سري القدوة : العمل العربي المشترك ودعم صمود الشعب الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تفاقم الوضع الراهن الاراضي الفلسطينية المحتلة وتحديدا في القدس على نحو خطير يضع الموقف العربي امام مسؤولياته من اجل مواجهة التحديات الراهنة حيث يجب التنسيق العربي المشترك وتحمل الجميع المسؤولية في نطاق تلك الظروف الصعبة التي يشهدها العالم بعد الصراع الاوكراني الروسي وتفاقم معاناة الشعب الفلسطيني وانعكاس تلك الحروب الطاحنة على المنطقة العربية وما يترتب عليها من اثار اقتصادية وسياسية وأمنية لذلك لا بد من وضع استراتجية عربية شاملة تكفل التنسيق العربي من اجل تعزيز صمود الشعب الفلسطيني على ارضه في ضوء الجرائم اليومية التي يرتكبها الاحتلال الاسرائيلي . وتبقى القضية الفلسطينية هي القضية العربية المركزية والتي تجمع الأمة العربية لتؤكد الحقوق الوطنية الشرعية ولتحمل معاني الحضارة والتاريخ العربي المشترك ولتؤكد ايضا على الهوية العربية للقدس المحتلة، وعلى حق دولة فلسطين بالسيادة المطلقة على كافة أرضها المحتلة عام 1967، بما فيها القدس الشرقية، ومجالها الجوي والبحري ومياهها الإقليمية ومواردها الطبيعية وحدودها مع دول الجوار .ومن خلال ما يجري من مؤامرات وتصعيد العدوان ولمواجهة الموقف على الصعيد العربي لا بد من اهمية التأكيد على محورية العمل العربي المشترك الهادف لصياغة مستقبل واضح المعالم والتمسك بالسلام كخيار استراتيجي، وحل الصراع العربي الإسرائيلي وفق القانون الدولي وقرارات الشرعية الدولية ذات الصلة، بما فيها قرارات مجلس الأمن المتعلقة بالقضية الفلسطينية ومبادرة السلام العربية لعام 2002 بكافة عناصرها، والتي نصت على أن الشرط المسبق للسلام الشامل مع إسرائيل وتطبيع العلاقات معها، هو إنهاء احتلالها للأراضي الفلسطينية والعربية المحتلة منذ عام 1967، بما فيها القدس الشرقية، واعترافها بدولة فلسطين وحقوق الشعب الفلسطيني غير القابلة للتصرف، بما فيها حقه في تقرير المصير وحق العودة والتعويض للاجئين الفلسطينيين، وحل قضيتهم بشكلٍ عادل وفق قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 194 لعام 1948 .أن أي خطة سلام لا تنسجم مع المرجعيات الدولية لعملية السلام في الشرق الأوسط، مرفوضة ولن يكتب لها النجاح، ورفض أي ضغوط سياسية أو مالية تمارس على الشعب الفلسطيني بهدف فرض حلول غير عادلة للقضية الفلسطينية، وأن إقدام حكومة الاحتلال على تنفيذ مخططاتها بضم أي جزء من الأرض الفلسطينية المحتلة عام 1967، يشكل جريمة حرب جديدة تضاف إلى السجل الإسرائيلي الحافل بالجرائم والانتهاكات الفاضحة لميثاق وقرارات الأمم المتحدة والقانون الدولي .وفي هذا السياق لا بد من دعم خيار مقاطعة الاحتلال ونظامه الاستعماري، كإحدى الوسائل الناجعة والمشروعة لمقاومته وإنهائه وتحقيق السلام، ودعوة جميع الدول والمؤسسات والشركات والأفراد إلى وقف جميع أشكال التعامل المباشر وغير المباشر مع منظومة الاحتلال الاستعماري الإسرائيلي ومستوطناته المخالفة للقانون الدولي بما يشمل حظر دخول المستوطنين الإسرائيليين غير الشرعيين إلى الدول، ورفض كافة المحاولات لتجريم هذه المقاطعة وتكميم الافواه بذريعة معاداة السامية .وإمام ما يجري يجب التصدي وإدانة السياسات والإجراءات الاستعمارية الاستيطانية الإسرائيلية، ومطالبة مجلس الأمن بتحمل مسؤولياته نحو تنفيذ قراره رقم 2334 لعام (2016) ومساءلة المخالفين له، ومواجهة ووقف بناء وتوسيع المستعمرات وجدار الضم والتوسع والتهجير القسري للسكان الفلسطينيين وهدم ممتلكاتهم، ولا بد من دعوة المجتمع الدولي إلى ممارسة الضغوط وفرض الإجراءات العقابية الرادعة على حكومة الاحتلال لحملها على ......
#العمل
#العربي
#المشترك
#ودعم
#صمود
#الشعب
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750552

مصطفى العبد الله الكفري : التكامل الاقتصادي والعمل الاقتصادي العربي المشترك
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري يواجه العمل الاقتصادي العربي المشترك العديد من الصعوبات والعراقيل إلا أنه بالرغم من ذلك فقد تمكن العرب من إنجاز عدد من الخطوات الهامة على طريق التكامل الاقتصادي العربي، وذلك بعد أن تم تخصيص القمة العربية التي استضافها الأردن في عام 1980 للجوانب الاقتصادية حيث عرفت بـ (القمة الاقتصادية العربية)، والتي أقرت عدداً من الوثائق الهامة وفي مقدمتها إستراتيجية العمل العربي المشترك للفترة من 1980 إلى 2000. وبانتهاء أجل هذه الإستراتيجية أصبح من الضروري النظر في وضع إستراتيجية جديدة تحدد معالم الحركة خلال العقدين المقبلين في مجال التكامل الاقتصادي العربي وانعكاساتها على مجمل العمل الاقتصادي العربي المشترك، وعلى مهام مؤسساته. إستراتيجية التكامل الاقتصادي العربي:تقوم إستراتيجية التكامل الاقتصادي العربي الجديدة للعشرين سنة القادمة 2000 - 2020 على مجموعة من المحاور الرئيسية أهمها: • استكمال منطقة التجارة الحرة العربية.• إقامة اتحاد جمركي عربي. • إقامة منطقة استثمارية عربية تتضمن برامج التنسيق والتعريف والترويج للاستثمار. • تحرير وضمان الاستثمار وتسوية منازعاته. • تطوير الأسواق المالية العربية والربط بينها وتحقيق الترابط مع مراحل التكامل النقدي. • إقامة منطقة تكنولوجية عربية تتضمن برامج شبكة البحث العلمي والتكنولوجيا العربية وتحويل الوطن العربي إلى منطقة إلكترونية، ونشر التجارة الإلكترونية. • تطوير البنية الأساسية العربية. • قيام السوق الموحدة لمنتجات وخدمات المعلومات والاتصالات • النهوض بأبحاث وتطبيقات الهندسة الحيوية وتطوير مصادر الطاقة البديلة والمتجددة. • إقامة منطقة مواطنة عربية تتضمن برامج التقريب بين مستويات العيش في المواقع المختلفة، تحقيق التماسك الاجتماعي، • الربط بين الجامعات العربية والمعاهد العليا، وتبادل زيارات الشباب والطلبة.• ومعالجة قضايا المرأة وتمكينها.• اعتماد برامج تدريب مشتركة.• اعتماد برنامج مشترك لسياسة سكانية عربية موحدة. • وضع برامج للتصنيع المشترك. • إقامة صناعة إلكترونية عربية. • تشجيع الصناعات الصغيرة والمتوسطة. (وتنطلق هذه الإستراتيجية من السعي نحو تحقيق مجموعة الأهداف التي حددتها اتفاقية الوحدة الاقتصادية بين الدول العربية التي تمت الموافقة عليها عام 1957ودخلت حيز التنفيذ عام 1964 وذلك لبلوغ الوحدة الاقتصادية العربية المقبلة بدعم جهود الدول العربية الرامية إلى إزالة لفوارق القائمة بينها وتعزيز قدراتها نحو تحقيق تنمية عربية جديرة بالاعتبار). والحقيقة أن بواعث وأسباب وضع هذه الإستراتيجية والعمل على تنفيذها (لا تعود فقط إلى ضرورة التحدث باللغة التي يتحدثها العالم اليوم والأهمية المحورية للجانب الاقتصادي في العلاقات الدولية المعاصرة وانتشار وتعميق التكتلات الاقتصادية، بل يرجع أيضا إلى المصالح المتبادلة والمنافع المشتركة بين الدول العربية وذلك لأسباب عديدة في مقدمتها من المنظور الاستراتيجي مجموعة مترابطة من العوامل تتلخص في أن تطوير ودفع العلاقات الاقتصادية العربية - العربية نحو التكامل والتعاون يجعل منها أداة للتنمية والتقدم والقوة الذاتية والأمن القومي وسداً منيعاً في وجه المخاطر الدولية والإقليمية المحدقة بالوطن العربي وأساساً للحوار مع التكتلات الاقتصادية المتنامية والنظام التجاري العالمي الجديد ). لا بد من تجاوز حدود الكيانات الوطنية الصغيرة والأسواق المحلية المحدودة إلى كيان اقتصادي إقليمي عربي أكبر وأسواق أوسع بما يسمح بالتوسع والنمو الاقتصادي وخ ......
#التكامل
#الاقتصادي
#والعمل
#الاقتصادي
#العربي
#المشترك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751534

