الحسن اعبا : التجميل والازياء والحلي الامازيغي
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا التجميل والازياء والحلي الامازيغي بالمغرببقلم الحسن اعبا - من المعلوم أن المسكن والمأكل والملبس من الأركان الثلاثة التي تنبني عليها الحياة الإنسانية، أي إنها من الضروريات التي لا يمكن الاستغناء عنها في حياتنا، وبدونها تكون الحياة شاقة وعسيرة، ومن المستحيل أن يعيشها البشر. وتعد الأزياء المظهر المادي للجانب الثقافي لدى الشعوب؛ لأنها تعبر عن مكانة الأمم ، ورقي حضارتها، وتعبر كذلك عن التطور الذي حققته في الميدان الفني والاجتماعي والاقتصادي. أي إن الأزياء أو الملبوسات وثيقة صادقة عن العمران والحضارة، ومدى الاهتمام بالفنون الجميلة. وفي الحقيقة" تعتبر دراسة تاريخ الأزياء مصدرا وثائقيا يعكس مظاهر الحياة لأي بلد من البلدان، وتكمن أهمية هذه الدراسة في أنها عنصرا من عناصر الحضارة الإنسانية، حيث تدل على مدى رقي الأمة وعلى مستوى الدولة الاقتصادي والثقافي والاجتماعي والفني، كما أنها تعطي الباحثين الأبعاد الثقافية والحضارية. ولذلك، تظهر الحاجة إلى دراسة تلك الأزياء بكل مالها من خصائص ومسميات، وتحليل محتواها الفني من نسيج ولون وزخرفة وتطريز ومكملات للزينة والحلى" .وترتكز فلسفة الزي على ثلاثة جوانب أساسية:1- الحاجة: لقد اتخذ الإنسان الزي لضرورة وقائية، أي لحماية جسمه من الأخطار الطبيعية: الفزيائية والكيميائية. وكان هذا الزي يستوجبه تغيير المناخ: حرارة ورطوبة. ويعني هذا أن الزي يحافظ على الوجود الإنساني من كل ما يمكن أن تفاجئه به البيئة التي يعيش فيها هذا الإنسان.2- الاجتماعية: ويعني هذا أن الزي يعبر عن شخصية كل إنسان داخل المجتمع، وبذلك يأخذ وظيفة اجتماعية. أي إن اللباس قد يعرف بالأفراد من الناحية الاجتماعية: يحدد الوظائف التي يمارسونها، ونوع الطبقة الاجتماعية التي ينتمون إليها....3- الديكور: يتخذ الملبوس كذلك وظيفة جمالية تعبر عن أناقة الشخص وجماله وأبهته، والاهتمام بالذات. أي إن الزي ذو وظيفة ديكورية جمالية تساهم في إثراء الفن والحضارة في ميدان الفنون الجميلة. وللزي تاريخ طويل يمتد من الفراعنة مرورا باليونان والرومان إلى تاريخ الحضارة الإسلامية وأوربا الحديثة.ويمكن أن نحدد عبر هذا التاريخ الطويل مع بداية ظهور الإنسان ثلاثة ثوابت أساسية في فلسفة الملبوس:1- العري (مرحلة الإنسان البدائي)؛2- البساطة (أشكال بسيطة في استعمال الزي)؛3- البذخ (التحلي بفلسفة الترف والبذخ والتجميل والتأنق الفني والحضاري). ويمكن أن نبرز كذلك أن الإنسان مر بمراحل بارزة في تطوير حياته، والحفاظ على جسمه وذاته وجماله، منها: ? عري البدن.? الاتقاء بالزي النباتي. ?الاتقاء بالزي الحيواني.?مرحلة النسيج (الكتان والصوف).? مرحلة الزي المزخرف. وهناك مرحلتان أساسيتان في تطور الزي النسيجي: ? مرحلة الأشكال البسيطة? مرحلة الأشكال الزخرفية المعقدة.ويعني كل هذا أن " الإنسان الأول نجد أنه لم يكن له من وسائل الكساء شيء، وكان يهيم في أول الأمر بين الأدغال عاري البدن شأنه شأن الحيوان، على أن قسوة الطبيعة دفعته إلى التفكير في صنع ما يقيه من البرد القارس أو الحر اللافح. وكان أول ما استتر به الإنسان هو ورق الشجر. ثم ، تدرج بعد ذلكإلى استعمال الحشائش والأغصان والليف، وصنع منها نسيجا ملائما، ثم اتخذ من جلد الحيوان وفرائه مآزر قبل أن يهتدي إلى طريقة عمل الخيوط من الكتان أو الصوف أو غيره. ثم، صنع من تلك الخيوط نسيجا بسيطا- بدائيا في أول الأمر، ثم حور فيه، وتولاه بالزخرفة لكي يتخذ مظهرا يشعر من يلبسه بشيء من الفخر. ......
