرس الثقافي كما تصفه الجرائد العربية في تغطياتِها للأعراس تلك!!لست حزينًا بالمطلق على هذا الوضع، بل أطربني أن اكتشف عبر منخل الثقافة، إزاحة ركام الأعمال وهي الغالب على الساحة، مقابل تصفية فلتر حصاد مفجوع بالحشو الذي من شأنه أن تُهدَر في خضمهِ ابداعات خارقة، لذا ترك الساحة كما هي عليه من ضوضاء ومحافل ترقص على تلك الأعمال، أمر جيد لغربلة الكتابات، عبر إغراق الساحة بأكوام حكايات الجدات حتى يتسنى أن نستمتع بروايات حقيقيّة، تفلت من قفص قراء الوجبات السريعة الذين ساهموا بدورهم مع دور النشر والمعارض والصحف في تشويه الرواية العربية!!سيطول الوقت وسينتعش فيه روائيون لا يقرؤون الروايات...وعلينا التحمُّل! ......
#روائيون
#يقرؤون
#روايات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749338

أحمد محمد الدراجي : التحقيق العلمي يكشف أكذوبة روايات مدح قم ايران والقميين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_محمد_الدراجي بعد سقوط الإمبراطورية الفارسية وتحرير العراق على يد العرب المسلمين بقيادة الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أدركت ايران أن تحقيق الحلم الفارسي ، وإعادة هيمنة الإمبراطورية الفارسية من جديد لا يمكن تحقيقه الا من خلال تقمّص رداء الإسلام والتشيع، خاصة بعد أن شاهدت دخول الشعوب التي كانت خاضعة لسيطرة الفرس- ومنها العراق- في الإسلام.وبالفعل قامت ايران بتنفيذ هذه الخطوات (ركوب موجة الدين والتشيع) لخداع الناس واستقطابهم، واستطاعت أن تختزل الإسلام والتشيع فيها من خلال احتكار قيادة وزعامة التشيع بالمرجعيات الإيرانية الخاضعة لها والمنفذة لمشروعها، وراحت تتلاعب وتدس بالموروث الإسلامي وخاصة الشيعي لتطرح موروثا طائفيا يخدم مصالحها واحلامها التوسعية الخبيثة.وقد لعب هذا المورث (المبتدع) دورا كبيرا في تلميع صورة ايران واختزال الدين والتشيع فيها، وجعلها هي القائد والولي والممثل الوحيد للتشيع، وانها هي التي تمهد للإمام المهدي وتنصره، والخروج عليها خروج عن الدين والمذهب !!!!وكان لرجال الدين والروزخونيين السائرين في ركب ايران والموالين لها الدور الرئيس في تلميع صورة ايران وتصدير هذا الموروث القائم على التشبيه والتجسيم والتحريف والافك والطعن بالنبي وعرضه والصحابة والسباب واللعن والخرافة والشعوذة، وفي ظل سياسة التجهيل التي اعتمدها المؤسسة الدينية الكهنوتية تم تمرير هذا الموروث وأصبحت ايران هي الرب الأعلى للشيعة الا من رحم الله.وهكذا راحت ايران تصدر كل باطل وقبح وظلم وظلام وجهل وخرافة ودجل وشغوذة، بعد أن ألبسته لباس الدين والتشيع، وصارت تتحكم فيهما، ومن خلاله تمكنت من التغول في المحيط العربي والإسلامي وفرض هيمنتها على بعض الدول العربية وشعوبها، كما يحدث في العراق الجريح.