السعيد عبدالغني : اصطفتني الالهه للعنتها المطلقة
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني عائدا نحو البدء بموتي المأساويالمنخول من علل الوجود في إحداثه أروِض العهود التي حملتها من التكوينواهمل مسؤوليتها وأقفز مسلِما سقوطي للهباء.أشتم في ذاتي فاتحة اشعاعات خبيثة ضد جماليات العالم ولا أعرف لم تستبعدني اللغة من استظهار شروح ذلك.أُسفِه من الاحتمال( الذي لا ينتمي وحده إلى إلى شيء )وانجذب محشوا بمحصول كشفي كله المطبوخ على الورق والمنزوع من التخومات.أعطي وحيي لحبس أعطيه للغة لا تأتلف مع الماهيةأعطيه لغريبة تعرقل التفكير في الموات.كلما تعمق الوعي في الكنه كلما اختفت العزاءات له.لا أعرف طريقة أخرى لكي أبقى بخير إلا أن ادمرني او أبتعد عن ذاتي.ضد المعني يسير كلي ببشارات النهاية ومعى عوالمي الباذخة مريدا في سطوة مطلقة للمحو لجمع شساعات تياههولا أتبع منهجا في كفايتي من الوجود.وأحدس "ستفقد مع حضورك الكثيف في اللغة حضورك الواقعي والحسي في العالم ستفقد روح الأشياء ستفقد ما هو راكد في عاطفتك تجاه ذاتك ستستذئب حتى على نفاذك المزعوم للماورائياتوعلاقاتك الباهتة ستتضبب أكثر وجنسك سيتيه في أجناس بحثك."أحدس "جرحا في نسب الالوهي اللاواعي ولغة لهذا الجرح تركت سوادا يوشي بغموض مصيره ويوصي بتقطيبه بغلبة الشعر جرحا هنا في قلبي امتدت ريحه وامتد بيانه خارج رخوه خارج صقله بعيدا عن جلد العالم "أشعر دوما بتهديد طوال الوقت من الغرباء حولي تهديد من مألوفهم الذي لا استطيع تمثيله او تقمصه.وأكتب في سُكري "كنت عالما معزولا تهرطِق فيه أشياءه جميعهاضد ذواتها.*الإشباع الوجداني للشاعر ياتي من اللغة وهي التي ترقيه في رأسه للانصهار وهذه أجل وظيفة للغة وأولها كبرزخ ليس كحاجز.*اصطفتني الآلهه للعنتها المطلقة للوحدة والانفجار واصطفت غيري للبركة ربما لأن قرباني كان طريقة موتها.*أصغي للعالم عندما يكون شبحيا دوما وأجده مشابها للخريف الأبدي المسجون في قلبي.أراسل الماهيات وأكفر بإجابتها.*عندما تكسر جرتك لا تجد إلا فراغا خارجها يا آبق من الجدران بأنواعهاوشعور أسود بالجنون.*الألم عتبة التجريد للمعارف الضامرة للعالم التي بها هويته المكبوتة.الألم الأثير الذي يتخلل المسافات بين الإلهي والإنسي.الألم الصاقل لرخام الكفر في القلب بالعالم.الألم أعرق من الأزلي وسديمه المنتَح من الوحدة.الألم خالق الهدم في الروح للمحابر واللغة.الألم رسم الكهف على كل ما يدرَك.*استيقظت وفيّ ألم له غطرسة على كل باطني.قلبي هذه الزنزانة الهائلة للمشاعر الغزيرة العشوائية كان مضطربا متراوحا بين الاستكراه والانتشاء واستطلاع الغائب في حضوري.أما الجسد أرخص ما في الكيان منحوت من الكيمياء المخدرة والاضطرابات العنيفة.أردت أن أغلب الصمت وحاولت الكتابة فصعقتني الحروف بالهوية المكبوتة المستعبدة من قوانين الروح المحاربة.حاولت نداء الأشياء فانبثق كل ما ناديته بالزوال." ......
#اصطفتني
#الالهه
#للعنتها
#المطلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701296

هيا سيد احمد : المُطلقة رواية نسائية باميتاز
#الحوار_المتمدن
#هيا_سيد_احمد صدرت رواية "المطلقة" للأديب الفلسطيني جميل السلحوت عام 2020 عن مكتبة كل شيء في حيفا، وتقع الرواية التي يحمل غلافها الأوّل لوحة للفنّان التّشكيلي محمد نصرالله في 192 صفحة من الحجم المتوسط.مازلتُ مُصرة أنّ رواية "الخاصرة الرخوة" والجزء الثاني منها "المطلقة" تصلح لعمل تلفزيوني، وما يُميز رواية المطلقة هو عنصر التشويق، وما الرواية بلا تشويق؟ وصفتُ الرواية بالنسائية لأنها تحاكي واقع المرأة الفلسطينية بشكل خاص والمرأة العربية بشكل عام، وتُدافع عنها، تحاكي القضايا التي تُعاني منها المرأة كقضية المرأة المطلقة، فمن قال أنّه لا يحق للمرأة المطلقة أن تتزوج؟ الرواية جريئة جدا وعميقة، أعجبني ذكر الأمثال الشعبيّة في الرواية، كما أعجبني استشهاد شخوص الرواية بآيات قرآنية وآحاديث نبوية شريفة لتعزيز حجّتهم، وأعجبني ذكر أماكن ومعالم فلسطينية، والتّطرق لبشاعة الاحتلال رغم أن الرواية اجتماعية وليست سياسية، مثلما قالت جمانة: أنها لا تريد أن تضايق والدها لأنه يكفيه ما عاناه من الاحتلال. تحاكي الرواية تأثير الاحتلال بطريقة غير مباشرة على أبناء الشعب الفلسطيني وعلى المرضى، وتأثير الجدار العنصري، والقهر الذي يعانيه الشعب الفلسطيني... يافا واللاجئون. قضية المثليين جنسيا، والمشعوذين الدجالين، أرى أن الرواية مختصرة جدا بالنسبة للقضايا التي طرحتها، فتمنيت لو أن السلحوت تعمّق أكثر في هذه الرواية، لكن كانت القضية المحورية طلاق جمانة وزواجها، لكننا نرى في نهاية الرواية أن جمانة تقول لعائشة التي ترمّلت: العقبى لك، فتقول لها عائشة أنها ستنذر نفسها لتربية أطفالها، فهل يا ترى سترى جزءا ثالثا من الخاصرة الرخوة ، يحاكي زواج الأرملة؟ شكرا لأديبنا السلحوت لدفاعه عن المرأة وحقوقها، وشكرا له على طريقة سرده المشوّقة وعلى طرقه لقضايا مجتمعية.18-12-2020 ......
