رمزى حلمى لوقا : السابق ١
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا السابق،،،، مشهد افتتاحي،،،،،،،،،،،،المكانزنزانة شبه مظلمة من زنازين هيرودس أنتِيباس (الابن) ملك اليهودية سجين&#1633-;- :كَأنَّ الحَيَاةَ هُنَا تَستَفِيقُ على مَقتَلِىذَاكَ أنِّى طَرِيدٌ شَرِيدٌ كَأنِّى خُيُوطٌ مِن المَوتِ صِيغَت على مِغزَلِنَازَعُونَا مُتُونَ السَّمَاءِ الَّتِى مَزَّقَتنَا إلى هَامِشٍ مُهمَلِسجين&#1634-;-:يَا صَدِيقًا تَرَضَّى صُرُوفَ المَعَارِكِ والمَعقِلِلا تَدَعهُم إلى الرُّوحِ أدنَىفَلَيسُوا سِوَى الظِّلّ يُلقَى كَئِيبًا عَلَى شُرفَةِ المَنزِلِ أو رَفِيفًا عَلى صَفحَةِ المَاءِيَبدُو شُرُودًايُمَزِّقُ نَبعًا مِن المِخمَلِ سجين&#1633-;-:لَستُ إلَّا إمرِء صَلَّبُوهُ مِرَارًا عَلى جُرمِهِ المُثقَلِلَستُ هَذَا النَّبِيُّ الََّذِى أوثَقُوهُ كَلِصٍ حَقِيرٍولَستُ أرَى فِيهِ سَمتَ الشَّقِيّ سِوَى شَعرِهِ المُرسَلِ سجين&#1634-;-:عَلَّ هَذَا الشَّقِيُّ نَبِيًا لِ ( يَهوَه) رَسُولاً لِشَعبٍ غَلِيظِ الرِقَابِ كَجِذعٍ ثَقِيلٍ مِن الصَّندَلِسجين&#1633-;-:قِيلَ أنَّ ( المَسِيَّا) سَيَأتِى قَرِيبًا يَقُودُ اليَهُودَ الَّذِينَ استَمَرُّوا عَلى الذُّلِّ والقَهرِ عُمرًا مَرِيرًا مِن الحَنظَلِسجين&#1634-;-:قِيلَ أيضًا سَيَأتِى كَبَعضِ المُلُوكِ عَظِيمِ المَهَابَةِ والمَنهَلِكي يَقُودَ الجُيُوشَ لِيَملُكويَثَأر لِشَعبٍ تَأذَّى مِن السَّبيِ يَومًاويَومًا تَأذَّى مِن القَيصَرِ مَن تَعَدَّى عَلى القُدسِ يَومًاو يَومًا تَعَدَّى على المَجدَلِسجين&#1633-;-:قَد رُزِئِنَا بِرِومَاوأعوَانِ رُومَاكَهَذَا العَمِيل الََّذِى فِى البِلَاطِبِخَمرِ الخَلَاعَةِ هُنَا يَصطَلِىسجين&#1634-;-:فِى خِدَاعٍ لِصُلبِ الشَّرِيعَةِ نَامُوسِ مُوسَى -تَنَكَّرَ دَومًا لِأمرِ الإلهِوأمرِ الرِسَالَةِ والمُرسَلِسجين &#1633-;-:لَيسَ فِينَا شُجَاعٌ سِوَى (المَعمَدَان) الََّذِى كَبَّلُوهُ بِلا أيَّ ذَنبٍفَهُم أشعَلُوا ثَورَةً فى البِلَادِبِغَيرِ اكتِرَاثٍكَأنَّ الحَرَائِق بِلَا مُشعِلِسجين&#1634-;- :مَن تَرَى (النَاصِرِىَّ) الََّذِى قد أتَىمِن رُبُوعِ الجَلِيلِيَجُولُ الفَيَافِىفَيَشفِى ويُعطِى كنَهرٍ رَؤوفٍ مِن الحَومَلِ؟ سجين&#1633-;-:عَلَّهُ وَاعِظٌ قَد أتَتهُ الشَّجَاعَةُ كَى يَستَثِيرَ النُفُوسَ عَلى إرثِنَا الأوَّلِسجين&#1634-;- :حَارَبُوهُ مِرَارًاسَجين &#1633-;-:غُلَاةُ اليَهُودِ الَّذِينَ تَرَبُّوا عَلى رُؤيَةِ النَصِّ حَرفًاكَئِيبَ المَلَامِحِ يُحَكَّمُ فِينَا كَما الفَيصَلِسجين&#1634-;- :بَل؛ تَرَاهُ المَسِيَّا إذًا يَا رَفِيقِىسجين&#1633-;-:و هَذَا؛ يُؤَوَلُ بِالمَوئِلِسجين&#1634-;- :هَل تَزَيَّ بِزِيِّ المُلُوكِ العِظَامِ إذًاأم تَرَى زِيَّهُ المُوحَلِ.! سجين&#1633-;-:لا تَكُن مِثلَهُم جَامِدًا هَكَذَا، لم أقُل أنَّ هَذَا (اليَسُوعَ) (مَسِيِّا) ولَيسَ لَهُ ثَورَةُ الأكمَلِسجين&#1634-;-:كُلُّهُم يَبتَغُونَ ......
#السابق
#١

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726390

رزكار نوري شاويس : افغانستان - هل تعود طالبان لمنهجها السابق ؟
#الحوار_المتمدن
#رزكار_نوري_شاويس بعد عودة أفغانستان لقبضة طالبان ، يتسائل البعض ( هل ستكرر طالبان تجربتها السابقة أم تعلمت من أخطائها؟ (.. و الجواب هو لا ، لسبب واضح و بسيط لأن طالبان لاتزال طالبان و اسلوب تعاملها و نهجها مع من يخالفونها نابع من فهمها الظلامي للدين كمنهاج شرعي ايماني سماوي لا يجوز مطلقا المس به ، و مخالفة هذا المنهاج يعد كفرا و من الكبائر التي يستوجب عليها اشد العقاب ..هذا السؤال ان عبر عن شيء ما فهو بصيغته يعبر عن حالة من الاحباط و امل زائف بأن تكون طالبان (لعل و عسى ) تتحول عن نهجها الديني القبلي المتزمت الذي تكون طالبان من دونه (ليست طالبان ) ..! فطالبان غير مستعدة ابدا أن تتخلى عن ثقافة و فكر و تراث ديني و بيئة خصبة لانتشارها أوصلتها لان تكون ماعليه ،و هي تدرك انها بتجريدها من مقومات أيديولوجيتها العنيفة و المتعصبة أو بتخليها عنها ، ستفقد كل شيء ، لذا فإنها و في هذه المرحلة ربما تناور و ( تكتك) بعض الشيء بإطلاق بعض الوعود بصيغ لا تلزم نفسها بها و الى حين هضمها لغنائم غزوتها بالكامل ، حينئذ (ستعود حليمة لعادتها القديمة ) لتستمر معاناة الشعب الافغاني و تعاسته على حساب المزيد من النفوذ واكتناز الثروات لتجار الدين و مهربي الحشيش و السلاح ، و أن يدفعوا من أمانهم و أرواحهم و تقدمهم على دروب الحياة ، ثمنا لصراع الكبار ( المتحضرين ..! ) و منافساتهم في هذا العالم . ......
#افغانستان
#تعود
#طالبان
#لمنهجها
#السابق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728842

