ياسين الحاج صالح : -رومنطيقيو المشرق العربي- لحازم صاغية: مراجعة نقدية
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح في مقصده الأساسي يصبو "رومنطيقيو المشرق العربي"، كتاب حازم صاغية الذي صدر للتو عن "رياض الريس للكتب والنشر"، إلى أن يكون "دفاعاً عن التطابق مع الواقع ومع العالم، والربط بين تغيرهما باتجاه أكثر ديمقراطية وحداثة وتقدماً وعدالة بالإمكانات والأدوات التي يوفرها هذان الواقع والعالم". عدم التطابق هو الرومنطيقية التي يتعقبها حازم في التفكير والسياسية المشرقيين منذ ما بعد التنظيمات العثمانية، لكن بصورة خاصة ما بعد استقلال بلدان المشرق وقيام دولة إسرائيل في الوقت نفسه تقريباً. الكتاب مستحق لقراءة متمعنة، ييسر من أمرها الأسلوب السلس الرشيق الذي تميز به حازم على الدوام. في نحو 560 صفحة، يستعرض المثقف والصحفي اللبناني تخلل الموقف الرومنطيقي (أو الرومنسي) عموم التيارات الفكرية والسياسية المشرقية، من القومية إلى الماركسية إلى الإسلامية، سنيةً وشيعية، إلى ما بعد الكولونيالية محمولاً على "جائحة نقد الاستشراق"، وصولاً إلى الطائفية التي يجري التكتم عليها أو تأويلها على نحو يحجبها (أو فصلها كلياً عن تشكلات عصبوية قرابية أسبق)، متقصياً النزعة أو الحساسية الرومنطيقية في طروحاتها النظرية، إن وجدت، وفي ممارساتها السياسية. وليس بعيداً عن مقصد حازم القول إن الرومنطيقية تعطي أولوية للمذهب على الواقع، أي أنها مثالية بالمعنى الذي كانت أشاعته الماركسية، معنى أولوية الأفكار على الواقع. ويمكن تصور أنه لو ألف الكتاب في سبعينات القرن الماضي فلربما حضر في عنوانه مدرك المثالية بدل الرومنطيقية، وربما مدرك اللاواقعية في الثمانينات والتسعينات. على أن للرومنطيقية ميزة أنها تدرج تنويعتنا من أولوية المذهب في تراث أوسع، عابر للثقافات.ينضوي تحت مفهوم الرومنطيقية "العداء الحاسم للرأسمالية وللتنوير، والحدة التعبيرية، والصوت الخاص، وضعف الحفول بالواقع وممكناته لمصلحة تصعيد الذات وطاقاتها المفترضة، ثم الإفضاء إلى خلاصات قصوى، إن لم تكن عدمية". وفضلاً عن ذلك يعبد الرومنطيقيون الجذور والأبطال، وبالتالي الأنبياء، ويُعلون من شأن الإرادة.والرومنطيقية عموماً هي ما عولت عليه مشاريع متنافرة، منها صهيونية وقبلها نازية، أما في الإطار العربي فتحضر الرومنطيقية "كسد لنقص فادح في الواقع الموضوعي". هذه عبار تستوقف. فنقص الواقع هو تصور يحيل ضمناً إلى تصور معياري للتاريخ كشيء متحقق أو كامل في مكان ما، يتعين التطابق معه، أو كمسعى يسير في اتجاه محدد، معروف سلفاً. هناك روح هيغلية في هذا التصور للتاريخ، حيث على الشيء أن يطابق مفهومه المتحقق عبر عملية تحقق الفكرة المطلقة التي بلغت وعي ذاتها في فلسفة هيغل بالذات. وجدت هذه التاريخانية كمذهب عمل انعكاسها في شيوعية القرن العشرين عبر مفهوم سمة العصر، وقد كانت السمة كما هو معلوم الانتقال من الرأسمالية إلى الاشتراكية. اكتمال الواقع بتحقق هذه السمة وفر معياراً لتقييم الوعي والسياسة، ما يسير في الاتجاه الصحيح للتاريخ وما يسير بعكسه، وتالياً تحديد من ينجو ومن يُلعن. النقطة مهمة في كتاب يتحدث عن الرومنطيقية لأنها يمكن أن تكون قناة لكثير من الرومنطيقية، ولكثير من العنف أيضاً، مما ارتبط دوما بمعرفة اتجاه التاريخ الذي هو اتجاه اكتمال الواقع و"سد نقصه". فما دمنا نعرف محطة الوصول، وهي بحسب حازم الحداثة والتنوير والرأسمالية، فلم لا يكون كل مسعى من أجل الوصول مقبولاً؟ يبدو هذا غريباً في كتاب لحازم صاغية، العقلاني الليبرالي، الذي لا يؤمن بالخلاص والناقد لعقائد الخلاص. لكن التاريخانية في تداولها العربي (وغير العربي) مذهب خلاص. سبق للعروي، وقد كان للتاريخانية حضور أساسي في ......
#-رومنطيقيو
#المشرق
#العربي-
#لحازم
#صاغية:
#مراجعة
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730975

فواد الكنجي : تنصيب بطريركا جديدا لكنيسة المشرق الاشورية والمهام المرجو من قداسته
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي رسميا في تاريخ 8- أيلول 2021 تم بعد انعقاد المجمع المقدس لأحبار (كنيسة المشرق الاشورية) في العالم بحضور جميع أبرشيات الكنيسة في كل دول العالم؛ والذي عقد في مقر كرسي البطريركية المتواجد في (العراق – مدينة اربيل – عنكاوا) في كنيسة (مار يوخنا المعمدان) انتخاب الأسقف (مار أوا روئيل) بطريركا جاثليقا للجلوس على كرسي ساليق قطيسفون؛ ليتم تسميته (مار أوا الثالث روئيل) الكرسي ألرسولي المقدس للكنيسة التي تأسست منذ القرن الميلادي الأول للمسيحية في هذه الأرض المباركة (العراق)؛ بعد حصوله على غالبية الأصوات، وهو الذي كان يشغل منصب أسقف غرب (أمريكا) ليكون بطريركا للكنيسة (المشرق الاشورية)؛ والذي يأتي تسلسله من اعتلاء هذا المنصب من سلسلة البطريركية الذين اعتلوا هذا المنصب في تاريخ كنيسة (المشرق الاشورية) هو (المائة والثاني والعشرين) خلفا لقداسة البطريرك (مار كيوركيس الثالث صليوا) الذي قدم استقالته العام الماضي 2020 لأسباب صحية – ونتمنى له الشفاء العاجل – بعد خدمة استمرت لـ(ستة) أعوام، وفي يوم الاثنين المصادف 13- أيلول 2021 تمت مراسم التنصيب في كاتدرائية القديس (مار يوخنا المعمدان) في (العراق – اربيل) بحضور جميع أباء الكنيسة وممثلي الكنائس الشقيقة ومسئولين في حكومة إقليم (كردستان) وجمع خفير من أبناء شعبنا (الاشوري) في (العراق) ومن الذين قدموا من دول العالم للمشاركة في هذا الحدث؛ ومن ملفت للانتباه بان في هذه المراسم لم يحضر أي وفد رسمي من (رئاسة الجمهورية) أو من (الحكومة العراقية) في (بغداد) وربما يعود ذلك إلى سوء التنظيم من قبل الإدارة المشرفة لهذه المراسم .السيرة الذاتية للبطريرك الجديدوالبطريرك الجديد (مار أوا الثالث روئيل) هو أسقف (كنيسة المشرق الاشورية) كان يترأس أبرشية (كاليفورنيا)، حيث ولد في عام 1975 بمدينة (شيكاغو – إلينوي في الولايات المتحدة الأمريكية)؛ والده هو المرحوم (كورش إيزاريا روئيل) ووالدته المرحومة هي (فلورنس أويقام شموئيل خان)، وهو أول أسقف (أمريكي المولد) لكنيسة (المشرق الاشورية)؛ أكمل دراسته الإعدادية في الفترة 1989 – 1993، حصل على درجة البكالوريوس من جامعة (لويولا في شيكاغو ) عام 1997 واستمر في الحصول على درجة البكالوريوس الثانية في اللاهوت المقدس من جامعة (سانت ماري أوف ذا ليك) في عام 1999؛ وحصل لاحقا على الرخصة والدكتوراه في اللاهوت المقدس من الجامعة البابوية الشرقية في (روما).والبطريرك الجديد الدكتور (مار أوا الثالث روئيل) انخراط بعد شغفه بتعاليم (كنيسة المشرق الاشورية) منذ السن المبكر ليرُسم شماسا على يد البطريرك (مار دنخا الرابع) وهو في سن ستة عشر عام في كاتدرائية (مار كوركيس) في (شيكاغو)، وفي مدينة (موندلين – الينوي) رسم كاهنا في (23 آيار 1999( على يد البطريرك (مار دنخا الرابع) أيضا، وفي عام 2008 رُقي إلى رتبة أسقف وتم رسامته أيضا من قبل البطريرك (مار دنخا الرابع)؛ حيث أقيمت مراسم الرسامة آنذاك في كنيسة القديسة (زيا) في (موديستو – كاليفورنيا). نشاطات ومحاضرات البطريرك الجديد قبل رسامتهوالبطريرك الجديد الدكتور (مار أوا الثالث روئيل) حين كان أسقفا قدم العديد من المحاضرات في التوعية والتثقيف في كل زياراته التفقدية لأبناء أمته في أبرشيات (كنيسة المشرق الاشورية) في كل مدن العالم لزيادة الوعي بمرحلة التي تمر على الأمة (الاشورية) وخاصة القاطنين في الشرق الأوسط لظروف استهدافهم من قبل التنظيمات الإرهابية، وفي عام 2014 ألقى كلمة في افتتاح في قمة الدفاع عن المسيحيين الذي أقيم في (واشنطن العاصمة ......