#المُطلقة
#رواية
#نسائية
#باميتاز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702806

السعيد عبدالغني : النور المطلق والظلمة المطلقة والخوف منهما
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أستعمل في شِعري الألم الشخصي حتى أؤلم اللغة ذاتها وأعمِق قدرتها على الكنه والألم الشخصي ينقسم لدي لألم يومي وألم نظري ،الألم اليومي هو الألم من حياتي الواقعية والألم النظري هو الألم الفكري ويختص بنسبة كبيرة بمعنى وجودي ومعنى وجود العالم ..إلخ ولا ينفصل الألمين بل هما مرَكب واحد..واستعمال الألم يتناص مع حيوات كثيرة لأنه الشعور الأكثر انتشارا أو المركزي أو الراسب على عكس بقية المشاعر. وكذلك أستعمل النشوة وأنشِي بها اللغة فأسرِح طرقها وآفاقهاوالنشوة التي هي خفة وانفتاح تتعاضد مع الأعلى الغامض ،السقف /الحجاب والألم يتعاضد مع القعر/الحامل.المؤلم الواقعي هو الذي يحطم الوجدانية واليوتوبيا الداخلية والمؤلم النظري هو الذي يبخث في التصورات قيمتي. المنشِي الفيزيائي/ المخدرات أو الكحول مقاومات للألم لأنهم يغيروا الحالة الآنية للوعي بتآزر مع فوضاهم وهم يجيدون ذلك في أوقات معينة فعلا عند الوصول لنكسة يجب أن تقف أما الروح وألمها فلا ينشيها أو يقاوم ألمها شيئا فلا شيء يمكن أن يعدِل في كيميائها سوى المجاز ،سوى الإعجاز النوري الذي لا يتجنسن لدي بأي شيء.ولاحظت في حالتي أن الألم العميق الفيزيائي ممكن أن يوصِل إلى نشوة عميقة روحية وأن النشوة العميقة الروحية تؤدي لشطح فوضوي لا يتحدد أو يتعين ويتعالق مع لاحدود كل شيء فهو الحالة الطبيعية للمجرِب تجارب كونية داخله والذي صدقه في البحث أقوى من خوفه الذي يجعله يسيطر ويتقهقر نفسيا ضد النور الملق أو الظلمة المطلقة.أما من هو عاقل مسيطر أى واضع الحدود هو يقاوم طوال الوقت لاحدود كل شيء.. ......
#النور
#المطلق
#والظلمة
#المطلقة
#والخوف
#منهما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703481

علي محمد اليوسف : هيجل والفكرة المطلقة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف أن يكون أفلاطون ماديا أكثر من هيجل عقدة فلسفية يتوجب الوقوف عندها طويلا . هيجل صاحب إكتشاف الديالكتيك المثالي على صعيد الفكرالذي أثار حفيظة جميع تلامذته من ماركس, شتراوس, فيورباخ , شتيرنر, وانجلز, وباور وآخرين معه الذين عرفوا بحلقة الشبان اليساريين المنشقين عن هيجل, الذين أخذوا على هيجل إيغاله تغليب كل ما هو فكري يصنعه الذهن على كل موجود مادي مستقل في وجوده. صحيح لم يكن الفرق بين المقولة الكلاسيكية المادية والمثالية أيهما أسبق المادة على الفكر أم العكس الفكر على المادة لم تكن متبلورة بهذه الصيغة القاطعة الحادة التي نجدها اليوم بالفلسفة في الادبيات الماركسية منذ الربع الاول من القرن العشرين خاصة بعد نجاح ثورة 1917الشيوعية في روسيا القيصرية. ويمكن الوقوف عند بعض النقاط الفلسفية التي كان لها ارضية تمهيد للمادية كفلسفة منها:- كانت قبل هيجل وافلاطون وارسطو بوادر وإرهاصات متناثرة تزعمّها هيراقليطس حوالي 500 ق.م في مقولته كل شيء بالوجود في حالة من الحركة والتغيير المستمر ولا شيء ثابت, وكان مبدأ الكون يتكون من ذرات في حركة دائبة قال بها ديمقريطس 460ق.م - 370ق.م كذلك نجد أن فلسفة بارمنيدس 515 – 470ق.م أنكرت أن يكون العالم تحكمه الحركة بل يحكمه السكون والثبات.- بعد إنفصال فيورباخ عن ماركس كانت الإرهاصة المفصليّة التي جعلت الإنشقاق حول الإختلاف بين المادية والمثالية بدأت تنضج تماما, ففي الوقت الذي أدان فيورباخ مثالية هيجل الديالكتيكية وتمسّكه بالنزعة المادية, كان فيورباخ لا يحمل التصّور الكامل كيف يمكن له توظيف النزعة المادية في تخليق الجدل الديالكتيكي لتطور المادة والتاريخ, فذهب الى إدانته الافكار المثالية المتمثلة في الدين بإعتباره سببا مركزيا هاما في جعل التفكير المادي يتجه نحو المثالية الميتافيزيقية بالتفكير, وأطلق على فلسفة فيورباخ المادية التاملية المثالية, إعتباره الدين العامل المعيق لطريق تقدم التاريخ الى أمام ولم يخطر بباله ما كان يفكر به ماركس أن التاريخ يتطور بفعل التناقض الطبقي وتقسيم العمل وملكية وسائل الإنتاج والعلاقات الإنتاجية المجحفة وفائض القيمة..- زامن إنشقاق فيورباخ بماديته عن هيجل خروج ماركس على مثالية هيجل ايضا, في وقت ناصب التضاد الفلسفي العنيد في مواجهة ماركس يناصره انجلز المنشق بدوره عن هيجل خصمين في وقت واحد فإدانة ماركس لهيجل بالمثالية لم تنسه ولم يتغاض عن إدانته لفيورباخ في تمسكه بالمادية التأملية وأقحامه عامل الدين في التطور التاريخي, فأصدر ماركس كتابه عن أطروحات فيورباخ الاطروحة الحادية عشر, وأصدر انجلزكتابه فيورباخ نهاية الفلسفة الكلاسيكية. وكانت مهمة ماركس وانجلز تخليص المادية التأملية التجريدية عند فيورباخ من نزعتها الدينية , وتخليص مثالية هيجل في جدله الذي وصفه ماركس أنه أوقف التاريخ على رأسه بدلا من قدميه. وتمّكنا ماركس وانجلز أخيرا من صياغة قوانين الديالكتيك المادي والتاريخي المعروفة / وحدة وتناقض الاضداد داخل المادة أو الظاهرة التي يحكمها التجانس النوعي,/ والقانون الثاني تحول التراكم الكمي الى تراكم نوعي /, وثالثا وأخيرا كان قانون نفي النفي في بروز المركب الثالث أو الظاهرة الجديدة المستحدثة التي تحمل جدلها الديالكتيكي الجديد معها.- لقد سّهل على ماركس أيضا توصّله هذه القوانين الديالكتيكية الثلاث ما كان جاء به سورين كيركجورد الفيلسوف الوجودي المؤمن, من أن التاريخ محكوم بالتطور الانتقالي الى أمام لكن ليس بمسار خطّي مستقيم بل يتخلل هذا المسار طفرات أو قفزات وتمفصّلات أطلق عليها إنتقالات (نوعية ) تنقل التا ......