#التجميل
#والازياء
#والحلي
#الامازيغي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711328

كوسلا ابشن : الفرق بين تمثال شيشنق الفرعون الامازيغي و تمثال عقبة المجرم المتوحش الأجنبي
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن الفرق بين تمثال شيشنق الفرعون الامازيغي و تمثال عقبة, المجرم المتوحش الأعرابيبمناسبة الإحتفال بالرأس السنة الامازيغية 2971 , رفع الستار في منطقة تيزي وزو لقبايلية عن تمثال ( شيشنق ) فرعون مصر من الأصول الليبية (الامازيغية),(الفرعون المؤسس للأسرة 22, و بداية الحكم الامازيغي الذي دام أكثر من قرنين, من 950 ق.م. الى 730ق.م. حكمته الأسر الأمازيغية من الأسرة 22 الى الأسرة 24). صاحب هذا الحدث التاريخي جدال عقيم دار حول أصول الفرعون شيشنق من جهة ومن جهة آخرى الهجمة العنصرية للبرابرة في دزاير (أبناء أم وأكثر من أب), المنددة بهذا الصرح التاريخي بدعاوي تخريفية توزعت بين الإدعاء بتشويه تاريخ دزايرأ و إدعاء أسطورية شخصية الفرعون شيشنق وعلاقته ببلاد الامازيغ وغيرهما من الخزعبلات العنصرية ضد رمزية أمازيغية لا تنتمي للعروبة العرقية المقدسة, فهذا التنديد المقدس المبني على أساس عنصري دلالته الجوهرية هي انعكاس لسيكولوجية النقص (المرض النفسي ) على تفكير البرابرة بقناع عربي.تخليد لذكرى الفرعون الامازيغي العظيم بتمثال في بلده, هو حق للأمازيغ وأبناء عمومتهم الأقباط (حسب دراسة ل"ناشيونال جيوغرافيك" أغالبية الحمض النووي المصري 68% من جينات شمال أفريقيا), ليس فقط لأمازيغية الفرعون شيشنق وإنما كذلك لما جلبه عصر شيشنق من سلام لجميع مناطق ليبيا ( شمال افريقيا), وما رادف هذا السلم من إزدهار إقتصادي وإجتماعي وإستقرار سياسي, حتى إقترن تربعه على عرش مصر بالتقويم الامازيغي.الوثائق التاريخية تأكد أمازيغية شيشنق وإرتباطه بليبيا وحكمه لكل أراضي ليبيا(شمال افريقيا). الوثيقة المادية التاريخية المجسدة على جدار معبد الكرنك أكدت توحيد شيشنق لمنطقة مصر والسودان وليبيا والشام في مملكة واحدة, ما يؤكد ليس فقط الانتماء الهوياتي للفرعون شيشنق, وإنما كذلك إرتباطه بليبيا ( بشمال افريقيا) بإعتباره حاكم المنطقة.تمثال هذا الفرعون الامازيغي الذي تتحدث الوثائق التاريخية المادية عن عظمته, في دزاير أو في باقي بلاد الامازيغ (شمال افريقيا) ليس سرقة تاريخ الاخرين وليس تزوير لتاريخ دزاير كما يدعي جهلة و مزوري تاريخ بلاد الامازيغ, بل يعد التمثال تكريما لشخصية أمازيغية عظيمة شاركة في صناعة حضارة مصر و بلاد الامازيغ, و قد ورد ذكره حتى في التوراة, الكتاب المقدس لليهود والمسيحيين:(سفر الملوك الأول, اصحاح 14: 25 و26) "وَفِي السَّنَةِ الْخَامِسَةِ لِلْمَلِكِ رَحُبْعَامَ, صَعِدَ شِيشَقُ مَلِكُ مِصْرَ إِلَى أُورُشَلِيم". "وأَخَذَ خَزَائِنَ بَيْتِ الرَّبِّ وَخَزَائِنَ بَيْتِ الْمَلِكِ, وَأَخَذَ كُلَّ شَيْءٍ. وَأَخَذَ جَمِيعَ أَتْرَاسِ الذَّهَبِ الَّتِي عَمِلَهَا سُلَيْمَانُ". الاصحاح 14:25 و26 دون مهاجمة شيشنق بلاد رحبعام ونهب كنوز الهيكل, وسبا أهلها وأخذ كنوز بيت الرب يهوذا وبيت الملك وآلاف الأتراس الذهبية المصنوعة في عهد الملك سليمان. و قد دونت النقوش على جدران معبد الكرنك أن شيشنق هاجم كل فلسطين فأخضع كل المنطقة لحكمه. معادات المعاليم المادية للتراث الأمازيغ يهدف الى تدمير الذاكرة التاريخية, وإعادة تشكيل الوقائع التاريخية حسب إرادة إستعمارية لصناعة الذاكرة الشعبية وفق معاير اللاعلمية لتزييف الوعي الجمعي و صناعة الذاكرة المتخيلة من خلال صناعة رموز بديلة إستعمارية, محاولة من القوى الاستعمارية الى طمس الرموز المحلية الأكثر أهمية في تنظيم وظيفة الوعي الجمعي وبناء الذاكرة الشعبية, وإستبدالها بالمزيف المرتبط بالإستعمار وتاريخه المتخيل. مبدئية الشوفينية العروبية من التراث المادي ......
#الفرق
#تمثال
#شيشنق
#الفرعون
#الامازيغي
#تمثال
#عقبة
#المجرم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712216

الحسن اعبا : اضافة جديدة الى الفن الشعبي الامازيغي الفنانة الامازيغية فاطمة تامانارت
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا إضافة جديدة إلى الغناء الشعبي الأمازيغي.. الفنانة الأمازيغية.. فاطمة تامانارت.للباحث الاعلامي الحسن اعبا. نعم استطاعت الفنانة الشعبية الأمازيغية فاطمة تامانارت أن تضيف شيئا جديدا الى الأغنية الشعبية الأمازيغية سالكة طريق الفنانة الكبيرة الغنية عن التعريف فاطمة تابعمرانت فاطمة تامانارت من الجيل الأمازيغي الجديد ورغم شبابها فإنها استطاعت أن تدخل الى ميدان الموسيقى والغناء الشعبي الأمازيغي من بابه الواسع.فبالإضافة إلى القصائد الأمازيغية الخفيفة التي تستعملها هده الفنانة فإن صوتها السجي يزيد من رونقة غناءها فحنجرتها وصوتها السجي الجميل يزيد من فنها الذي تعشقه الأذان الصاغية اليه، إنها فنانة شابة امازيغية بكل ماتحمله الكلمة من معنى، فما أعذب صوتها الجميل وما أروع رقصاتها الشعبية التي تجلب الناضرين.وصراحة هذا ما يحتاجه الغناء الشعبي الأمازيغي، الشعر.. الصوت، الموسيقى والرقص، أجل هذه العناصر الأربعة هي أساس الغناء والطرب والفن.إن الفنانة فاطمة تامانارت تختار القصائد الجميلة كما تختار الأشعار هذا ما يعطي لفنها إبداعا جميلا وراقيا.وبفضل حركاتها تستطيع هذه الفنانة الشابة أن تخلق لنفسها مدرسة تمتاز عن باقي المدارس، لكن يجب عليها أن تختار أشعارا أمازيغية حقيقية، وأعني شعرا امازيغيا خالصا كما نسمع عند الفنانة فاطمة تابعمرانت، أي يجب عليها أن تتسلح بمفردات من المعاجم الأمازيغية حتى تصل إن شاء الله إلى ما وصلت إليها الفنانة الكبيرة فاطمة تابعمرانت. ......