#تنصيب
#بطريركا
#جديدا
#لكنيسة
#المشرق
#الاشورية
#والمهام
#المرجو
#قداسته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731926

ظافر شانو : وحدة كنيسة المشرق ودور البطاركة الأجلاء كما يراها أحدهم.
#الحوار_المتمدن
#ظافر_شانو تحية و احترام:موضوعي اليوم عبارة عن جواب لسؤال وجههُ ألي أحد الأخوة الكرام طالباً رأيي الخاص في (دور قداسة بطريرك كنيسة المشرق الآشورية في أعادة وحدة كنيسة المشرق). وعليه سأجيب بأستفاضة حسب منظوري الخاص للأمر كأحد أبناء رعية الكنيسة الكلدانية منطلقاً من مبدأ الفائدة العامة لاغير, ملتزماً بأحترام خصوصيات الآخرين وعدم التدخل في شؤنهم قدر الأمكان, وفي المحصلة النهائية الكل أحرار بقبول وجهة النظر الشخصية هذه أو رفضها ونقد مضمونها. الدور الذي يقع على عاتق قداسة بطريرك كنيسة المشرق الآشوريه هو ذات الدور الذي يقع على عاتق أخوته البطاركة الأجلاء في حال وجود نية صادقه بشأن لم شمل كنيسة المشرق عند الجميع! تتمثل ب(تغليب المصلحة العامة لوحدة كنيسة المشرق ونكران الذات), فهذه الوحدة ستكون مصدر قوة للجميع اذا تمت بصورة صحيحة وستساهم بأنقاذ شعب أصيل من الأنصهار في أمم أخرى أو على الأقل ستؤخر منها!, عن نفسي أراه حلم صعب المنال كونه لا يهم إلا نفر قليل جداً اليوم, علاوة على أنه محاط بكم من العراقيل والصعوبات ليس من السهل تجاوز بعضها!, وهنا يأتي دور المهتمين من البطاركة الأجلاء بأتخاذ خطوات جدية لمد جسور الحوار مع أخوتهم لتكون الوحدة بالأسم والفعل, وستتطلب وقتاً ومراحل بالتأكيد منها:مرحلة الشأن الداخلي: من المفترض أن تكون الأسهل, تخص من بقى داخل أسوار كنيسة المشرق, تتجلى بأعادة وحدة الكنيستين (الآشورية والقديمة), لأن الكنيستان يجمعهما الكثير ولا يفرق بينهما سوى القليل, فخلافاتهما ليست مبنية على أساس عقائدي لاهوتي ولا سلطة خارجية للغير عليهم, لكن تبقى هناك نقطة مهمة واحدة سأتطرق اليها لاحقاً.مرحلة الشأن الخارجي: تتعلق بالكنائس التي ترتبط بالجذور مع كنيسة المشرق لكنها أختارت الأنشقاق عنها أدارياً وأتباع كرسي روما الكاثوليكي, وهذه المرحلة أصعب من سابقتها لعدة أسباب منها خلافات عقائدية لاهوتيه وأنتزاع السلطة من يد أصحاب القرار!.عن نفسي أجد أن بطريركية الكلدان يقع على عاتقها أتخاذ الخطوة الاولى نحو عملية أعادة الوحدة!, السبب لأن كرسي الكلدان وجد بسبب الأنشقاق عن كنيسة المشرق وليس العكس وأخذ شرعيته من كنيسة روما كتابع لها, لهذا عندما نتكلم عن أعادة وحدة كنيسة المشرق علينا أن نبدأ من حيث تم الأنشقاق أول الأمر والطرف الذي أختار الأنشقاق والأسباب, يتبعها العمل على أيجاد السبل للعودة الى داخل أسوار كنيسة المشرق دون وضع قيود أو شروط تعجيزية من قبل الراعي كي يبرئ ساحته بأنه ليس بالضد من عملية أعادة لم الشمل! فعلى سبيل المثال دعى غبطة البطريرك ساكو عام 2015 لوحدة كنيسة المشرق لكن بشرط وهو: (شركة الايمان والوحدة مع الكرسي الروماني قاعدة أساسية وجوهرية للوحدة)!! مع أنني كلداني لكن عن نفسي أجد أن هذا شرط تعجيزي لأخوته البطاركة الاجلاء, فإيمان كنيسة المشرق لم يكن ناقصاً يوماً كي يكتمل بالشراكة! وطريق الأتحاد مع كنيسة روما مفتوحة أمام الجميع ولا تحتاج الى واسطة من قبل هذا الطرف أو ذاك! هذا أولاً, وثانياً ماعلاقة كنيسة روما بوحدة كنيسة المشرق؟!, الدعوة الحقة الى الوحدة يجب أن تكون مبنية على أُسس سليمة شعارها (كنيسة المشرق أولاً) وليس تكبير قاعدة الكنيسة الكاثوليكية التي عملت جهدها للنيل من هذه الكنيسة العريقة بسلخ رعاياها منها وقد نجحت! وما الكلدان وبعض ملبار الهند وغيرهم إلا مثال حي على ذلك!. أرى أنه على البطريركية الكلدانية ممثلة براعيها تهيئة البيت الكنسي الكلداني كخطوة أولى اذا ارادت الحفاظ على بنيان كنيسة المشرق (فنحن من نمثل دور الأبن ......