عماد عبد اللطيف سالم : كائناتُ الوقتِ السابقِ، في آخرِ العُمْرِ هذا
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم في آخرِ الوقتِ هذا ها أنتَ تتعثّرُ بكائناتكَ السابقة في "فلمِ" حياتكَ الأبيضَ والأسودَ، الصامِتَ، سريعَ اللقطات. خالتكَ بدريّة.. وماكنةُ الخياطة من الزمن "الفكتوريّ"، والبصلَ اليابسَ و"البُطْنِجَ"، ونسيجَ "البازةِ" ، وأنتَ الذي تُديرُ "القايِشَ"، و"تَلْظِمُ" خيطَ العُمرِ القادمِ في "إبرةِ" قلبك.عمّكَ حميد.. وسمكةٌ تنامُ على رصيفِ الغبارِ في شارعِ "المصافي"، تنظرُ إليكَ بعينينِ حانيتين، كُلّما عُدتَ إلى البيت من"الفارابي الجامعة"، في انتظارِ صيّادٍ نبيل ، لا يَمِلُّ من الصبرِعلى البلوى.عمَكَ محمد.. ورغيفٌ ساخنٌ أبداً، تدمعُ عيناهُ عليك، منَ القَحطِ الآتي.أُمّكَ سنيّة.. وحُزنٌ لسبب ، وخوفٌ لسبب، وأفراحٌ دونَ سبّب، وبُكاءٌ لا يحتاجُ سوى الماء، ليُغرِقَ دجلة. خالكَ نجم.. و ضِحكةٌ مُعلَنَةٌ ، تشبهُ هَمّاً نابتاً ، في عَظْمِ الأيّام. أبوكَ لطيف السالم.. الرجلُ الذي جاءَ بكَ إلى هذا العالم ، ورمّى"صُرّتكَ" في "تنّور" الأيّام ، ورحلَ مُرتَبِكاً لكي لا تراه، كجٌنديٍّ يزرعُ لُغماً على عَجَلٍ، في "الأرضِ الحرام".العطيفيّة الثانية.. عبيرُ النارنجِ، ومذاقُ التوتِ على حافّةِ الشَطِّ ، و"أبو دَلَفَ"في حقلِ "الخَسِّ"، وطعمُ التمرِ "الزَهْدِيّ" في أرغفةِ العُمّالِ "الفَيليّينَ"، وحُنطةُ الروح مطحونةً في معمل "الدامرجي".رائحةُ "الشَبّوي" في كُلّ ليلة .. نساءٌ جاحداتٌ، مازلتَ تتمنّى أن تشربَ معهنّ كُلّ مساءٍ عصيرَ الكاكاوَ الباردَ في الحديقة، في انتظارِ أُلفةٍ لن تَتُمَّ، ولن تأتي.عينُكَ الكليلة .. وبناطيلُ الجينزِ اللاصقةِ المُستقرّةِ،على هضابِ الدِبْسِ والعسَلِ والحليبِ الحاليّ ، التي لا تشبهُ تلكَ "التنانير" التي كانت تطيرُ، دون ريحٍ، على جسر الشهداءِ، و "تَمْرِدُ" قلبكَ السابق، الذي كان "يستشهدُ" كُلّ صباحٍ، ويموتُ "سعيداً" عشراتَ المرّاتِ، قبل أن تصِلَ شاردَ الذهنِ ويابسَ الريقِ إلى "دائرةِ البريد والبرق والهاتف"، خلفَ "الشورجة".بعد هذا كُلّه..تأتي سيّدةٌ صغيرةمن مواليدِ "الواتساب"وتقولُ لكَ .. اُحبُّكَ جدّاً يا حصانَ السباقِ القديم.ومع أنّكَ لا تعرِفُ ماذا يعني ذلكَ بالضبطفأنتَ تَجْفَلُ وتتلعثمُ مثل صبيٍّ "كَرْخِيّ"باغتهُ أبوهُ بصرامةِ مُديرَ مدرسةٍ في زقاقٍ بائدوهو يُدَخِّنُ أوّلَ سيجارةٍ مسروقةٍ من "باكيتِ غازي"تحتَ "تيغةِ" السَطْحِ المفروشةِ بـ "الفَرْشيِّ" المبلولبينما "مُنى" في "السَطْحِ" المُجاورترُشُّ رائحةً القمحفوق روحكَ الطازجة. ......
#كائناتُ
#الوقتِ
#السابقِ،
#آخرِ
#العُمْرِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730252

عزالدين بوروى : السير بخطى ثابتة نحو الهاوية نسخة معدلة من المقال السابق
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوروى ونحن نتابع بأسف شديد المرحلة الكارثية التي وصل إليها المشهد السياسي المغربي، والسواد الأعظم الذي غطى عالم السياسة ، والنفق الضيق الذي يخطوه شعبٌ بكامل إرادته،غير متطلع لما يمكن أن يصادفه بعد هذا النفق. تأتي العملية الانتخابية مرة أخرى لتكشف أن الشعب المغربي شعبٌ يعاني من الزهايمر، ولتؤكد مرحلة الانتخابات أن الشعب الذي كنا بالأمس القريب نقول عنه أنه أصبح يمتلك وعياً طبقيا يؤهله للتعليق على المشهد السياسي والمشاركة في اللعبة السياسية بالبلاد أو مقاطعتها ، ليس هو الشعب المقصود الذي نراه الآن،و على مرأى الجميع تم تفنيد كل هذه التنبؤات، وتأكد أنها أقرب إلى الهذيان. إننا نعيش عَوْدًا أبديافي عالم السياسة يتكرر كل خمس سنوات. إن الشعبَ الذي لا يستفيد من أخطاء الماضي هو شعب يجني على نفسه الويلات، هو شعب يحفر قبره بكلتا يديه. شعبنا المغربي يعاني من الخَرَف كما قلت سابقا، فكيف نسي/تناسى الماضي السياسوي لأحزاب إصلاحية وأخرى رجعية ساهمت بطريقة أو بأخرى في إعداد مقبرةٍ جماعية له. هل نسي بالفعل المخططات الطبقية التي أثقلت كاهله في السنوات التي مضت! هل شعبنا الذي يطبل الآن لأحزاب سياسية معينة يعي حجم الكارثة التي ستجتاحه خلال قادم الأيام؟ هل نحن حقا شعبٌ يستحيي؟ توالى الزحف على مكتسبات الشعب المغربي خلال السنوات التي خلت من تعليم وصحة وغيرها من المجالات التي كان لزاما على الشعب نفسه أن يتصدى لها قبل أن تضع الحرب أوزارها، لكن المال لعب دورا مهما في تكميم الأفواه ومنع كل من كانت في نيته مثقال ذرة من التغيير. إن المالَ غيَّب مادة الشعب الرمادية، ولا يزال يخدره في كل مرحلة نحاول من خلالها القول أن الشعب سيقول كلمته.إن الشعب الذي ينتخب الفاسدين ، وهو يعلم أنهم فاسدين، هو شعب مشارك في الجريمة (جورج أرويل بتصرف). فالشعب يعي جيدا أن الحكومات المتتالية لم تزده إلا فقرا وتهميشا بسبب انتخاب رجال مفسدين كل خمس سنوات، أو دعاية غالبية الناس للتصويت على أحزاب معينة. قد يقول قائل أن الطبقة الكادحة تشارك في الحملات الانتخابية للحصول على دراهم بخسة، وفي نيتها انها لن تصوت كون الانتخابات مسرحية وأن كل المنتخَبين برغماتيين لا غير! هل يمكننا قبول هذا الفهم، رغم أنه فهمٌ في ظاهره صحيح يظهر وعيا طبقيا ناقصا؟ هذا ما سأجيب عنه، لكن قبل ذلك وجب علينا أن نحدد معنى "الطبقة الكادحة" كي لا يكون حكمنا على الشعب جلدًا لا نقدا.إن الطبقة الكادحة نقصد بها على العموم النشطين من أعضاء الشعب (القاعديين أو غير المسؤولين) الذين يقومون بعمل ملموس(يدوي أو ذهني أو هما معا) ،منتج،أو مساهم في الإنتاج الإجماعي لعموم الشعب، ويعيشون من منتوج عملهم هذا. دون أن يستغلوا قوة عملهم كغيرهم. وهم عموما غير مالكين لوسائل الإنتاج ...(طبقات المجتمع/ع.الرحمان النوضة). انطلاقا من هذا التعريف نأتي لنتساءل: هل الطبقة الكادحة التي تحفر قبرها بيدها ، وتدعو غالبية فئات المجتمع للتصويت لصالح أحزاب ساهمت في تفقيرها سنوات طوال يمكن أن نعتبرها طبقة كادحة واعية؟ هل الطبقة الكادحة التي تساهم ـبوعي منها أم بغير وعي ـ في خراب المجتمع وعقم العمل السياسي بالبلاد يمكن أن نسميها طبقة كادحة؟ هل يمكننا أن نصنفها ضمن خانة البروليتاريا؟ لكن أي نوع من البروليتاريا؟ تاريخيا، كانت الطبقة البروليتارية في روما القديمة تتكون من الناس الأحرار والفقراء الذين لا يملكون أرضا، لنركز أكثر على عبارة "الأحرار" ، فالبروليتاريا كانت طبقة تتكون من الأحرار لا من العبيد، وبالتالي فالأشخاص الذين يساهمون في تعبيد الطريق للمفسدين لا يمكن إدراجه ......
#السير
#بخطى
#ثابتة
#الهاوية
#نسخة
#معدلة
#المقال
#السابق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730561

عبد اللطيف بن سالم : يتبع مقالي السابق حول مفهوم العلم
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_بن_سالم العلم في الحقيقة هو مبدئيا على نوعين مختلفين تمام الاختلاف وقد يكون في كل نوع منهما أنواع أو نماذج مختلفة بعضها عن بعض هي أيضا : _علم بالخبر أو بالحدث الذي وقع في الماضي ولا يتكرّر أبدا وليس في مقدور أي واحد في العالم أن يدّعي صحة وقوعه أو عدمها وهذا علم مرهون بتصديق صاحبه له دون حجة أو دليل وهو ما يسمى في اللغة بالاعتقاد وهذا النوع من العلم في صورة الاعتقاد في صحته يبقى مجهول الهوية لأنه لا يمكن تكراره أو استعماله أو الاستفادة منه مطلقا إلا في باب اللغو أو التحيّل على الغير من البسطاء في عقولهم والذين يسهل التأثير عليهم واستقطابهم وبهذا النوع من العلم تعجّ بلدان العالم الثالث بما يسمّونهم علماء وليس في مقدور أحد منهم أن يفيد العالم بشيء أو يستطيع أن يتقدم بنا في مجال الحضارة قيد أنملة ._ وعلم بالحقيقة الثابتة التي لا تتغير أبد ا في أي مكان وفي أي زمن والتي يمكن التأكد منها تجريبيا كلما أردنا ذلك أو احتجنا إليه ورغم اعتراف الجميع بنسبية هذا العلم فإته بالإمكان الاستفادة منه في جميع المجالات الحيوية التي تهمنا وبها نستطيع أن نتقدم ونتطور ونرتقي بأنفسنا إلى أعلى مستوى وهذا النوع من العلم هو الذي تعجّ به البلدان الغربية منذ مدة طويلة وجعلها متقدمة في جميع المجالات الاقتصادية والاجتماعية وحتى الثقافية ومن منا لا يعلم اليوم ما بلغه الغرب من التقدم والتطور باعتماده في الحياة على العلوم الصحيحة ؟ وهكذا نخلص إلى القول بأن العلم علمان علم افتراضي وعلم صحيح .وواقعي . ......
#يتبع
#مقالي
#السابق
#مفهوم
#العلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734138