#هيجل
#والفكرة
#المطلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713771

محمد عبد الكريم يوسف : الحقيقة المطلقة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ما الحقيقة؟ طرحت سيدتي هذا السؤال مازحة ولم تنتظر تلقي الجواب.كثيرون قاربوا دراسة الحقيقة في الأدب والعلم وبحثوا مثلها عن أجوبة محددة واضحة لأسئلة كبيرة . ونحن في حياتنا نواجه أسئلة كثيرة ونجتهد في ايجاد أجوبة محددة لهذه الأسئلة . لكننا نادرا ما نجد أجوبة شافية لها . نجتهد في البحث عن الحقيقة ونضع الفرضيات والاحتمالات المتعددة ونخلص إلى أجوبة نعتقد أنها الحقيقة المطلقة لنجد فيما بعد أننا وضعتا قدمنا على بداية الطريق ليس إلا لنعود ندرس من جديد في دوامة فكرية لا تنتهي وقد يكون هذا هو السبب وراء نظرية سقراط عندما قال الحكيم هو الذي يعلم أنه لا يعلم .وهناك ثلة كبيرة من المفكرين العظام الذين قاربوا موضوع الحقيقة والخير العام وكانوا من الرعيل الذي اجتهد وعانى كثيرا وساهم في تقدم البشرية ورفاهها . على سبيل المثال طرح بطليموس نظريته حول الكون واعتقد أن الأرض كانت مركز الكون والشمس والقمر والكواكب تدور حولها وقد كانت هذه الفرضية الحقيقة المجردة التي يراها الناس حتى جاء كوبرنيكوس الذي طور نظرية بطليموس وجاء بالعجب العجاب في ذلك الزمان إذ قال: الأرض هي من يدور حول الشمس وهي كروية وقد تألم كوبرنيكوس بسبب نظريته التي لاقت الرفض والاستياء من المجتمع ورجال الدين في ذلك الوقت واستمرت نظريته صالحة حتى جاء اسحق نيوتن الذي تابع دراسة الكون وربط كل شيء بالجاذبية والحركة الكونية وقد أطلق قوانين الفيزياء والجاذبية والحركة ومهد الطريق لألبرت اينشتاين الذي بدوره أطلق النظرية النسبية وللأسف قليلون فهموا ما قصده اينشتاين بالنسبية . لقد كان اينشتاين عبقريا فذا مهد الطريق للعلم الحديث والفيزياء الكونية ومهد الطريق بدوره لستيفان هاوكنغ الذي درس الزمن ونظرياته والتسريع الكوني وفيزياء الكم والثقوب السوداء والانفجار الكوني وتعدد الأكوان والمجرات وقال إن للكون ذاكرة متقدمة يمكن دراستها واسترجاع تاريخ الكون السحيق ومعرفة الحقيقة الكونية المطلقة . الحقيقة المطلقة هي ما نبحث عنه ونجتهد لنجد أجوبة شافية لأسئلتنا الكبيرة في العلم حول الطبيعة البشرية والإنسانية بالإضافة إلى فروع العلم الأخرى المتقدمة في العلوم الاجتماعية وعلم النفس والأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع وعلم اللغة والفلك والاتصالات والتواصل الانساني وعلوم النانو وتطبيقاتها المختفة والغبار الذكي المتناهي الصغر. الفرضيات والطموح أساس التقدم العلمي وفهم أسرار الكون . أسلافنا العظام الكبار هم من مهد الطريق لنا و لأولادنا من بعدنا .والحقيقة المطلقة ليست حكرا على الغرب وحده فالأمة الإسلامية مليئة بالعلماء وأصحاب الرأي والحصافة والمعرفة . يحكى أنه ذات يوم سئل العلامة الشيخ سليمان الأحمد وكان ذلك بعام 1925م : " ما هو الدليل على الثلاثة عشر يوماً الذي يسبق بها الشهر الغربي للشرقي ؟" أجاب العلامّة: الأرض تدور دورة واحدة كل ثلاثمائة وخمس وستون يوماً وست ساعات ( يعني ربع اليوم ) وقليل من الثواني.فسأل أحد الحضور : " يا سيدي عمرنا ما نظرنا الشمس أشرقت ست ساعات وغابت ؟" أجاب العلامة: الشمس لا تطلع ست ساعات وتغيب ، الكون متقن ولا فيه خلل . شهر شباط كل ثلاث سنوات تكون أيامه (28) يوماً والسنة الرابعة تكون أيامه (29) يوماً فهذا اليوم الزائد بالسنة الرابعة يقّسمونه على الأربع سنوات المذكورات ومن هذا التقسيم تكون دورة الأرض كما ذكرنا (365) يوماً وربع اليوم.والثواني التي ذكرناها حتى تكتمل دورة الأرض فالعلماء المحققون على هذا الحساب والمدققون عليه حصروا هذه الثواني القلائل ودققوا عليها فحصل منها كل قرن هجري (8640 ......