#اضافة
#جديدة
#الفن
#الشعبي
#الامازيغي
#الفنانة
#الامازيغية
#فاطمة
#تامانارت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713110

كوسلا ابشن : إستمرارية الربيع الامازيغي في شكله الجديد الحراك الشعبي
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن إندلعت في مثل هذا اليوم من سنة 1980 الانتفاضة الامازيغية (الربيع الامازيغي) ضد السياسة العنصرية لسلطة العروبة وإنتهاكاتها للحقوق الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية واللغوية للأمازيغ. إنتفاضة دمقرطة المجتمع دزايري بالإعتراف بالحقوق الامازيغية والاعتراف بالإختلاف والتعدد والحرية, وكان رد سلطة العسكر توجيه آلتها القمعية لقمع الربيع الامازيغي بوحشية ودموية بإستعمال كل أنواع أدواة القتل وتكسير العظام وتشويه الأجساد وتبعتها حملة عشوائية بالزج بعشرات من احرار القبايليين في زنازين القهر والذل.في سياق إنعكاس الربيع الامازيغي على حركة النضال الشعبي في تطوره وتأثيره على حركة الجماهير الشعبية, وإحتدام الصراع بين الجماهير الشعبية المضطهدة وبين سلطة الجنرالات المستبدة إتضح مجرى التناقض الجوهري بين المستفيدين من الثروات الطبيعية لبلاد دزاير وبين المسحوقين المضطهدين إجتماعيا وإقتصاديا و سياسيا و المهمشين ثقافيا ولغويا المطالبين بالتغيير والديمقراطية والكرامة الانسانية, هذه الظروف الموضوعية حتمت التحول من الخاص الى العام من حركة نضالية مقتصرة على بعض المناطق دون غيرها, تشعبت لتشمل كل مناطق بلاد دزاير.دينامية النضال الربيعي أسقط سيكولوجية الخوف و ترك أثاره في الحركات الاحتجاجية النضالية الشعبية, الربيع الامازيغي مهد درب النضال للإحتجاجات الجماهيرية (1988), التي هزت عرش جبهة الخيانة والتبعية للقوى الإمبريالية و أرغم قائدها على الإستقالة. درب الربيع الامازيغي واصل تأثيره على حركة النضال ولم تعيق دربه النضالي الهجمة الوحشية للنظام العسكري و أدواته الإيديولوجية, كما لم تمنع إستمراريته مجزرة شهداء الربيع الأحمر (2001), فقد واصل الكفاح في شكله الجديد, الحراك الشعبي متحديا سلطة العسكر و بيادقه السياسيين والايديولوجيين وحليفهم المفاجئ, قوة الطبيعة (كورونا).عول النظام العسكري الفاشي على جائحة كورونا لوقف الحراك, وبهذا إلتجأ الى قواعد وقوانين تمنع التجمعات والمظاهرات للحد من إستمرارية الحراك الشعبي, إلا أن الحراك تحدا قواعد النظام وقوة الطبيعة, ولم يتوقف بل إستمر في النضال و المطالبة برحيل العسكر والتغيير الدمقرطي. مبرارت العسكر والجائحة معه لم تنفع مع نشاط الحراك, لينتقل النظام الى سياسة فرق تسد, لزرع الفتنة في صفوف الحراك الشعبي, وذلك بتخوين وتكفير الامازيغ لخلق حالة الصراع والإقتتال في صفوف الحراك الشعبي والإجهاض على الحراك من الداخل دون تدخل العسكر, إلا أن يقضت الحراك بوحدة شعاراته و مطاليبه الوحدوية, مع إحترام الحق في الاختلاف, أفشلت مزاعم النظام العسكري وبيادقه السياسية والايديولوجية, بوحدة مطالب التغيير الدمقراطي وإعادة تشكيل الوعي التحرري المتجلى في المطلب بالإستقلال ( دزيريا مؤمنون بأن البلد تحت وصاية الاستعمار وليس حرا) وهو واقع موضوعي. الإرادة الشعبية لن تقهرها الآلة القمعية للجنرالات إن راع الحراك شروط نضوج الظروف الموضوعية والذاتية للتغيير الدمقراطي و حافظ عن وحدته وتكتيكه وإستراتيجيته, وتجاوز كل الخلافات والإختلافات مع الانخراط الجمعي في النضال الدمقراطي الميداني وفرض وحدة المطالب المرحلية والأساسية و النضال ضد النقيض المشترك المتمثل في سلطة العسكر وبيادقه السياسية والايديولوجية. أجهضت إنتفاضة الربيع الامازيغي لظروف ذاتية وموضوعية لم تكن متاحة أنذاك, لكن الربيع الامازيغة لم ينتهي بل إستمر في مساره التاريخي المستقيم, لينبعث من بلدة خراطة القبايلية يوم 16 فبراير 2019, لتمتد شرارته الحارقة الى كل مناطق دزاير, ويتحول الى حراك شعبي, ......