حسين عجيب : القسم الخامس _ الوقت الشخصي والوقت المشترك
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب القسم الخامس _ الوقت المشترك ، والوقت الشخصي 1يمكن وبلا استثناء تقريبا ، استبدال كلمة الزمن بالزمان وبالوقت أيضا ، في مخلف الاستخدامات الثقافية ، بدون أن يختلف المعنى أو يتأثر .حتى اليوم .. 12 / 4 / 2022 ، لا نعرف سوى الوقت ( الزمن الإنساني ، الشخصي أو الاجتماعي والمشترك ) ، بينما الزمن ، كمفهوم مطلق يتضمن الأزل والأبد بالتزامن مع البداية والنهاية ، ربما يكون مجرد فكرة عقلية _ ولا يختلف عن الوقت بهذه الحالة بشيء .ولو حدث ، خلال هذا القرن أو بعده ، أن اكتشفت طبيعة الزمن ومكوناته ( المختلفة عن الوقت ) ، بعدها يسهل تحويله ( الزمن ) إلى مصلح محدد بشكل دقيق ، وموضوعي في الثقافة العالمية لا العربية وحدها .في كلا الحالتين ، وسواء أكان الزمن والوقت واحدا ومجرد فكرة عقلية ، أم حدث اكتشاف حقيقة الزمن ومصدره وحدوده ، لا يؤثر ذلك على هذه المناقشة المنطقية والتجريبية بالتزامن لنوعي الوقت الشخصي والمشترك .2ما يزال العمر الفردي لغزا غامضا ومجهولا ، واجب الثقافة حله _ العلم والفلسفة خاصة .الجميع يعرفون عمرك الكامل سواك .هذه الحقيقة ظاهرة ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .....كيف ، ولماذا ...العلاقة الحقيقية أو الفعلية بين الماضي والمستقبل ، ربما تتضمن لغز الواقع والحقيقة الكاملة ؟!.....العمر الحالي يتناقص من بقية العمر ، بالتزامن ، مع تناقصه من العمر الكامل .( عمرك وعمري وعمر أي فرد موجود الآن على قيد الحياة ، بلا استثناء )بقية العمر في لحظة الولادة ، تساوي العمر الكامل في لحظة الموت ، لكن بشكل معاكس بالإشارة والاتجاه ( أحدهما سالب والثاني موجب ) .وهذا اللغز يجب حله ، وهو يقبل الحل المنطقي والتجريبي معا .بعبارة ثانية ،العمر الكامل = بقية العمر + العمر الحالي .هذه المعادلة يمكن حلها بالفعل ، في حالتين فقط :1 _ لحظة الولادة : العمر الحقيقي أو الكامل صفر ، وبقية العمر كاملة . 2 _ لحظة الموت : العمر الحالي هو العمر الكامل ، وبقية العمر صفرا .....العمر الحالي أو الكامل حياة ، بينما بقية العمر زمن .( هذه فكرة أساسية لفهم الواقع ، وعلاقة الزمن والحياة خاصة ) .بين الحياة والزمن علاقة جدلية ، عكسية :س + ع = الصفر .الحياة + الزمن = الصفر .أو الزمن = عكس الحياة ( الحياة بالمقلوب ) .والعكس صحيح أيضا ، أحدهما سالب والثاني موجب .إما الحياة موجبة والزمن سالب ، او العكس الحياة سالبة والزمن موجب .اعتبار أن حركة الاثنين موجبة خطأ ثقافي عام ، في العلم والفلسفة أيضا .3الواقع شكل ومضمون .الشكل ثابت ، المكان أو الاحداثية .المضمون متغير ، الجدلية العكسية بين الحياة والزمن .بالنسبة للحياة والزمن ، يكفي معرفة أحدهما ، لأنهما متعاكسان بطبيعتهما .....صعوبة التركيز ، سببها تغير مضمون الواقع بكل لحظة ، بما في ذلك الذات والموضوع بالتزامن ( العلاقة بين الذات والموضوع دينامية ) .في حالة التركيز : الفكر يقود الشعور .في حالة التأمل : الشعور يقود الفكر .....بعد فهم ثنائية العقل : الفكر والشعور ، مع فهم الجدلية العكسية بين الحياة والزمن ، يتكشف لغز الواقع بالفعل .الشعور نظام عصبي _ بيولوجي ، فردي بطبيعته .الفكر نظام لغوي _ ثقافي ، اجتماعي بطبيعته .بينما العلاقة ، الحقيقية ، بين الحياة والزمن يكشفها العمر الفردي بوضوح ، وبشكل منطقي وتجريبي بالتزامن .4التشابه والاختلاف بين الوقت الشخصي والوقت ......
#القسم
#الخامس
#الوقت
#الشخصي
#والوقت
#المشترك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752888

حسين عجيب : القسم الخامس _ الوقت الشخصي والوقت المشترك المجموعة الثالثة من الأسئلة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب 1يمكن وبلا استثناء تقريبا ، استبدال كلمة الزمن بالزمان وبالوقت أيضا ، في مخلف الاستخدامات الثقافية ، بدون أن يختلف المعنى أو يتأثر .حتى اليوم .. 12 / 4 / 2022 ، لا نعرف سوى الوقت ( الزمن الإنساني ، الشخصي أو الاجتماعي والمشترك ) ، بينما الزمن ، كمفهوم مطلق يتضمن الأزل والأبد بالتزامن مع البداية والنهاية ، ربما يكون مجرد فكرة عقلية _ ولا يختلف عن الوقت في هذه الحالة بشيء .ولو حدث ، خلال هذا القرن أو بعده ، أن اكتشفت طبيعة الزمن ومكوناته ( المختلفة عن الوقت ) ، بعدها يسهل تحويله ( الزمن ) إلى مصلح محدد بشكل دقيق ، وموضوعي في الثقافة العالمية لا العربية وحدها .في كلا الحالتين ، وسواء أكان الزمن والوقت واحدا ومجرد فكرة عقلية ، أم حدث اكتشاف حقيقة الزمن ومصدره وحدوده ، لا يؤثر ذلك على هذه المناقشة المنطقية والتجريبية بالتزامن لنوعي الوقت الشخصي والمشترك .2ما يزال العمر الفردي لغزا غامضا ومجهولا ، واجب الثقافة حله _ العلم والفلسفة خاصة .الجميع يعرفون عمرك الكامل سواك .هذه الحقيقة ظاهرة ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .....كيف ، ولماذا ...العلاقة الحقيقية أو الفعلية بين الماضي والمستقبل ، ربما تتضمن لغز الواقع والحقيقة الكاملة ؟!.....العمر الحالي يتناقص من بقية العمر ، بالتزامن ، مع تناقصه من العمر الكامل .( عمرك وعمري وعمر أي فرد موجود الآن على قيد الحياة ، بلا استثناء )بقية العمر في لحظة الولادة ، تساوي العمر الكامل في لحظة الموت ، لكن بشكل معاكس بالإشارة والاتجاه ( أحدهما سالب والثاني موجب ) .وهذا اللغز يجب حله ، وهو يقبل الحل المنطقي والتجريبي معا .بعبارة ثانية ،العمر الكامل = بقية العمر + العمر الحالي .هذه المعادلة يمكن حلها بالفعل ، في حالتين فقط :1 _ لحظة الولادة : العمر الحقيقي أو الكامل صفر ، وبقية العمر كاملة . 2 _ لحظة الموت : العمر الحالي هو العمر الكامل ، وبقية العمر صفرا .....العمر الحالي أو الكامل حياة ، بينما بقية العمر زمن .( هذه فكرة أساسية لفهم الواقع ، وعلاقة الزمن والحياة خاصة ) .بين الحياة والزمن علاقة جدلية ، عكسية :س + ع = الصفر .الحياة + الزمن = الصفر .أو الزمن = عكس الحياة ( الحياة بالمقلوب ) .والعكس صحيح أيضا ، أحدهما سالب والثاني موجب .إما الحياة موجبة والزمن سالب ، او العكس الحياة سالبة والزمن موجب .اعتبار أن حركة الاثنين موجبة خطأ ثقافي عام ، في العلم والفلسفة أيضا .3الواقع شكل ومضمون .الشكل ثابت ، المكان أو الاحداثية .المضمون متغير ، الجدلية العكسية بين الحياة والزمن .بالنسبة للحياة والزمن ، يكفي معرفة أحدهما ، لأنهما متعاكسان بطبيعتهما .....صعوبة التركيز ، سببها تغير مضمون الواقع بكل لحظة ، بما في ذلك الذات والموضوع بالتزامن ( العلاقة بين الذات والموضوع دينامية ) .في حالة التركيز : الفكر يقود الشعور .في حالة التأمل : الشعور يقود الفكر .....بعد فهم ثنائية العقل : الفكر والشعور ، مع فهم الجدلية العكسية بين الحياة والزمن ، يتكشف لغز الواقع بالفعل .الشعور نظام عصبي _ بيولوجي ، فردي بطبيعته .الشعور مباشر ، هنا في الحاضر فقط .الفكر نظام لغوي _ ثقافي ، اجتماعي بطبيعته .الفكر في الماضي أو المستقبل ، هناك ، ويتعذر ضبطه بالحاضر واللحظة .بينما العلاقة ، الحقيقية ، بين الحياة والزمن يكشفها العمر الفردي بوضوح ، وبشكل منطقي وتجريبي بال ......
#القسم
#الخامس
#الوقت
#الشخصي
#والوقت
#المشترك
#المجموعة
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753280

حنضوري حميد : المشترك بين الشريعة والعرف - الإرث والقضايا الأخلاقية أنموذجا -
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد عرف المغرب في بداية القرن العشرين لضبط وتسيير أمور حياته الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، نوعين من مصادر التشريع؛ وهما قانون الشريعة الإسلامية والقانون العرفي، وكان للسلطات الاستعمارية تأثير في تثبيت هذين المصدرين. فعملت على استخدامهما للتفريق بين مناطق البلاد وسكانها: فسمت المنطقة الأولى بلاد المخزن، وتحتكم في أمور حياتها إلى قانون الشريعة الإسلامية، وأطلقت على المنطقة الثانية بلاد السيبة وهي مناطق القبائل الأمازيغية الخارجة عن ولاء سلطات المخزن. وتحتكم هذه الأخيرة في تنظيم جوانب حياتها للقوانين العرفية. تتناول هذه المقالة بعض الاختلافات بين قوانين الشريعة والقوانين العرفية في المغرب خلال فترة الاستعمار ، ولا سيما: حق المرأة في الميراث ، والقضايا الأخلاقية، والغرض من القوانين.لعب كل من قانون الشريعة الإسلامية والقانون العرفي الأمازيغي في المغرب خلال مرحلة الاستعمار الفرنسي دورا مهما في تنظيم مجموعة من القضايا الأخلاقية والحقوقية، وبالرغم من أن الغاية من القوانين واحدة، إلا أننا نجدها تختلف في المنطلقات والمبادئ، فقانون الشريعة الإسلامية مثلا ينطلق من مصدر إلهي، بينما يتخذ القانون العرفي العادات والتقاليد الاجتماعية منطلقا له لتأسيس نصوص تنظيمية. وهذا الاختلاف في مصادر التشريع جعل هذين القانونين يختلفان في طريقة التعامل مع عدد من القضايا المتشابهة، ولكل قانون خلفية تبرر تعامله. فمثلا في قضية حق المرأة في الإرث نجد الشريعة الإسلامية تمنح للمرأة نصف حق الرجل، لأن الرجل في الثقافة الإسلامية له القوامة، ويجب عليه أن يتحمل المسؤولية، ويوفر كل متطلبات الأسرة. بينما المرأة تحتفظ بحقها من الإرث دون أن تتصرف فيه أحد. أما قانون الأعراف الأمازيغية فيحرم المرأة من الإرث بشكل كلي، بالرغم من الأدوار المهمة التي تلعبها داخل الأسرة والمجتمع. وما يبرر عدم تمكينها من الإرث في القانون العرفي، هو أن الأسرة تعمل كخلية إنتاجية متكاملة ويسودها نوع من الهيمنة الذكورية، ويرى الذكور من الأسرة أن إرث المرأة سينتقل إلى أسرة زوجها، وبهذا الحق سينقص الزوج الغريب من ممتلكات الأسرة عن طريق المصاهرة. وبناء عليه تحول الأسرة دون ضياع ملكيتها بمنع المرأة من الإرث. ونلاحظ في هذا الصدد أن قانون الشريعة الإسلامية راعى حقوق المرأة في الإرث، فضمن لها بذلك الاستقرار الأسري مقارنة بتعامل بنود القانون العرفي في هذه القضية. أما الاختلاف الثاني و الواضح بين هذين القانونين، فيكمن في العملية التنظيمية لمجموعة من القضايا الأخلاقية، كالقتل والسرقة والزنا ... حيث نجد أن قانون الشريعة الإسلامية تعامل مع جريمة القتل بنوع من التشديد في الحكم، باعتبارها من أبشع القضايا الأخلاقية، حيث تحكم على الجاني بالقتل، أو ما يسمى بـ"القِصاص" أي يعاقب الجاني من جنس فعله، أما السرقة فهي الأخرى تعتبر سلوكا غير أخلاقي لأنه يسيئ للمجتمع، ولهذا تكون عقوبة الجاني مشددة حسب أحكام قانون الشريعة. وهكذا تقطع يد السارق كحكم في حق ارتكابه لهذه الجريمة غير الأخلاقية. أما حكم الزاني في الإسلام فهو الجلد أو القتل حسب نوع الزنا المرتكبة. باعتبار أن جريمة الزنا تأخذ أبعادا اجتماعية أخرى، حيث تسيء لشرف المرأة و الأسرة والمجتمع، وبالرغم من أن هذه الأحكام قاسية في حق الجاني إلا أنها تعتبر عادلة في منظور الفلسفة القانونية للشريعة. في المقابل نجد قانون الأعراف الأمازيغية يختلف في طبيعة الأحكام مقارنة بالقانون السابق، حيث يتعامل في كل القضايا التي أشرنا إليها سابقا بإصدار العقوبات المالية على شكل غرامات متفاوتة حسب ......
#المشترك
#الشريعة
#والعرف
#- الإرث
#والقضايا
#الأخلاقية
#أنموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753578