بارباروسا آكيم : تعقيب موسع على المقال السابق
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم تحية طيبة لكم جميعاً أما بعد ..فقد راسلني أحد الإخوة عن فحوة ما يقصده لوتويج بأعتقاد القدماء بأن تناول لحم الخنزير أو تربيته تورث البرص و قد أجبته في حينه و لكني أنشر تعقيبي موسعاً لتعم الفائدة نعم فبعض القدماء كان عندهم إعتقاد إنه و نتيجة لتناول لحوم الحيوانات التي تتعرق قليلاً فأن هذا يسبب البرص أو الأمراض الجلدية خصوصاً في المناطق الحارة نسبياً و نحن نعلم اليوم إن هذا محض خرافة فالأمراض الجلدية تسببها على الأغلب جراثيم لاترى بالعين المجردة و كنَّا حتى وقت قريب نجهل كنهها الى حين إختراع المجهر الضوئي و من ثم المجهر الإلكتروني أو قد يكون السبب نتيجة تهيج الجلد لمصدر خارجي أو نوع معين من الأغذية قد يسبب حساسية للجسم في بعض الناس لكن لايوجد لحوم بعينها تسبب البرص أو الجدري و لكن لأن القدماء كانوا يجهلون السبب فكانوا يفتون بما لا يعرفون ! أما وقد عرف السبب فقد بطل العجب و عوداً على الموضوع يقول مونتسيكيو : قال مسيو دوبولنفيليه : (( يجب أن يكون الخنزير نادراً جداً في جزيرة العرب حيث لا يوجد غاب تقريباً ، و حيث لا يوجد ماهو صالح لتغذية ذلك الحيوان تقريباً ، و ذلك فضلاً عن كون ملوحة المياه و الأغذية يجعل الشعب عُرضة لأمراض الجلد كثيراً )).و إن القانون المحلي الذي يُحرم ذلك لا يكون صالحاً لبلدان أخرى حيث يكون الخنزير غذاء يكاد يكون عاماً ، ضرورياً من بعض الوجوه.و هنا ابدي فكرة مما لاحظه سَنْكتْوريوس كون لحم الخنزير الذي يؤكل يعرق قليلاً و كون هذا الغذاء يحول دون تعريق الأغذية الأخرى ، أي انه وَجَد أن النقص يعدل الثلث . و مما يعرف أن نقص العرق يوجب أمراض الجلد أو يهيجها ، ولذا يجب تحريم أكل لحم الخنزير في الأقاليم التي هي عرضة لهذه الأمراض كأقليم فلسطين و جزيرة العرب و مصر و ليبية روح الشرائع مونتسيكيو ترجمة : عادل زعيتر ص &#1639-;-&#1641-;-&#1639-;- الفصل الخامس و العشرون محذور نقل ديانة بلد الى آخر دار القلم للطباعة و النشر و التوزيع _ بيروت أما يا عزيزي أبو سلام عن كون المصريين إمتنعوا عن لحم الخنزير فالبيانات التاريخية تأتي متضاربة بهذا الصدد يقول ابرامو&#1700-;-&#1740-;-چ : عن هيرودوت : المصريون يتنجسون من مجرد لمس الخنزير ، لكن سيكتوس امبريكيوس ( طبيب و فيلسوف من القرن &#1634-;- م ) يقول بأن الكهنة المصريين هم فقط من لا يأكلون لحم الخنزير و يؤيده في ذلك يوسيفوس في كتابه الثاني عن الأبيونيين ( يوسيفوس مؤرخ و كاهن يهودي من القرن &#1633-;- م ) و من ناحية أخرى يبدو أن بلوتارك ( مؤرخ عاش بين &#1634-;-&#1638-;- _ &#1633-;-&#1634-;-&#1632-;- م ) يتفق مع هيرودوت على أن هذه العادة كانت موضع إجماع فعلى مايبدو إن المصريين أنفسهم كانوا مرتبكين تجاه هذا الحيوان ، بدليل أن لوتويج نفسه وضع صورة منحوته يظهر فيها مصري يمسك خنوص خنزير بكلتا يديه وهو يقبله أو يسقيه بفمه بينما الآخر يحمل بيده جرة فخار  ! و اللوحة هي من مقبرة ک&#1740-;-گمن&#1740-;- في سقارة tomb of the Kagemnihttp://www.naturallywine.com/LostWorld/wp-content/uploads/2016/02/42119696_kagemni-tomb.jpg أضف الى ذلك أن التنقيبات الأثرية في كثير من  المواقع المصرية القديمة كشفت عن بقايا عظام كانت أكثر حتى من عظام الماشية الأخرى و من فحص الحمض النووي تب ......
#تعقيب
#موسع
#المقال
#السابق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734420

عباس علي العلي : تنقية وتحرير الفكر والخطاب الإسلامي من تأثيرات التاريخ العقائدي السابق
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في سياق النقد التأريخي للعقيدة العامة للفكر الإسلامي من جانبها المعرفي وليس بحسب مصدر التكوين الأساسي هناك شبه إجماع لدى مؤرخي الفكر الديني والفكر العقائدي عند المسلمين ومهتمي الدراسات النقدية التأريخي وعلماء الدين المقارن، أن هناك إغراق شبه شامل لهذا الفكر في بنيانه العام من طوفان الأفكار والرؤى والروايات والتأويلات التي لا تنتمي له ولا تتوافق معه لا بالروح ولا بالجوهر، فالكر الإسلامي والثقافة الفكرية فيما يتعلق بشقها التأريخي يجب أن تتماشى وتتفق على الأقل مع مكونات العقيدة الإسلامية من مصدرها الرئيس وهو القرآن الكريم حتى تثبت أصالتها وأنتمائها للمسمى الكلي وهو الإسلاك كدين وفكر ومعرفة يمتلك وحدة الرؤية ووحدة الحدث والمصدر، لا سيما أن هناك دراسات تاريخية بينت هذا الإغراق وسمته باسمه الحقيقي وهو الإسرائيليات التي تسربت بقصد ودراية ووفق أستراتيجية مرسومة بدقة، أنا هنا أتجنب الحديث عن فكرة المؤامرة على الأقل عندما نجد الكثير من الباحثين والمدققين التاريخين يشيرون ويفسرون ويبررون لهذه الظاهرة بمقولة النص الكريم (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ)، هذا التفسير القاصر والمدغم بالنوايا السيئة وخارج حقيقة المقصد العقيدي منه كان الباب الأوسع والمهيأ للإغراق ذاك. هناك من المسلمين عموما ومن باب زيادة العلم والمعرفة فيما يخص العقيدة والتاريخ الديني يتصورون أن نص (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ) هي من باب الأوامر الدينية التي وردت في القرآن الكريم لتوجههم نحو مصدر عقائدي موثوق لكل أمر مشمول باللاحقة النصية التي تبين الطريق إليهم (إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ)، على أعتبار أن أهل الذكر هم أصحاب تجربة وفكر ثابت ومقنن ومكتوب، وأن المسلمون كونهم حالة مستجدة زمنيا وليس لهم ذلك الإرث العلمي والعقيدي الذي يمكنهم ويساعدهم في فهم التكاليف والأحكام وعموم النصوص، فهم أي هؤلاء الذين يظنون أن الأمر التكليفي هنا واضح بضرورة العودة لهم فيما لا يعلمون، إنما يدور بين حقيقة أنها ملزمة عامة في كل أمور الدنيا والدين، ومنهم من قال هي خاصة في أمور الدين من كل فرائضه وسننه فقط، هذا الأختلاف جانبي ومتوهم وغير حقيقي لسبب بسيط جدا هو أن جملة الكلام المقصود في الآية ولزوم الرجوع في السؤال لأهل الذكر لا يقصد المسلمين بتاتا من خلال تتبع سباق النص ووحدته وترابطه بين المقدمة والنتيجة والسبب والعلة، ولا يحدد لهم آلية واجبة أكثر مما هو أحتجاج تخاصمي من القرآن لفئة من الناس كانوا في الضد مما جاء فيه النبي محمد أو ما جاء في القرآن جملة وتفصيلا وكما سنرى في هذه الدراسة.* حتى أن بعض مما يسمى أهل العقل من مذاهب ومفكرين إسلاميين قد حاولوا التأويل والتفسير في غير هذا المنحى بلي عنق النص وتوجيهه وفقا لمعتقد جزئي من كل واحد، عندما أشاروا إلى أن السؤال موجه للمسلمين تحديدا وتنصيصا وإن كان الخلاف هنا يتركز في معنى أهل الذكر، بأعتبار أن أهل الذكر ليس شرطا أن يكونوا من أصحاب الديانات السابقة وإن كانوا كذلك مع الطعن فيما يقولون والذي وصفه القرآن الكريم بالتغيير والتبديل وتحريف الكلم عن مواضعه، ولكن بتحديد أدق لمن هم من نزلت فيهم وبهم وعندهم آيات الذكر، والمقصود هنا محمدا النبي ص تحديدا وخاصة علمه من أهله وأصحابة المخلصين المقربين من الذين عاشوا الذكر وتعايشوا معه عن قرب، فهم أعلم بالتنزيل وعلله وأحكامه والمناسبات والتأويلات التي خصا بها الله نبيه صاحب الذكر، فهم أهل الذكر وهم من تقصده الآية الكريمة بذلك، لأن الذكر في تفسيرهم عام يشمل كل الديانات السابقة، وخاص يشمل نصوص القرآن ......
#تنقية
#وتحرير
#الفكر
#والخطاب
#الإسلامي
#تأثيرات
#التاريخ
#العقائدي
#السابق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739334