من مظاهر التلميع والتزويق لا يران في الموروث الشيعي هي تلك الروايات المدسوسة المنسوبة لأهل البيت عليهم السلام والتي تبجل وتزوق لقم (ايران) والقميين!!! حتى أن ايران حاولت ولازالت تحاول نقل الحوزة من النجف الى قم، مع الأخذ بنظر الاعتبار بأنها سيطرة على حوزات النجف من خلال اختزال القيادة والمرجعية بشخوص إيرانية فقط على طول الخط!!! لكن القراءة الموضوعية للتاريخ والموروث الشيعي، القائمة على البحث والتحقيق والتدقيق العلمي، تثبت هشاشة وضحالة ذلك الموروث، وتكشف حقيقة كذب التلميع والتزويق الذي وضعته ايران والمؤسسات الدينية الانتهازية ومن سار بركبها لقم والقميين.شهادة السيد المرتضى بحق القمي والقُميين؟السيد المرتضى: وهو من كبار فقهاء ومتكلمي الإمامية ومرجعهم بعد وفاة أستاذه الشيخ المفيد، ولقد تتلمذ على يد السيد المرتضى عدد كبير من الطلبة (كبارعلماء الشيعة). ففي سياق بحثه الموسوم [تَأْسِيسُ العَقِيدَة...بَعْدَ تَحْطِيمِ صَنَمِيَّةِ الشِّرْكِ وَالجَهْلِ وَالخُرَافَة] ذكر الاستاذ المحقق المنهدس نص شهادة السيد الشريف المرتضى، حيث قال:قَالَ السَّيِّدُ الشَّريفُ المُرْتَضَى(ت:436هـ): {إِنَّ مُعْـظَمَ الفِـقْـهِ وَجُمْهُـوره بَـل جَـمِـيعَـهُ، لَا يَخْلُو مُسْـتَـنَـدُهُ مِمَّن يَـذْهَـبُ مَـذْهَـبَ: الوَاقِفَة، وَغُلَاة، وَخَطَّابِيَّة، وَمُخَمِّـسَة، وَأَصْحَاب حُلُول، وَقُـمِّـيّ مُـشَـبِّـه مُجْـبِـر}!!...{إِنَّ القُـمِّيِّـينَ كُلُّهُم مِن غَـيْرِ اسْـتِثْـنَـاءٍ لِأَحَدٍ مِنْهُم [إِلَّا ابْن بَابَوَيْه(ت:381هـ)] بِالأَمْسِ كَانُوا مُشَـبِّهَـةً مُجْبِـرَةً، وَكُتُبُهُم وَتَصَانِيفُهُم تَشْـهَـدُ بِذَلِكَ وَتَـنْ ......
#التحقيق
#العلمي
#يكشف
#أكذوبة
#روايات
#ايران
#والقميين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750945

ميثم سلمان : روايات الحصار
#الحوار_المتمدن
#ميثم_سلمان في الثاني من آب عام 1990 أمر صدام حسين قواته بغزو دولة الكويت. هجوم بشع وغبي كبد العرقي الكثير وترتب عليه عقوبة مجلس الأمن الدولي اللعينة بفرض حصار اقتصادي على البلد لمنع النظام من استيراد المواد التي قد تدخل في برنامج تطوير أسلحة الدمار الشامل. وما ضاعف من قسوة هذا الحصار على المواطن العراقي هو سوء أدارة الدولة للوضع الاقتصادي العام وتفشي حالة الفساد الإداري والمتاجرة بقوت المواطن من خلال بيع المواد الغذائية والطبية المستوردة (على قلتها) في السوق السوداء. في وقت كان يعاني منها المواطن من تردي الخدمات وتدني الأجور والرواتب للموظفين إلى أدنى مستوياتها، فضلاً على ارتفاع نسبة البطالة مما تبعها تفشي الجريمة بشكل مهول في ظل ضعف سلطة القانون.نعم، كان المواطن المسكين يجد الكثير من الأدوية والمستلزمات المعيشية في المحلات وعلى الأرصفة لكنها بأسعار خيالية. فالعين بصيرة واليد قصيرة. حسب مذكرات الطبيب الخاص لصدام الدكتور علاء بشير والتي نشرها بعد سقوط نظام القمع الصدامي أن نسبة تأثير الحصار على الشعب بسبب العقوبات الدولية هي عشرين بالمئة، لكن النسبة الأكبر هي بسبب مسؤولي الدولة. يقول في مذكراته إن أبن صدام جنى الملايين من الدولارات من شركته "الأمير