#الحقيقة
#المطلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715739

عبدالجبار الرفاعي : الفردانية المطلقة وسوء فهم مفهوم الفرد
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي في حديثا عن العبودية بأقنعتها الحديثة، أشرنا في أكثر من مناسبة إلى ضرورة تشكّل مفهومِ الفرد وتكريسِه، بغيةَ استردادِ كرامته المهدورة، وفضح وسائل عبوديته الجديدة، وتفكيك البنى المتجذرة للتسلط والاستبداد. اقترن حديثُنا بخطورة تفشّي الفردانية المطلقة كحالة مضادّة لما نعنيه بمفهومِ الفرد، وكيف أن الفردانيةَ المطلقة تفضي إلى اللامسؤولية، وأخيرًا تنتهي إلى تَبَرُّمٍ ومَلَل وسأم مُنهِك، وشعورٍ مرضي بلا جدوى كلِّ شيءٍ وعبثيته.مفهومُ الفرد غير مفهوم الفردانية المطلقة التي يتحلّلُ فيها الفردُ من أية مسؤولية أخلاقية نحو مجتمعه، ويعيش متوحِّدًا لا صلةَ له بغيره. الفردانيةُ المطلقة ضدّ طبيعة الإنسان بوصفه كائنًا اجتماعيًا عاطفيًا، صلاتُه الأصيلة بغيره تحقّق وجودَه وتثريه، وتمنح حياتَه معنى. الإنسانُ يشقى عندما يعيش منكفئًا على ذاته، لا يتصل بأحد، ولا يتصل به أحدٌ من الناس، لا يُشعرُه أحدٌ بمحبتِه الصادقة وعطفه، واعترافِه بأفعاله ومواقفه ومنجزاته. ويكشف التهافتُ على وسائل التواصل، وكثافةُ النشرِ في تطبيقاتها، حاجةَ الإنسانِ الشديدةَ للغير.الفردانيةُ المطلقة ليست قيمةً إنسانية، لأنها تنتهي إلى مواقفَ أنانية لا مسؤولة حيالَ قضايا الإنسان الأخلاقية العادلة. الفردانيةُ المطلقة تضيعُ معها القيمُ السامية للمحبة والتراحم والعطاء والإحسان والإيثار والوفاء والتكافل والتضامن، وهي قيمٌ تتفسخُ العلاقاتُ الاجتماعية بفقدانها، وتضمحلّ كلُّ المعاني الجميلة المُلهمة في الحياة باختفائها. باختفائها يختفي تقديرُ الإنسان لذاته، عندما لا يجدُ مَنْ يقدّره أو يعترفُ به أو يعطف عليه، ويتبدّد كلُّ معنىً يمكن أن يمنحه بناءُ مفهوم الفرد للإنسان.إن تهديمَ الصلات الإنسانية، وعدمَ الشعور بأية مسؤولية حيال القضايا الأخلاقية العادلة ينتهي إلى عزلةٍ وتشرّد، لا يرى فيها الإنسانُ إلا ذاتَه الكئيبة، وهي تتخبّط في تيهٍ لا ترى فيه أيَّ معنىً لوجودها. الفردانيةُ المطلقة تعني أن ينفي الإنسانُ نفسَه بإرادته عن مجتمعه وعالَمه الخاص. الفردانيةُ المطلقة تنتهي إلى أنانية مطلقة، الفردانيةُ المطلقة تُنتِج اغترابًا اجتماعيًا، الاغترابُ الاجتماعي يُنتِج اغترابًا وجوديًا، في الاغتراب الوجودي يفتقد الإنسانُ الشعورَ بالأمان.شيوعُ الدعوة للفردانية المطلقة لدى بعض المثقفين جعلهم يتشبثون بأقوالٍ لفلاسفة ومفكرين وأدباء غربيين، صارت تجري مجرى الأمثال والمسلّمات النهائية في ثقافتنا، بلا تدقيقٍ وغربلةٍ وتمحيص، ومنها قولُ جان بول سارتر "الآخرون هم الجحيم"، الذي تفشّت شعاراتُه وكتاباتُه كموضةٍ ثقافية في بلادنا منتصف القرن الماضي، بنحوٍ أضحى معبودًا عند بعض الأدباء والفنانين، ربما لأننا أمةٌ شاعرة، تتلذّذُ بالفكرة التي تتخذُ من الشعار لافتةً، ينامُ خلفَها العقلُ ويخرسُ اللسان. لم يحضر هيدغر الفيلسوف الرؤيوي العميق كحضورِ مقولات وشعارات سارتر الأديب الفيلسوف. أخطأ سارتر عندما نظر إلى بُعدٍ واحد في العلاقات الإنسانية، نظرَ سارتر إلى بُعد الشرِّ الأخلاقي الذي يصدر عن الإنسان الآخر، لم ينظر إلى بُعد الخير، ولم يتنبّه إلى أنهكما يصدر الشرُّ عن الإنسان يصدرُ الخيرُ أيضًا. الإنسانُ لا يطيق العيشَ من دون الآخر، الآخرُ يمكن أن يكونَ نعيمًا أحيانًا، مثلما يمكن أن يكونَ جحيمًا أحيانًا أخرى. الآخرُ النعيمُ يعبّرُ عن حضوره بشفقة وعطف ومحبة وحنان وتراحم وعطاء الآباء والأمهات والأبناء والازواج والعائلة، وتضامن الأصدقاء الصادقين في علاقاتهم الإنسانية. من دون الآخر لا يتحقّق تقديرُ الذات والاعترافُ والمحبة ......