رمزى حلمى لوقا : السابق،، المشهد الثاني
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا السابقالمشهد الثاني،،،،،،،، نفس الزنزانة السابقة، المسجونان نائمان، يدخلُ المَعمَدان مُكبلاً بسلاسلٍ ثقيلةٍ ، يقوده سجانٌ عملاقٌ إلى الداخل، يتحركُ بصعوبةٍ على المسرحِ ويقول بصوته المتهدج العميق(المعمدان) :ألَم تَسمَعُوا صَوتِيَ ال (لا يَمِلُّ) ولا يَستَكِينُ ولا يَنزَوِى تَحتَ نِيرِ الصَّلِيبِ وقَهرِ البَلَايَاألا لَيتَ صَوتِى يَجُوبُ الفَيَافِىويَستَصرِخُ القَلبَ ألَّا يُجَارِى فُجُورَ الزَّوَانِى و عُهرَ البَغَايَاأعِيدُوا صُرَاخِى لَدَيهِـ سَلِيل الأفَاعِى ـأَلم تَعلَمُوا وِزرَ كَسرِ الوَصَايَا زَنَيتُم على العَرشِ يَا أَيُّهَا المُسرِفِونَ الذِّينَ استَحَلُوا نَوَاهِى الإلَهِ العَظِيمِ الذى قدتَجَلَّى لِمُوسَى على أرضِ مِصرَوأعطَى الشَّرِيعَةَ نَبعَ العَطَايَاأعِيدُوا صُرَاخِيَ عِندَ المَلِيكِ الَّذِى يَسفَحُ الَمَوتَبَينَ الخُدُورِ وعِطرِ الصَّبَايَا أنَا المَعمَدَانُ الَّذِى يُزدَرَى فِى بِلَاطِ المُلُوكِوعند القصُورِ و بَينَ الرَّعَايَاأنَا المَعمَدَانُ الَّذى يَصرُخُ الآن قَيدَ السُّجُونِ تَسَامَيتُ عَن كُلِّ هذا المُجُونِ الذى تَصنَعُونَبِرِجسٍ تَخَضَبَ بَينَ الحَنَايَاأعِيدُوا صُرَاخِيَ قُولوُا بِعَزمٍ لِهذا الشَّقِيّألم يُكفِكَ ال (لا يُجَاهَرُ) خَطوًافَتُعطِى سفُورًا لِأُمِّ الخَطَايَالِمَاذَا تَخَذتُم هَوَانًا وقُبحًا دُرُوبًا لِيُقذَفُ فِيهَا نَزُيفُ الحَكَايَاتَشَظَّى على الدَّربِ نَامُوسُ مُوسَىو كُنتُم صُدُوعًا بِهذى الشَّظَايَا(تتلصص سالومى من خلف الباب وتناجى في همسٍ خيال يوحنا الذى استند على الحائط بحيث لا يراها) (تقل كثافة الإضاءة على يوحنابينما يزداد وهجها على سالومى التي تضم ذراعيها حول صدرها في وجد وهيام وتتحرك في شبه رقصٍ هَادئ) (سالومى) :شَفِيفٌ كَدُهنٍ مُصَفَّىوخَمرٍ يُوَفَّىيَمِيسُ على سُرَّتِى كالمَرَايَاكَنَهرٍ دَفُوقٍحَمِيمٍ كَ (أردُن) يُطَفِّى لَهِيبِىويُورِى صِبَايَامَتَى يَا حَبِيبًاتَلِفُّ ذِرَاعَاكَ خَصرِيَ شَوقًاكَأنِّى بِجَنبَيكَ نَبعُ السَّبَايَاتَحِجُّ إلَيكَ النُّجُومُ بِعَطفٍ إلى مِنكَبَيكَ وتَرنُوعَرَايَاأغَارُ مِن الأُمسِيَاتِ اللَوَاتِى عَرِفنَ البَرَارِىوطَعمَ الجَرَادِوشَهدَ العَسَلما رَفِقنَ لِحَالِىتَفَحَّص رَقِيقٌ جَمَالِىعَمِيقٌ أسَايَاتَدَثَّرتُ فى ثَوبِيَّ المِخمَلِيورُمتُ اقتِرَابًا لِعَلِّى أُرَوِّى بَدِفءٍ عُرَايَاتَسَلَّلَتُ فى غَبشَةِ الفَجرِ أدنُووقَلبِى شَرِيدٌ يُلَبِّى نِدَايَارَأيتُكَ طَودًا مَهُوبًا تَدَثَّرتَ فى ثَوبِكَ ال(لا يُدَانَى) اشتِهَاءً وقُربًاوأغمَضُتُ عَينِى لِتَيَارِ نُورٍتَخَطَّى رُؤايَاتَمَايَلتُ يَا سَيِّدِى المُستَبِدكَأنِّى هُلَامٌ تَزَلزَلَ فى سُكرِهِ والزَّوَايَاتَرَاقَصتُ حَتَّى تَهَامَيت وَردًا و مَاءً طَهُورًايَذُوبُ احتِرَاقًا ويَسطُو بِكُلِّى شحُوبُ المَنَايَاعَبِيرُكَ أشهَىمِن الشَّهدِ يَا صَبوِتِى واختِمَارِىوضَمِّى وذَمِّىوبَعضُ انشِطَارِىكَأنَّى ه ......
#السابق،،
#المشهد
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744423