سري القدوة : حماية الاقصى والتنسيق الفلسطيني الاردني المشترك
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة كما عودنا المملكة الاردنية الهاشمية ان تأخذ المبادرات الحاسمة وتقوم بدوره تجاه القضية الفلسطينية والقدس وما تلك المواقف التي عبر عنها جلالة الملك عبدالله الثاني حفظه الله ورعاه وبالرغم من ظروفه العلاجية الخاصة وهو خارج المملكة حيث يتلقى العلاج في المانيا، الا انه حرك العالم اجمع مستنفرا بكل الامكانيات والوقت والجهد ووقف موقفا مشرفا ليؤكد للجميع ان القدس خط احمر لا يمكن تجاوزه ولا يمكن ان يكون هناك سلاما مع اقتحام المسجد الاقصى ومنع المصلين اداء مشاعرهم الاسلامية، هذا الموقف الاردني يعبر عن حديث التاريخ وحضارة الامة وحرص جلالته على دعم الشعب الفلسطيني وتعزيز صموده وحماية المسجد الاقصى ضمن الامانة التاريخية ووديعة القدس وعهدة الوصايا والثوابت الاصيلة التي حرص الملك شخصيا على متابعتها وهو في ادق الظروف وأشعل الحراك العربي والدولي استجابة لنداء القدس وتلك الامانة الهاشمية التي نعتز بها . أثار اقتحام عناصر جيش الاحتلال لباحات المسجد الأقصى واعتداؤهم على المصليين غضبا كبيرا على المستوى الدولي والعربي وخصوصا على المستوى الاردني والفلسطيني وشكلت الاعتداءات الوحشية لجنود الاحتلال على المصلين في المسجد الأقصى عملا ارهابيا جديدا يضاف الى سجل حكومة التطرف الاسرائيلية والتي تتحمل مسؤوليته بالكامل وبما يترتب على ذلك من مخاطر تمس بمشاعر الشعب الفلسطيني وأهالي القدس الصامدين الذين يخوضون معركة حقيقية في الدفاع عن المسجد الأقصى .شكلت تابعيات تلك المخاطر المترتبة على العمليات الوحشية التي يتعرض لها المسجد الاقصى والمدن الفلسطينية في الضفة المحتلة خطورة بالغة على مستقبل المنطقة وانطلاقا من المسؤولية التاريخية الاردنية لا بد من استمرار الجهود والتنسيق الدائم بين الاردن وفلسطين من اجل عدم السماح للاحتلال استخدام مسميات مختلفة وتحت اي ظروف كانت لتغير الوضع القائم في القدس، وان المواقف الاردنية والفلسطينية واضحة في هذا الخصوص حيث المطلوب فورا وقف جميع الإجراءات الإسرائيلية اللاشرعية والاستفزازية التي تمس الوضع التاريخي والقانوني القائم في الحرم القدسي الشريف والتي ستؤدي إلى تقويض فرص تحقيق السلام وتدفع باتجاه المزيد من الفوضى بالمنطقة وأن حماية القدس ومقدساتها ستبقى أولوية أردنية كما يؤكد دوما جلاله الملك عبد الله الثاني من خلال تعليماته وتوجهاته الواضحة وستواصل المملكة بذل كل الجهود لحماية المقدسات الإسلامية والمسيحية بالقدس من منطلق الوصاية الهاشمية على هذه المقدسات .لا بد من العمل بكل المستويات السياسية والدبلوماسية وتوسيع قاعدة التحرك السياسي مع المجتمع الدولي والدول العربية والإسلامية والاتحاد الاوروبي من اجل مواصلة التنسيق والعمل على جميع الاصعدة وبذل كل الجهود لوقف التصعيد الإسرائيلي الخطير بالحرم القدسي الشريف ووقف الاعتداءات الإسرائيلية على المدينة ومقدساتها وأهلها وإيجاد أفق سياسي يضمن تلبية جميع الحقوق المشروعة للشعب العربي الفلسطيني على أساس حل الدولتين .وإمام تلك الجرائم لا بد من تحرك المجتمع الدولي والعمل على انسحاب قوات الاحتلال من باحات المسجد الأقصى والسماح للمصلين بالدخول بكل حرية وأداء الشعائر الدينية كالمعتاد ضمن الوضع التاريخي القائم في الحرم الشريف ولا بد من الابتعاد عن أجواء التصعيد والتوتر وأهمية استمرار التنسيق المشترك بين الجانبين الفلسطيني والأردني بخصوص ما يجري في المسجد الأقصى ووقف هذا التصعيد الإسرائيلي بحق المقدسات الاسلامية وتدنيسها التي تشرف عليه حكومة الاحتلال وضرورة التقيد بالتزاماتها كقوة قائمة بالاحت ......
#حماية
#الاقصى
#والتنسيق
#الفلسطيني
#الاردني
#المشترك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753658

محمد هالي : الابداع المشترك: كاترينا
#الحوار_المتمدن
#محمد_هالي ملحوظة: عندما يشدو عادل المتني، يلهمني الشدو، فأشدو، هو كذلك يصمت كثيرا، و حين يتكلم، تتراءى لنا ما هو مختبئ في الوجدان ، فيزف لنا أحداثا، و وقائع تشبه الحقيقة، بقالب شاعري معبر عن ما هو مرير، و مريب بصرخات توقظ الصخر، و تشعره أنه باق ينشد أن كاترينا للجميع، هي مستعصية على الفناء، هذا هو عادل المتني جمعتني به حكايات كثيرة ، و تقاسمنا مآسي كثيرة، و لازلنا نبحث عن الحب، و الفرح المغيبين، نبحث.. و أعترف أني لم أصادف ملهما مثله، كما هو بدايات إلهاماتي الأولى، إنه عادل يحاول أن يشطب الظلم ، و إن لم يوفق، فهو على الأقل يحاول.كاترينا..لم يزرني سوى غابات الصنوبر، ورائحة قدميكأيتها الجاثية فوق حُلمي كالميركافا فوق جسد فلسطينأعلم علم اليقينبثوبك المطرز بالياسمين..خُنتِنيكما خانت بيروت مدن العالمكما خانت باريس عرائش الكروم وشحاذي الأرصفةكل النساء عواصم والرجال عابرو طريقكل العواصم تشد الفقراء من شعرهم كالعبيدأعترفُ، تَيَمَّمتُ بعشقكِوكان سروالي المكدّس بالرقع يحُولُ بيني وبينكِجمعتُ شتاتي لأصير بورجوازياً صغيراً وأشتري لك وردة.ربما، أدعوك للعشاءربما، أغتالكِ كي لا يُصاب رجلاً آخر بحمى شفتيكِ.في الطريق اليكِ لم أجد محطة قطارلم أرَ سكّةً في الأفقِ سمعتُ صفير ريح بين السنابل ودخان كثيف.أيتها العاهرة والقديسة والطفلة المزركشة بذهب المعنى على أعتاب تاريخكِ نحر الله غزالة وأهداكِ خاتمهوأنتِ ملكة شربت السُّم وما هلكت ذكراكِأراكِ، ولا أراكِكالضباب على مرآة خلفكِ وجهي الذي تلاشىخلفكِ وجوهاً لا تُحصىكالسّرّ تحت وسادتيكالسر في دموع الرجالأتباهى بجرحكِوكما خنتنيأخونك.. كما يفعل الشهداء.عادل المتنيكاترينا،و الحكايات الطويلة..أسرار تتحطم على الصخر،يغسلها الموج بدموع مبهرة،يبقى الفرح بعيدا،يجلب الحزن كصوت النوارس الغاضب،يتباعد المستحيل،يقترب،، و كاترينا تحيى،و تموتلحظة، بلحظة،كباعوض يتعرض لمبيد،كجوهر يبحث عن الود،لن يجد سوى صواريخ تعج المكان،تتطاير الشظايا،تخبو الجثث، و يبقى الشهداء..لم يغتالهم الرحيل،يذوبون، يتحللون على مهل،لا يئنون،لا يصرخون،مقتنعون بأتربة خالدة،و دود يترعرع،سمادا لتربة قادمة،و كاترينا خالدة لحياة قادمة..!محمد هاليهكذا اذايقتلع الموج الزبد من حنجرة البحرأنت كما أخالك تراقب غضب النوارستغسل بالرمل ما تبقّىعلى يديك من خطيئة القبيلةمن أين دخلت باب لغتي؟كيف لعينيك الجميلتين أن ترى بشاعة غرقيأنسلّ عبرك لزمن يشبه الوطنعلّني ألتحف هذيانيأو ربما، كلانا يشرب خمر الآخر نلوذ بالدمععادل المتنيمحمد هاليحين يئن الوقت،تزحف الذكريات في أفول السبات العميق،حين كنا نلهو بلمعان الصدى،نلوذ من جوف الحكي،نتداول بساتين مقفرة،و كاترينا الهاربة من بطش متواصل،و نكتم صد البحر لضفدع ينقنق،و سمك نحيل يختبئ، فراشات تجر رحيقا يستحق الامتصاص،نحلة تحاول صنع عسل،طائر صامت يصد الشدو،يداعب الريح في الهواء..لم يعد يقوى على الطيران،و كاترينا تحمل زادها الأخير،تبكي،تتساءل:لماذا الصمت المبكي هناك،؟لماذا الحلم يصنع الفزع؟لماذا ذاك الصبي مختبئ؟خائف؟يصد كل الكلام؟ ......
#الابداع
#المشترك:
#كاترينا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754302