#وحدة
#كنيسة
#المشرق
#ودور
#البطاركة
#الأجلاء
#يراها
#أحدهم.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732543

سند ساحلية : تأثير مسيحيي المشرق على الحضارة العربية الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#سند_ساحلية من لا ماضي له لا مستقبل له، ومن نسي تاريخه نسيه التاريخ، لذلك يبدو عجيبا وغريبا تغييب وجهل كثير من العرب والمسلمين بجزء مهم ومفصلي من تاريخ المشرق، والقصد هنا هو التأثير المسيحي، أو مساهمة المسيحيين وتأثيرهم على الحضارة العربية الإسلامية، الذي تتجاهله مناهج التعليم العام، والرواية الرسمية لدولنا ومؤسساتنا، بل يكاد يغيب عن الدراسات الأكاديمية في جامعاتنا!لماذا إذن يغيب من تاريخنا العربي مسيحيو المشرق، وتأثيرهم البارز والريادي على الحضارة والثقافة واللغة والعمارة والفن العربي الإسلامي، والتعليم، وحركة الترجمة وبناء مؤسسات الدولة في كل العصور العربية والإسلامية المتلاحقة بما في ذلك العصر الأموي والعباسي وفي الاندلس، والفاطمي والمملوكي والصفوي والعثماني، وعلى النهضة العربية الحديثة في العالم العربي المعاصر؟!لماذا لا يتم تناول وطرح مسألة الحضور المسيحي وغيره من مكونات المشرق، من خلال مفهوم العيش المشترك، قبل الدولة الاسلامية والإسلام السياسي، وعبر مفهوم المواطنة مع نشوء الدولة الحديثة، خاصة في ظل ما يسود هذا المشرق من توترات ونزاعات واقتتال على خلفيات مذهبية واثنية وسياسية؟لقد اعتمدت الدولة الإسلامية على المسيحيين في العديد من الصنائع والفنون بما في ذلك بناء الأسطول البحري، وإدارة الدولة وإنشاء وتعريب الدواوين، وأبقوهم على رأس وظائفهم، ولم يقتصر الأمر على موظفي الإدارة، بل تعداه إلى الوظائف الكبيرة في الدولة، فقد عمل السريان اليعاقبة والنساطرة خلال العصر العباسي في الترجمة والعلوم والفلك والطب فاعتمد عليهم الخلفاء والوزراء وسائر رجال الدولة.ولذلك فإن من الإنصاف للحقيقة والتاريخ، تعريف اجيالنا بمساهمات مسيحيي هذه البلاد الريادية والفعالة في حضارة المشرق بشكل عام وفي الحضارة العربية الإسلامية تحديدا، خاصة خلال فترة نشوئها المبكرة. وان ألمسيحيين ساعدوا في التهيئة للإسلام وانتصاره على المعتقدات الوثنية القديمة، وعملوا منذ القرن الأول الهجري على تدعيم أركان الدولة الإسلامية إبان موجات الفتوحات العربية، وفي تثبيت أركان الحكم، دون التخلي عن ديانتهم وأرضهم ومعتقداتهم، واستمروا في أداء أدوارهم الحضارية فكريا ومعرفيا وتوعويا في المشرق بأكمله، فبقي التغالبة في منطقة الجزيرة وعموم بلاد الشام، والموارنة في لبنان، والأقباط في مصر وكان مسيحيو الشام من القبائل التغلبية التي شكلت سندًا للأمويين في الجيش.وكان للمسيحيين العرب، أو المتعربين في الشام والعراق ومصر، إلى جانب المسيحيين الآشوريين والسريان والأرمن والروم دور كبير في بناء الحضارة الإسلامية، وتعليم اللغات كاليونانية للمسلمين، وترجمة أعمال الفلاسفة اليونانيين الى السريانية ثم الى اللغة العربية، حيث برع المسيحيون في الفلسفة والعلوم واللاهوت والطب. لسبب غاية في البساطة يجدر بأجيالنا الناشئة أن تعيه وتعرفه وهو ان المسيحيين جزء لا يتجزأ من نسيج هذه الأمة وماضيها وحاضرها ومستقبلها، وان الحفاظ على استمرار وجودهم يمثل حفاظا على مصدر للقوة والإضافة كما أنه ضرورة وحاجة لبناء الدول الحديثة التي تقوم على قاعدة المواطنة، ولا يمكن الاستغناء عنهم، وان الخاسر الأكبر من هجرتهم الى الغرب هم العرب والمسلمون، فبهجرتهم يغدو العالم العربي أكثر ضعفا ووهنا على وهن.أما مسيحيو المشرق العربي، فعليهم ان يتوقفوا عن النظر لأنفسهم بأنهم "أقلية"، ففي ذلك تجاهل وتصغير لكونهم عربا، وكيف ذلك والعرب أكثرية في اوطانهم. ان هذه النظرة لأنفسهم تضعهم على هامش التاريخ، وتعزلهم عن الدور السياسي والوطني والتنويري والثقافي الذي لعبو ......
#تأثير
#مسيحيي
#المشرق
#الحضارة
#العربية
#الإسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734126

عصام محمد جميل مروة : الإنتخابات النيابية القادمة لن تُعيد -- الوجه المُشرِق للبنان و للديموقراطية --
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة تعقيباً على المستجدات والاحداث الدامية في الاسبوع الماضي على الساحة اللبنانية بعد الخضات الامنية والتصاريح النارية التي توالدت وادت الى رفع وتيرة حادة للأزمة اللبنانية ما بين مشرع الإنتخابات النيابية القادمة، وما بين تنافس الأحزاب السياسية الحاكمة في إنقسام ربما دموي فظيع قد يُعيدُ شبح الحرب الاهلية على نسق وشكل بدايات اواسط السبعينيات من القرن الماضي . وهنا الجدال العقيم يدور في فراغ دائم حول فرضية تأجيل او انجاز الانتخابات واهميتها الديموقراطية الملعونة من منظار القلق المُزمن والمرعب والمخيف لدى ابناء الجمهورية الحمقاء .في النصف الاول من الشهر الحالى وفِي مطلع العام الجديد .اعلن رئيس الجمهورية اللبنانية "العماد ميشال عون"وفِي خطوة غير مسبوقة قبلاً.عن صدق نية صافية ونتيجة حتمية ونهائية.بعدما أنهى الإستشارات والإتصالات مع كامل الأفرقاء والأحزاب والأقطاب والكتل النيابية في المجلس الحالى! في حفل إستقبال السفراء والبعثات الديبلوماسية التي يرتبط بها لبنان منذُ الأستقلال الى اليوم.لكن الخطاب الموجز والذي لم يأتي بأي شيئٍ جديد، من الحيثيات التي اعلنها صاحب الفخامة، سوى بعض الكلمات في إشارة الى نزاهة وشفافية الإنتخابات قبل إجراؤها.وكأنهُ الرئيس يقول وينبه المجتمع الدولى عن إن للديموقراطية اللبنانية أوجه متعددة وتختلف عن ما هي سائدة في البلاد الصديقة الأخرى.برغم ان العماد كان يترأس اكبر كتلة نيابية منذ دورات عديدة بعد إغتيال الرئيس الحريري سنة "2005".مما ادى الى تحالف كبير وضخم بين تكتل الإصلاح والتغيير، وكتلة حزب الله الى تفاهم سُميّ نتيجة اللقاء للحلفين "تفاهم كنيسة مار مخايل" في السادس من شباط "2006" مما أدهش المجتمع اللبناني بكامل اطيافهِ والمسيحي الماروني بصورة خاصة .هذا إذا ما نظرنا الى الأحداث التى وقعت منذُ عودة الجنرال من منفاه الباريسي وفرض نَفْسَهُ على الساحة اللبنانية بعد ما إستمد الدعم التام من حزب الله في سنوات لاحقة بما فيها مصالحة وتنظيم زيارة رسمية الى سوريا !؟. التي كانت ألد أعداء الجنرال وقواتها كانت السبب الاول في الهجوم على "قصر بعبدا" الذي كان يسكنهُ العماد عون كقائد للجيش ، ووزير اول في الحكومة العسكرية التي شكلها غداة نهاية فترة عهد الرئيس أمين الجميل عام "1988" ، وللانتخابات النيابية اللبنانية تاريخ طويل في المماطلة والتزوير للوصول الى المجلس النيابي.منها على سبيل المثال وليس حصراً "أقتراع المتوفين " ،" والمغتربين"والتشطيب للوائح"،وهذا ينطبق في كافة المحافظات دون محاذير وبلا إستثناء!؟. كما إن المعادلات والتحالفات القديمة والحالية هي هي! ولم ولن تتبدل في اعرافها إلا بعض المواقف نتيجة للحروب التي مرت على لبنان.حتى كانت اخر الإنتخابات النيابية عام "1972". طالت ولم تتجدد بسبب الحرب الأهلية اللبنانية"1975-1990" وشكلت عقبة حقيقية في الإجراء الديموقراطي الذي من المفترض أن يُتداول كل اربعة أعوام وذلك حسب الدستور اللبناني.هنا نحنُ اللبنانيون ، امام إستحقاق تاريخي يتحمل المسئولية في نجاحهِ اولاً وأخيراً القوى السياسية الكبرى والتى ترتبط وتعتمد على "مذاهبها"وطوائفها" المسيحية والإسلامية على حد سواء"8 - و14اذار"! لكن الرهان على الداخل اللبناني شيئ بديهي من منطلق ديموقراطي.وذلك كان حسب مقتضيات الدستور قد حددهُ منذ قانون ما بعد تأسيس لبنان الكبير " 1920 " وما قبل الإستقلال"1943".قبل الدخول في التفصيل للآلية التي سوف تتخذها القوى السياسية في لبنان رئيساً ،وحكومةً ،ومجلس نواب .هل الحلول للمشاكل العامة التي تمس مباشرةً المو ......