رمزى حلمى لوقا : السابق، المشهد الثالث
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا السابق(المشهد الثالث) مسودة؛؛؛؛؛؛ (تجلس سالومى مع أمها هيروديا؛ زوجة هيرودس أنتيباس؛ في حديقة القصر الملكى، يقترب من مجلسها قائد الحرس الملكي، ينحني أمام الملكة والأميرة المدللة، فتشير له الملكة بالإقتراب) (هيروديا) :تَكَلَّم(قائد الحرس) :سَمِعنَا غُثَاءَ الشَّقِيّ اللَعِينِ كَأموَاجِ سَيلٍتُلاقِى رَوَاجًا لَدَى السُّوقَةِ الحَاقِدِينَفَلا تَأمُرِينَا بِغَيرِ التَّرَوِّىفَلَيسَ النِّظَامُ بِهِم قَد تَهَدَّم(هيروديا) :وهَل يَنبَغِى أن تُدَار الرُّؤُوسُبِهَذِى السُّمُومِ وتِلكَ الهَوَاجِسِكَأَنَّا سَلَكنَا درُوبَ التَّأَزُّم(قائد الحرس) :تُنِيرُ النُّجُومُ السَّوَاطِعُ أَبَدًاولا تَستَدِيرُ لِصَوتِ الأَفَاعِىولا تَستَجِيبُ لِشَعبٍ تَقَزَّم(هيروديا) :ولن تُرتَجَى قَبضَةٌ مِن حَلِيبٍولن يُبتَنَى سُورُنَا ما تَهَدَّم(قائد الحرس) :هُمُ الآنَ بَعضُ اللُصُوصِ الَّذِينَأمَاطُوا اللِثَامَ عَن الوَجهِ دُونَ اكتِرَاثٍلِهذا العَذَابِ الَّذى يَقتَنُونَوهذا البَرِيقِ وهذا التَّنَعُّم(هيروديا) :وهَل تَستَقِيمُ النِّهَايَاتُ صِدقًا إذا ما ابتَدَأنَا بِهذا التَّرَدُّد وهذا التَّشَرذُم(قائد الحرس) :سُيُوفُ الوِلَايَةِ فَوقَ الرِّقَابِوهِيرُودُسُ الحَقّ فى قَبضَتَيهِكَمَوتٍ رَهِيبٍ إذا ما تَنَسَّمووَيلٌ لِهذى الشَّرَاذِم حَقًا إذا ما استَهَانَت بِهذى الجُيُوشِوهذى القِلَاعِ وهذا الصِّرَاعِ إذا ما تَحَتَّم(سالومى) :بَسِيطٌ هُوَ القَولُ يا قَائِدَ الجَيشِ لَكِن تُثَارُ الفَوَاحِشُ قَولًا كَرِيهًاسَئِمنَا سَمَاعَهولم يُسعِف القَصرَ فِيهِ التَّكَتُّم(قائد الحرس) :كَتَقلِيمِ ظُفرٍ رَقِيقٍيُشَذَّبُ رِفقًا ولِينًاإذا ما دُعِينَا لِبَعضِ الهُجُومِوبَعضِ التَّقَدُّمسَجِينٌ لَدَينَا حَبسنَاهُ دَهرًا إذا ما تَمَادَىحَسِبنَاهُ خَيرًا إذا ما تَأقلَم(هيروديا) :أَيُعقَلُ هذا الّذى تَبتَغِيهُ.! أتَترُك لِهذا السَّجِين الخَيَارَ! فَيَعفُو بِصَمتٍ إذا ما تَحَنَّنويَهجُو المُلُوكَ إذا ما تَكَلَّم(سالومى) :شَرِيدٌ خَطِيرٌكَثِيرُ الصُّرَاخِ كَثِيرُ العَوِيلِيَجُوبُ البَرَارِىفَيَجمَعُ فِى حِفنَتَيهِ الحَيَارَىكَذِئبٍ خَبِيثٍيَقُودُ الرِّعَاعَ لِمَا لَستَ تَعلَمكَشُعلَةِ نَارٍتَشِدُّ الهَوَامَ وتَحرِقُ فِى غِيِّهَا كُلَّ مَعلَم(هيروديا) :وتِلكَ الشَّجَاعَةِ حَتمًا سَتَخبُو إذا ما تَأَلَّم(قائد الحرس) :لَهُم إن أشَارَت رُمُوشُ الأَمِيرَةِصَوتُ العَوِيلِوحُزنُ اليَتَامَىعلى مَن تَطَاوَلَ أو مَن تَهَكَّم(سالومى) :ألم تَشهَدُوا ثَورَةَ الغَاضِبِينَ وهذا الضَجِيج أمَامَ القُصُورِوبَينَ المَجَامِعِفِى كُلِّ عِيدٍوفى كُلِّ عُرسٍوفى كُلِّ مَأتَم(هيروديا) :فَيَا وَيلكُم حِينَ تَأتِى الوُفُودُ لِدَارِ الوِلايَةوهَذى الجمُوع بِهذا الهَيَاجِ وهذا التَّجَهُّم(قائد الحرس) :هُمُ مَحضُ أَسرَى لِرَأيٍ شَنِيعٍسِجَالٍ غَبِيٍّ عَقِيمٍلِتَيَارِ فِكرٍ يَقُضُّ المَضَاجِعكَأفكَارِ جِيلٍ تَمَزَّقَ بَينَ الفَلَاسِفَةِ المُحبَطِينَوأسحَارِ هذا ال ......
#السابق،
#المشهد
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745456

سعيد الوجاني : الى الضابط السابق في الجيش الملكي ، المعارض لمغربية الصحراء ، النقيب القبطان مصطفى اديب
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني الى الضابط في الجيش الملكي ، المعارض لمغربية الصحراء ، النقيب / القبطان مصطفى اديب .هذه حججنا التاريخية والعلمية على مغربية الصحراء . فهاتوا انتم بحججكم العلمية والتاريخية ان كنتم حقا صادقين .وبعد قراءة هذه الدراسة الموضوعية التي تتضمن مذكرة / وثيقة للوالي مصطفى السيد مؤسس الجبهة ، يعترف فيها بمغربية الصحراء ، ونشر وثيقة لقادة جيش التحرير المغربي يؤكدون فيها مغربية الصحراء ، وتأكدت لك الحقيقة تب لله الذي خلقك فسواك ، واستغفر ربك ، واعلنها جهرا وجهورا ، امام كل الحاقدين والمتربصين ، وبصوت مدوي مسموع . إن الصحراء مغربية انصافا للتاريخ وللشعب وللجغرافية .. فالاعتراف بالخطأ فضيلة وليس هزيمة .القرار الأخير الذي أصدره مجلس الأمن 2602، كان صدمة لجبهة البوليساريو ، لأنها ومن خلال البروباغاندا التي واكبت التصريحات قبل الانسحاب من الكركارات ، بربط الانسحاب بتحديد وقت زمني محدد لتنظيم الاستفتاء ، فان العديد من الملاحظين اعتقدوا أن تطور الأوضاع سيتخذ منحى أكثر خطورة ، وربما أن في عدم الانسحاب ، قد تندلع مواجهة عسكرية بين طرفي النزاع . لكن المتتبعين لمختلف التطورات ، والعارفين بحقيقة التهديدات ، وبحقيقة جبهة البوليساريو ، كانوا يدركون أن موقف الجبهة ، لا يعدو أن يكون عبارة عن نفافيخ وبالونات هوائية ، للضغط على ان يكون قرار مجلس الأمن متجاوبا مع حجم التهديدات . لقد اتضحت الصدمة ، في البيان الذي نشرته قيادة الجبهة مباشرة بعد صدور القرار ، وفي مختلف التبريرات والحجج الواهية التي وظفتها القيادة للتغطية على هول الصدمة ، ولبعث الروح المفقودة في نفوس المحتجزين ، الذين أمطرتهم بوابل من الكذب ، قبل ان تنسحب بشكل مهين ساعة قبل صدور قرار مجلس الأمن . وهنا لن نعود للتذكير بمكامن خيبة الأمل التي عكسها بيان الجبهة ومرتجئتها ، وتبريريتها ، ونحن لم نكن نعلم ان الجبهة لم تعد ثورية ، وانه أصبح لها جماعة من المرجئة والتبريرية التي ترجئ عمل اليوم الى الغد ، وتبرر الفشل والهزيمة بتحويلهما الى نصر ، لا يوجد إلاّ في مخيلة القيادة المفصولة عن القواعد الصحراوية المحتجزة بمخيمات تندوف . ان الرجوع الى هذه المسائل من قبيل عدم توسيع صلاحيات المينورسو ، وعدم تحديد مفهوم دقيق لمصطلح الاستفتاء ، والتحكم في معبر الغرغرات ... الخ . تمت معالجته سابقا ، كما تناولته العديد من المواقع التي تعاملت مع القرار باحترافية ومهنية عالية ، لذا فإننا لن نعود إليها .وبالرجوع الى مختلف المواقف المعبر عنها منذ أن طرح النزاع على الهيئات الدولية ، وبالضبط أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة ، وأمام مجلس الأمن ، تخندق العديد من المتتبعين لأصل وتطور الصراع ، إلى جانب أطروحة الانفصال ، ومنهم من حاول تبرير إنكارهم لمغربية الصحراء ، بدوافع إيديولوجية ( موقف لينين من تقرير المصير ) ، ومنهم من أنكر مغربية الصحراء ، ليس لاقتناعهم بعدم مغربيتها . بل لأن النظام نجح بسبب كرههم له ، بسبب تعرضهم لظلم من قبله ، في تكريههم في مغربية الصحراء ، معتقدين عن خطأ ، ان الإضرار بمغربية الصحراء ، هو إضرار بالنظام . ومن ثم فإنهم اختزلوا الصحراء في النظام ، والعكس . في حين ان قضية الصحراء المغربية ، هي قضية الشعب المغربي ، الذي عبر ما من مرة ومناسبة عن التمسك بها ، والدفاع عنها من خلال مواقف عملية ، رغم ان النظام الذي همشه في هذه القضية ، لا يلجئ أليه إلاّ عندما يحتاجه من اجل التضحية في سبيل الصحراء ، مثل الدعوة الى المسيرة ، او عدد الشهداء ويعدون بالآلاف ، استشهدوا من اجل الصحراء ، وتركوا عائلاتهم تتدور الجوع وا ......
#الضابط
#السابق
#الجيش
#الملكي
#المعارض
#لمغربية
#الصحراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752659