شفان شيخ علو : الطعام المشترك والسلام المشترك
#الحوار_المتمدن
#شفان_شيخ_علو  الطعام يرتبط بالحياة، وهذا يعني أن الذين يتناولون الطعام مع بعضهم البعض، إنما تكون حياتهم مشتركة، ولها منبع واحد في الأفراح والأتراح. ولذلك نجد أن فكرة العزيمة مرتبطة ليس بالطعام فقط، وإنما بالحياة المشتركة التي يكون الطعام هنا سنداً لها أيضاً.أي إن الذين يعزمون بعضهم البعض، إنما لتقوية الروابط الحياتية المشتركة.وقد تذكرت كل ذلك، حين سمعت بأن أمير الإيزيدية قد دعا أخواننا الكورد على مأدبة إفطار هذا اليوم، وفي مطعم " كَ&#1700-;-َركى " بدهوك مدينة التعايش المشترك، وسأكون حاضراً، والذين تمت دعوتهم، لهم مكانتهم الاجتماعية والسياسية في الحكومة وفي البلد.إنها خطوة ذكية ومؤثّره بخلفيتها الاجتماعية والأخلاقية النبيلة طبعاً،ومن قبل رمز إيزيدي كبير، ودعوته موجهة إلى رموز كبار من أخواننا المسلمين الكورد، تعبيراً عن أهم سمة اجتماعية وأخلاقية بها يقوى المجتمع، وتصان أخلاقه المشتركة التي تمثل مصيراً مشتركاً للجميع .لم لا؟ ألسنا نعيش جميعاً على الأرض نفسها، أرض آبائنا وأجدادنا المشتركين، أرض أبطالنا ممن دافعوا عنها وعنا، دون تمييز. الأرض هي العش الدافىء والمتين والذي يشكل حاضنة الأمل المشترك للجميع، وفيه احترام الجميع للجميع في معتقداتهم وأفكارهم.بمقدار ما يتعمق التسامح، بمقدار ما يقوى فهم الآخر في دينه أو عقيدته أو توجهاته، طالما أن المشترك بين الجميع هو الذي يحميهم من شرور الأعداء وأطماعهم .مثل هذه الخطوة التي يقدِم عليها أمير الإيزيدية تاريخية، وهو يذكّرني بأخلاق البارزاني الخالد، الذي كان يساوي بين جميع مكونات كوردستان. فهُم جميعاً من نسل واحد أساساً. وبخطوته تلك يكون قد أكَّد على أهم القيم التي تدعم العلاقات الاجتماعية، وتقوي الروح الاجتماعية كذلك، لأن ليس هناك ما هو أهم وأغلى من قيمة التعايش المشترك، من التسامح. وحين يتلاقى الجميع وفي يوم مبارك من شهررمضان مبارك، فهو تأكيد على أواصر القربى الإنسانية. وحين يتناول الجميع الطعام معاً، فهم يؤكدون على أن حياتهم واحدة، وهم قريبون من بعضهم البعض .في الحالة هذه، من يستطيع أن يفرّق هؤلاء الذين يحترمون بعضهم البعض، ويشاركون مناسبات بعضهم البعض، وفي آلام بعضهم البعض؟هذا التقارب يقرّب القلوب من بعضها البعض، والعقول من بعضها البعض، ويحرّر الجميع من تلك الأفكار الخاطئة، والتصورات الخاطئة التي لا يستفيد منها إلا أعداؤهم جميعاً، أعداء وطنهم الواحد،وبذلك تزداد أواصر المحبة والأخوة قوة ومناعة .الأرض واحدة، السماء واحدة، الماء واحد، الطعام واحد. ماذا يبقى لكي يصبح الجميع، في مقام الواحد؟ هو هذا الشعور المشترك، والتشارك في مناسبات تعم الجميع.وطن واحد، مصير واحد، ومعتقدات مختلفة. هل من وطن أقوى من هذا الوطن ؟بورك كل من يقوم بعمل كهذا، من يبارك عملاً كهذا، ومن يشيد بكل من يقدِم على عمل أو قول خيّر كهذا، مهما كان حسبه ونسبه، دينه وعقيدته ! حباً بالسلام المشترك طبعاً !هذا هو ما نحتاج إليه في هذا الزمان الصعب.هذا ما يمكننا القيام به، إذا أردنا ذلك، وأردنا أن نعيش في وطن حر وكريم وسعيد بالجميع ! ......
#الطعام
#المشترك
#والسلام
#المشترك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754403

سري القدوة : الدور الفلسطيني الاردني المشترك وحماية المقدسات
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة العلاقات بين الأردن وفلسطين هي علاقات تاريخية عميقة جاءت تأكيدا علي رسالة جلاله الملك عبد الله الثاني وموقف الأردن الثابت من القضية الفلسطينية وسعيها لتحقيق السلام العادل والشامل في المنطقة من خلال اقامة الدولة الفلسطينية على حدود 1967 وعاصمتها القدس وضمان عودة اللاجئين وان الاردن كانت وستبقي تعمل علي تقديم كافة أشكال الدعم للشعب الفلسطيني لتعزيز صموده وخاصة في القدس أمام الاجراءات الاسرائيلية كما ان المواقف التاريخية للأردن واضحة ومعبرة عن رفضه لأي مساومة او مشروع أو صفقة أو حل اقتصادي يكون بديلا عن الحل السياسي .تأتي اللقاءات الاردنية الفلسطينية التي عقدت في قصر الحسينية من اجل التأكيد مجددا على أهمية تكثيف الجهود والتنسيق الفلسطيني الأردني من أجل حشد طاقات المجتمع الدولي لوقف ممارسات الحكومة الإسرائيلية وسياساتها العدوانية ضد الشعب الفلسطيني وأرضه ومقدساته وأهمية الالتزام بمرجعيات العملية السياسية وقرارات الشرعية الدولية وضرورة توفير الحماية الدولية للشعب الفلسطيني والعودة للأفق السياسي بما يحقق نهاية الاحتلال عن أرض دولة فلسطين بعاصمتها القدس الشرقية.الاردن وفلسطين يقفان معا جنبا الي جنب وبمواقفهما الرسمي والشعبي حيث يرفضان سياسة تهويد المسجد الاقصى واستمرار الاستيطان الاستعماري في فلسطين ولذلك لا بد من التنسيق المشترك والتحرك على الصعيد الدولي من أجل خلق لوبي عربي لكسب الرأي العام العالمي لصالح القضية الفلسطينية وحقوق الشعب الفلسطيني وتنفيذ قرارات الشرعية الدولية .لم تكن العلاقات الفلسطينية الاردنية مجرد علاقة بين شعبين او دولتين بل كانت وعبر التاريخ هي علاقة مصير مشترك وحضارة واحدة وصيغت بأسس قائمة علي المبادئ الراسخة التي اسسها الاجداد لتمتد عبر الاجيال ولتشكل نموذجا لصياغة المستقبل الواعد بين الشعبين وهذا يدفعنا الى ضرورة تحديد اولويات العمل الوطني من اجل ايجاد وبناء الاستراتجية السياسية والوطنية والاقتصادية وبناء المؤسسات الفلسطينية والاستفادة من التجارب الاردنية في شتى المجالات العلمية والطبية والأكاديمية والإعلامية والقانونية وتحديد استراتجية الاستقلال الوطني والاقتصادي عن الاحتلال، والاعتماد الكلي علي دعم المؤسسات الاردنية والخبرات العربية ووضع الخطط والبرامج الكفيلة في النهوض بمجالات التنمية المستدامة ما بين فلسطين والأردن والعمل على اقامة مشاريع استراتيجية في مجال الطاقة والاتصالات والتنمية الاقتصادية والاجتماعية والتعاون في شتى المجالات العلمية والإعلامية والسياسة ومجال العلوم الشرطية.العلاقة الصادقة والتاريخية بين الاردن وفلسطين لم تكن مجرد حبر على ورق بل كانت ممتدة عبر التاريخ وهي تجسيد حقيقي لحماية الشعب الفلسطيني والحفاظ علي هويته الوطنيه والسعي لاستقلاله السياسي والعمل علي دعم وبناء المؤسسات الفلسطينية القادرة علي حماية المشروع الوطني ووضع استراتيجية عمل مشتركة من اجل حماية الشعب الفلسطيني والأردني والحفاظ على البعد الديني والإرث الحضاري والتاريخي للمدينة المقدسة .الشعب الفلسطيني يثمن مواقف الأردن وجلالة الملك عبد الله الثاني في دعم الشعب الفلسطيني وقضيته العادلة على المستويات كافة وفي جميع المحافل الدولية ويتطلع الى مضاعفة ومواصلة الاتصالات من أجل وقف الاعتداء على القدس والمقدسات وان الأردن وبموجب الوصاية الهاشمية على المقدسات الإسلامية والمسيحية في القدس يواصل جهوده مع الأطراف الإقليمية والدولية لوقف التصعيد الإسرائيلي والحفاظ على الوضع التاريخي للاماكن المقدسة الاسلامية والمسيحية ولا ......
#الدور
#الفلسطيني
#الاردني
#المشترك
#وحماية
#المقدسات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754679