وشركاؤه" التي تستورد كل أنواع المواد وتبيعها في السوق السوداء في تلك الفترة. وزوجة الرئيس الأولى هي أيضاً مع أختها كانتا تتاجران بالأجهزة الطبية التي لم تكن في حاجة ماسة لها في تلك المرحلة قياساً بمواد أخرى ضرورية لإنقاذ حياة المرضى. والدافع هو فقط لكسب الأموال الطائلة من العمولات. وهذه السمسرة تصل إلى أصغر موظف في المستشفيات ووكلاء الحصة التموينية. الجميع كان يستثمر الحصار (بما فيهم بعض الأصوات العربية والأجنبية من خلال الحصول على كيبونات النفط التي أشترى صدام ولاءاتهم وسخر أصواتهم لاستنكار الحصار بالأحرى التضامن مع النظام) عدا المواطن العراقي المغلوب على أمره. حينئذ، كان الهم الأعظم لنظام صدام هو توظيف موت الأطفال بسبب قلة الغذاء والدواء لتكريس الخطاب الدعائي الحكومي من أن الذي يقتل الشعب العراقي هو أمريكا وبريطانيا ومن يؤيد هذا الحصار، وليس الموت بصفته فقدان الإنسان. فعبيد الإيدلوجيا والكلائش الجاهزة لا تعنيهم الجريمة الإنسانية بجوهرها قدر ما تعنيهم هوية من يقوم بها أو من تقع عليه.طفحت هذه الآلام إلى سطح ذاكرتي وأنا أعيش أجواء رواية "هروب وردة" للروائي ضياء الخالدي والصادرة عن "منشورات نابو" التي تقص حكاية بائع الكتب بسام والشابة وردة وأسباب هروبها من أهلها. ورغم أن الحكاية تبدأ من سدني عام &#1634&#1632&#1632&#1639 إلا أنها تأخذنا إلى جذور تعارفهما وانقاذها من رجال الأمن في إحدى أحياء بغداد خلال صيف عام &#1633&#1641&#1641&#1637. نقرأ على لسان الراوي لمحة مؤلمة تسجل الحالة العامة في تلك اللحظة: "تتنوع البسطات بما هو قديم ولافت للنظر، فالحصار الاقتصادي أخرج من البيوت كل ما هو ثمين مادياً ومعنوياً. إذ يبدو الأمر معتاداً قدوم شخص ما إلى بسطات الأرصفة حاملاً روقة مجعدة ثُبتت عليها أسماء حاجيات أو عناوين كتب مختلفة. خرجت مقتنيات الناس التي جُمعت في سنوات الرخاء إلى السوق. تحولت الكتب والأنتيكات والتحف واللوحات وخواتم الفضة والموبيليا إلى الباذنجان والدقيق الأسمر وزيوت الطعام وراشيتات الأطباء والملابس المستعملة" ص &#1633&#1641. قد تكون لي وقفة أخرى مطولة مع هذه الرواية الشيقة. هذه هي الرواية الثالثة التي أطلع عليها (بعد رواية "اللاسؤال واللاجواب" لفؤاد التكرلي ورواية "غايب" لبتول الخضيري) ......
#روايات
#الحصار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756197

ابراهيم الزرق : نقد روايات رضا البطاوى
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الزرق قبل الدخول فى الموضوع ينبغى القول أن الكاتب موضوع المقال وهو رضا البطاوى لا يعترف بالتسميات الموجودة فى الساحة الأدبية مثل الرواية والقصة وكناقد قام البطاوى من خلال كتابه تطبيقات نقدية نقد كتب محمد تيمور بإطلاق أسماء أخرى فالقصة عنده لابد أن تكون واقعية بمعنى أنها حدثت كلها بالفعل وسمى نوع أخر المتخيلة وهى الحكايات التى تدور عن أى شىء دون أن تكون أحداثها وقعت فهى خيال خالص وأما الحكايات التى