خليل قانصوه : عن الوباء السابق و الحالي و القادم
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه استحوذ وباء الكورونا في الأعوام الثلاثة الماضية على اهتمام كبير و دارت بشأنه نقاشات و مساجلات كثيرة نتيجة تداخل تداخل السياسة و الطبابة والتجارة ، فكان طبيعيا في هذا السياق ، أن تبقى بعض الأسئلة معلقة و بعضها مضمرة ، من دون إجابات ، كأن التساؤل محظور أو أنه مثير للشبهات ، لا وقت للتوقف و المراجعة ، فالوباء القادم أو الحرب القادمة أو الأزمة الإقتصادية أو المالية ، لا ينتظر. من نافلة القول أنه تخللت الإجراءات الحكومية في كفاح الوباء في البلدان الغربية و التي ترافقت مع تجييش إعلامي عالي الوتيرة ، تناقضات عديدة بلغ بعضها حد الإدهاش . أقتضب هنا لأشير إلى أن ما سمعناه في "أعوام الكورونا " الثلاثة على لسان بعض الأطباء على سبيل المثال ، عن العقاقير التي يمكن استخدامها و تلك التي حُرمت و مُنعت ، و " اللقاح " الذي لا يقي من الإصابة بالمرض و لا يحد من سريان العدوى ، و لكى جرى بالرغم من ذلك حقن جرعات متتالية منه ، على فترات لا تتعدى أربعة أشهر تحت ضغوط السلطة ، أي انه بالتعريف العلمي أقرب إلى العلاج الدوري منه إلى اللقاح بحسب المفهوم المعروف بما هو وقائي . لا نجازف بالكلام أن سلطة الحكم اقتحمت حقل العلوم الطبية ،لتمنع الطبيب من معالجة مريض ، إذا اقتنع بفائدة ذلك ، كالمعتاد قبل ظهور الوباء ، بواسطة دواء حاصل ، على اجازات من الجهات العلمية الرسمية ، تجيز إقتناءه في الصيدليات ،و بالتالي كان متاحا للطبيب أن يصفه للمريض في إطار القوانين الناظمة لممارسة المهنة . و في المقابل ، أجازت هذه السلطة ، علاجات لم تستوف الإختبارات اللازمة ، ما لبثت أن تسببت بمضار حرجة للمريض بالإضافة إلى ثبوت عدم فعاليتها ضد فيروس الكورونا . ( هذا يعني علميا ، إجراء تجارب دوائية على مريض ، دون موافقته . ما يتعارض كليا مع أخلاقيات مهنة الطب ) أكتفي بهذا القدر عن الكورونا ، لا سيما أننا نسمع في هذه الأيام ، أقاويل عن مرض " جدري القردة " و كنا قد أخبرنا ، كما هو معلوم ، عن " انفلونزا الطيور " و "جنون البقر " و ما نزال ، محاصرين بالكورونا التي يُروى أن خرجت من آكل النمل (pangolin ) او المنك ( vison) و الله أعلم . من البديهي أن الغاية من وراء هذا المقال ليست حقيقةً ، عرضا لملوحوظات طبية و إنما المبتغى هو طرح موضوع العلاقة التي باتت تربط المرء بالسلطة الحاكمة إلى حد الإرتهان الكامل لها كما لو استلبت العقل و الإرادة من الناس . أو بتعبير أدق هي دعوة إلى مداورة موضوع الحرية الشخصية في الذهن ، من خلال تهديد الطبيب على سبيل المثال ، الذي يصف دواء متداولا ، مجازا ، في علاج مرض بعينه بمنعه من مزاولة المهنة لاسباب لا تفصح السلطة عنها ، أو بفرض الحجر الشامل على السكان ، باستثناء السماح لهم بالخروج يوميا للتريض شرط عدم الإبتعاد عن المنزل أكثر من كيلومتر واحد فقط ، (وليس كيلومترين ) ، تحت طائلة التغريم . مجمل القول أن الطبيب الذي يصف دواء حيث يرى أنه كفيل بعلاج المريض من مرضه ، ما عدا استخدامه ضد مرض نزولا عند أمر من السلطة دون برهان أودليل علمي ، و أن المريض المجبر على تلقي " لقاح " ، هو ليس في لبّهِ بلقاح ، و لا يعدو كونه محاولة علاج تجريبية ، بدليل أنه لم يمنع العدو ى ، هؤلاء جميعا ، أطاعوا السلطة التي لم تحترم القوانين المرعية . الرأي عندي أن الحروب التي تخوضها السلطة في داخل البلاد التي تتولى حوكمتها على شكل قمع الح ......
#الوباء
#السابق
#الحالي
#القادم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757266

فريد العليبي : المقاتل السابق غوستافو بيترو رئيسا لكولومبيا .
#الحوار_المتمدن
#فريد_العليبي بنى غوستاوفو بيترو الرئيس الجديد لكولومبيا دعايته الانتخابية على أن المنظومة الحاكمة على مدى سنوات طويلة في بلده منظومة فاسدة ، كانت تتبادل المواقع السلطوية فيما بينها وقد حان وقت زوالها ، لذلك قاد التحالف اليساري المسمى الاتفاق التاريخي ، وقال إنه يريد تغيير قرنين من الزمان . وفي الدورة الثانية التي جرت أمس 19 جوان 2022 تغلب على منافسه اليميني بفارق 700 ألف صوت . يتهمه المحافظون ورجال الأعمال وكبار الملاكين والعسكريين بالشيوعية ، وأنه سيبني نظاما مشابها لنظام مادورو في فنزويلا الغارق في الأزمات ، و يذكرونه بماضيه ، فقد كان مقاتلا في منظمة أم 19 التي خاضت حرب عصابات في المدن ، على خلاف أغلب منظمات الكفاح المسلح في أمريكا الجنوبية التي اعتمدت تكتيك محاصرة الريف للمدن خلال السبعينات والثمانينات من القرن الماضي ( 19 أفريل 1974 هو تاريخ تزوير الانتخابات واتباع طريق الكفاح المسلح ) ثم تركت المنظمة السلاح موقعة اتفاق سلام مع الحكومة سنة 1990 ، متحولة الى حزب سياسي تحت اسم التحالف الديمقراطي م 19.غوستافو بيترو سليل طبقة برجوازية متوسطة ، وقد تلقى تعليما دينيا في صغره ، وفي سنة 1973 وقع انقلاب بينوشيه ضد سلفادور الندي في الشيلي، وفي نفس الوقت تم تزوير الانتخابات في كولمبيا ضد حزب شعبي ، وهو ما أثار غضبه ودفع به في اتجاه التعاطف مع اليسار والماركسية .ثقافيا غوستافو بيترو معجب بغابريال غارسيا ماركيز حتى انه اتخذ اسم اوريالنو خلا العمل السري وهو اسم بطل من ابطال رواية مائة عام من العزلة .ونقرأ في دفاتر حياته أنه اعتقل وعذب من طرف العسكريين وقضى في السجن عاما ونصف و في المنفى الأوربي بضع سنوات أخرى فقد كان مهددا بالاغتيال ، هو لم يأت للرئاسة فجأة فخلال السنوات العشر الماضية تقلد مسؤوليات سياسية فقد كان محافظ العاصمة بوغوتا كما كان عضوا في البرلمان .بقيت ملاحظتان ، الأولى ان كولومبيا لا تزال بؤرة لحرب شعبية لم تتوقف منذ سنوات رغم توقيع منظمة فارك اتفاق سلام ولكن قسما من أعضائها رفض ذلك وواصل المقاومة المسلحة في الغابات الى جانب منظمات سياسية عسكرية أخرى ولا يعرف ما اذا كان سينجح في الاتفاق معها على تفكيك المنظومة القديمة سويا ، علما ان منظمات سياسية عسكرية في أمريكا الجنوبية امكنها بعد سنوات من الكفاح السيطرة على السلطة مثل جبهة الساندنيستا في نيكارغوا او لعب دور المعارضة البرلمانية الرئيسة مثل جبهة فاربندو مارتي للتحرير الوطني في السلفادور. أما الملاحظة الثانية فهي أن مراقبين يرون أن تجارب حكم اليسار الأمريكي الجنوبي بفرعيه المسلح سابقا أو السياسي والنقابي لم تكن ناجحة حتى الآن بسبب حصار امريكي شمالي ضار فضلا عن محافظة الطبقات السائدة على نفوذها كاملا في الاقتصاد والاعلام والعسكر بينما يعد المثال الكوبي الذي استلم فيه رفاق غيفارا وكاسترو السلطة بقوة البنادق هو الأكثر نجاحا حتى الآن ، مما يعني ان تلك التجارب ستكون موضوع أخذ ورد طويلين خلال السنوات القادمة في الأوساط اليسارية خاصة ليس في أمريكا الجنوبية وحدها وانما في العالم كله . ......
#المقاتل
#السابق
#غوستافو
#بيترو
#رئيسا
#لكولومبيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760019