#الفردانية
#المطلقة
#وسوء
#مفهوم
#الفرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723376

كريم المظفر : أولويات روسيا المطلقة
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر اثناء البحث في دهاليز مواقع التواصل الاجتماعي ومحركات البحث ، التي نجريها يوميا ، كأجراء روتيني لمن مثلي من يحاول الازدياد في المعرفة ، والاطلاع على الوثائق والمعلومات التي تشبع بعض الفضول لديهم عند التفكير في الكتابة عن موضوع وتناوله من كافة جوانبه ، حتى جاءت الصدفة التي قادتنا الى مقالة لوزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف ، تحت عنوان "العالم في مفترق طرق ونظام العلاقات الدولية في المستقبل " والمنشورة في مجلة "روسيا في السياسة العالمية"، في العشرين من سبتمبر/أيلول عام 2019 ، والتي تعتبر واحدة من أهم المصادر المعرفية بالشؤون السياسية الروسية ، ويكتب فيها فطاحل الدبلوماسية الروسية القدامى منهم ، وكذلك الموجودون في السلك حتى اليوم ، حيث نعيش وقائع ماورد فيها اليوم بالحرف الواحد ، وكأن المقالة كتبت اليوم . المقالة كتبت عشية الدورة الجديدة ، الرابعة والسبعون للجمعية العامة للأمم المتحدة ، والتي تفتتح معها وفقا للتقاليد "الموسم السياسي" الدولي ، وكذلك بدأت الدورة على خلفية مرحلة تاريخية رمزية ، وهو الاحتفال بعد ذلك بيوبيلية كبيرة ومترابطة، وهي الذكرى الخامسة والسبعون للانتصار في الحرب الوطنية العظمى والحرب العالمية الثانية، وتأسيس الأمم المتحدة ، ومن أجل فهم الأهمية الروحية والأخلاقية لهذه المناسبات من الضروري أن نذكر المعنى السياسي التاريخي للانتصار في أشد الحروب ضراوة في تاريخ البشرية ، حيث كان لهزيمة الفاشية في عام 1945 أهمية أساسية لسير التاريخ العالمي لاحق ، فقد تم خلق الظروف المواتية لتشكيل النظام العالمي بعد الحرب، الذي أصبح ميثاق الأمم المتحدة عماده الرئيس، والذي لا يزال حتى يومنا هذا المصدر الرئيسي لمعايير القانون الدولي. ولا يزال نظام الأمم المتحدة المركزي يحتفظ باستقراره، بل ويتمتع باحتياطي كبير للمتانة. وهو بمثابة "شبكة للأمان" تضمن التطور السلمي للبشرية في ظروف تضارب المصالح، الطبيعي إلى حد كبير، والتنافس بين القوى الرئيسية. ولا تزال الحاجة قائمة للاستفادة من الخبرة المكتسبة في سنوات الحرب من التعاون الخالي من الأيديولوجية بين الدول ذات الأنظمة الاجتماعية الاقتصادية والسياسية المختلفة. وللأسف الشديد فأن بعض القوى المتنفذة في الغرب تلتزم الصمت بشأن هذه الحقائق الواضحة، بل وتتجاهلها ، وعلاوة على ذلك، ازداد نشاط أولئك الذين يودون "الاستئثار" بالنصر، ومحو دور الاتحاد السوفيتي في هزيمة الفاشية من الذاكرة ، ونسيان مأثر التضحية المتفانية للجيش الأحمر في سبيل التحرير، وعدم تذكر الملايين العديدة من المواطنين السوفييت المسالمين الذين قضوا في سنوات الحرب، ومحو ذكر عواقب السياسة المهلكة لاسترضاء المعتدي من صفحات التاريخ ، ويظهر بوضوح، من وجهة النظر هذه، جوهر مبدأ "المساواة بين الأنظمة الشمولية" ، وهو ما يهدف بحسب الوزير لافروف ، ليس فقط لمجرد التقليل من نصيب الاتحاد السوفيتي في النصر، بل وحرمان روسيا وبأثر رجعي من الدور الذي حدده التاريخ له كمهندس وضامن للنظام العالمي ما بعد الحرب، ثم وصمه بصفة "الدولة التحريفية" التي تهدد رفاهية ما يسمى "بالعالم الحر". لذلك فإن مثل هذا التفسير لأحداث الماضي يعني أيضا أن بعض الشركاء يفهم أن الإنجاز الرئيسي لنظام العلاقات الدولية في فترة ما بعد الحرب يجب أن يكون تشكل الرابط العابر للأطلسي وتأبيد الوجود العسكري الأمريكي في أوروبا ، وبطبيعة الحال ليس هذا بالسيناريو الذي استرشد به الحلفاء عند تأسيسهم لمنظمة الأمم المتحدة، و إن انهيار الاتحاد السوفيتي وسقوط جدار برلين الذي كان ي ......
#أولويات
#روسيا
#المطلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733514

رائد شفيق توفيق : بين التصنع والتلقائية والحرية المطلقة
#الحوار_المتمدن
#رائد_شفيق_توفيق المجتمعات غريبة في تعاملها مع الحالات الانسانية عموما ، اذ انها تقيس وتقارن الحالة الشاذة بالحالة الطبيعية وتعتبر ان الحالة الطبيعية انجازا ، مع ان الحالة الشاذة لها عوامل ودوافع ساعدت على حدوثها والمفروض ان لاتقارن وانما تدرس وتبحث على حدة ، والحالة الطبيعية لا تعد انجازا نتفاخر به ونذكره كأنه معجزة ؛ نعم نفرح بها لكنها لاتبهرنا (*) فالحالة الطبيعية هي ما يجب ان نكون عليه لذلك عندما نصاب بمرض ما نذهب الى الطبيب لكي يصف لنا العلاج لنعود الى الحالة الطبيعية فنفرح بالحالة الطبيعية ، والحياة بطبيعتها ليست مثالية لانها متغيرة ولا يمكن التكهن بما ستؤول اليه وكذلك الناس ، هم ليسوا كما نتوقعهم وهو الاغلب الاعم اذ قد تجد انسانا لطيفا متعاونا مسالما لكنه قد يكون ساديا ويخفي ذلك او انه يجيد التمثيل على الناس ليظهر عكس ما هو عليه في حقيقته لكنه سرعان ما ينتقل الى حقيقته السادية اذا ما سنحت له الفرصة او وجد متسعا او انه يتعب من تمثيل وتصنع دور الانسان السوي فيعود الى حقيقته ، اذ انه من الصعب عليه ان يستمر في التمثيل والتصنع ، فقد يؤدي شخصية الانسان السوي لمدة طويلة لكنه من الصعب عليه الاستمرار في ذلك اذ تفضحه بعض التصرفات التلقائية التي لا ولم ولن يستطيع التخلص منها لانها اساس جوهري في طبيعته ومكون اساسي في شخصيته وقد قيل (ما أضمر أحد شيئا إلا ظهر فى فلتات لسانه وصفحات وجهه وبريق عينيه ) والامثلة على ذلك كثيرة ، في هذا السياق اقدمت الفنانة الصربية ( مارينا أبراموفيتش Marina Abramovi&#263-;- ) وهي فنانة أداء وفنانة تشكيلية تدور أعمالها حول العلاقة بين الأداء والجمهور وحدود الجسد وإمكانيات العقل ؛ اقدمت هذه الفنانة سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1636-;-على خوض تجربة لتتعرف أكثر على تصرفات البشر إذا منحت الجمهور حرية القرار بدون شروط او ضوابط ؛ فقد قررت أن تقف لمدة 6 ساعات متواصلة بدون حراك واتاحت للجماهير أن يفعلوا بها ما أرادوا ، وكانت بجانبها طاولة بها العديد من الأدوات منها سكين ، مسدس ، زهور و أشياء أخرى ، في البداية كان رد فعل الجماهير سلميا فإكتفوا بالوقوف أمامها والنظر اليها لكن هذا لم يستمر طويلا ، فبعدما تأكد المتجمهرون أنها لن تقوم بأي ردة فعل مهما كان تصرفهم تجاهها أصبح المتجمهرون أكثر عدوانية فقاموا بتمزيق ملابسها وقام أحدهم بتوجيه المسدس الى رأسها لكن أحد الأشخاص تدخل وأخذ المسدس منه و قاموا بوخزها ببطنها بأشواك الأزهار وتحرش البعض بها جنسيا وبعد أن إنتهت الساعات الست تحركت مارينا من مكانها بهدوء وبدون أي رد فعل عدوانى تجاه المتجمهرين والمفجأة انها بمجرد أن بدأت بالتحرك هم المتجمهرون بالفرار.نستخلص من تجربة مارينا هذة ان البشر الذين نتعامل معهم يوميا مهما إختلف اعراقهم واعمارهم وخلفياتهم مستعدون لارتكاب أفعال شنيعة لانها حقيقتهم التي يخفونها لاسباب عديدة اولها ان هناك ضوابط وقوانين تحكمهم ، ولما لم يوجد ضوابط تحد من عدوانيتهم تصرفو على سجاياهم التي جبلوا عليها من عدوانية او تسامح بدليل تدخل شخص لاخذ المسدس الذي وجهه احد هؤلاء الناس الى راس مارينا لكنه بالتاكيد لم يستطع ان يرد عدوانية الناس جميعا ، هذه العدوانية ظهرت عندما وجدوا الفرصة التي استطاعوا فيها التصرف على سجاياهم الحقيقية بتلقائية وبدون تمثيل لانها سجاياهم التي يخفونها لاسباب عديدة لا حصر لها ، وعندما تحركت مارينا فروا من امامها برغم انها وحيدة ولم تقوم باي رد فعل تجاههم وهم جمهور كبير وكانو يتنمرون عليها منذ لحظات . هذا ما يؤكد أن السلطة بحاجة إلى القوة وأن الحرية لا يمكن أن تمنح بصورة ......
#التصنع
#والتلقائية
#والحرية
#المطلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736030

رشيد غويلب : الاشتراكيون حصلوا على الأغلبية المطلقة الانتخابات البرلمانية في البرتغال.. الخلفيات والمسار والنتائج
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب مراهنة رئيس الوزراء البرتغالي أنطونيو كوستا على الذهاب إلى انتخابات مبكرة أتت ثمارها. وحصل حزبه الاشتراكي على الأغلبية المطلقة في الانتخابات النيابية العامة التي جرت في الثلاثين من كانون الثاني الفائت، في حين تلقت الأحزاب التي دعمت حكومة الأقلية التي تزعمها (حزب كتلة اليسار، الخضر، والحزب الشيوعي خسائر كبيرة.بعد انتخابات عام 2015 البرلمانية العامة، دعمت قوى اليسار الماركسي، الحزب الشيوعي البرتغالي وحزب كتلة اليسار، وحلفاؤهما قيادة الحزب الاشتراكي لحكومة أقلية، دون الدخول في ائتلاف حكومي معه، لمنع إعادة انتخاب رئيس الوزراء السابق بيدرو باسوس كويلو من الحزب الديمقراطي الاجتماعي المحافظ.حصيلة عهد حكومة الأقلية شكلت السنوات الأربع لحكومة الأقلية للحزب الاشتراكي بدعم برلماني من الحزب الشيوعي البرتغالي، وحزب كتلة اليسار الماركسي خروجًا عن سياسات التقشف، الموروث من السنوات السوداء لمذكرة التفاهم بين الترويكا (صندوق النقد الدولي، البنك المركزي الأوربي، والمفوضية الأوربية) وحكومات الحزب الديمقراطي المحافظ، وحزب الشعب اليميني. لقد كانت تجربة دعم قوى اليسار لحكومة الأقلية بقيادة الاشتراكية، تتسم بالتوتر والصراع أيضا. وهناك من اعتبرها تجربة ناجحة.وترى الكتل البرلمانية لقوى اليسار أن الإجراءات المتفق عليها لم تنفذ بالكامل. وكانت هناك توترات سنوية مرتبطة بإقرار الموازنة العامة، لكن هذه التوترات صاحبها تقدم الأجندة التقدمية والحماية الاجتماعية (في مجالات التعليم العالي، والصحة، ورفع الحد الأدنى للأجور)، وما إلى ذلك.لقد كانت المعاهدات الأوروبية من الأسباب الرئيسية للخلافات. وأظهرت دراسة أجريت عام 2020 بقيادة فرانسيسكو لوكا، الاقتصادي والرئيس السابق لحزب كتلة اليسار وعضو مجلس الدولة البرتغالي، محدودية السياسات الاقتصادية التقدمية في إطار وهيكلية الاتحاد الأوروبي.بالإضافة إلى عدم التفاوض على تدابير إصلاح ما يسميه اليسار “الاقتصاد الريعي الطفيلي”، وكلك عدم تعامل الاشتراكيين مع قوانين العمل التي فرضتها الترويكا، مما منع إجراء أي تغيير هيكلي في البرتغال.انتخابات 2019 في انتخابات تشرين الأول 2019، حقق الحزب الحاكم نجاحا طفيفا على حساب داعميه، موظفا النجاحات التي حققها البرنامج الحكومي، باعتباره حزبا حاكما، في حين ان جانبا كبيرا من هذه النجاحات جاءت نتيجة لضغط قوى اليسار في تحديد السياسات التي مرروها بأصوات نوابهم في البرلمان، والتي بدونها، ما كان لحكومة الأقلية أن تستمر. لقد اختار الحزب الاشتراكي الاستمرار بنموذج حكومة الأقلية المدعومة من قوى اليسار، في حين أكد الحزب الشيوعي البرتغالي: “لدينا وضع متناقض، فمن ناحية هناك تقدم اجتماعي، وتوقفت الخصخصة والهجوم على المكتسبات الاجتماعية، لكن الحزب الاشتراكي، لم يتخل عن السياسة اليمينية، فهو يواصل الدفاع عن مصالح الشركات والمؤسسات المالية الكبرى ويسمح بالمضاربة”. وفي عام 2018، وعشية الانتخابات العامة، كانت هناك مؤشرات ملموسة على تبني الحزب الاشتراكي نهج المواجهة مع شركائه، ساعيا للحصول على الاغلبية المطلقة. لقد اختار الاشتراكيون * خطابًا ابتزازًيا مبنيا على التخويف بعودة اليمين الوشيكة إلى السلطة، وخرجوا من انتخابات 2019 أقوى.وبعد انتخابات 2019، أراد حزب كتلة اليسار التفاوض المسبق على اتفاق جديد للفترة التشريعية على غرار الدورة البرلمانية السابقة. وقدمت الكتلة برنامج الحد الأدنى بشأن قضايا العمل، أي إلغاء القيود التي فرضتها الترويكا: تخفيض قيمة العمل الإضافي، وتقليل عدد أيام الإجازة ......