#الإنتخابات
#النيابية
#القادمة
#تُعيد
#الوجه
#المُشرِق
#للبنان
#للديموقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735188

زياد عبد الفتاح الاسدي : الاسلام السياسي في المشرق العربي .. نشأته وتمويله فصائله آيديولوجياته نجاحاته أخطائه وسلبياته .....
#الحوار_المتمدن
#زياد_عبد_الفتاح_الاسدي الاسلام السياسي في المشرق العربي نشأته وتمويله , فصائله , آيديولوجياته , نجاحاته , أخطائه وسلبياته .....!!!!! في البداية اود ان الفت انتبهاه القراء الاعزاء بأنني تطرقت في سنوات سابقة لهذا الموضوع .. ولكن نظراً للمُستجدات والاحداث التي شهدتها المنطقة ولا سيما في السنوات الاخيرة ودور مُختلف فصائل وتنظيمات الاسلام السياسي في هذه الاحداث فقد رأيت أن أتطرق من جديد لهذا الموضوع على نحوٍ أوسع وأكثر شمولاً وبرؤية أكثر واقعية . الجزء الاول : التاريخ والنشأة : تشكلت التنظيمات الاسلامية المُبكرة في المشرق العربي (قبل ظهورها على المسرح السياسي) خارج اطار المؤسسات الدينية الشرعية ... حيث تزامنت البدايات الاولى لنشأة هذه التنظيمات مع خضوع دول العالم الثالث لهيمنة الرأسمالية الصناعية الغربية مع دخولها مرحلة الامبريالية (الاستعمار والتوسع والهيمنة) بما يشمل بلدان العالم العربي والمشرق العربي على وجه التحديد (مصر وبلاد الشام ) .. وهنا يعود تفسير ظاهرة الاسلام السياسي ونشوء التيارات و الاحزاب الاسلامية خارج اطار المؤسسات الدينية في أهم أسبابها الى ما يلي :1 . سيطرة وتأثير الاقتصاد والثقافة الغربية على التحولات الثقافية والاجتماعية والطبقية في العالم العربي ولا سيما في سنوات مابعدا الحرب العالمية الاولى وما سببه ذلك من تراجع للدور الذي يمكن أن تلعبه الثقافة والتراث الاسلامي في التطور الثقافي والاجتماعي والاقتصادي للمجتمعات العربية والاسلامية الحديثة .2 . ولكن في أسباب أخرى يُفسر بعض الباحثين ظهور الحركات والاحزاب الاسلامية على أنها رد فعل للتجزئة المُفرطة التي تعرض لها العالم العربي من قبل الغرب (ولا سيما في مشرقه) مع اندحار إمبراطورية الخلافة العثمانية بعد الحرب العالمية الاولى ثم الهزيمة التي لحقت بجيوش الدول العربية الخاضعة للهيمنة الاستعمارية في حرب فلسطين عام 1948. 3 . ومن جهة اخرى فقد فسر بعض الاكاديميين والباحثين ظاهرة التمدد والانتشار التنظيمي للحركة الاخوانية وغيرها من قوى الاسلام السياسي وخاصة حزب التحرير الاسلامي على أنها محاولة لاعادة نظام الخلافة الاسلامية الذي تميز بتوحيد العرب والمسلمين تحت راية الاسلام وما حققته دولة الخلافة عبر مراحل التاريخ الاسلامي المبكر من انتصارات وفتوحات وأمجاد .4 . ومن جهة أخرى فقد ربط بعض الباحثين الظهور القوي لقوى الاسلام السياسي (وهذا ربما من أهم الاسباب) بسلسلة الضربات والهزائم والانتكاسات التي تعرضت لها احزاب اليسار القومي والماركسي والانظمة القومية وفصائل حركة التحرر الوطني في المشرق العربي ( وتحديداً المقاومة الفلسطينية) , وذلك بدءاً من هزيمة حزيران عام 1967 ومروراً بأحداث أيلول 1970 وسقوط النظام القومي الاشتراكي في مصر بوفاة الرئيس عبد الناصر , ليتلوها إخفاقات حرب اكتوبر 1973, ثم إندلاع الحرب الاهلية اللبنانية عام 1975 وتورط حركة المقاومة الفلسطينية بقيادة عرفات في هذه الحرب الاهلية والطائفية المُدمرة , وما تلاها من دخول الجيش السوري الى لبنان عام 1976 وتورطه في الصراع الدموي المُسلح ليس فقط في بداية الحرب مع المقاومة الفلسطينية والحركة الوطنية اللبنانية بل حتى مع مختلف ......