أحمد رباص Ahmed Rabass : اغتيال رئيس الوزراء السابق شينزو آبي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص_Ahmed_Rabass تفاعلت بحزن وأسى بالغين الأمة اليابانية مع نبأ مقتل زعيمها الأطول خدمة برصاص ضابط سابق في البحرية. وفي التفاصيل توفي رئيس الوزراء السابق شينزو آبي - أحد أهم القادة في تاريخ اليابان بعد الحرب - يوم الجمعة عن عمر يبلغ 67 سنة بعد إطلاق النار عليه بينما كان يلقي خطابا في مدينة نارا. بصفته رئيس وزراء اليابان الأطول خدمة، هز اغتيال آبي قبل يومين فقط من انتخابات مجلس الشيوخ الأمة اليابانية، حيث أدان السياسيون من جميع الأطياف الهجوم باعتباره إهانة للديمقراطية.وقال رئيس الوزراء فوميو كيشيدا بعيون حمراء منتفخة بعد أنباء وفاة آبي: "إنني حزين للغاية وفاقد القدرة الكلام". "فقدنا قائداً عظيماً أحب الوطن، وتطلع إلى المستقبل وحقق إنجازات كبيرة في مختلف المجالات من أجل مستقبل هذا البلد".وبصعوبة أضاف: "يجب أن ندافع عن انتخابات حرة وعادلة، هي بمثابة أساس الديمقراطية. سأقول هذا للشعب حتى اللحظة الأخيرة من الحملة".ألقت الشرطة القبض على الرجل المشتبه بقتله آبي، الذي كان يلقي خطابا في الحملة أمام محطة ياماتو سايداجي عندما وقع الهجوم في حوالي الساعة 11:30 صباحا.وأظهرت مقاطع فيديو عن الحادث شخصا يطلق رصاصتين، علما بأن اليابان تشتهر بامتلاكها أحد أكثر قوانين مراقبة الأسلحة صرامة في العالم.وكان رئيس الوزراء السابق فاقدا للوعي عندما نُقل بطائرة هليكوبتر طبية إلى مستشفى جامعة نارا الطبية في حي كاشيهارا الواقع جنوب وسط مدينة نارا، حيث أعلن عن وفاته عصر الجمعة على الرغم من ساعات من الجهود لإنقاذه.بعد وفاة آبي، أخبر الأطباء في مستشفى جامعة نارا الطبية المراسلين أنه كان بالفعل في حالة توقف قلبي رئوي عند دخوله المستشفى في الساعة 12:20 ظهرا، بعد أن أصيب بعيارين ناريين في مقدمة رقبته. وقالوا إن قلبه تضرر من الرصاص.وقال جراح المستشفى هيديتادا فوكوشيما إنه توفي في الساعة 5:03 مساءً بسبب نزيف دموي، مضيفا أن الأطباء حاولوا إنعاشه ونقلوا له كميات كبيرة من الدم.قبل وفاة آبي، أمر كيشيدا الوزراء الذين يقومون بحملات خارج طوكيو بالعودة إلى العاصمة على الفور ، وعقد اجتماعا لمجلس الوزراء.واعتقلت الشرطة المشتبه به تيتسويا ياماغامي 41 عاما من سكان مدينة نارا للاشتباه في ارتكابه جريمة قتل وصادرت بندقيته.وقال مسؤولون حكوميون إن ياماغامي كان ضابطا في قوة الدفاع الذاتي البحرية لمدة ثلاث سنوات حتى عام 2005 تقريبا.وقال ياماغامي للمحققين إنه "كانت لديه شكاوى" من رئيس الوزراء السابق وكان ينوي قتله. لكنه مع ذلك قال إنه "لم يستأ من معتقدات آبي السياسية". وذكرت هيئة الإذاعة اليابانية (NHK) أن الشرطة عثرت على متفجرات في منزل ياماغامي.وبدا أن البندقية المستخدمة في الهجوم مصنوع يدويًا، مع لقطات إعلامية تظهر ما ظهر وكأنه برميلان ملفوفان بشريط أسود ملقاة على الأرض بعد الهجوم.وقال تلاميذ المدارس الثانوية الذين شهدوا إطلاق النار لـهيئة الإذاعة اليابانية إن رجلاً صعد من الخلف وأطلق رصاصتين.في شهادة من أحد التلاميذ: "بدت الطلقة الأولى مثل لعبة بازوكا، ثم تراجع الرجل بعد الأولى". وأضافت أنه بعد أن أطلق المهاجم الطلقة الثانية ظهرت كمية كبيرة من الدخان الأبيض.ذهل الناس في اليابان من استخدام بندقية في الهجوم، وهو أمر نادر الحدوث في البلاد.وقال كينساكو كيمورا، موظف مكتب في طوكيو في الأربعينيات من عمره، إنه حتى مع الموجة الأخيرة من عمليات إطلاق النار الجماعية في الولايات المتحدة، "من الجنون أن تتأثر اليابان بهذه الطريقة، خاصة فيما يتعلق بأحد أكثر الأشخا ......
#اغتيال
#رئيس
#الوزراء
#السابق
#شينزو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761624

عذري مازغ : ما يجوز ولا يجوز في التعايش تتمة للموضوع السابق
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ ما يجوز ولا يجوز في التعايش (تتمة لموضوع الإندماج والتعايش في مقالي السابق)في المدن البدوية، أي تلك القرى التي تحولت بفضل الهجرة والنمو الديموغرافي إلى مدن كبيرة كانت هناك ظواهر فارقة من الصعب احتواؤها في دراسة سوسيولوجية وهنا أذكر درس في الجغرافية في سنوات الإبتدائي يبسط الفرق بين القرية والمدينة ولكن بشكل متلبس شيئا ماولكن ايضا بشكل رائع لا ادري الآن هل نظام التعليم في يومنا هذا يقوم بتلك المقدمات الجميلة والمعرفية في الإبتدائي: المدينة هي تشكل بنائي متنوع، احياء متنوعة (وطبعا هنا لا يتكلمون عن الفوارق الاجتماعية إلا إذا كنت محظوظا بمعلم "تقدمي" يشرح لك أنه بالمدينة أحياء للأغنياء واخرى للفقراء)، يقدمون المدينة على انها كيان صناعي حرفي متميز ويتكلم ايضا عن النشاط الثقافي، لكن من الامور التي تترسخ في الذاكرة من زمن الابتدائي هي وجود أحياء صناعية لدرجة يمكننا اعتبار مدينة ما بدون حي صناعي مجرد قرية كبيرة، احتفظ بذاكرتي بهذا التحديد المميز وهو تعريف في مدرسة ما بعد الإستقلال المغربي (لا تهمني هنا التعريفات الايديولوجية كالقول بالاستقلال الشكلي عوض كلمة استقلال حافية)، لا اعرف الىن هل الجغرافية المغربية لازالت تهتم بهذا ام أن مفاهيم اخرى دخلت من قبيل "التنمية المستدامة" و"الجهوية المستدامة" والخرافة المستدامة، هذه المفاهيم سمعتها لأول مرة بجامعة خاصة (جامعة الفلوس) كنت عساسا بها بمدينة اكدال بالرباط وهي جامعة كان لابها يخبروني بأن كل من يتخرج منها يضمن وظيفة، كانت جامعة متخصصة في الاقتصاد ويحاضر فيها اساتذة دوليون ومغاربة بالطبع وكنت استمع من طلابها في الاستراحة الدراسية لبعض مضامين تلك المحاضرات وكان ان أثارني موضوع مهم ذات يوم: طرح علي طالب ان احدد الفرق بين المجتمع المدني والمجتمع القروي وهو سؤال غامض بالنسبة لي ما لم يتأطر بالتشريع المدني: الدستور المغربي يؤمن العلاقة بالتساوي في المواطنة وهنا لا فرق بين مجتمع ما وآخر، أي ان المجتمع المغربي في سياق دستوره يساوي في الحق بين كل المواطنين كمبدأ بغض النظر عن طبيعة التشريع الطبقي لهذا الدستور والاستقلال في المغرب يعني مزاوجة نظام السيبا مع النظام المديني (نظام المدينة في المغرب قبل الاستقلال) او بعبارة ادق قتل نظام السيبة لصالح هيمنة المخزن من خلال تعميم مخزنة البادية التي في حقيقة الأمر كانت تخضع لنفوذ القبائل من خلال عرفها في التدبير السياسي: كان النظام المخزني يرتبط بالجيهات المغربية من خلال البيعة عكس ارتباطه بالمدن، الفرق هو ان الجهات تختار رؤساءها وفق نظام عرفي (هو في الحقيقة ممتد من النظام الجمهوري الروماني القديم في اختيار القنصل) نظام إمغارن وإعريمن في الفيديراليات القبلية، بينما المدن يعين المخزن حاكم عليها وكانت العلاقة بينها وبين الملك هي علاقة بيعة بالمفهوم المخزني لكنها في الحقيقة علاقة ولاء تسمح باستقلال هذه الفيديراليات بشكل يسمح الأمر بالاستقلال التام حين تحصل تناقضات كبيرة بين الملك وقبيلة ما وهذا موضوع آخر يفترض استحضار مراجع تؤرخ لانفصال مناطق معينة عن المغرب وعن فرنسا نفسها حين استعمرت المغرب.لكن موضوع المجتمع المدني في الجامعة الخاصة، حسب الطلبة ناقش موضوعا اعتبرته في وقته تافه، كنت ماركسيا "قحا" اكثر من شخص يفهم في السوسيولوجيا: ناقشوا موضوع دخول القروي إلى المدينة بشكل يستفز الحياة المهذبة للمدنيين في المدينة وهي أمور مضحكة بالفعل: مرة في مدينة مكناس، في شارع مزدحم بالمارة، صدم قروي بكتفه صديقي وكاد يسقطه ومضى دون أن يعتذر، نظر إليه صديقي وهو طالب من العالم القروي ثم ......
#يجوز
#يجوز
#التعايش
#تتمة
#للموضوع
#السابق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764085