#الاشتراكيون
#حصلوا
#الأغلبية
#المطلقة
#الانتخابات
#البرلمانية
#البرتغال..
#الخلفيات
#والمسار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746153

المهدي بوتمزين : الإنسانية المطلقة ونسبية الدين والتاريخ والعِرق
#الحوار_المتمدن
#المهدي_بوتمزين هذه الرسالة الممهدة لجسر النضال المبدئي ، تبتعد على أن تكون نظرية مستحدثة في أخلاق الفعل الجماهيري المحرك للضمير الجمعي ، وإنما تجد روحها وماهيتها في كنه شخصي وفعل ذاتي فردي . إنها رسالة تستعرض زاوية رؤية للفعل النضالي في المغرب كوعاء يحتضن ذواتا وكينونات مختلفة الحمولات الفكرية والقدرات الذهنية ؛ ومتعددة التوجهات والمشارب . أقنومي وجد ذاته الواعية في إيالة تمتح من الإسلام السني والمذهب الأشعري الصوفي كدعامات دينية ، ومن الملكية العلوية كأسطوانة سياسية - دينية تقوم على البيعة بدل العقد الإجتماعي ، وما تجتره من مفاهيم في النسق السياسي الإسلامي أو السياسية الشرعية ، مثل الطاعة والولاء ، القرشية ، الشورى ، الحكم الإسلامي ، الشرطة والجند ، القضاء و بيت المال. هي مفاهيم جهورية لسبر أغوار حكم عمَّر لأزيد من ثلاث قرون ، تفرض المراَة التاريخية الإقرار بإيجابياته وكذا سلبياته في سلسلة من المقالات انتخبنا لها ترويسة "الملكية في المغرب : الإسلام والسياسية " .أجدني مبادرا مع نفسي ، في إطار جدلية العقل والإيمان ، إلى التدوين حول إشكاليات طافية لذاتها ، كما تجلى في سقيفة بني ساعدة ، والخلاف بين الأنصار والمهاجرين حول الخلافة ، وما لحق المسلك من مطبات حول الشرعية وجدية القرارات وأحقية الاَخر والتفويض الإلاهي في الأرض ، حتى فرضت سيرورة الأحداث القول أن الخلافة الراشدة" لم تكن مثالية كما زعم الكثير من أهل التيار الإسلامي السني ، بل اعترتها جملة من التساؤلات والإشكالات ، وهذا ما اوجد طوائف ومللا شتى داخل الحقل الديني الإسلامي . الكتابة حول موضوع الملكية في المغرب أصفه أنه تصالح مع الذات وكشف للحقيقة الباطنية ، وهنا مقام الإيمان الذي يوازي العقل الاَمر بالكبح والتأني والأناة في الحديث حول ما يمكن أن يعده البعض خروجا عن النص في الأدنى أو الجماعة في الأقصى ، دون أن أجيز التنظير للتعدي عن البيعة التي لا أمَّة لإثباتها بالتجربة . إن الدرج الاَني يخص الإقرار الصريح ببواطن النفس المرتبطة بالوعي الذاتي للكون والخلق والخالق والنواميس الوضعية والإلاهية وتركيبة بني الإنسان النفسية والعقلية والجسدية في ارتباط معقد مع الطبيعة والأعراف والاَخر . أنا إنسان لا أهتم بالإنسان بل بالعقل والوعي ولو تجسد في ذات غير مألوفة ، كينونة منقطعة عن العشيرة القابيلية- نسبة إلى قابيل- مرتبطة بالجماعة الخيرة على ضفاف الأرض . لُقِّنَّا تعاليم الإسلام دون نقد للموروث الديني الذي ازر الشريعة الأصلية على امتداد تاريخي يربو للألف عام ونيف ، فوجدنا أنفسنا بين شيعة وسنة ومذاهب دينية وعقدية تلزم الفرد بتملك عقل واعي يتسع للتحليل والرد ، وهذا ليس ديدن الكل ، لكن الكل سيوارى الثرى ويحاسب أمام عدالة السماء . إني أؤم من خلال هذه الرسالة المنهجية إلى خلق اعتبار جديد للموروث القديم ، عبر قاطرة الشك الغائي المؤيد بالدليل التاريخي العلمي . الإرتباطات العلائقية بين الملكية العلوية والإسلام تكمن في نموذج البيعة والقرشية وإمارة المؤمنين وقاعدة الخروج عن الحاكم ودور الحاكم في حفظ الدين . أما في روح الملكية والسياسة ، فتعلو مفاهيم جديدة تذهب جميعها إلى تنظيم أمور الدولة -في جميع المجالات والمؤسسات - وشرع القوانين والفصل بين المتنازعين .في داخل السياق التاريخي الحديث المشحون بالنزعة العلمانية واللائكية والديمقراطية والحكومة العالمية والإنسان الواحد في القرية الواحدة ؛ انحسرت تركيبة الدين أمام المعتقدات الوضعية ، فاحتلت القومية والنازية متن الإنجيل والصليب ، وشغلت الصهيونية كفكر ......