#الاسلام
#السياسي
#المشرق
#العربي
#نشأته
#وتمويله
#فصائله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736227

راتب شعبو : ملاحظات على كتاب -رومنطيقيو المشرق العربي-
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو في كتاب "رومنطيقيو المشرق العربي" للكاتب والصحفي اللبناني البارز حازم صاغية، الصادر عن دار رياض الريس للنشر والتوزيع (حزيران/يونيو 2021)، عرض متمكن للتيارات الفكرية السياسية في المشرق العربي (ما بين مصر والعراق) يغطي ما يزيد على قرن من الزمان، منذ انقلاب 1908 في السلطنة العثمانية حتى 2021، والتركيز على فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية. الكتاب عرض نقدي يشدد على وجود علة مشتركة بين هذه التيارات على اختلافها، علة يسميها "الرومنطيقية"، ويدلل عليها من خلال سير شخصيات "رومنطيقية" وأحزاب وطروحات تمثل التيار المعين في الفكر أو في الممارسة السياسية. كما يتقصى سيطرة هذا النزوع في الشعر والأدب.تواجه قارئ الكتاب صعوبة في الإمساك بمعنى مستقر للرومنطيقية، رغم اجتهاد الكاتب الذي يعترف على كل حال بصعوبة المهمة، في شرح مقصده منها، في الوقت الذي يشكل استقصاء ونقد هذه الرومنطيقية في التيارات الفكرية السياسية التي يتناولها الكاتب، الغاية الأولى له، كما يشير عنوان الكتاب. أي إن المشكلة هي غموض أو عدم الوضوح الكافي لما هو أساسي أو معياري في العمل الذي يجد الرومنطيقية في كل مكان، إلى حد يسأل القارئ نفسه هل يوجد تيار يمكن أن ينجو من هذه "الرومنطيقية" الواسعة.يقول صاغية إنه "يعتمد معنى محدداً للرومنطيقية هو ضعف الصلة بالواقع، وأحياناً انعدامها، والتغلب تالياً على هذا الضعف إرادياً" ويضيف إن الكتاب "يطمح إلى أن يكون دفاعاً عن التطابق مع الواقع ومع العالم، والربط بين تغييرهما باتجاه أكثر ديموقراطية وتقدم وحداثة وعدالة بالإمكانات والأدوات التي يوفرها هذان الواقع والعالم" . نفهم أن الكتاب يدافع عن وضع أهداف سياسية متصلة بالواقع، أي معقولة أو ممكنة، ومعقوليتها وإمكانها ينبع من توفر عناصر تحقيقها في الواقع الذي لا يقتصر على الداخل بل يشمل أيضاً الخارج. بكلام آخر يدعو الكتاب إلى تبني أهداف سياسية مشتقة من فهم واقعي للعالم، للمحلي كما للخارجي والكلي، وأن لا تغلب المشاعر "الرومنطيقية" على العقل العلمي التنويري، فلا تغلب القوة على المنطق ولا الإرادة على الممكنات. سوى ذلك فإن الفكر السياسي يكون منفصلاً عن واقعه أو "رومنطيقياً" ويكون أصحابه بذلك خطرين على أنفسهم أكثر من خطرهم على من يعادونه.الحق أن جدية صاغية وحرصه على الواقعية أو ما يسميه "الذهاب إلى الواقع"، وسعة اطلاعه ومثابرته على النقد، تحرض الاحترام له ولعمله. من الملاحظ أن التوجه نحو نقد الفكر السياسي الذي كان سائداً في المشرق العربي، والذي يتميز بموقف عدائي من الغرب، وبتطلع يتجاوز الإطار الوطني (الذي فرضه الغرب علينا)، وبالتسليم في أن القوة هي السبيل الأول لنيل الحقوق، أصبح، بسبب ما انتهت إليه هذه التيارات من فشل، تياراً سائداً، على خلاف قول صاغية. أي إن الكتاب الذي نتناوله يندرج في تيار عريض لا يني يتسع، على خلاف شعور الكاتب بأنه يسير ضد التيار، وأنه ليس "على الموضة". لاتساع هذا التيار النقدي أهمية كبيرة في محاولة تجاوز الفشل التحديثي المزمن في بلداننا.لكننا، في هذا المشرق العربي، كيفما تقلبنا ومهما أبدينا من مرونة في القناعات ومن اتساع في النظرة، نجد الأبواب مغلقة وكأن "الانهيار المديد"، وهو عنوان أحد الكتب المهمة للكاتب، قدر على هذه البلاد. هل فعلاً مشكلتنا في ما سماه صاغية الرومنطيقية؟ ألم تتوفر لدينا قيادات أكانت في السلطة أو في المعارضة، تقبل من الواقع بأقله ولم تتمكن من شيء؟ فلا الجنوح إلى السلم أجدى، ولا الجنوح إلى القوة والحرب. لا الاستسلام أفادنا ولا قوة الإرادة. وها هو صاحب الكتاب يقول في مقا ......
#ملاحظات
#كتاب
#-رومنطيقيو
#المشرق
#العربي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745087

كامل عباس : انفجار المشرق العربي أم انفجار العالم ؟
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس مُدخل : هناك مثل شعبي يقول : المكتوب يُقرأ من عنوانه . لقد أوحى عنوان الكتاب الذي بين يدي اليّ يشيء من هذا – انفجار المشرق العربي من تأميم قناة السويس الى غزو العراق - . من جهة أخرى أنا من المتابعين للدكتور جورج قرم ولكتاباته واحترم هذا المفكر القومي ولذلك قرأت الكتاب كله رغم ان صفحاته تتجاوز الألف وهي نقطة ليست لصالح عصر السرعة . صدرت النسخة الأولى باللغة الفرنسية عام 1999 وترجم الى اللغات البولونية والايطالية والبلغارية . أما ترجمته الى العربية فقد صدرت عام 2006 قام بها مشكورا صديقه اللبناني د محمد علي مقلد . جاء في مقدمة الترجمة العربية بقلم الدكتور هذه الكلمات (أَمَلي أيضا أن يكون هذا المؤلف صالحا لانطلاق حوار جديد أكثر واقعية وصوابية فيما بيننا كعرب , لاستكشاف سبل الخروج من مسار الانحطاط ودينامية الفشل , ولإرساء دعائم نهضة عربية سامية تُخرجنا مما نتخبط فيه من أمراض جماعية وحروب داخلية وخارجية ولكي نتمكن من اللحاق بسائر الأمم ... )(1) . حرضتني تلك الكلمات على ابداء رأيي كمحاور قضى من عمره حتى الآن أكثر من خمسين عاما من اجل نهضة ليس للعرب فقط بل وللكرد والفرس والترك وكل شعوب المنطقة والمقهورين في الأرض في كل مكان فيه وأتمنى ان يتسع صدر الدكتور لهذا النقد علّه يفتح صفحة جّدية في السجال مع كتاباته المتعددة ..................................أعتقد ان معاناة كل تجمعات الجنس البشري الآن تكاد أن تكون واحدة - سواء كانت مشرقية ام مغربية -مع النظام العالمي الجديد, بكل أسف ماضينا يؤرق حاضرنا ويضغط على أعصابنا منذ أن تعرّف البشر على الملكية الخاصة , ومع ان الملكية الخاصة نقلت النوع البشري من الجهالة الى الحضارة , الا ان صيرورتها آلمتنا وما تزال تؤلمنا بجانبين - جانب انقسام المجتمع الى طبقات - وجانب التوريث للملكية الخاصة ليولد البعض منا وفي فمه ملعقة ذهب والبعض الآخر ملعقة تراب . حقيقة ان أي فرد بشري يولد في بيئة لا يختارها ويرضع مع حليب امه عادات وتقاليد تلك البيئة فنحن حتى الآن ليس لنا خيار لا في اسمنا ولا في ديننا ولا في طائفتنا وفقط عندما يكبر المرء ويشكل ثقافة خاصة به يستطيع ان يُعدل في تلك الصفات وما ينطبق على الفرد الانساني ينطبق على النوع الى حد كبير .بدأت حضارات الشرق حول الانهار. النيل في مصر والرافدين في العراق وأنهار مماثلة في فارس والصين والهند مما استدعى ظهور مركز ينظم ويشرف على توزيع المياه تطورت مهامه مع الزمن لتشمل شق الترع والقنوات والمصارف وبناء القناطر والسدود والجسور وضبط مياه النهر على مدار العام والاحتياط لسنين الجفاف والفيضان.هذا المركز تطّور الى حكومة قوية تشرف على نظام الري في طول البلاد وعرضها وتجمع بيدها كل السلطات وتقوم بتنظيم اعمال الصيانة والسخرة وبث الرعب والذعر في نفوس الناس لا رغامهم على الطاعة يقف على رأس هذه الدولة المركزية فرد قوي يصبح مهيمنا جبارا مقتدرا ....الخ.اما في الغرب فقد استلم زمام الحضارة من الشرق حديثا وساعده على ذلك تحلل مشاعاته الاولى الجرمانية والسلافية الناجم عن الظروف الطبيعية – الاعتماد على مياه المطر بدلا من الأنهار - وانتقلت الى نمط كلاسيكي لتشكيلات اجتماعية متعاقبة أدّت الى توحيد السوق القومية على يد البورجوازية تميزت بمشاركة شعبية كبيرة وبدفع التطور في تلك المجتمعات من اسفل الى اعلى وفي زمن طويل نسبيا ترافق مع صراع طبقي عنيف احيانا بين الطرفين المتخاصمين وقادت جميع تلك الظروف الى الحكم النيابي البرلماني الديمقراطي. ليست العّلة يا د ......