يمتزج فيها الواقع بالخيال بمعنى مزج أحداث حدثت بالفعل بأحداث لم تقع فقد سماها مزجية وفى هذا قال :" ينقسم تراثه لقسمين النثر والشعر وقد كتب فى ألوان النثر التالية :المسرحية والمقال والقصص القصيرة والرواية وتسمى فى الأدب الإسلامى بهذه الأسماء عدا القصص القصيرة فلابد أن تكون وقعت فى الحياة حتى تسمى قصص وعدا الرواية فهى تسمى قصة إن كانت وقعت فى الحياة ومتخيلة إن لم تقع فى الحياة ومزجية إن اختلط الواقع فيها بالخيال "الحاكى :تنقسم روايات البطاوى إلى قسمين : الأول روايات الصوت الواحد حيث يقوم بالسرد فرد واحد وهى رواياته الأولى ومعظمها ألفها فى مقتبل الشباب قبل بلوغه العشرين من العمر وهى :موعد حدده القدر ورحلة السراب وأمريكا ارحلى عن بلادى وسر وحدتها والقليل منها مثل : اعتقال وتغيير الكعبة ألفها فى المرحلة التالية الثانى روايات الأصوات المتعددة حيث يقوم بالسرد عدة أفراد قد يصلون للعشرين والثلاثين وأحيانا أكثر وغالب تلك الروايات يبدأ بتعبير حكاية المتخيلات مثل:حكاية المتخيلات عن صاحب قيامة الأموات وحكاية المتخيلات عن بابك صاحب الإباحات وحكاية المتخيلات عن الصوفى صاحب الكرامات وحكاية التخيلات عن زوس صاحب المغامرات وحكاية التخيلات عن المهدى صاحب الرايات الهدف :روايات رضا البطاوى سواء كانت الروايات الأولى أو الروايات التى بعدها روايات ذات هدف تعليمى فرواية سر وحدتها تتحدث عن امراة يشل زوجها صابرة محتسبة والهدف منها هو تعليم الناس الصبر فى معاملة المرضى ورواية رحلة السراب الهدف منها تعليم الناس أنه لا يكفى الإنسان أن لديه يكون نية صادقة للعمل بل لابد من التخطيط والروايات فى المرحلة الثانية لها أهداف تعليمية فرواية حكاية التخيلات عن بابك صاحب الإباحات تتناول موضوع الزنى من حيث الأحكام وتظهر صورة الإسلام الحقيقى الذى شوهته روايات الرجم وحكاية التخيلات عن صاحب قيامة الأموات تتناول كيفية تضليل الناس وسوقهم كالحمير من قبل الحكام وأما رواية حكاية التخيلات عن زوس صاحب المغامرات فهى رواية الهدف منها إظهار أصول الأساطير الحقيقية ابتكارات :فى رواياته يبدو رضا البطاوى وقد خلق لنا أمورا جديدة لم يسبق إليها أحد أقول هذا رغم أن البطاوى لا يعتقد فى كتاباته أنه هناك شىء جديد فكل ما يكتب حاليا قد كتب فى الماضى على حد قول الشاعر :ما أرأنا نقول إلا معارا أو معادا من لفظنا مكروراوفى هذا قال فى كتابه نقد منهج محمد مندور فى نقد الشعر:"ولا نوافقه على رأيه هنا لأن المعانى فى الأزمنة المختلفة لا تتغير إلا نادرا بسبب الآلات والمخترعات التى تستحدث وأما غير ذلك فهو كما هو عليه وهو ما أثبته الشعراء القدامى"ونعدد هنا بعض تلك الابتكارات آملين أن تتيح لنا الأيام المقبلة كتابة المزيد من النقد عن الرجل الابتكار الأول فى رواية رحلة السراب نجد أن الرجل قد استخدام عشرات الكلمات القديمة من الكتب التراثية لاعادة إحياء تلك الكلمات وفى الفقرة الأولى من الرواية يقول:"فى باحة الدار رقد يستجدى النوم ......