#الإنسانية
#المطلقة
#ونسبية
#الدين
#والتاريخ
#والعِرق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752473

محمود شاهين : الحقيقة المطلقة
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات 1544قلنا أكثر من مرة إن الحقيقة المطلقة للوجود والغاية منه والقائم به ، لم يعرفها العقل البشري بعد ، ولن يعرفها على المدى المنظور، وما جرى ويجري ليس أكثرمن اجتهادات مختلفة للعقل البشري لفهم هذا الوجود، لها ما لها ، وعليها ما عليها. أما أن يخرج علينا متفذلكون كثريدعون الإلحاد ويتبعون العلم والمنطق، ليقولوا لنا إن كل ما جاء به العقل البشري هو مجرد هرطقات ، وأن الفلاسفة والعلماء والمفكرين والحكماء ومن قيل أنهم أنبياء ، مجرد أغبياء وفي نفوسهم مرض! ليختتموا رأيهم بأن الوجود عبثي ولا غاية له . فهذا الكلام هو الغباء عينه ، والحماقة عينها !اجتهادنا في معرفة الوجود كما نشرناه أكثر من مرة :القائم بالوجود طاقة عقلانية سارية في الكون والكائنات من أصغر خلية في جسد كائن حي إلى أكبر مجرة ، وأن الغاية من الوجود هي أن ترى الطاقة العقلانية القائمة بالخلق ذاتها مجسدة في وجود مادي ، يساعدها في عملية الخلق لبناء حضارة إنسانية تتحقق فيها قيم الخير والعدل والمحبة والجمال. فالطاقة لا تبني مدنا ولا تقيم حضاره دون وجودها الممثل في شكله الأرقى : الإنسان . وبناء عليه فإن عملية الخلق ما تزال في بداياتها ، وقلنا أكثر من مرة إنها ما تزال تحبو .م.ش. ......
#الحقيقة
#المطلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760781

اسعد عبد الرزاق : من قيم الإسلام التاريخي الى إسلام القيم المطلقة
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبد_الرزاق • الاسلام التاريخي: بسبب حالة التأزم التي يعيشها المسلمون بعد صدمة الحداثة تولد الحديث عن الاسلام التاريخي الذي يمثل الحالة المقابلة لمقتضيات التحديث، ويمكن الكشف عن بعض من مدلولات الاسلام التاريخي من خلال رصد نماذج بارزة للتجربة الاسلامية بصفة عامة، من حيث المجال الديني والسياسي والاجتماعي، وطبيعة القيم التي تشكلت بفعل عامل تاريخي بعيداً عن الاصل الوحياني للدين الاسلامي، ويمكن اطلاق مفردة (الاضافات) على كل ما ألصق أو ألحق بالدين، لتغدو إسلاما تاريخيا, وهي احدى مشكلات الأديان بنحو عام، والتي تكاد أن تفضي الى انتاج دين مغاير من خلال تحولات مفصلية يمر بها الفكر الديني مما يجعل من القيم -التي يفترض أن تكون هي الأخرى مطلقة- مخرجات لاحقة ومتفرعة عن رؤى بشرية حاولت أن تتصدر المشهد الفكري الديني من خلال قراءات عقدية أو فقهية أو حتى ثقافية وأدبية، حتى غدت تلك القراءات -وهي ضمن وضع تاريخي محدد- جزءاً وفرعا من الأصل، في حين كان ينبغي أن يتحقق الوعي بالأصل من جهة, والطارئ من جهة أخرى, على مدى التطورات والتحولات التاريخية، اذ يغلب أن يُلبس ابتكار او رؤية جديدة ثوب القداسة ومن ثم إحلاله محل الأصل على الرغم من كونه نتاجاً بشرياً طارئا له الظروف الخاصة المولدة له. لذا كان الاسلام التاريخي ما يعبر عن تراكم للرؤى التي تم توظيفها إما دينياً أو سياسياً لتأخذ مكانها في عمق وجود الفرد والمجتمع.. وتكتسب طابعاً دينياً أصيلاً، يجلّي مفردة الاسلام التاريخي. • قيم الاسلام التاريخي إن قيم الاسلام التاريخي تابعة للوضع التاريخي لبعض إضافات الإسلام، من كونها قيماً متولدة عن قراءات ورؤى خاصة، وتمت أدلجتها سياسياً لتأخذ مداها الاجتماعي والديني، مما يتعسر لاحقاً اكتشافها وتحديدها من جهة، وحتى نقدها أو فصلها عن الأصل من جهة أخرى، ومن أمثلة ذلك ما استشرى لدى مختلف الاتجاهات والمذاهب من عقدة الكراهية للآخر المختلف أو المخالف، بحيث أصبحت تلك العقدة من صفات المتقين الذي باتوا يشعرون بالحرص على تلك الفرعيات التي أضيفت إلى الأصل أو حلت محله, فظهرت سلوكيات السب والازدراء مثلا على انها احدى القيم التي تميز الفرد المسلم، والاسلام منها براء.فمثلا آية السيف حسب قول بعض فقهاء الاسلام قد أبطلت حكم أكثر من مئة وعشرين آية أخرى تأمر المسلمين بالحكمة والرحمة والإحسان في علاقتهم بأهل الكتاب. فكان من نتائج هذه المقولة أن ظهرت جماعات الإسلام الداعشي التي ألحقت بالمسلمين والإسلام أضراراً فادحة، من أبسط صورها ظهور موجة إلحاد وتنصّر لم يشهد مثيلها العالم الإسلامي منذ ثمانين عاما على الأقل. لذا فإن الأخطر في تجليات العنف هو العنف الطائفي والعنف الأيديولوجي، إذ كثيرًا ما يتحول هذا العنف إلى ظاهرة اجتماعية، وإلى عنف له شرعة دامية تمارسه السلطة والجماعة، وتتبدى من خلال تضخمه وتغوّله، وكثرة ضحاياه الكثير من الهويات القاتلة، والهويات المقتولة, بسبب قيم الاسلام المفهوم فهماً تاريخياً.• القيم المطلقة في حين ذابت القيم المطلقة في واقع الممارسة والتطبيق لتغدو مجرد شعارات توظف حين الحاجة فقط، على مستوى انتاج الايديولوجيات، أو تصغر تلك القيم وتؤطر في حدود ضيقة جاءت صنيعة العصبيات المذهبية أو غيرها من الاتجاهات التي تحصر الدين في زواياها الضيقة فحسب.. القيمة المطلقة قيمة اعتبارية قائمة بذاتها من خير وعدل وكل فضائل الأخلاق، ولم تكن ضمن أولويات الخطاب الاسلامي على مدى الاسلام التاريخي، بل كانت مجرد اطار عام وفضفاض ينظر له نظرة المسلمات المهملة، اذ يدرك الانسان كثير من المسلمات وف ......
#الإسلام
#التاريخي
#إسلام
#القيم
#المطلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762545