حزب الكادحين : عاش عيد العمّــــــال الأحمر البيــان الأممي المشترك لعيد العمّـــال
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين إنّ المهمّة العاجلة للبروليتاريا العالميّة والقوى الماركسية اللينينية الماويّة هي استغلال الوضع الثّـوري المتطور على المستوى الدّولي، وتحطيم الإمبريالية المدمِّرة وإرساء الاشتراكية حيث لا يوجد مجال للحروب ! عيد العمّال هو اليوم الذي تعبّر فيه البروليتاريا العالمية عن عزمها على النضال. إنه اليوم الذي تقيم فيه البروليتاريا موازين قواها من أجل الحريّة والاستقلال والمساواة والسيادة وتحشد قوّتها بالكامل للنّضال بلا كلل وبإصرار أكبر. في مثل هذا اليوم يتعهّد العمّال بإنجاح الثّورات البروليتارية في بلادهم وبالتالي الثورة الاشتراكية العالمية. بمناسبة عيد العمّال، نوجّه التحيّة الحمراء للبروليتاريا العالمية التي تكافح بلا هوادة ضدّ الإمبريالية. إنّ من طبيعة الإمبريالية تدمير العالم والبيئة والناس وهي لا تظلّ على قيد الحياة إلاّ في ظل الدمار المستمرّ، لقد خلقت كورونا المدمّر، وهي تعيد هيكلة الاقتصادات كجزء من سياسات العولمة لتجاوز أزمتها الاقتصادية والمالية وتلقي العبء كله على كاهل الناس. وهي تتعاون مع طبقتي البرجوازية الكمبرادورية البيروقراطية وكبار الملاك العقاريين في البلدان المتخلّفة في آسيا وإفريقيا وأمريكا اللاتينية، وتنهب بشكل عشوائي الموارد الطبيعية والقوى العاملة الرخيصة والأسواق باسم رأس المال والتكنولوجيا من خلال الاتفاقات القسرية وغير المتكافئة. ومع ذلك، لا يبدو أنّها تتعافى من الأزمة، فقد اشتدّ الكساد والتضخّم والبطالة. ويوجد وضع الناس بأكمله، بما في ذلك الصحة والتعليم، في أزمة وهم يواجهون صعوبات شديدة. ويأخذ التفاوت بين الأغنياء والفقراء في التّصاعد، والاقتصاد الأمريكي المعتمد على الحرب يثير العديد من الحروب في جميع أنحاء العالم من أجل الحصول على أرباح وفيرة من خلال بيع الأسلحة. وهكذا، تحوّلت الحياة إلى كابوس والناس يتمردون، وفي مواجهتهم تدعم الإمبريالية القوى الفاشية لقمعهم، وبسبب السياسات الهدامة التي تتبعها الإمبريالية، تحتد التناقضات الأساسية على الصعيدين المحلي والعالمي، وهكذا تتطور الظروف الثورية. التناقض بين الإمبريالية والأمم والشعوب المضطهدة يقاتل الناس في العديد من البلدان المضطهَدة بشجاعة ضدّ العولمة الإمبريالية والحكومات التي لا توفّر فرص العمل والتعليم والصحّة والمرافق الأساسية الأخرى وتتسبّب في ارتفاع الأسعار. تناضل الأمم المضطهَدة ضدّ الاضطهاد القومي. لقد انسحبت الجيوش الأمريكية التي تضطهد أفغانستان منذ عشرين عاما، وهذا هو أحد التطورات المهمة في العام الماضي. لقد واجهت الولايات المتحدة هزيمة في أفغانستان عام 2021 مثلما واجهتها في فيتنام عام 1975. وتُظهر هذه التطوّرات أنّه إذا كافحت الشعوب بعزم وحزم، فإنّ الجيوش الإمبريالية الحديثة تنهزم. على سبيل المثال في الهند، تستمرّ النضالات الجسورة من مختلف الطبقات والفئات والقوميات والقبائل المضطهَدة ضد الليبرالية الجديدة، ضد السياسات التي ترعاها الشركات المرتبطة بحكومة مودي البراهمانية الهندوسيّة. ويخوض العمّال نضالات موحدة ضد القوانين الأربعة التي حلّت محلّ قوانين العمل، ضد الخصخصة ونظام العقود العرضية والذّكاء الاصطناعي وعبء العمل وزيادة ساعات العمل وانخفاض الأجور الحقيقية وظروف العمل البائسة والانقطاع في برامج الرعاية الاجتماعية وضمان الحد الأدنى للأجور والحق في الشغل. إنّ النّجاح غير المسبوق للإضراب الذي نفذته النقابات العمالية في 28-29 مارس بدعم واسع من منظمات المزا ......
#العمّــــــال
#الأحمر
#البيــان
#الأممي
#المشترك
#لعيد
#العمّـــال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754915

مصطفى العبد الله الكفري : السوق العربية المشتركة وتفعيل العمل الاقتصادي العربي المشترك
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري وضعت المسيرة الاقتصادية العربية لنفسها في البداية هدف التجمع المستند إلى فكرة القومية العربية وحركيتها، ومع أن القومية العربية لم تكن قد حددت لنفسها هدفاً واضحاً فقد كانت ترمي إلى تكتيل وتجميع الجهود العربية في سبيل الصالح المشترك.أصبح النظام الاقتصادي العالمي الجديد لا يعرف إلاَّ التكتلات الاقتصادية والإقليمية، سواء على مستوى الدول المتقدمة أو الدول النامية. كيف يصبح “السوق العربية المشتركة” أو التكتل الاقتصادي العربي من مقومات الوجود الاقتصادي والجغرافي والتاريخي والثقافي والحضاري الذي يعظم المصالح الاقتصادية المشتركة لكافة الدول العربية. هل نستطيع الدول العربية البحث عن كيفية إزالة المعوقات التي تحول دون قيام تكتل اقتصادي عربي قوي؟ كيف تتلاقى الإرادة السياسية مع تعظيم المصلحة الاقتصادية للشعوب العربية؟ هل يمكن تعميق التعاون الاقتصادي العربي والتكتل على مستويات مختلفة لرسم وبناء السوق العربية المشتركة.يدخل الاقتصاد العربي الألفية الثالثة ويحدوه الأمل في تحقيق الحلم العربي القديم الحديث، إحياء وبناء السوق العربية المشتركة.في سبيل تحقيق هدف كبير رمز إليه بالوحدة العربية لتمكين العرب من آمالهم في العيش الآمن الكريم والمساهمة في الحضارة العالمية، وقد التقى الهدف الأمني مع الحاجة الاقتصادية لجعل ميثاق الدفاع المشترك والتعاون الاقتصادي أساساً لمسيرة كان أحد جناحيها يقوم على التضامن السياسي والعسكري والاقتصادي لدرء الخطر الإسرائيلي، والثاني يحاول بناء اقتصاد متكامل يخلف الاقتصاديات المجزأة التي أقيمت في المنطقة العربية بعد انهيار الإمبراطورية العثمانية.وقد سارت هذه الحركة شوطاً في الاتجاه الصحيح، غير أنها توقفت في النهاية عند سد لم تستطيع اختراقه، وهو سد الأسوار الحمائية المختلفة التي أقامتها الدول العربية وعززتها بمفاهيم محددة للسياسة والمصلحة، وفي إطار الخيار ما بين المجتمع الشمولي والحمائيات القطرية فان الحمائيات تبدو الآن وكأنها امتلكت الساحة تماماً وتغلب القطري على القومي.تبدو أهمية العمل الاقتصادي العربي المشترك من ناحيتين:الأولى _ أنه يتضمن العديد من الجوانب الإنتاجية، التمويلية، التسويقية، انتقال المنتجات وعناصر الإنتاج، التبادل والعلاقات الاقتصادية مع الخارج.والثانية _ أن هذا العمل لا يتم وينتهي مرة واحدة في نقطة زمنية معينة ولكنه يتطلب بعداً زمنياً يتحرك خلاله لتحقيق أهدافه النهائية، وهو بعد زمني متحرك لا يثبت عند تاريخ معين في المستقبل، حيث أن هذا المستقبل نفسه ينتقل ويتحرك، وتتحرك معه أهداف العمل الاقتصادي العربي المشترك، وفي إطار حركة هذا العمل نحو أهداف مستقبل محدد معين، يأتي تحركه المتتالي خلال فترات زمنية عديدة يجب أن يقطعها للوصول لهذا المستقبل المحدد.للحصول على البحث كاملاً  أرجو متابعة الرابط: http://almustshar.sy/archives/8322السوق العربية المشتركة وتفعيل العمل الاقتصادي العربي المشتركالمؤلف:      الكفري، مصطفى محمد العبد اللهالمصدر:     المؤتمر السنوي الثاني - السوق العربية المشتركة ومستقبل الاقتصاد العربيالناشر:      جامعة أسيوط - مركز دراسات المستقبلتاريخ:       1997نوع المحتوى:   بحوث المؤتمراتالصفحات:   97 - 131PDF (صورة)السوق العربية المشتركةوتفعيل العمل الاقتصادي العربي المشترك                    الأستاذ الدكتور مصطفى محمد العبد الله الكفريContentsأولاً - أهمية ا ......
#السوق
#العربية
#المشتركة
#وتفعيل
#العمل
#الاقتصادي
#العربي
#المشترك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756290

سعيد مضيه : المشترك الإبراهيمي قنبلة دخانية تخفي اطماع إسرائيل التوسعية بدعم إمبريالي صريح
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه اطلقت مراكز الفكر الأميركية في إطار المشترك الإبراهيمي اسم الولايات المتحدة الإبراهيمية، كمولود يحمل جينات الوالد، "إمكان وجود ولايات متحدة لإبراهام ، مشابهة للولايات المتحدة الأميركية او الاتحاد الأوروبي ، كحل ديمقراطي قد يكون بمنزلة طريق نحو السلام في هذا الجزء المثير من العالم"، حسب تعبير الباحثة هبة جمال الدين في كتابها "الدبلوماسية الإبراهيمية والمشترك الإبراهيمي مخطط استعماري للقرن الجديد" [173]. من خلال البحث والتقصي وجدت الباحثة أنه "مقترح مطبق على الأرض بالفعل ، بل ويتشابه مع ملامح صفقة القرن التي أعلنت عنها الولايات المتحدة الأميركية " [163]، يحمل المسمى ملامح "مشروع استعماري جديد بدأت إرهاصاته منذ تسعينات القرن الماضي... وجد في الدبلوماسية الروحية مطية للاستيلاء على الموارد العربية والأراضي العربية. فالمشترك الديني سيؤدي الى الإيمان بقبول المسئولية المشتركة في الحفاظ على الموارد عبر إقامة اتحاد فيدرالي يجمع 18 دولة عربية وإسرائيل وتركيا وإيران معا"[164]. وتعود الباحثة لتحدد تاريخا أبكر للمشروع ، إذ " مارس الرئيس الأميركي كارتر دورا في نشر فكر المسار وممارسة ديبلوماسية المسار الثاني ؛ (وبلير رئيس وزراء بريطانيا) أنشأ جمعيتين تهتم الأولى بالشرق الأوسط والسلام عبر نشر فكر الدبلوماسية الروحية والوساطة عبر نشر المشترك الإبراهيمي ، والجمعية الثانية تطبق النهج نفسه لكن في إفريقيا"[208]. لم يجد بلير تناقضا بين المهمة "الروحية" للجمعيتين ومشاركته الرئيس الأميركي بوش في الغزو المسلح للعراق، حيث أباد الغزو قرابة المليون عراقي. يظنون ان الشعوب بلا ذاكرة يأتونها كل يوم بمنطلق جديد وذريعة جديدة.في مجال الأبحاث الأكاديمية طرحت جامعة فلوريدا الأميركية المشروع " رؤية استشرافية من أجل بقاء المنطقة المهددة بالجفاف وندرة الموارد...تقدم نموذجا لهيكل سياسي عملي ورمزا موحدا يجمع كل الأطراف بين نهري دجلة والفرات ونهر النيل ، أي ما يعرف بالولايات المتحدة الإبراهيمية أو ببساطة ‘ الأرض المقدسة’"[169]. تتساءل الباحثة "هل الحديث عن ندرة الموارد هو خديعة للاستيلاء على الموارد العربية وبخاصة المياه والنفط؟"[205]حسب "تصور وتكوين الولايات المتحدة الإبراهيمية" يخطط لأن تشغل " إسرائيل السلطة المركزية في الاتحاد بسبب ما تتمع به من قدرات تكنولوجية متقدمة. الدولة الثانية في الاتحاد هي تركيا بسبب تطورها التكنولوجي... هذا مقابل الضعف العربي وضعف مستويات العلم والمعرفة وانتشار المهن الرعوية والزراعة على نطاق واسع بمختلف الدول العربية... العالِم الإسرائيلي الواحد يوازي آلاف المزارعين البسطاء من العرب."[174] في الفصل الرابع والأخير تقدم الباحثة قراءة في مفهوم الدبلوماسية الروحية واستشراف المستقبل. ترى ان المشروع "ما هو إلا مخطط استعماري بدأنا بالوقوع في براثنه تحت دعاوى اتهام العرب والمسلمين بالحقد والعداء والعنف وخطاب الكراهية "[183]. التخلف العربي يرتد وبالا على العرب أنفسهم! والنظرة المنصفة ترى ان العرب ضحايا الإرهاب الامبريالي، منذ وطئت الأقدام الهمجية الأراضي العربية. " الكراهية صناعة غربية ضد العرب ، بحجة نشاة الإرهاب ... ما هو إلا صنيعة غربية. علينا ان نتساءل من دعم داعش والقاعدة والنصرة وبوكو حرام وغيرهم" [184]. " الدبلوماسية الروحية لا يمكن قراءتها بمعزل عن مفهوم ‘ النظام الدولي الجديد ’ الذي طرحه بوش الأب في خطابه عام 1996 امام جلسة مشتركة للكونغرس[192]. المستقبل الواعد، حسب رؤية الباحثة، يكمن في البديل المرفوض امبرياليا، " مرهون بإرادة عربية ......
#المشترك
#الإبراهيمي
#قنبلة
#دخانية
#تخفي
#اطماع
#إسرائيل
#التوسعية
#بدعم
#إمبريالي
#صريح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756521