#روايات
#البطاوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756602

اسعد عبدالله عبدعلي : نظرة في روايات الرعب
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي في معرض بغداد الدولي للكتاب اثار انتباهي الكمية الكبيرة للروايات الرعب, المعروضة من قبل مختلف دور النشر والطباعة, وخصوصا المؤسسات المصرية للطباعة والنشر, هذه الروايات يمكن ان تصنف ضمن مدرسة ادبية متخصص بسرديات الرعب, حيث يبدو من كمية الروايات ان لها جمهور واسع, هذا النوع من الروايات مازال الكتاب العراقيين بعيدون عنه, حيث لم نجد أي كاتب عراقي اختص بالكتابة الرعب, والتي هي عبارة عن خلطة بين العمل الادبي والخيال الذي يدمج عالم ما راء الطبيعة (عالم الجن والشياطين والزومبي), او قاتل متسلسل, او جريمة غامضة, وقد اصبح لهذا النوع من الكتابة جمهور متابع وبشغف.سنحاول عبر هذه السطور ايصال فكرة عن هذه المدرسة الجديدة للكتابة القصصية او الروائية.• البداياتبما ان مصر تمثل الدولة الرائدة عربيا, لذلك سنتكلم عن روايات الرعب المصرية, لقد كانت بداية ادب الرعب في مصر بداية خجولة, ولم يتخصص أي من كتاب الرواية في هذا النوع, وقد تم اتهامه في البداية بأنه أدب تسلية فقط, أو أدب أطفال شبيه بقصص الرجل الخارق "عالم خيالي", واحد اغراضه إثارة رعب القارئ بحيل ساذجة! لكن في السبعينيات بدأت تظهر عدد من كتابات الرعب لكن على استحياء, ولم يكتب لها الاستمرار، حتى جاء عراب كتابة الرعب أحمد خالد توفيق وبدأ في شق طريق صعبة, عبر سلسلة روايات ما وراء الطبيعة، والتي صدرت بداية من عام 1993 حتى 2014، والتي قدم فيها شخصية رفعت إسماعيل وهو رجل في نهاية حياته, والذى يعيش في عوالم غامضة، ثم ترجمت دار نهضة مصر سلسلة صرخة الرعب الأمريكية إلى العربية في التسعينيات، فكون هذا النوع من الأدب قاعدة قراءة بدأت في الاتساع تدريجيا. حتى حدث الانفجار الكبير بعد عام 2011، فانطلق العديد من الروائيين الشباب الذين خرجوا من عباءة أحمد خالد توفيق في كتابة روايات رعب، فظهرت عشرات الروايات التى تنوعت مستوياتها، لكنها في النهاية رسخت مدرسة مصرية في كتابة الرعب الذى يسعى لحفر ثيمات خاصة بالبيئة المصرية, بعيداً عن استيراد وتمصير الثيمات الغربية.من أشهر روايات الرعب التى حققت مبيعات واسعة، رواية شمس المعارف لعمرو المنوفى، ورواية مخطوطة ابن إسحاق, ورواية مدينة الموتى، والمرتد، والرصد، للكاتب حسن الجندي، والممسوس, والتعويذة الخاطئة, وباب اللعنات، لمحمد عصمت، وحكايات شتوية لحسين السيد، وخادم الطلسم، وصندوق الموتى لكيرلس عاطف، وخطوات ليلية، وصانع الظلام لتامر إبراهيم، ولقاء إبليس لبسمة الخولي، وممر آمن للشيطان لوسام سعيد، والقاتل الأخير لمحمد إبراهيم محروس.• دفاع الجندي عن مدرسة الرعبفي حديث صحفي قال الكاتب حسن الجندي دفاعا عن ادب الرعب: "أدب الرعب استمد شرعية وجوده من جماهير القراء مباشرة، فهم من أقبلوا على هذا النوع الأدبي، واشتروا رواياته المختلفة، وهو نجاح دفع بالعديد من الكتاب الشباب إلى تطوير أدواتهم, لأن القارئ الآن على درجة من الوعى والمعرفة تجعله على قدرة كافية لتقييم كل عمل جديد، وهذا لا ينفى وجود بعض الأعمال غير الناضجة في روايات الرعب، لكن ذلك مثل أي مجال أدبى آخر يوجد فيه الأعمال الممتازة والجيدة والضعيفة".وأضاف حسن الجندي: "الملاحظ أن مجال كتابة الرعب تطور بشدة في السنوات الأخيرة, بسبب حدة المنافسة التى أراها إيجابية، فدفعتنا جميعا لحفر معالم شخصيات العمل الروائي، والتعمق في دوافعها النفسية، وتقديم حبكات وثيمات مصرية الهوى، والخروج من عباءة تقليد الرعب الأمريكي بثيماته المعروفة، ونحن الآن نستطيع الحديث عن عالم مصرى في أدب الرعب قائم بذاته، لذا أظن أن السنوات المقب ......