#انفجار
#المشرق
#العربي
#انفجار
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748436

سليم نزال : لا بد من اعادة التفكير فى ما وصلنا اليه فى المشرق
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال لا بد من اعادة التفكير فى ما وصلنا اليه فى المشرقواقع المشرق العربى واقع سيئ بكل المقاييس و لا داع للحديث اكثر لان الواقع يعرفه الجميع .السؤال ما العمل للخلاص من كل هذه الكوارث التى تلحق بمنطقتنا . اعتقد انه لا بد من خارطة طريق و ان بالتدريج لكى نتخلص من الامراض الحالية.انا اعتقد ان فكرة اتحاد كونفدرالى بين دول المشرق فكرة مهمة.لكن المشكلة ان الوطنيات فى كل دولة مصابة بشتى انواع الفيروسات.و هذا يتطلب جهودا فى كل بلد للخلاص من الظواهر المدمرة خاصة الظواهر المرتبط بالدين لانها كانت كارثية .لا بد من اعادة التثقيف على اسس اهمها ان استمرار الوضع الحالى معناه تسليم الجيل الجديد بنادق لقتل بعضهم البعض و هو نفق مظلم لا خروج منه.لا بد من ايجاد صدمات فى الحقل الثقافي للمساهمة فى خلق مناخات جديدة.ان ظاهرة التدين المرضى و ظواهر عصرنة الصراعات الدينية القديمة كلها ظواهر مرضية خطيرة لا بد من معالجتها بالحكمة و العقل المنفتح للحوار ثالثا ينبغى حل اشكالية الاقليات القومية الكبرى حلا منصفا لان عدم حلها معناه ان تبقى هذه المجموعات تعيش اجواء الانتقام الذى ينتج عنه ضعف الولاء الوطنى الذى يؤدى الى مخاطر كبيرة رابعا ينبغى التثقيف على فكرة العدل و الحرية و المساواة بين المواطنين على اساس ان تتبنى السلطة الحاكمة تدريجيا هذه القيم .ان كونفدرالية المشرق العربى المكونة من العراق و بلاد الشام تقدم فى راى حلا للكثير من التحديات الحالية و اللاحقة.الزمن يتغير و ينبغى انتاج افكار جديد لمواجهة التحديات الكبيرة التى تنتظرنا . ......
#اعادة
#التفكير
#وصلنا
#اليه
#المشرق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755601

فواد الكنجي : أهمية تواصل الحوار للوحدة بين الكنيسة الشرقية القديمة و المشرق الاشورية لمستقبل الأمة الاشورية
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي منذ أيام الرسل ما بعد المسيح انبثقت الكنيسة كمفهوم تبشيري جامع للمؤمنين بالمسيحية دون إن تخص بأمة ما أو عرق أو قومية أو جنس هكذا كانت وهكذا ستكون، والأمة (الاشورية) كباقي الأمم – إن لم نقل – كانت من أوائل الأمم التي أمنت بالمسيحية وظلت هذه الأمة موحدة في كنيسة موحدة جامعة لحين إن انشطرت عام 1964 إلى جناحين الأول جاء تحت اسم (كنيسة المشرق الاشورية) والثاني تحت اسم (الكنيسة الشرقية القديمة)، وهنا لا ادخل في تفاصيل وأسباب الانشقاق بقدر ما يهما اليوم إن نقدم رؤية مستقلة عن أهمية الوحدة الكنسية في تاريخ الأمة لبناء حاضرها بما يرتقي لمستوى حضارتهم العريقة (الحضارة الاشورية)؛ بعد إن تمت مبادرة من لدن قداسة (البطريرك مار آوا الثالث، بطريرك كنيسة المشرق الاشورية في العالم) لتوحيد الكنيستين؛ وقد استجاب قداسة (..غبطة المطران مار يعقوب دانيل راعي أبرشية استراليا ونيوزيلندا للكنيسة والوكيل البطريركي العام؛ وقد جاءت وكالته على كرسي البطريركية بعد وفاة البطريرك مار ادي الثاني بطريرك كنيسة الشرقية القديمة) على طلبة، ومن المتأمل إن ينعقد اجتماع والبدء بالمحاور موسعة لتباحث عن كيفية تذليل المعوقات والمضي قدما للوحدة ولم شمل الكنيستين بعد انشطارهما؛ ويأتي أجماع الكنيستين في (التاسع من الشهر الجاري أيار 2022 ) وقد تستمر الاجتماعات والمداولات بين الطرفين لفترة من الزمن لحين التوصل إلى اتفاق الوحدة أو من عدمه . فالوحدة كمفهوم عام له قيمة عاليا في تحقيق أهداف نبيلة لنمو وازدهار وتقدم وبناء ومواجه التحديات سواء في التاريخ القديم أو المعاصر، فبالوحدة يتم تذليل الصعاب وتحقيق النصر على أعداء الأمة؛ وبالفرقة تذوق الأمة مرارة الفشل والانهزام والإحباط والفشل والتراجع والإذلال، لندرك مدى أهمية الوحدة في ثقافة أبناء الأمة لتجسيد نهضتهم وبناء مستقبلهم التي جمعتهم لغة مشتركة هي (اللغة الاشورية) التي ربطت ثقافة أبناء الأمة مع بعضهم البعض؛ وهي التي تحفزهم في امتلاك الوعي والإرادة وتمكنهم على تحقيق استقلالهم والإسهام في تذليل الصعاب لمواجهة تحديات الحاضر؛ ليتم تهيئة لمستقبل مشرق لنهضة الأمة (الاشورية) التي تلازم الوحدة مع كل طموحاتهم الأخرى، لان كل الروابط التي يحملها الفرد (الاشوري) من قيم ومشاعر هي روابط تدفعهم للوحدة لتغلق نوافذ التشرذم.. والانعزال.. والفرقة؛ لان هناك مبادئ ومصالح تفرض لأبناء الأمة إلى وحدة الكنسية التي تربطهم بها بروابط عقائدية من صعوبة تفريط بها، لان (المجتمع الاشوري) مجتمع مؤمن؛ ولكن هذا الإيمان يجب إن يكون موازيا مع تطلعات الأمة في الوحدة؛ لا إن تكون (الكنيسة) سببا للفرقة ومحرضة عليه؛ بل يجب إن تكون (الكنيسة) مشجعة وسببا للوحدة الجامعة لتمضي الأمة قدما لتحقيق طموحاتهم في الحرية وحق تقرير المصير؛ لان الوحدة بين تنوع العشائر والقبائل المتنوعة في جسد الأمة (الاشورية) حالة سليمة لان آلية الديمقراطية لا تكتمل في الأمة إلا بمشاركة الجميع؛ لان الوحدة بين هذه المكونات التي تسكن في جسد الأمة هي في ذاتها متكاملة بهذا التنوع؛ وعدا هذا المبدأ فإننا نسهم لإشعال الفتن وانشقاقات داخلية – داخلية؛ والتي ستذكي نيرانها أعداء الأمة؛ ولكن مدى كانت الأمة موحدة؛ فان تأثير هذه الإطراف الخارجية سيكون محدود إن لم نقل معدوما، لان خيار الحر للأمة – إن توفرت الإرادة الديمقراطية الحقيقية لهم – هو خيار وحدة الكنيسة؛ بأي صيغة عمل كانت؛ طالما إن خيار الأمة اليوم هو خيار الوحدة؛ وهذا سيكون جليلا إذ ما تم أعطاء حق التعبير الشعبي في ممارسة حقوق أبناء الأمة (الاشورية) في المشاركة لأداء أرائ ......