#إستمرارية
#الربيع
#الامازيغي
#شكله
#الجديد
#الحراك
#الشعبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716129

الباحث والاعلامي الحسن اعبا : من الادب الحيواني الامازيغي..القنفذ..بومحند او ءينيسي في الادب الثقافة وفي الثرات الشعبي الامازيغي..يتبع..
#الحوار_المتمدن
#الباحث_والاعلامي_الحسن_اعبا لعبت الحيوانات دورا مهما في الادب منذ الاف السنين. وحتى قبل ان يسجل الانسان قصصه وحكاياته كان القدامى يروون القصص عن الحيوانات عن طريق الرسم على جدران الكهوف التي كانوا يسكنونها. وهذه الامثلة القديمة من التاريخ الادبي كانت تنطوي على عناصر دينية واسطورية قوية. ففي القرن السادس قبل الميلاد لعبت حكايات ايسوب دورا مهما في التوجيه الاخلاقي مستعملة سلوك الحيوانات كأمثلة على ما يعتبر اخلاقيا وما لا يعتبر كذلك. واستعمل المصريون والاغريق القدامى الثيران والاسود بالاضافة الى الحيوانات الخيالية وجعلوها تقوم بادوار مهمة في تطوير الاساطير التي تركت اثرا عميقا في كل شيء ابتداء من القصص المروية الى دراسةالنجوم والافلاك السماوية.. كما ان الكتب الدينية مثل الانجيل ادخلت رموزا مختلقة الى الادب. ففي العهد القديم والعهد الجديد نقرأ قصصا رائعة عن الحيوان الذي له خصائص بشرية مثل الافعى والخروف. واستعملت الثقافات الهندية المحلية قصصا عن الحيوانات لتشرح الجوانب المبهمة من الحياة والكون. وهذا ما فعلته ايضا الثقافات الاسيوية والافريقية والامريكية اللاتينية.وفي القرن السابع نقل عبد الله بن المقفع كتاب "كليلة ودمنة" الى العربية عن الفارسية. والكتاب مجموعة من القصص ذات طابع يرتبط بالحكمة والأخلاق يرجح أنها تعود لأصول هندية مكتوب بالسنسكريتية. معظم شخصيات قصص الكتاب عبارة عن حيوانات برية فالأسد هو الملك و خادمه ثور اسمه شتربة. وتدور القصص بالكامل في الغابة وعلى ألسنة هذه الحيوانات .وفي اواخر القرن السابع عشر والقرن الثامن عشر - أي في عصر التنوير - تطور القصص الاخلاقي الى نوع ادبي جديد هو الهجاء الذي يتناول العيوب في الشخصية الانسانية والفساد السياسي. وكانت حالة العالم قد اغضبت الهجائين فاستعملوا – كما فعل جوناثان سويفت – بعض خصائص الحيوانات للتعبير عن الخصائص البشرية وانتقادها. وكان عصر الرومانسية قد ظهر في القرن التاسع عشر فكتب شعراء من امثال وليام وردسوورث وبيرسي بيش شيللي ولورد بايرون وجون كيتس عن جمال الحيوان واحساسه بالحرية في البراري وامكانية ان يطلق الانسان امكاناته الابداعية بتقليد الحيوان. وفي العصر الفيكتور في انكلترة وفي الولايات المتحدة اتخدت الحيوانات في الادب معاني اكثر ادبية ، ويعود بعض ذلك الى نشر تشارلس داروين كتابه "اصل الانواع" 1859 الذي نص على ان الانسان لم يخلق بمعزل عن الحيوان من اجل ان يأمر وان يهيمن ولكنه نشأ من الحيوان، وقال داروين ان الانسان ما هو الا حلقة في سلسلة عمرها ملايين السنين. وبعد هذا باكثر من قرن من الزمان مازالت نظرية داروين تمثل نقطة خلاف بين مؤيديها ومنتقديها. ولكن النظرية على أي حال اثارث كثيرا من الفوضى في جانب كبير من المجتمع الغربي اذ راح البعض يشكك في معتقداته الغيبية بسببها. وعندما رفع العلم من شأن الحيوانات فجعلها بمستوى جديد في عالم الانسان والعالم الميتافيزيقي، وعندما راحت الثورة الصناعية تستغل الانسان والحيوان معا، اصبح الرفق بالحيوان مشكلة اجتماعية وانسانية كبرى. فانتشرت قصص القسوة التي يعامل بها الحيوان، وركزت هذه القصص على ان الحيوان ضحية من ضحايا الجشع الانساني والجهل والثورة الصناعية التي لا تعترف الا بالربح المادي. وفي القرن العشرين اتجه كثير من الكتاب الى قصص الحيوان فانتجوا اعمالا ثورية بافكار حديثة مثل البرانويا والجنون واللاجدوى. وكتب جورج اورويل "مزرعة الحيوان" 1945 وفيها تقوم الحيوانات بثورة ضد صاحب المزرعة، ويتولي الخنازير القيادة، ولكن شيئا فشيئا تعود الامور الى ما ......