مصطفى العبد الله الكفري : التنمية المستدامة وتحدي العمل الاقتصادي العربي المشترك في مواجهة الأوضاع المستجدة في الدول العربية 
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري بحث مقدم للمشاركة في أعمال المؤتمر العلمي الرابع عشر للجمعية العربية للبحوث الاقتصادية  أهداف التنمية المستدامة في مواجهة الأوضاع العربية بعد 2011:فرص النمو وتحديات العدالة الاجتماعية في ضوء تعثر تجربة التعاون الاقتصادي العربي سبتمبر / ايلول 2017(ملخص البحث)انطلاقاً من الدور التنموي والتوعوي للجمعية العربية للبحوث الاقتصادية ودورها في التفاعل مع قضايا المجتمع العربي واحتياجاتـه، انبثقت فكرة موضوع المؤتمر الذي تقيمه الجمعية بعنوان:(أهداف التنمية المستدامة في مواجهة الأوضاع العربية بعد &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;-: فرص النمو وتحديات العدالة الاجتماعية في ضوء تعثر تجربة التعاون الاقتصادي العربي)خلال شهر سبتمبر/أيلول 2017 لتسهم الجمعية والخبراء والمتخصصون في عملية التنمية المستدامة من خلال مناقشة محاور هذا المؤتمر العلمي وتحقيق الهدف الذي عقد من أجله.يبدو الوطن العربي اليوم بعد أكثر من ست سنوات من بداية ما يسمى (الربيع العربي) في أسوأ حالات التشرذم والتقسيم، فالعداوات بين الدول العربية والحروب فيما بينها في أشد أيامها وإيلامها، والناس مشغولة بشؤونها، ولا مشترك بينهم إلا الزمان والمكان.التنمية المستدامة تلبي احتياجات الحاضر دون المساس بقدرة الأجيال المقبلة على تلبية احتياجاتها الخاصة. ينظر إليها على أنها المبدأ التوجيهي للتنمية على المدى الطويل العالمي والتنمية المستدامة وتتألف من ثلاث ركائز هي: التنمية الاقتصادية والتنمية الاجتماعية وحماية البيئة.كيف يمكننا تحسين معيشة الناس في الدول العربية والمحافظة على الموارد الطبيعية وحماية البيئة في عالم يشهد نمواً سكانياً كبيراً، يصاحبه طلب متزايد على الغذاء والماء والمأوى والطاقة والخدمات الصحية والأمن والاستقرار الاقتصادي؟يجب أن تعيد بلدان العالم والدول العربية النظر في أنماط استهلاكها وإنتاجها، وأن تلتزم بالتنمية الاقتصادية المسؤولة والسليمة بيئيا، وأن تعمل معاً على توسيع نطاق التعاون عبر الحدود من أجل تبادل الخبرات والتكنولوجيا والموارد. وهذه التغييرات يمكن، بل ويجب، تحقيقها من أجل ازدهار الدول العربية والعالم ورخاء سكانه.تهدف التنمية المستدامة إلى تحسين ظروف معيشة جميع الناس ومستوى تأمين احتياجاتهم دون الاستخدام الجائر للموارد الطبيعية، وبما لا يتجاوز قدرة كوكب الأرض على التحمل. وتركز التنمية المستدامة على ثلاثة محاور رئيسة:تحقيق التنمية الاقتصادية،تحقيق التنمية الاجتماعية،الحفاظ على موارد الطبيعية وحماية البيئة وحقوق الأجيال القادمة.رغم تعثر تجربة التعاون الاقتصادي العربي يمكن للعمل العربي المشترك أن يسهم في تحقيق التنمية المستدامة من خلال تفعيل استراتيجية العمل الاقتصادي العربي المشترك. سوف أحاول في هذا البحث التركيز على الجوانب الرئيسة في تحدي تنفيذ عملية التنمية المستدامة في الدول العربية والسعي لتحقيقها.دمشق 24 / 03 / 2017الأستاذ الدكتور مصطفى العبد الله الكفريللحصول على البحث كاملاً أرجو متابعة الرابط:   http://almustshar.sy/archives/8342الفهرسContentsأولاً - مفهوم التنمية المستدامة: 8لماذا التنمية المستدامة؟ 11ثانياً - أهداف التنمية المستدامة (SDGs)، 12لا للفقر: 15لا للجوع: 15ضمان صحة جيدة للجميع: 15ضمان التعليم ذو الجودة: 16المساواة بين الجنسين: 16مياه نظيفة وصحية: 16طاقة متجددة وبأسعار معق ......
#التنمية
#المستدامة
#وتحدي
#العمل
#الاقتصادي
#العربي
#المشترك
#مواجهة
#الأوضاع
#المستجدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756689

قاسم علي فنجان : بصدد مؤتمر الفلسفة والعيش المشترك بحث قاسم جمعة نموذجا
#الحوار_المتمدن
#قاسم_علي_فنجان عقد في الجامعة المستنصرية "كلية الآداب - قسم الفلسفة" المؤتمر السنوي للفلسفة، والذي جاء تحت عنوان "الفلسفة والعيش المشترك"؛ وفي الحقيقة فأن العنوان مثير جدا، وهو الذي حدا بي لاتصل بصديقي الدكتور قاسم جمعة، الذي أكد لي موعد افتتاح الجلسة الأولى، وبالفعل فقد حضرنا الجلسة الأولى لكي نستطيع تكوين فكرة عما يناقش داخل هذه المؤتمرات؛ وأيضا لمعرفة ما مدى التأثير الاجتماعي-خصوصا داخل الجامعة وبين أوساط الطلبة- لمؤتمرات كهذه.أيضا كان ضمن برنامج الزيارة هذه هو إزالة بعض الرؤى السلبية لبعض من اساتذة قسم الفلسفة-خصوصا منهم الأصدقاء- التي تدور حول كاتب هذه السطور، بعد المقالة التي كتبناها عن مؤتمر الفلسفة للعام 2017 https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=580658 والتي فهمت من البعض على انها "تهجم شخصي"؛ لكنني هذه المرة كنت قد اخذت "الاذن والسماح" من صديقي الدكتور قاسم جمعة، فقد قلت له انني سأكتب عن المؤتمر، وسأتناول بحثك بشكل خاص بسبب "الميانة" كما يقال في الدارج، فالظاهر ان النقد يعد ممارسة سيئة في العرف الجامعي الآني، لكن الدكتور قاسم قد رحب بالفكرة، الا انه قال: "بس صير مؤدب بالنقد"، ولا اعلم ما عليّ فعله ححتى أكون "مؤدبا". البداية:مثلما يقول عبد الحليم حافظ في احدى اغنياته "لو حكينا يا حبيبي نبتدي منين الحكاية"، حقا فأن البداية صعبة جدا في الحديث عن مثل هذه المؤتمرات، فعنوان المؤتمر "الفلسفة والعيش المشترك" كما قلنا مثير جدا، فهو يجعلك تسرح بالخيال انه من الممكن ان تساهم الفلسفة في طرد "روح" التفرقة في المجتمعات وتجعل بالإمكان العيش سويا، لكن الواقع شيء والطرح الطوباوي شيء آخر، فالذي يسيطر ويفرض هيمنته الايدولوجية والطبقية على المجتمعات هي قوى ظلامية بالنتيجة الأخيرة، همها الأساسي مراكمة أرباحها، حتى ولو كان على حساب الكوكب ذاته، والعراق هو أسوأ بقعة على هذا الكوكب من حيث واقعه السياسي، فقوى الإسلام السياسي الفاشية والقوميون الشوفينيون ومجموعة من قادة العشائر المتخلفين هم من يحكم هذا البلد، وقد اوصلوه الى الحضيض، وبالنتيجة النهائية فأن الإحباط سيصيبك من العنوان.ما يحبطك أكثر هو ان القاعة التي انعقد فيها المؤتمر، وقبل دخولك اليها، ستواجهك صورة "رجل دين معمم" ليست لأبن سينا او الفارابي او ابن رشد، فالجامعات في العراق لا تضع صورا لهؤلاء؛ وبما اننا تحت رحمة حكم طائفي قومي ميليشياتي بامتياز، فان هذه الصور باتت من البديهيات داخل الحرم الجامعي؛ الغريب ان لا أحد يستطيع نقدها او المساس بها اوعدها إحدى ركائز تفكك المجتمع، بل انها تلغي تماما فكرة "العيش المشترك" وبالتأكيد فأنها تلغي كل فلسفة.انها لحقيقة ماثلة امام الاعين ان الفلسفة كممارسة في الواقع لا وجود لها بتاتا، او لنقل بشكل اكثر دقة ان الفلسفة الرجعية والمتخلفة هي من تحكم الشارع، اما ما يٌطرح داخل الجامعة فهو وهم، فهي مقتصرة فقط على مجموعة قاعات اقسام الفلسفة في الجامعات، ولا تستطيع ان تخرج منها، بل ان اغلب طلبة قسم الفلسفة هم غير ميالين ولا مبالين تماما بالفلسفة، فقاعة المؤتمر كانت فقيرة الى درجة ما من حيث الحضور، والذي يدخل سرعان ما يصيبه الملل والسأم ويخرج منها، لهذا فأن الفلسفة المتداولة في هذه المؤتمرات لا تستطيع فعل شيء عن قضية "العيش المشترك".كنا نتمنى ان نقرأ ورقة بحثية ما تنتقد ممارسة الطقوس الدينية داخل الحرم الجامعي، او رفع الصور والاعلام التي تد ......
#بصدد
#مؤتمر
#الفلسفة
#والعيش
#المشترك
#قاسم
#جمعة
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756816