#أهمية
#تواصل
#الحوار
#للوحدة
#الكنيسة
#الشرقية
#القديمة
#المشرق
#الاشورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755603

موفق نيسكو : فشل وحدة كنيسة المشرق بسبب اسم آشور المُنتحل
#الحوار_المتمدن
#موفق_نيسكو قبل عدة أيام وبتاريخ 30/5/ 2022م أعلنت الكنيسة الشرقية القديمة على لسان المتحدث باسمها وسكرتير مجمعها أسقف شيكاغو وشرق أمريكا كوركيس يونان فشل مفاوضات الوحدة مع كنيسة المشرق الآشورية التي جرت في شيكاغو، وتم على عجل وفي غضون ثلاثة أيام انتخاب بطريرك جديد للكنيسة الشرقية القديمة، وأول وأهم سبب لفشل المفاوضات هو مطالبة الكنيسة الشرقية القديمة بحذف كلمة الآشورية من اسم كنيسة المشرق الآشورية الذي أضيف زوراً سنة 1976م، وهو ما يثبت صحة كلامي، وأوضح ذلك وأقول:ذكرتُ مراراً وتكراراً أن الآشوريين والكلدان الحاليين لا علاقة لهما بالآشوريين والكلدان القدماء مطلقاً، إنما هم سريان آراميون انشقوا عن كنيسة أنطاكية السريانية الأرثوذكسية سنة 497م واتبعوا المذهب النسطوري الذي يختلف عن مذهب الأرثوذكس والكاثوليك والبروتستانت والأنكليكان، ثم انقسموا فيما بينهم سنة 1553م حيث تكثلك قسم كبير منهم وتبعوا روما، وأن الاسمين الآشوري والكلداني الحاليين، هما اسمان منتحلان اخترعهما الغرب للسريان الشرقيين النساطرة لأغراض طائفية وسياسية وعبرية، حيث اختارت روما اسم الكلدان للقسم المتكثلك الذي خضع لها، وثبت اسم الكلدان على كنيستهم في 5 تموز 1830م، ثم اختار الإنكليز الأنكليكان سنة 1876م اسم الآشوريين للقسم الذي بقي نسطورياً، وثبت الاسم الآشوري على كنيستهم في 17 تشرين أول 1976م.منذ سنة 1553م استمر القسم النسطوري إلى سنة 1964م حيث كان في هذه السنة برئاسة البطريرك إيشاي المولود سنة 1908م، والذي أصبح بطريركاً سنة 1920م وهو بعمر 12 سنة، وهذا البطريرك كان يقيم في أمريكا منذ أن نفته الحكومة العراقية سنة 1933م بسبب قيادته أحداث سميل عندما نَكرَ النساطرة معروف العراق الذي آواهم من دول الجوار بسبب الحرب العالمية الأولى، فقاموا بالتمرد على العراق حينها. (ملاحظة البطريرك إيشاي هو المقصود في البيان الأول لعبد السلام عارف في 14 تموز 1958م). والمهم إن هذه الكنيسة اسمها في التاريخ كنيسة المشرق أو الشرقية السريانية، ولم تكن يوماً ما ولم تذكر مرة واحدة، لا آشورية ولا كلدانية مطلقاً، وقد سُمِّيت بالكنيسة النسطورية لأنها اتبعت مذهب نسطور، وسُميت أيضاً بالكنيسة الفارسية، لأنها تأسست سنة 310م في مدينة ساليق وقطسيفون (المدائن) التي كانت عاصمة الفرس، وكانت تتبع التقويم الشرقي (اليولياني) في الأعياد ومنها عيد ميلاد السيد المسيح الذي يصادف في 7 كانون الثاني أسوةً بالروس والأقباط واليونان وغيرهم، وفي سنة 1964م قرر البطريرك إيشاي اعتماد عيد الميلاد يوم 25 كانون الأول حسب التقويم الغربي (الغريغوري)، بدل 7 كانون الثاني التقويم الشرقي اليولياني، فأحدث ضجة كبيرة حيث رفض قسم كبير من رجال الدين والرعية ذلك، وهددوا البطريرك إيشاي بالانفصال إن لم يتراجع عن قراره، وأصبح كل طرف يستهزئ بالآخر، فالمتمسكون بالتقويم الشرقي 7 كانون2، يُسمُّون المتمسكين بيوم 25 كانون1 (جماعة لحم بعجين)، وبدورهم جماعة 25 بالشهر يُسمُّون المتمسكين بيوم 7 بالشهر (جماعة سفن آب)، واستمر الخلاف إلى سنة 1968م، حيث قام المتمسكون بالتقويم الشرقي 7 بالشهر، بتعيين مطران الهند توما درمو بطريركاً لهم بدل إيشاي، ومقره الدائم في بغداد، وقاموا بتسمية كنيستهم باسم: (الكنيسة الشرقية القديمة، أي بإضافة كلمة القديمة) تميزاً لها عن كنيسة إيشاي، وتوفي البطريرك توما درمو بعد حوالي سنتين، وتم تعيين البطريرك أدي الثاني خلفاً له سنة 1970م، وهذه صورة المطران توما درمو عند قدومه من الهند إلى بغداد لاستلام مهامه البطريركية.<a href="https://i.to ......
#وحدة
#كنيسة
#المشرق
#بسبب
#آشور
#المُنتحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758878

محمود الصباغ : المشرق العربي: التجزؤ وإعادة رسم الحدود، 100 عام على سايكس بيكو 1
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغصاغ المؤرخ اللبناني البارز جورج قرم، في العام 2007 (1), عبارة: "من البلقنة إلى اللبننة" للإشارة إلى العملية التاريخية الجارية في الشرق الأدنى(2) . ومازال السؤال مطروحاً، حتى اليوم، حول ما إذا كان تقويمه هذا لا يزال مناسباً. يوضح قرم أن الحرب الأهلية في بلاده (1975-1990) وعدم قدرة دول الشرق الأدنى الأخرى على الظهور كأمم دائمة تدين بالطبيعة المجزأة للجهات الفاعلة المحلية، التي لا تعترف بفكرة "الأمة" بأي معنى مألوف لدى الغربيين(3). بعد سقوط الإمبراطورية العثمانية، في أعقاب الحرب العالمية الأولى، أصبح الشرق الأدنى مبلقناً من خلال قيام دول: سوريا ولبنان والأردن وإسرائيل والعراق. وتشير اللبننة، التي توصف بأنها نقطة نهاية للبلقنة، إلى انحلال الدولة في إطار حرب أهلية(4)، وإعادة تشكيلها تحت تأثير الجهات الخارجية. وفي حالة لبنان، تشمل هذه الجهات الخارجية إسرائيل (حتى انسحابها العسكري في العام 2000) وسوريا (حتى انسحابها العسكري في العام 2005)، وكذلك المملكة العربية السعودية وإيران. وبعد خمسة وعشرين عاماً من نهاية الحرب الأهلية، لا تزال أجزاء كثيرة من لبنان خارج سلطة الدولة. أما خارج لبنان، يمكن تطبيق فرضية اللبننة بوضوح على سوريا والعراق اليوم.