#الادب
#الحيواني
#الامازيغي..القنفذ..بومحند
#ءينيسي
#الادب
#الثقافة
#الثرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717748

الحسن زهور : دراسات في الادب الحكائي الامازيغي: الحلقة الرابعة
#الحوار_المتمدن
#الحسن_زهور يعد الأدب الحكائي الأمازيغي من أغزر وأغنى الآداب الحكائية العالمية، أدب قال عنه العلامة ابن خلدون: " وكثير من أمثال هذه الأخبار لو انصرفت اليها عناية الناقلين لملأت الدواوين"، لكن مع الاسف ضاع الكثير منها بسبب عوادي الزمن.أدب حكائي يمس أغلب جوانب الحياة الانسان الأمازيغي ويعبرعن رؤاه الى الحياة والى الوجود. وللتعريف بهذا الأدب الحكائي أرتأيت تقديم سلسلة من الدراسات التعريفية بهذا الأدب. الدراسة 4: رمزية الحيوان في الحكاية الأمازيغية: القنفذشخصية القنفذ ( بومحند، إنسي) في الحكايات الأمازيغية شخصية أفردت لها المخيلة الحكائية الأمازيغية خصائص ينفرد بها عن باقي الشخصيات الحيوانية الحكائية الأخرى، لذلك خصصت له أكثر من 20 حلقة حكائية متسلسلة يرافقه فيها الذئب، إضافة إلى حكايات أخرى يقوم فيها بدور البطولة مستقلا عنه.غالبا ما تجمع الخصائص المتميزة، والتي اصبغها المخيال الجماعي على شخصية القنفذ الحكائية، بين المعرفة والذكاء من جهة وبين تدبير الأمور بالوسائل السلمية وتجنب العنف من جهة أخرى. فكل مخيال جماعي لجماعة ما أو لشعب ما يستند إلى عقلية ثقافية جماعية لاواعية ومضمرة لكنها تظهر في أشكال ثقافية مختلفة كالحكايات والغناء والرقص والاحتفالات ... يعبر فيها أو من خلالها هذا الشعب أو هذه الجماعة عن جانب من هذا المخيال الجماعي بطريقة واعية وأكثرها بطريقة لاواعية. أول ما نبدأ به تمظهرات هذا المخيال الجماعي هو حكاية أسطورية أمازيغية تتحدث عن سبب انتشار المعرفة لدى البشر (والأساطير هي شكل ثقافي من الأشكال التي تعكس هذا المخيال الجماعي). وهذه الحكاية الأسطورة بطلها القنفذ ( والقنفذ رمز للحكمة والذكاء في الثقافة الامازيغية) أوردها الباحث محمد أوسوس في كتابه " دراسات في الفكر الميثي الأمازيغي" (1). تتحدث هذه الأسطورة عن القنفذ الذي كان أعلم زمانه، فبعد أن اطلع على كل معارف الدنيا ارتأى أن يجمعها ويضعها في مكان أمين لئلا تضيع، فجمعها كلها في حزمة، وبحث عن مكان أمين لها فاهتدى إلى شجرة هي الأعلى من بين كل الأشجار. واستعد لتسلقها، فاحتضن حزمته لئلا تقع منه، وبدأ في تسلق الشجرة لكن الحزمة أعاقت تقدمه في الصعود، وحاول عدة مرات وفي كل مرة ينزل فيعدل من وضعية الحزمة التي يحتضننا، وفي كل محاولة للصعود يفشل. وبعد أن يئس سمع ابنه الصغير الذي كان يراقبه يكلمه : " بدل من احتضانها يا أبي ضعها على ظهرك "، وعمل بنصيحة ابنه فنجح بذلك في الوصول إلى أعلى الشجرة ووضع فيه حزمته. وأطل من أعلى الشجرة فبان له ابنه الصغير كنقطة صغيرة، وتذكر نصيحة ابنه، إذ ذاك فطن انه لم يجمع كل معارف الدنيا لأن ابنه يمتلك معلومة خارج حزمته، لذلك رمى القنفذ الأب بحزمته إلى الأرض فتمزقت وانتثرت الحكم والمعارف وانتشرت في الأرض.أسطورة القنفذ هذه تشبه أسطورة صندوق باندورا الذي أهداه الإله زيوس لباندورا الجميلة وأوصاها بعدم فتحه، لكن هذه لم تستطع مقاومة رغبتها الملحة لمعرفة ما بداخله، وفتحته أخيرا لتخرج منها أطيافا ومخلوقات بشعة لتنتشر في الأرض، وهذه المخلوقات هي الأمراض، والحروب، والكراهية، والمجاعات... ولهذه الأسطورة مقابلها في الأمازيغية، تتحدث الأسطورة الأمازيغية عن المرأة التي وصاها زوجها الصياد بعدم فتح كيس وضع فيه هيشة اصطادها فخبأه في ركن مظلم في بيته، لكن الرغبة الشديدة للمرأة لمعرفة ما بداخله أغراها بفتحه، فأطلقته بذلك الموت من الكيس ليخرج منه ليحصد الأرواح من جديد. والأسطورة أوردها نفس الباحث في كتابه السابق).فلو لم تفتح باندورا الصندوق لما عرفت الإنسانية ا ......