فلاح أمين الرهيمي : تكملة الموضوع السابق
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي لأنها مطلقة الصحة وأصبح الهدف هو تطبيقها فقط لهذا تحولت إلى سياسة مبتذلة وأصبح التكتيك هو جوهر كل نقاش وكل بحث وأصبح التكتيك في ظل التمسك يمثل نظرية مطلقة الصحة تعي الواقع مسبقاً وبالتالي تتجاهل البحث العميق في كل مكونات الواقع الذي يتحول إلى سياسة براغماتية تقوم على المصلحة الآنية مما حول الماركسية إلى أيديولوجيا لتبرير المصالح الآنية المؤقتة وأصبح البحث النظري هو بحث في تبرير مصالح آنية ضيقة الأفق لتبرير التكتيك وأصبحت هذه سمت كل الأبحاث الماركسية في الاتحاد السوفيتي ولدى معظم ماركسيي الأمم الرأسمالية ومنها الماركسية الأوربية بالرغم من تمرد قلة على هذه الماركسية فحاولوا وعي الواقع انطلاقاً من المنهجية الماركسية ماوتسي تونغ وهوشي منه وكاسترو وجيفارا حاولوا تقديم بحث ماركسي جاد في العديد من القضايا الرأسمالية في التخلف والتبعية والقومية وأنماط الإنتاج وعلم الجمال والأخلاق إلا أن هيمنة الماركسية الستالينية كانت تعني تهميش هؤلاء وتضييق الحدود المقيدة على أبحاثهم وفي كل الأحوال كانت تجعل تطور البحث الماركسي أمراً صعباً.بهذا تشكلت أزمة الماركسية التي قدمت قانونيات عامة لم تتطور ووضعت افتراضات ثبت خطأ بعضها وتجاوز الزمن البعض الآخر لأن الواقع في صيرورة دائبة فقد بدت تصوراتها قديمة كما أنها لم تكن قد أحاطت بغنى الواقع فظلت قضايا كبيرة دون روية وربما كان ماركس وأنجلز ولينين والعديد من الماركسيين الآخرين قد قدموا أفكاراً حولها أو حول بعضها ولكن هذه الأفكار لم تتحول إلى قوانين أو إلى رؤى مكتملة لذلك : 1) لم تتضح التصورات حول مسائل أساسية تتعلق بالواقع والتاريخ والطبيعة والمجتمع والفكر. 2) لم يتحدد بدقة معنى جوهر الماركسية.3) لم تدرس التطورات التي طالت العالم في الاقتصاد والسياسة والفكر والعلم لتبدو الماركسية في أفضل الأحوال رؤية حالمة لكنها قاصرة على الرغم أنها طورت كل مجالات الفكر البورجوازي. لقد ظلت تلك النظرية / الفلسفة المكتملة خاضعة لأزمة أخفتها وأحياناً قهرتها حينما قهرت محاولات البحث فيها من أجل تسيدها على اعتبار أنها الماركسية بحق!! ولكن الأزمة كانت قائمة تكبر وتتفاقم وجرى تسييد (الماركسية الستالينية) التي جعلت العودة إلى الأصول تكتسي طابعاً تقديسياً نصوصياً أي لاهوتياً كما بدت آراء ماركس وبالتحديد بعضها كقوانين مطلقة الصحة من جديد وكذلك بدت آراء ماركسيين آخرين (كاوتسكي بليخانوف تروتسكي وحتى برنشتاين) وكأنها الأكثر صحة وبالتحديد الأفكار ذات الطابع السياسي والخاصة بالثورة الاشتراكية حيث أصبحت فكرة ماركس عن الثورة الاشتراكية في الأمم الرأسمالية المتقدمة هي الصحيحة فقط وذلك على العكس من فكرة لينين التي فتحت أفق تحقيق الاشتراكية بعدما تقادمت فكرة ماركس على ضوء تطور الرأسمالية بالذات فغدت فكرة وهمية ونتيجة الشعور بتقادمها استخدمت كنفي لفكرة لينين فقط وجرى خلطها بفكرة برنشتاين عن استمرار الرأسمالية بتجديد ذاتها وبالتالي تحقيق تطور ثوري مما جعل الثورة الاشتراكية سابقة لأوانها مع إيمان بقصورها عن تحقيق تقدم الأمم المتأخرة القائم على أساس انتصار الرأسمالية فيها وفي هذه المسألة بالتحديد جرت العودة إلى المنحرف بليخانوف والمناشفة وإلى الأممية الثانية عموماً وهذا هو أساس نفي اللينينية وتشويه لينين وتحميله وزر التجربة الاشتراكية كلها.إن الماركسية الستالينية والماركسية السوفيتية هما السبب في ذلك بل إنهما نتيجته نتاج ظروف مجتمع متخلف لأن هذا النمط من الماركسية انتشر في الأمم الرأسمالية عالية التطور كما في الأمم المتخلفة ولم يكن انتشاره قسر ......
#تكملة
#الموضوع
#السابق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766662

تامر خرمه : غورباتشوف.. الشخصية الرئيسية لاستعادة الرأسمالية في الاتحاد السوفياتي السابق
#الحوار_المتمدن
#تامر_خرمه توفي ميخائيل سيرجيفيتش جورباتشوف، رئيس الاتحاد السوفياتي السابق في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات، مؤخرا في موسكو، عن عمر يناهز 91 عاما.بقلم الكسندر إيتوربيتشيد وسائل الإعلام الغربية به باعتباره “أحد أهم الرجال في تاريخ العالم بنهاية القرن العشرين”. لكن ذكراه في روسيا والاتحاد السوفياتي السابق ليست مرضية للغاية.ولد غورباتشوف في المناطق الروسية النائية. انضم إلى الكومسومول (الشبيبة الشيوعية) في سن مبكرة للغاية، أثناء هيمنة الجهاز البيروقراطي الستاليني المطلقة على البلاد. ومضى في مسيرة مهنية مكثفة وناجحة في الحزب الشيوعي السوفياتي، وقد بلغت مسيرته ذروتها عند انتخابه لمنصب الأمين العام عام 1985. بعد ذلك بوقت قصير، تم انتخابه أيضا رئيسا للاتحاد السوفياتي.من المنظور التاريخي يمكننا أن ندرك أن صعود غورباتشوف إلى قمة السلطة يمثل مشروعا محددا تماما: استعادة الرأسمالية في الاتحاد السوفياتي السابق. ما يعني تحويل الاقتصاد المركزي المخطط من قبل الدولة إلى ما يسمى بطريقة ملطفة بـ “اقتصاد السوق” (خدمة الربح الرأسمالي). هذا المشروع كان يدعى “بيريسترويكا”.كان هذا أحد البدائل التي توقعها الثوري الروسي ليون تروتسكي في كتابه “الثورة المغدورة” في ثلاثينيات القرن الماضي: إما أن تطيح الطبقة العاملة بسلطة البيروقراطية الستالينية، وتعود إلى طريق بناء الاشتراكية، أو أن هذه البيروقراطية ستنتهي باستعادة الرأسمالية.كان مشروع غورباتشوف هو تقليد النموذج الذي تم تطبيقه في الصين في عهد دينغ شياو بينغ في أواخر السبعينيات: استعادة الرأسمالية بالشراكة مع الإمبريالية، مع الحفاظ على سيطرة الحزب الشيوعي على جهاز الدولة. ولكن، بينما كان هذا النموذج ناجحا تماما في الصين، بات الأمر معقدا للغاية في الاتحاد السوفياتي السابق.من جهة، برز خلاف بين الشرائح المختلفة للبيروقراطية حول إيقاع عملية استعادة الرأسمالية، والانتفاع من فوائدها. ومن جهة أخرى، خرجت الجماهير في الاتحاد السوفياتي لمواجهة العواقب الاقتصادية والاجتماعية لإجراءات استعادة الرأسمالية، وفقدان الإنجازات كانت قد تحققت، وكذلك للمطالبة بمزيد من الحريات الديمقراطية بعد مرور عقود تحت وطأة الستالينية.نتيجة لذلك، انهار النظام الستاليني الإصلاحي للحزب الشيوعي، وفي عام 1991 تم حل الاتحاد السوفياتي. وكانت هذه الصيرورة قد امتدت بالفعل إلى بلدان أخرى في ما يسمى بالكتلة الشرقية: على سبيل المثال، سقوط جدار برلين عام 1989، وإعادة توحيد ألمانيا في ظل الحكم الإمبريالي.الصراع بين الفصائل المتنازعة على غنائم استعادة الرأسمالية أصبح أكثر حدة وعنفا. وقد انتهى هذا الوضع بهيمنة فصيل فلاديمير بوتين بعد حرب الثورة المضادة في الشيشان. بهذا المعنى، يمكن القول أنه في خدمة مجموعة من الأوليغارشية البرجوازية، بات بوتين بنظامه الديكتاتوري أحد ورثة غورباتشوف.كما سبق وأن قلنا، استعادة الرأسمالية أدت إلى خسارة الطبقة العاملة والجماهير لإنجازات كانت قد تحققت في مجالات مثل الصحة العامة، والتعليم، والحق في العمل. من منظور الاقتصاد الكلي، انخفض الناتج المحلي الإجمالي بين عامي 1985 و 1991 بنسبة 11&#1642-;- ، وانخفضت قيمة الروبل مقابل الدولار مائة ضعف. بالنسبة للعمال والجماهير، كان لهذه الأرقام معنى بالغ القسوة: انخفاض حاد في متوسط &#8203-;-&#8203-;-العمر المتوقع، وتقلص عدد السكان، وزيادة هائلة في الآفات الاجتماعية، كإدمان الكحول والدعارة.في غضون ذلك، أشادت الإمبريالية بغورباتشوف على “الخدما ......
#غورباتشوف..
#الشخصية
#الرئيسية
#لاستعادة
#الرأسمالية
#الاتحاد
#السوفياتي
#السابق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767295