#نظرة
#روايات
#الرعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756702

مى جمال الشربينى : بلاغة التناص فى روايات السيد حافظ - سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ 23
#الحوار_المتمدن
#مى_جمال_الشربينى سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- يعدها ويقدمها : أحمد محمد الشريفأثارت رواية "كل من عليها خان" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض عددا منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم:مى جمال الشربينىبلاغة التناص فى روايات السيد حافظإن الرواية من أهم الأجناس الأدبية التى يمكن من خلالها نقل الأفكار والرؤى المختلفة، لذلك يلجأ إليها الأدباء للتعبير عن الواقع المعيش بكل تفاصيله و أزماته ، وذلك باستخدام العديد من التقنيات السردية الفنية والبلاغية. من هنا نجد أن روايات السيد حافظ تعكس لنا بعض من القضايا السياسية ، والاجتماعية والاقتصادية وتبرز أهم الأزمات التى مرت بها مصر عبر العصور التاريخية المختلفة ، وذلك عن طريق الإبحار فى سجلات التاريخ التى تكون مظلمة فى بعض الأحيان ومضيئة فى أحيان أخرى ، للكشف عن الواقع المظلم الذى يعيشه المصريون والوطن العربى بأكمله نتيجة لترسخ الفقر والظلم والاستبداد ، وفى الوقت ذاته نجده يأمل ، ويحلم بواقع جديد يسوده العدل والحرية والمساواة.إن المتأمل فى روايات السيد حافظ يلحظ إنه قد مزج فيها ما بين القديم والحديث بدءًا من روايته الأولى " مسافرون بلا هوية " إلى آخر ما وصل إلينا من نتاجه الروائى " حتى يطمئن قلبى " ، وذلك عن طريق التفاعل الحادث بين نصه الروائى وعدة نصوص قديمة متنوعة ومختارة ما بين نصوص تاريخية ، وأدبية ، ودينية قام الكاتب باستدعائها من ذاكرته ووضعها داخل رواياته بصورة مرتبة ومنظمة لخدمة نصه الروائى ، فلا تكاد تقرأ نصًا من نصوصه الروائية دون أن تلحظ أن هناك نصوصاً دخيلة متعلقة بمخزون القارئ المعرفى ، والثقافى الموجود داخل ذاكرته سواء على المستوى التاريخى أم الأدبى أم الدينى ، هذا الأداء تكنيك فنى الذى يطلق عليه النقاد حديثًا مصطلح " التناص "، الذى يعد من أهم السمات الفنية والبلاغية التى تميزت بها روايات السيد حافظ سواء أكان ذلك عن طريق التصريح تارة ، أم عن طريق التلميح والإشارة تارة أخرى .قبل الخوض فى الدور الفنى الذى قدمه التناص فى روايات السيد حافظ لابد من أن نقف عند حد مصطلح " التناص " باعتباره من أهم المفاهيم النقدية الحديثة ، الذى حفى به الأدب المعاصر (شعره ونثره) ، فالتناص يتحقق من خلال تداخل أو تفاعل نص الكاتب الروائى مع عدة نصوص متنوعة ، وترابطها داخل العمل الأدبى مما يؤدى ذلك إلى إنشاء نص جديد مترامى الأطراف يتميز بالإنفتاح والثراء.وبالنظر إلى مصطلح التناص فى النقد الغربى نجد أنه قد "ولد على يد جوليا كريستيفا عام 1969 التى استنبطته من باختين فى دراسته لدستويفسكى ، حيث وضع تعددية الأصوات (البوليفونية) ، والحوارية (الديالوج) دون أن يستخدم مصطلح التناص ثم احتضنته البنيوية الفرنسية ، وما بعدها من اتجاهات سيميائية وتفكيكية ، فى كتابات كريستيفا ، ورولان بارت، وتودوروف، وغيرهم من رواد نقاد الحداثة.. فترى جوليا رائدة مصطلح التناص أن كل نص عبارة عن فسيفساء من الاقتباسات، وكل نص هو تشرب وتحول لنصوص أخرى"(1) ، وعلى الرغم من أن مصطلح التناص مصطلح نقدى حديث المنشأ فإن له جذور فى النقد العربى القديم ، فنجد أن العلماء قد أطلقوا عليه مصطلحات عديدة ومنها الاقتباس ، والتضمين ، والاحتذاء ، والأخذ(2) .يتضح مما سبق أن مفهوم التناص قد اتسع مؤخرًا ، وتعددت الآراء حوله مما أدى ذلك إلى تنوع ألوانه وأنماطه ، ولكننا فى دراستنا سنركز على التناص التاريخى ، و التناص الأدبى ، و ......
#بلاغة
#التناص
#روايات
#السيد
#حافظ
#سلسلة
#دراسات
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765123