#دراسات
#الادب
#الحكائي
#الامازيغي:
#الحلقة
#الرابعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721992

الحسن زهور : -سيدي حماد أموسى- الامازيغي و-أوليس- اليوناني: عملية التثاقف بين ثقافات البحر الابيض المتوسط
#الحوار_المتمدن
#الحسن_زهور "سيدي حماد أموسى" الامازيغي و"أوليس" اليوناني: عملية التثاقف بين ثقافات البحر الابيض المتوسط أورد إميل لاوست المستمزغ الفرنسي حكاية أمازيغية مشهورة تدخل ضمن الحكايات (légendes) المشهورة التي تروى عن سياحات القديس (الولي) الأمازيغي سيدي حماد أوموسى(1) والأعمال العجائبية والأسطورية التي قام بها خلال سياحاته(2). ومن بين هذه القصص قصة " سيدي حماد أوموسى في كهف الغول" والتي تشبه كل الشبه حكاية " أوليس – Ulysse " في كهف "سيكلوب"، وهي قصة وردة ضمن قصص مغامرات " أوليس – Ulysse " بطل اوديسة هوميروس في ملحمته هذه. فما علاقة البطل الأسطوري " أوليس – Ulysse " ويسمى ايضا "أوديسوس" في اوديسة هوميروس بالشخصية الأمازيغية سيدي حماد اوموسى، هذه الشخصية التي مجدها أمازيغ وسط المغرب وقدسوها ؟ إذ وصل التقديس الى حد أن بعض العجائز كن يتوارثن الى نهاية الخمسينات من القرن الماضي كلاما يصل الى حد تأليه هذه الشخصية كهذا القول: "سيدي حماد أوموسى غ ويس سا يكنوان، ييلي غ واكال أرت ئتعباد كو يان"(3) اي " سيدي حماد أوموسى في اعلى السموات السبع، وهو في الأرض يعبده كل فرد"، إضافة الى حكايات وقصص تتحدث عن خوارق قام بها. و إلى الآن ما يزال موسم مشهور (وهو من أكبر المواسم في المغرب) يقام له في المغرب بداية شهر شتنبر كل عام في منطقة زاويته، ويرتبط قيام هذا الموسم كل سنه بهذا التوقيت الذي يشهد فيه الجو تغييرا ببداية خروج الصيف وهبوب نسائم اعتدال الجو، لذلك يربط الاعتقاد الشعبي تنظيم هذا الموسم السنوي لهذه الشخصية المقدسة في المكان والزمان المحددين بتقسيم حصة ونصيب كل منطقة من هذا الاعتدال الجوي. وبلغت شهرة هذا القطب في المغرب أن تحولت ممارسة بعض الفنون المسرحية والألعاب الفرجوية الأمازيغية لتحمل اسمه في شكل فرقة تجوب المناطق المغربية باسم فرقة " تاروا ن سيدي حماد أموسى" أي أولا سيدي حماد أموسى، وهي نوع من الفرق ذات جذور تاريخية عريقة.هذه هي الأسطورة وهذه هي وظيفتها أي تفسير بعض الظواهر الطبيعية في وقت عجز فيه الإنسان عن تفسيرها علميا.لنورد أولا أسطورة أوليس اليوناني في كهف سكيلوب، وبعدها حكاية سيدي حماد أموسى الأسطورية في كهف الغول.أوليس اليوناني وعملاق الكهف في الاوديسة:في ملحمة الأوديسة (4) اليونانية لهوميروس، عندما رجع أوليس من الحرب هو ورفاقه ,أمام العراقيل التي تضعها بعض الآلهة في طريقه لئلا تتم العودة، وأثناء رحلتهم الطويلة دفعت بهم الرياح الى جزيرة فرسوا سفينته على ساحلها ليستريحوا. أخذ أوليس زاده مصحوبا ببعض رجاله ليستكشف الجزيرة، فدخل مغارة سيكلوب وهوعملاق ذو عين واحدة . وأثناء استراحتهم في الكهف ها هو العملاق سيكلوب يفاجئهم بدخوله راجعا من المرعى بأكباشه (5)، فأغلق باب المغارة بحجر كبير كعادته، حجر لا تستطيع الجماعة زحزحته، فؤآهم، فأوقد نارا في وسط الكهف ليتناول عشاءه، فتقدم اليهم وقبض على اثنين منهم فأكلهما في عشائه. في اليوم التالي أكل اثنين في فطوره وأخرج غنمه للمرعى بعد أن أحكم إغلاق باب المغارة. قضى أوليس ورفاقه يومهم في المغارة يبحثون عن كيفية القضاء عليه، فأخذ أوليس جذع شجرة من الجذوع التي يوقد بها العملاق ناره، فساعده بقية أصحابه على بريه، وأخبرهم بخطته للنجاة بأنفسهم. وفي المساء كعادته أدخل العملاق ذو العين الواحدة غنمه وأغلق وراءه باب المغارة، وأشعل ناره. فأخذ مرة أخرى اثنين من أصحاب أوليس فأكلهما، فتحدث اليه اوليس مقترحا عليه أن يقدمه له أعتق خمر حملها معه مقابل إطلاق سراحهم، وهو يريد التغرير بالعملاق، ......
#-سيدي
#حماد
#أموسى-
#الامازيغي
#و-أوليس-
#اليوناني:
#عملية
#التثاقف
#ثقافات
#البحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722895

محمد ارجدال : أمل الحياة: الشعر الامازيغي في خدمة الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#محمد_ارجدال صدر مؤخرا عن مركز الأبحاث والدراسات الامازيغية بالريف ديوان شعري جماعي تحت عنوان "أمل الحياة / Anaruz n tudrt " في إطار مبادرة دعم مرضى السرطان، وتحت شعار:“الثقافة من أجل خدمة الإنسانية”، حرصا من المشرفين على هذا العمل الإبداعي على إبراز قيم التضامن والتأزر والتعاون المعروفة ب"تيويزي" في المجتمع الامازيغي بمنطقة الريف.الغلاف الخارجي للديوان من تصميم ذ. محمد الراشدي واختار له اللون الزهري الفاتح فأثث دفته الأولى بصورة ليد تحمل شريط الدعم النفسي لمرضى السرطان أعلاها جنس الكتاب وعنوانه وأسفلها حملة دعم لمرضى السرطان بحرف تيفناغ وبلون زهري غامق. وفي الواجهة الخلفية مقطعا من قصيدة بالديوان و اسم ورمز جهة الإصدار. اختيرت عبارة "أمل الحياة / Anaruz n tudrt " عنوانا للمجموعة الشعرية، تعبيرا عن التفاؤل الدائم والمستمر من الحياة، والنظرة الايجابية للمجتمع. وقد قام بالمراجعة والتدقيق اللغوي والتصحيح كل من الدكاترة الجامعيون بالناظور: جواد الزوبع ومحمد أفقير وعلي سعيد. شارك في هذا العمل الإبداعي النبيل نخبة من الشعراء بمنطقة الريف تتكون من واحد وستين شاعرا وشاعرة وهم : جمال لغازي – عبد الصادق بومدين – الطاهر لجناح – عبد المجيد ليندوزي – عبد اله