سري القدوة : الاردن والمملكة العربية السعودية والعمل العربي المشترك
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة جهود كبيرة ومكثفة تقوم بها المملكة الاردنية الهاشمية بقيادة جلالة الملك عبدالله الثاني على المستوى العربي والدولي من اجل اعادة اطلاق عملية السلام والعمل مع الاشقاء العرب والأصدقاء من مختلف دول العالم للمساهمة في رسم استراتجية التحرك العربي المقبل ضمن محددات الامن القومي العربي وتحقيق سبل التعاون العربي المشترك في مجال التنمية والاستقرار وأهمية التحرك الدولي لصناعة السلام القائم على الاعتراف بالحقوق الفلسطينية ومنح الشعب الفلسطيني حقوقه وتقرير مصيره وإقامة الدولة الفلسطينية والقدس عاصمتها وفقا للقرارات الدولية ومبدأ حل الدولتين .لقد شكل القاء الناجح والمهم الذي عقد بين جلالة الملك عبد الله الثاني مع سمو الأمير محمد بن سلمان والذي يعكس اهمية التعاون الاستراتيجي بين الاردن والمملكة العربية السعودية وخاصة في مجال النمو الاقتصادي والتنمية المستدامة والتحرك على المستوى العربي لتحقيق متطلبات العمل العربي المشترك الذي يشكل نواة صلبة لإعادة تفعيل الجهود العربية والخروج بموقف عربي موحد لتجاوز الخلافات وإعادة رسم استراتيجية عربية شاملة .وقد كانت القضية الفلسطينية حاضرة في صلب المباحثات بين الزعيمين من اجل العمل على تعزيز الصمود الفلسطيني والسعى لإحياء عملية السلام بما يضمن قيام الدولة الفلسطينية المستقلة ذات السيادة والقابلة للحياة، وفي ضوء ذلك لا بد من استمرار التنسيق الكامل وتوحيد الجهود ما بين المملكة العربية السعودية والأردن والكل العربي لدعم مبادرة عقد مؤتمر دولي للسلام لإعادة الأمور إلى نصابها واستعادة المفاهيم المتعلقة بحل الدولتين والتنسيق الفلسطيني العربي لمعالجة اثار الواقع المدمر لسياسة الاحتلال وما احدثته من اضرار لحقت بالقضية الفلسطينية وخاصة علي صعيد الاوضاع القائمة في القدس المحتلة وما يترتب على ذلك من نتائج .وما من شك ان الجهود التي تقوم بها المملكة العربية السعودية والأردن هي في محل تقدير الشعب الفلسطيني من اجل ترتيب الأوضاع والتعامل مع التطورات في الساحة العربية والفلسطينية وخاصة في ضوء الزيارة المهمة للرئيس الامريكي جو بايدن والتي تعد الاولى من نوعها منذ توليه مهام ادارة البيت الابيض وفي ضوء التحديات والمخاطر التي تواجه الامن القومي العربي والقضية الفلسطينية وما تشهده الأراضي الفلسطينية المحتلة نتيجة استمرار سياسة التوسع الاستيطاني .إن صيغة حل الدولتين والتي تحاول سلطات الاحتلال تفريغها من محتواها عبر الحلول المتمثلة في طرح مبادرات سلام وهمية لا تبلى طموح الشعب الفلسطيني وتنتقص من حقوقه واستمرار حكومة الاحتلال تكثيف نشاطها الاستيطاني والتلويح بمشاريع خطيرة وهدامة مثل ضم الأراضي الفلسطينية المحتلة.في ظل ذلك نؤكد على اهمية دعم مخرجات اللقاء التاريخي الهام الذي عقده جلالة الملك عبد الله الثاني وسمو الأمير محمد بن سلمان كونه يعيد الحياة والمستقبل الواعد للأمة العربية ويؤسس لمرحلة جديدة تعكس اهمية التحرك المشترك لدعم مشروع السلام العربي ضمن حدود حل الدولتين كونه يشكل الصيغة الوحيدة المقبولة على المستوي العربي والدولي والفلسطيني لإنهاء الصراع القائم، وسيتطلب الأمر في المرحلة المقبلة تعزيز الجهد مع جميع الأطراف المعنية بالسلام في الشرق الأوسط وإعادة التأكيد على هذا الحل بمرجعياته الدولية المعروفة والمتفق عليها ضمن التحرك العربي وتلك الاجتماعات المهمة والتي تشكل نقطة تحول استراتجي لصياغة اسس تفعيل عملية السلام بما يخدم المستقبل الفلسطيني ودعم صمود ابناء الشعب الفلسطيني في الاراضي المحتلة وتعزيز الامن الق ......
#الاردن
#والمملكة
#العربية
#السعودية
#والعمل
#العربي
#المشترك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760061

أحمد عصيد : المشترك الحقيقي من الماء إلى الماء
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد كنا ثلاثة في حوار على تويتر، مغربي، أردني وكويتي، قال الكويتي "وأنتما تتحدثان عن بلديكما فكأنكما تتحدثان حرفيا عن أوضاع الكويت"، وقال الأردني "في ما ذكرتماه شبه كبير حد التطابق المطلق مع حال الأردن"، وقلتُ لأكثر من مرة "كما ذكر الصديقان نفس الشيء يقع بالمغرب".إن حقيقة ما يجمع بُلدان شمال إفريقيا والشرق الأوسط ليس وجود لغة واحدة ولا دين أو مذهب واحد ولا ثقافة واحدة ولا أصل واحد ولا لون واحد، فكل هذه العناصر تعرف اختلافا كبيرا من بلد إلى آخر، إن المشترك العام الحقيقي بين هذه البلدان هو الاستبداد والفساد، والعلوّ على القانون، وانعدام إمكانية محاسبة من بيده القرار، وعدم فصل السلطات، واحتقار النساء، وهدر المال العام، والبيروقراطية، وسوء توزيع الثروة، وتزوير التاريخ، واستعمال الدين في السياسة لتخدير الشعوب وشرعنة استعبادها، وغياب السلوك المدني والوعي المواطن، وانعدام تعاقد يضمن الثقة بين الحاكم والمحكوم، وتراجع قيم الحب والجمال لصالح العنف اللفظي والمادي وتمجيد القبح والكراهية العرقية والدينية. هذه هي "الثوابت" التي يمكن لأي متتبع للشأن العام في هذه البلدان أن يلامسها، وهي ثوابت متجذرة بشكل يصعب معه اقتلاعها، تعلو على الزمن وتستعصي على المراجعة والنقد، كما ينكسر كل من حاول زحزحتها من مكانها بوصفها ثوابت للأنظمة السياسية، بل وثوابت حتى للأنظمة التي تأتي بعدها، فقد سقط القذافي وسقط صدام حسين وعبد الله صالح وبنعلي وسقط حسني مبارك، لكن لا شيء تغيّر من تلك "الثوابت" التي ظلت عقيدة لكل الذين أعقبوهم على كراسي الحكم في هذه الرقعة من الأرض. والجماهير التي ثارت على طغاتها، سرعان ما استكانت لطغاة جدُد، لأن الثورة الحقيقية إنما ينبغي أن تقع في عقول الناس لا بطرد الحُكام، فالشعوب المتخلفة تخلق حُكاما على شاكلتها.هل هي لعنة التاريخ أم ثقافة متوارثة جعلتها القرون كالحَجر الصلب، تعلو على الواقع وتظل كأنها خارج الزمن.ليس ثمة من مخرج من هذه الغُمّة إلا عمل القوى الحية في هذه البلدان بمُثابرة وصبر وطول نفَس، من أجل خلق تيار مجتمعي يدفع في تجاه قلب موازين القوى لصالح التغيير أو الإصلاح الجذري. ولا يمكن التغيير إلا بخلق الرغبة في ذلك لدى المجتمع، لأن المجتمع الذي لا يعتقد في ضرورة تغيير ما بنفسه لا يمكن أن يتطور. ......
#المشترك
#الحقيقي
#الماء
#الماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760818

مصطفى العبد الله الكفري : الجانب الاقتصادي في العمل العربي المشترك
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري مثل الجانب الاقتصادي من جوانب العمل العربي المشترك اهتماماً رئيسياً من اهتمامات جامعة الدول العربية منذ تأسيسها عبر عنه قرار المجلس الاقتصادي والاجتماعي المتعلق باتفاقية تيسير وتنمية التبادل التجاري العربي في عام 1953، وكذلك إبرام اتفاقية الوحدة الاقتصادية العربية في عام 1957، ثم صدور قرار إنشاء السوق العربية المشتركة في عام 1964.تزايدت أهمية العمل الاقتصادي العربي المشترك، ويمكن القول إنها مثلت رافعة للعمل العربي المشترك وبخاصة في فترات تأزم العلاقات السياسية العربية. حيث تطرقت معاهدة الدفاع المشترك والتعاون الاقتصادي التي وقعت في عام 1950 إلى الجانب الاقتصادي، ودعت إلى توثيق العلاقات الاقتصادية العربية وإلى قوننتها، وتبنت من تلك الزاوية فكرة تأسيس مجلس اقتصادي يكون له دور استشاري من خلال تقديم مقترحاته لحكومات الدول العربية حول ما يراه كفيلا بتعزيز التعاون الاقتصادي العربي.واتخذت أول قمة تعقد بالقاهرة في عام 1996 قرارا بتكليف المجلس الاقتصادي والاجتماعي بالإسراع بإقامة منطقة التجارة الحرة العربية الكبرى. وقام المجلس بالفعل بوضع برنامج تنفيذي لإنشاء المنطقة على مدار عشر سنوات تبدأ في 1/1/1998. كما أطلق على قمة عمان في عام 2001 - وهى أول قمة دورية تنعقد إعمالا لقرار قمة القاهرة في عام 2000- وصف "القمة الاقتصادية" وتبنت هذه القمة المبادرة المصرية الخاصة بعقد أول مؤتمر اقتصادي عربي بالقاهرة في نوفمبر /تشرين الثاني 2001 تحت شعار " الارتقاء بأداء الاقتصادات العربية".المنظمات الاقتصادية العربية المتخصصة:أولاً - مجلس الوحدة الاقتصادية العربية:تأسس مجلس الوحدة الاقتصادية العربية بناءً على موافقة المجلس الاقتصادي الاجتماعي العربي في دور انعقاده الرابع بقراره رقم 85 بتاريخ 3/6/1957 وباشر المجلس عمله بتاريخ 30/4/1964، وهو الجهاز المسؤول عن إدارة اتفاقية الوحدة الاقتصادية العربية وإخراجها إلى ارض الواقع. ومنذ نشأة مجلس الوحدة الاقتصادية العربية حتى الآن قدم العديد من الإنجازات التي تهدف إلى تطبيق اتفاقية الوحدة الاقتصادية العربية على ارض الواقع لما تتميز به هذه الاتفاقية من صيغ وأساليب تستطيع تحقيق طموح المواطن العربي.لمن يرغب الاطلاع على البحث كاملاً بصيغة P D F  أرجو متابعة الرابط:https://almustshar.sy/archives/8857الجانب الاقتصادي في العمل العربي المشترك الأستاذ الدكتور مصطفى العبد الله الكفريContentsالمنظمات الاقتصادية العربية المتخصصة: 3أولاً - مجلس الوحدة الاقتصادية العربية: 3الهيكل التنظيمي لمجلس الوحدة الاقتصادية العربية: 4اقتراحات حول العمل الاقتصادي العربي المشترك: 5ثانياً - المنظمة العربية للتنمية الزراعية: 6ثالثاً - منظمة الأقطار العربية المصدرة للبترول (أوابك OAPEC ): 7الأهداف الرئيسة لمنتظمة أوابك: 7رابعاً - منظمة العمل العربية: 8خامساً - المنظمة العربية للتنمية الإدارية: 9سادساً - المركز العربي لدراسات المناطق الجافة والأراضي القاحلة ـ أكساد: 10الأدوار التي تمكنت جامعة الدول العربية القيام به: 13 ......
#الجانب
#الاقتصادي
#العمل
#العربي
#المشترك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764393