شهد الشرق الأوسط، كما قسمته فرنسا وبريطانيا أثناء وبعد الحرب العالمية الأولى، في نهاية المطاف انفصال سوريا ولبنان إلى دولتين مستقلتين في العام 1945، وفي العام 1947، تقسيم فلسطين إلى دولتين يهودية وعربية. أعلنت إسرائيل استقلالها في أيار/مايو 1948 وأقامت حدودها الإقليمية من خلال الانتصارات العسكرية على خصومها العرب. وسرعان ما تم ضم الجزء العربي من فلسطين من قبل مملكة شرق الأردن. كل هذه التطورات نشأت عن انتهاء حالة الانتداب البريطاني والفرنسي، اللذين قاما قبل حوالي ثلاثين عاماً. في تلك السنوات بين الحربين، تم قمع محاولات الانفصاليين لإنشاء حكم ذاتي، مما سمح لدول الشرق الأوسط المختلفة بالحفاظ على سلامتها الإقليمية: وفي العام 1932، على سبيل المثال، تم ذبح الآشوريين في شمال العراق، أثناء سعيهم إلى منطقة حكم ذاتي. وسوف يظل الأكراد، بالمثل، ضحايا لسياسات بغداد حتى العام 1991. في هذا الوقت تقريباً، لم يحفز سقوط الاتحاد السوفيتي، ونهاية الحرب الباردة ظهور جولة جديدة من البلقنة في الشرق الأوسط، كما حدث في يوغوسلافيا. بل أن جلّ ما حدث تمثل في اشتعال صراع رئيسي بين المملكة العربية السعودية وإيران، وهو ما أضعف دول المنطقة، وشكّل تحدياً بارزاً لحدود سايكس بيكو.سايكس بيكو وإنشاء الشرق الأوسط المعاصر"لم يكن كافياُ أن يكون مضيق البوسفور، لوحده، سبباً في خلق مشاكل للعالم. بل تم خلق مشكلة ثانية شبيهة به لكنها أكبر منه بكثير، لأنها لا تقع بين جزئين من بحر داخلي؛ بل هي ممر يربط بين جميع البحار الرئيسية. وسوف يكون هذا الممر، في حسابات الحرب البحرية العليا، النقطة الأكثر أهمية التي سوف يقاتل فيها ومن أجلها الجميع بأسرع مما نظن. لقد حدد هذا الممر المائي مكان المعارك الكبرى في المستقبل"(5).إرنست رينان ، 1885أدى حفر برزخ السويس، في العام 1869، إلى إعادة إطلاق المنافسة بين القوى الأوروبية الكبرى للسيطرة على طريق الهند، وهو أمر حيوي للإمبراطورية البريطانية، وعلى نطاق أوسع للعلاقات بين أوروبا وآسيا. في نهاية القرن التاسع عشر، نشأ صراع مصالح ثلاثي في البحر الأبيض المتوسط. أرادت بريطانيا السيطرة على الممرات الملاحية، وخاصة طريق الهند عبر السويس. كما أرادت فرنسا تحويل البحر الأبيض المتوسط إلى "بحيرة فرنس ......
#المشرق
#العربي:
#التجزؤ
#وإعادة
#الحدود،
#سايكس
#بيكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760568

عطا درغام : قضايا المشرق العربي كما يراها الشعراء الأسبان
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام تمت أول إطلالة علي العالم العربي علي يد شاعر كان يدرس اللغة الأسبانية في دمشق فيما بين عامي(1960-1962)،ألف فيهما معظم ديوانه "الوساوس"أو "المغريات" الذي فتن فيه بسحر الشرق وبهائه،وقد استطاع الشاعر خواكين بينيتو دي لوكاس أن يرسم صورة حية للشعب السوري ،من خلال معايشته لآلامه وآماله،وجعل من الطبيعة وعناصرها إطارًا لهذه الصورة.وفي حديثه عن الجبال السورية يستوحي بطريقة شعورية أو لا شعورية- جبل ابن خفاجة الأندلسي،وفي حديثه عن الصحراء ولياليها ونجومها وحيواناتها يستوحي الشعر العربي القديم.وحينما يخصص قصيدة للنبي(صلي الله عليه وسلم) نراه يبرز دور الرسالة المحمدية في تحطيم قيود الإنسان وتحريره؛فقد كان الإسلام ثورة علي كل المستويات.وكذا يبرز الشاعر حالة الإنسان العربي المسلم الآن،ويعرض علينا هذا الواقع الأليم،حيث تتحول إلي أمة من الحالمين أو النائمين، ويستوي التعبير في الأسبانية عن الحلم والنوم ليعطي دلالة قوية علي الوضع المتردي،الذي وصل إليه العرب.فالعرب اليوم الذين يجتمعون حول النبي الآن بدو رحل فطريون، يعيشون بعقلية عصر المعجزات ،إنهم ينتظرون حدوث المعجزة التي تنتشلهم من وهنهم،لكنهم لا يفعلون شيئًا في سبيل حدوث هذه المعجزة لأنهم لا ينتمون إلي عصر العلم والعقل.ويحاول الشاعر أن يخلق لنفسه جمهورًا منهم؛ فيلمس آلامهم، ويغنيهم نشيد الخلاص؛إلا أنهم سرعان ما ينفضون من حوله، ويتركونه قائمًا ليعودوا إلي آلامهم وقيودهم وعبر تاريخ مدينة تدمر القديمة التي قهرت الغزاة يُعطي الشاعر درسًا في الحرية والثورة الكامنة التي لا بد أن تندلع يومًا ما.وفي الفصل الثاني يتناول أخطر قضايا وأكبر داء تعاني منه أمتنا العربية،وهي قضية فلسطين.لكن فلسطين ترتبط في ذهن المسيحيين- والأوربيين والأسبان منهم – بالاماكن المقدسة أولًا،ولهذا فإنها ترد في ثياب دينية وحنين رومانسي إلي الأرض التي شهدت ميلاد السيد المسيح.وقد كان الشاعر بنيتو دي لوكاس خير من عبَّر عن ذلك عندما زارها إبان وجوده في دمشق،ونراه يُطيل الوقوف عند أسوار مدينة القدس القديمة،ويتحدث عن القسم العربي منها، الذي لم يكن قد سقط-بعد- تحت الاحتلال الإسرائيلي،بل إنه يدخل الأرض المحتلة ويتغني بها كأرض للميعاد وبلاد طاهرة مقدسة تارة،وكأرض عربية تارة أخري .وفي هذا الجانب الثاني نجد الشاعر يُعايش الشع بالعربي في فلسطين المحتلة، ويتحدث عن حياة أبنائه وعن الصور البدوية التي لا تختلف كثيرًا عن نظيرتها السورية.أما القضية الفلسطينية، فقد انقسم الكُتاب ورجال الصحافة والساسة إزاءها إلي فريقين: أحدهما متأثر بالدعاية الصهيونية، ولذا فهو يتعاطف مع إسرائيل التي يريد العرب أن يقذفوا بها إلي البحر، وهذا الفريق يُطلق علي "الفدائيين" كلمة "الإرهابيين".وأما الثاني فيُسند كفاح الشعب الفلسطيني من أجل استرداد وطنه وإقامة دولته علي ترابه.ولكننا إذا نظرنا إلي الشعر سنكون واهمين إذا تصورنا أن شاعرًا أسبانيًا أو أوربيًا سيكرس شعره للدفاع عن القضية الفلسطينية، وإنما سنجد بعض قصيدة تتعاطف مع هذه القضية.لكن ثم شاعرًا فلسطينيًا يعيش في أسبانيا،ويحمل جنسيتها ويكتب بلغتها بعض الأشعار التي تحمل في ثناياها إشارات إلي وطنه ومسقط رأسه فلسطين،حيث تذكره إياه بعض مناطق الشمال الغربي من أسبانيا كإقليم الريوخا.وإذا كانت أسبانيا تذكر محمود صبح بوطنه فلسطين×؛فإن فلسطين تذكر الشاعر الأسباني أنطونيو أيرنانديث بمسقط رأسه في إقليم الأندلس الجنوبي، الذي مازال يحمل عبق التاريخ الاندلسي العريق،ويكتب هذا الشاعر قصيدة يرحب فيها بصديقه الفلسطي ......
#قضايا
#المشرق
#العربي
#يراها
#الشعراء
#الأسبان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762348