المنشوري – رشيدة المراقي – لحسن المساوي – نجيب اياو – فوزي ارحيمي – ميمون الصحراوي – عز الدين عبد الخالقي – نسيمة فارسي – ناصر بنصديق – سعيد الفراد – محمد نعيسى – رشيد فاريس – عبد العزيز اشركَي – صالح الحوري – علي ازحاف – حعفر اقواوشي – عبد الرحمان بلغيد – خالد بلشيوخ – محمادي بوسحاح – مريم – محمد بومكوصي – حياة بوتفراست – حليم المدني – فتيحة بلخير – محمد بوزياني – عبد الكريم بو العيون – مولاي لخاليد لخلوفي – مصطفى لمطالسي – محمد الروجي- محمد اوباليك – محمد الشامي – سعاد بوفتال – علي اجواو – بنعيسى لمقدم – عبد الواحد عرجوني – عبد الوهاب كراط – ميمون الرحموني – خالد المختاري – سفيان العبدلاوي – ليلى الزمراوي – عبد الرحيم دادي تسولي – حفيظ السعودي – محمد لباني – محمد ابركيوي – مصطفى لعوش – حمد الطلحاوي – بلعيد بويعلا – مصطفى هلهول – عبد الغني بوحميدي – جمال الطراحي – طارق بنعمار – كريم شكري – علال قيشوح – ماسيناس ماسين – مجيد أقلعي – عبد الواحد حينو – سعيد لفبوتي .وللتعرف عن قرب على مضمون المجموعة نقتطف للقارئ الكريم مقطعا من قصيدة شعرية من الديوان للشاعر جمال الغازي:Ad ariv x tudrt d taqssistX yinni iddarn d yinni i mmutnAd ariv, ad ariv x uZRu iqsshn Ad ifsi s tirra, ad iwc ifassnAd ariv x imhlac d uxnzar i danv inqqn Ad ariv x iyujiln i war yufin min va ccnAd ariv x ifllaHn d ucal i yffudn Ad ariv x ixdamenn i war d asn itqiddi min varsnAd ariv Huma twaliv lfraht dg uvnbub nsn ......
#الحياة:
#الشعر
#الامازيغي
#خدمة
#الإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726140

كوسلا ابشن : التحالف الشوفيني العروبي- الصهيوني وخطورته على النضال الامازيغي
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن الصهيونية نظرية قومية متعصبة, ظهرت نتيجة واقع الديسبورة اليهودية المضطهدة والمقهورة في العالم, وإحتياج هذه الأخيرة الى الرجوع الى أرض صهيون المرتبطة به روحيا (الوطن الموعود), وتاْسيس دولة قومية يهودية, الفكرة التي تبلورت بوضوح في مشروع مؤتمر بازل 1897.بتاْسيس اسرائيل ستشكل الاصولية الدينية والعلمانية ثنائية الحركة الصهيونية متبنية لنظرية عرقية, أصولية لحماية نقاوة الدم اليهودي من الشوائب, وحماية اليهود من الإضطهاد الأجنبي.العروبة نظرية قومية شوفينية تبلورت في الغرب نظرا لإستجابة أوروبية, و حاجتها الى الإستفادة من تجميع العرب في مساندة الحرب الإمبريالية ضد الخلافة العثمانية, وهو مشروع تنظيم المؤتمر القومي العربي الأول برعاية فرنسا والمنعقد في باريس سنة 1913.إرتبطت العروبة بالدين الاسلامي و تطورا معا في عملية إضطهاد الشعوب و التأثير في عملية الإغتراب الإثنو-ثقافي لشعوب الأوطان المحتلة. العروبة آداة الإستبداد و الإضطهاد الإجتماعي والقومي والتمييز العنصري.الصفة المميزة والمحددة للنظرية القومية الشوفينية (العروبة والصهيونية) ان كلهما مرتبطين بثنائية وحدة الدين و وحدة الوطن العرقي, بحمولتهما التاريخية العنفية و الأسطورية والرومانسية. خلافا لظهور و تطور القومية في أوروبا التي ظهرت كحالة إجتماعية, بتحييد الدين عن الحياة المجتمعية, و تشكيل مجتمعات علمانية, نظرا للتحولات الاجتماعية التي عرفتها أوروبا, ونظرا الى نتائج التراكم الرأس مالي الرأسمالي, دفع الطبقة الجديدة (البورجوازية) الى حماية الاسواق الداخلية. لقد تحقق الوعد الامبريالي في تحقيق حلم الرجوع الى أرض الميعاد ( وعد بلفور 1917), كما تحقق الوعد الامبريالي في صناعة وطن عربي على حساب شعوب الاوطان المحتلة, (وعد سايكس بيكو في تقسيم الشرق الأوسط سنة 1916), و ( وعد الأنجلو- فرنسي في تقسيم بلاد الامازيغ سنة 1904), كما تم تحقيق وعد وزير خارجية بريطانيا, نثوني إيدن ( ماي 1941), بتأسيس ما يعرف بالجامعة العربية في مارس 1945 لتوحيد القومية العرقية في كيان واحد. بسبب طبيعة النظام الكولونيالي, إنفصلت القومية العروبية عن القومية الأوربية الأبوية. وإتخذت القومية العروبية طابع التعصب والشوفينية و آبادة الشعوب, على مقاس مجرمي البعثية, التواقين الى الرجوع الى عصور إمبراطورية الخلافة العروبية في شكلها القهري الاستعماري, و من سوريا البعثية إنتشرت العروبة الشوفينية بين المرتزقة بقناع عروبي في شمال افريقيا (بلاد الامازيغ), وحصلت على مؤيدين بين الدونيين القابلين لإبادة العالم من أجل الأوهام الرومانسية والأسطورية الصانعة للشخصية والهوية المزورتين.عملية التطبيع بين العروبة والصهيونية, ليس بجديد ( اتفاقية كام دايفيد واسلو وواشنطون وواد عربة وشرم الشيخ و القاهرة ونوكشوت والخرطوم والرباط ) لكن ما هو معروف في السابق كان ظاهريا فقط لم يتجسد على أرضية الواقع ولم يستطيع التطبيع التغلغل في الوسط الاجتماعي, كل اتفاقيات التطبيع السابقة كانت جسد بدون روح, عكس التطبيع الحالي الذي أعاد الروح الى الجسد.إتفاقيات التطبيع الأخيرة بين اسرائيل والانظمة العروبية, إتضحت جديتها و تم تنفيذ بنودها, وتبيان خطورة التحالف الاستراتيجي, وخصوصا على المستوى العسكري والتعاون المخابراتي, و هذا ما أكدته أحداث الأيام الآخيرة من فضيحة إستخدام النظام الكولونيالي العلوي لبرنامج التجسس بيغاسوس التابع لشركة إسرائيلية للتجسس على الآخرين, وقد كانت منظمة العفو الدولية كشفت عن إستخدام النظام العلوي هذا البرنامج ضد المدافعين عن حق ......