عبد اللطيف بن سالم : - الجذع المشترك -
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_بن_سالم ما أهمية الجذع بالنسبة للشجرة ؟أليس هو الأصل في نموها وتطوّرها واستمرارها في الحياة ؟ فهل ليس للمجتمع أيضا ما يُشبه هذا الجذع كي يتقدم ويتطور ويستمر في الحياة سليما معافى دائما ؟لابد إذن من الاهتمام والعناية ب "" الثقافة العامة "" التي هي في الواقع بمثابة ذلك الجذع المشترك الذي يحتاجه كل مجتمع للتحرّك والتقدم والتطور والاستمرار في الحياة وإنه المغذي لجميع فئاته وجماعاته والمحرك الأساسي في حياته الاقتصادية والاجتماعية وحتى السياسية ولولاه لما استطاع الناس التفاهم والتعاون على تحقيق المصالح في ما بينهم الخاصة منها والعامة وبالتالي فلا يجب أن نسمح بالاختصاصات العديدة وتعدد النماذج فيها أن تبعد بنا كثيرا عن الثقافة العامة هذه وكأنما هي غير ضرورية في حياتنا الاجتماعية أوهؤلاء المتخصصين ليسوا منا .الثقافة العامة هي الركيزة الأساسية التي نعتمدها ونعوّل عليها في تطوير مجتمعاتنا والأخذ بيد الخاصة منها والعامة إلى زمن أفضل ولا شك في أن التخصصات في الدّراسة وتعدد النماذج فيها التي لجأت إليها الإنسانية في الحقبة الأخيرة من تاريخها مفيدة جدا في تطوير المجتمعات كلها في العلوم والصناعات والتكنولوجيات بما يحقق لنا الكثير من التقدم في حياتنا الاقتصادية والاجتماعية ولكن بشرط أن لا تبعد بنا عن الجذع المشترك الذي هو " الثقافة العامة " الضرورية لكل مجتمع والذي يجب الاهتمام والعناية به لتقويته معرفيا وسلوكيا كي يسهل التواصل والتفاهم والتعاون في ما بين أفراد المجتمع الواحد وفي ما بين المجتمعات المختلفة في العالم .أليس من المؤسف جدا أن العديد من أصحاب الشهادات العليا – وليس كلهم -- يكادون يعيشون اليوم منعزلين عن المجتمع وهم شبه متوحدين يصعُب عليهم التعايش السلمي والعادي مع الآخرين وذلك بسبب النقص الكبير في ثقافتهم العامة وضعف درايتهم بحسن التصرف اللازم مع اليوميّ المعيش في المجتمع الذي ينتمون إليه وأحرى به أن يكون مجتمعا آخر من مجتمعات اليوميّ العالمي الذي تدعو الحاجة في الغالب إلى التثاقف معه والتشارك معه في أمور كثيرة كي لا نقع ضحية الهامشية التي تريدها لنا الإمبريالية العالمية والتي صارت ممثلة اليوم في ما يعرف ب" العولمة " لكن قد يتساءل البعض منا عن كيفية الحصول على هذا الجذع المشترك المطلوب في المجتمع والجواب هو أن تتعاون كل وسائل التربية والتوجيه والإعلام على تكوينه إضافة إلى مالنا من الموروث الثقافي بكل ما طرأ عليه من التغيرات وما حصل لنا اليوم من التطورات في جميع الميادين العلمية والاجتماعية والسياسية ، كل هذا يشارك في تكوين هذا الجذع المشترك مع ما يتسرّب إلينا من تلك الاختصاصات من مشاركات في الثقافة العامة هذه أيضا.مقاربة : ومثلما أن الأرض هي التي تغذي جذوع الأشجار لتعطي ثمرا جيدا بما تتوفر عليه من المواد الغذائية المختلفة كذلك هو المجتمع الذي يغذي هذا الجذع المشترك بين الناس لتتحسن باطراد أحوالهم وذلك بما يتوفر عليه من مخزون ثقافي وما يتوفر عليه أيضا من الثقافة المعاصرة الحالية التي تكوّن في مجموعها ما صار يُعرف لدينا اليوم ب "اليوميّ ". اليوميّ إذن هو خلاصة الثقافة العامة هذه فكلما كان هذا " اليوميّ " جميلا ومتوازنا ومناسبا للجميع بمكوناته في مختلف أبعاده كان الأمل كبيرا في غد أفضل للمجتمع الذي نعيش فيه . ......
#الجذع
#المشترك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768732

دلير زنكنة : ما هو المشترك بين زيوغانوف وتروتسكي؟ -اشتراكية السوق- بين الأمس واليوم
#الحوار_المتمدن
#دلير_زنكنة &#1700-;-. شابينوفكتب تروتسكي ، على عكس الماركسيين الآخرين في عصره ، القليل جدًا عن المسائل الاقتصادية. لم يشارك في الجدل الذي أجراه بليخانوف و بالأخص لينين مع ممثلي المدرسة الاقتصادية للنارودنيين بحلول نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. لم يشارك في الجدل الدائر حول تفسير روزا لوكسمبورغ لنظرية ماركس عن التراكم الرأسمالي. لم يشارك تروتسكي في النقاشات حول الإمبريالية التي انخرط فيها الماركسيون الأوروبيون ، من هيلفردينغ إلى لينين وبوخارين. يمكن للمرء أن يجادل بأن تروتسكي لم يدرس بجدية الاقتصاد السياسي الماركسي وكان لديه فهم مشوش له. ومع ذلك ، فإن بعض الأفكار الاقتصادية لتروتسكي تستحق اهتمامنا.تسمح لنا دراسة أعمال تروتسكي بعد الثورة ، حيث يتعامل مع المسائل الاقتصادية ، بالاستنتاج في أن تروتسكي كان تحت تأثير النظريات البرجوازية الصغيرة ل "اشتراكية السوق"، والتي هي جزءً أساسي اليوم من وثائق جميع الأحزاب الانتهازية بما في ذلك الحزب الشيوعى في روسيا الاتحادية CPRF. غالبًا ما يصف "اشتراكيو السوق" (بعبارة أخرى ، الاشتراكيون على الورق ، لكن الرأسماليين في الممارسة) من CPRF خصومهم اليساريين والماركسيين المناهضين للسوق بأنهم "تروتسكيون". سنبين أدناه أنه ليست الماركسية - اللينينية ، بل البرنامج الاقتصادي للانتهازية الذي له قواسم مشتركة مع التروتسكية.على هذا المنوال ، فإن المقال الأكثر إثارة للاهتمام الذي كتبه تروتسكي هو "الاقتصاد السوفيتي في خطر" الذي نُشر عام 1932 في مجلة "نشرة المعارضة" التي نشرها هو ومعاونيه المقربون خارج الاتحاد السوفيتي.يقدم تروتسكي في هذا المقال رؤيته لتنمية الاقتصاد السوفييتي بعد الانتهاء من الخطة الخمسية الأولى.بحلول عام 1932 ، حقق الاتحاد السوفياتي الخطة الخمسية الأولى ، وتم وضع الأساس للتصنيع الاشتراكي. تم إنشاء المصانع العملاقة ومحطات الطاقة والمناجم التي كانت محورية للجمهورية السوفيتية لتحقيق الاستقلال الاقتصادي عن السوق الرأسمالية الخارجية والانتقال إلى اقتصاد خالٍ من البضاعة {الرأسمالية } ، أي الاقتصاد الاشتراكي وتحقيق مبدأ "من كل حسب قدرته، لكل حسب عمله ". تم تنفيذ التجميع في الريف بنجاح ، حيث تم دمج أسر الفلاحين الفردية الصغيرة في كولخوزات اشتراكية جماعية واسعة النطاق. تمت تصفية استغلال الفلاحين الفقراء ، الذين كانوا يشكلون 70&#1642-;- من سكان الريف من قبل الفلاحين الأثرياء ، الرأسماليين الريفيين - الكولاك ، الذين كانوا يشكلون حوالي 10&#1642-;- من سكان الريف. أتاحت الجماعية القضاء على الجوع ، الذي كان سائدًا في روسيا القيصرية ثم في الاتحاد السوفيتي لاحقًا بسبب عدم قدرة الإنتاج الصغير على مواجهة محن الطبيعة والجفاف ، وبشكل اكبر ، بسبب قوى السوق الفوضوية بأزماتها الدورية. تم تسجيل آخر حالة من الجوع في الاتحاد السوفياتي في عام 1933. وبعد ذلك ، عندما توطد نظام الكولخوز ، تمكن الريف في الاتحاد السوفيتي من القضاء على الجوع لأول مرة منذ قرون. دعنا نلاحظ أنه خلال نفس الفترة كانت أوروبا والولايات المتحدة غارقة في جوع هائل ناجم عن أزمة الرأسمالية والكساد العظيم.1بشكل عام ، تطور الاقتصاد السوفيتي عن طريق الانتهاء من انعزال الوحدات الإنتاجية المستقلة المرتبطة ببعضها البعض من خلال السوق. تم التغلب على الفوضى التي أحدثتها قوى السوق من خلال التنظيم والخطة المركزية. تم استبدال نمط الإنتاج الرأسمالي بنمط الإنتاج الشيوعي من خلال الصراع وليس بدون صعوبات.كيف نظر تروتسكي إلى عملية الانتقال من الرأسمال ......
#المشترك
#زيوغانوف
#وتروتسكي؟
#-اشتراكية
#السوق-
#الأمس
#واليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769248