#التحالف
#الشوفيني
#العروبي-
#الصهيوني
#وخطورته
#النضال
#الامازيغي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728417

الحسن اعبا : العرف الامازيغي او المصدر الثاني للتشريع
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا العرف الامازيغي او المصدر الثاني للتشريع ..تازناخت ايت واوزگيت نمودجا..Azrf amaziv nvd asnti wis sin v tnbaT ayt wawzgit s tmatartبقلم الحسن اعبا العرف هو المصدر الثانى للقانونتعريف العرف: هو مجموعة من القواعد غير المكتوبة التى إتبعها الأفراد فى سلوكهم أجيالاً متعاقبة حتى نشأ الإعتقاد لديهم أن هذه القواعد أصبحت ملزمة وأن مخالفها سيتعرض لجزاء الجماعة.شروط العرف.1- العمومية: أى أن تكون القاعدة العرفية المتبعة تخص طائفة معينة أو حرفة معينة مثل الأطباء أو المحامين.2- عنصر الزمان القديم: أى لابد أن تكون فى إتبعتها أجيالاً متعاقبة أو مضى عليها فترة من الزمن.3- التواتر فى الإستخدام: أى إتبعها الأفراد بإطراد غير متقطع.4- الإعتقاد بالإلزام: أى نشأ الإعتقاد لدى العامة أن مخالفة هذه القواعد العرفية يترتب عليه جزاء معين فإذا تخلف عنصر الإعتقاد بالإلزام فإن هذه القاعدة تكون مجرد عادة معينة لدى الأفراد.5- عدم مخالفة النظام العام والآداب العامة: أى لا تخالف القواعد الأساسية العليا فى الدولة والناموس الطبيعى للأفراد.أنواع العرف:- توجد عدة تقسيمات للعرف كما يلى.....أولاً: تقسيم العرف من حيث النشاط الذى يحكمه:- وينقسم العرف الى عرف عام وعرف خاص والعرف العام هو ما ينشأ عن صنع السلطات العامة والمرافق العامة فى الدولة عندما تباشر وظائفها العامة مثل العرف الادارى. أما العرف الخاص فهو من صنع الافراد عندما ينشأ عن معاملاتهم فى المعيشة.ثانياً: تقسيم العرف من حيث نطاق تطبيقه:- وينقسم الى عرف شامل وعرف اقليمى, والعرف الشامل يحكم علاقات الافراد بغض النظر عن الاقليم او المهنة , اما العرف الاقليمى فهو خاص بالاقليم الذى طبق هذه القاعدة السلوكية او قد يكون العرف مهنياً مثل عرف الاطباء او المحامين.ثالثاً: تقسيم العرف من حيث مدى الإلزام:- وينقسم الى عرف آمر وعرف مكمل, فالعرف يكون آمر إذا كان متعلق بالنظام العام او الآداب العامة, ويكون العرف مكمل اذا كان غير متعلق بالنظام العام والآداب العامة وفى العرف الآمر لا يجوز للأفراد الاتفاق على ما يخالف أحكامه وفى العرف المكمل يجوز للأفراد الاتفاق على مخالفة أحكام القاعدة العرفية.رابعاً: تقسيم العرف من حيث إتصاله بالتشريع:- وينقسم الى عرف معاون للتشريع وعرف مخالف للتشريع وعرف مكمل للتشريع.....1- العرف المعاون للتشريع: وفيه للعرف دور بجوار القانون ( لا يقتصر العقد على إلزام المتعاقد بما ورد به ولكن يتناول أيضاً ما هو من مستلزماته وفقاً للقانون والعرف والعدالة )., فالعرف هنا دور فى تحديد ما هو من مستلزمات العقد.2- العرف المخالف للتشريع ( الفوائد التأخيرية تسرى من تاريخ المطالبة القضائية بها غن لم يحدد الاتفاق او العرف التجارى تاريخاً آخر لسريانها ) فهنا للعرف دور فى مخالفة ما اوجب القانون تحديده فان كان العرف يحدد ميعاد آخر لذلك فغن القاعدة العرفية هى التى تطبق.3- العرف المكمل: أى ان لاعرف الذى يكمل دور القاضى عندما يعرض عليه نزاع ولم يجد فى نصوص التشريع ما يسعفه لحل النزاع.أركان العرف:- للعرف ركنين1- الركن المادى: اى مجموعة متواترة من التصرفات او الافعال القادرة على تكوين روابط اجتماعية مصحوبة بجزاء وهذا الاعتبار ينبغى ان يكون بصفة مستمرة طوال آجيال متعاقبة بحيث يسودها الثبات والاستقرار ومثال ذلك ان العرف التجارى جرى على ان التوقيع على ظهر الشيك يعتبر تظهيراً ناقلاً للملكية.2- الركن الم ......
#العرف
#الامازيغي
#المصدر
#الثاني
#للتشريع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745709