عبد الحسين شعبان : حوار مع الأكاديمي والمفكر العربي د. عبد الحسين شعبان
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان أجرى الحوار زينب زعيترمفكر وباحث عراقي متخصص في القضايا الاستراتيجية العربية والدولية درس وتعلّم في النجف وبغداد وتخرج من كلية الاقتصاد والعلوم السياسية في جامعة بغداد واستكمل دراسته العليا في براغ حين نال درجتي الماجستير والدكتوراه (مرشح علوم) في القانون (دكتوراه فلسفة في العلوم القانونية).خبير في ميدان حقوق الانسان ومختص في القانون الدولي، وتعكس مؤلفاته وكتبه ومساهماته المتنوعة انشغالات خاصة واهتمامات فكرية لتطوير الفهم المتجدد لقضايا حقوق الانسان.عضو في اتحاد الكتاب العرب وعضو في اتحاد المحامين العرب وممثل اتحاد الحقوقيين العرب في اليونسكو وعضو “شرف” في اتحاد الكتاب والصحافيين الفلسطينيين وعضو منتدى الفكر العربي وعضو اللجنة العلمية للمعهد العربي لحقوق الانسان، اضافة الى إشغاله منصب عضو مجلس أمناء المنظمة العربية لحقوق الانسان، ورئيسها السابق في بريطانيا.أمين عام منظمة العدالة الدولية وأمين عام مركز الدراسات العربي – الاوربي، وأمين عام منتدى حقوق الانسان. واستشاري في عدد من المنظمات الحقوقية والثقافية والدوريات العربية.حائز على وسام وجائزة أبرز مناضل لحقوق الانسان في العالم العربي للعام 2003 في القاهرة. وحائز على وسام الصداقة العربية – الكردية 2004. ومنح جائزة دار القصة العراقية للثقافة وحقوق الانسان 2005.الحوار مع شخصية تنضح بالثقافة والفكر، تتسم بالثقل في المعنى والوضوح بالأفكار، وبالسلامة في اللغة، ورقيّ المعاني، وحسن التعبير، وتعطي رؤية من زاوية المعرفة بكل القضايا والأحداث السياسية في منطقتنا العربية، وخاصة لبنان والعراق، حيث القلب والمسكن والمولد، أما القلب فينبض حبًا لبيروت التي اعتبرها بيتًا ثانيًا بعد بغداد الحبيبة إلى قلبه، وهو العراقي القادم من تجارب بلاده السياسية العصيبة، وثقافة مولده المتشعبة.يقول شعبان “بيروت بالنسبة لي ذكرى وذاكرة وحاضر ومستقبل، بيروت تمثل قبلة المثقفين العرب، والمنفيين العرب، والصعاليك العرب، وكل باحث عن الحرية والجمال والثقافة”. هكذا بدت العاطفة الخاصة نحو بيروت من مثقف عربي عاش في كنفها ولا يزال رغم كل ما لحق بها من أذى.وعن سبب اختياره وبقائه الدائم فيها رغم أسفاره العديدة، ورغم قرب الموطن الأول العراق يجيب الدكتور شعبان بأنه “اختيار واعٍ لأن بيروت مدينة منفتحة تتقبل الآخر، فيها تنوع وتعددية حريات وخصوصًا حرية تعبير واسعة وحريات شخصية، لذلك هذا الاختيار ينم عن رغبة في الحصول على ما هو مفقود في بلدان الأصل، وعندما تفتقد الحرية تبحث عنها وتجدها في بيروت التي تفتح ذراعيها للغريب بألفة.الثقافة ظاهرة باهرة، وهي جزء من نسيج المدينة وموزاييكها، والحياة العامة مدنية وراقية. وتتميز بيروت بموقعها الوسطي في العالم العربي بين بغداد ودمشق والقاهرة، فهي ملتقى ثقافي وفكري وجغرافي وملتقى روحي للأديان وثقافات الشعوب المختلفة”.وعن تأثير انفجار مرفأ بيروت وما تبعه من أزمات على الدور الريادي لبيروت في المجالات كافة يؤكد د. شعبان أن “التراجع واضح ولا يستطيع أحدٌ أن يخفيه”، واصفًا الأمر بالانتكاسة الكبرى، “وذلك لثلاثة أسباب أولها الأزمة الاقتصادية وثانيها الانسداد السياسي وثالثها عدم التوافق الداخلي حول مستقبل البلاد وخصوصًا تعارض أجندات وبرامج القوى المختلفة، وانفجار بيروت الذي فتح الأزمة على مصراعيها، وهي أزمة مركبة من ناحية التأثير الإقليمي والدولي والضغوط “الإسرائيلية” المستمرة والعدوان المتكرر. كل ذلك جعل دور بيروت يتراجع، وجعل الوضع المعيشي ينهار ويتراجع في ظل تدهور الليرة اللبناني ......
#حوار
#الأكاديمي
#والمفكر
#العربي
#الحسين
#شعبان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743238

الحسين أيت باحسين : أمريك وأرشيف المغرب
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين السيد مدير "أرشيف المغرب"، الأستاذ جامع بيضا؛السيد رئيس الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي (أمريك AMREC)، السيد رئيس مؤسسة إبراهيم أخياط للتنوع الثقافي، السيدات والسادة الحضور الكريم،أزول فلاّونت / أزول فلاّون. بداية ستكون كلمتي جد مقتضبة، استجابة لما تقتضيه مختلف أنشطة الندوة.يشرفنا؛بمناسبة اليوم الوطني للأرشيف الذي يصادف يوم 30 نونبر من كل سنة وبمناسبة الذكرى الأربع والخمسين سنة (10 نونبر 1967 – 10 نونبر 2021) من تأسيس الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي؛أن نذكر بأن الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي قد جعلت؛ منذ جمعها العام التأسيسي؛ من أهدافها الأساسية جمع وتدوين التراث الأمازيغي الشفوي الذي ناله التهميش والإقصاء والتبخيس من أجل الحفاظ عليه وتملكه. وذلك لأن ما عانت منه الأمازيغية، عبر تاريخها، يتمثل في عاملين أساسيين هما: الكتابة والمأسسة. تلك الكتابة وهذه المأسسة التي تسنح بربط الماضي بالحاضر وتمكين أجيال المستقبل بتملك تراث الأجداد الذي يشكل ذاكرتهم بتاريخها ولغتها وثقافتها وهويتها وحضارتها في إطار "ذاكرة وطنية عادلة". ومن باب ثقافة الاعتراف؛ ينبغي التذكير بأن ما بذله الباحثون والمثقفون والمناضلون والفنانون وجمعيات الحركة الأمازيغية طيلة عقود من الزمن؛ منذ أوائل الاستقلال إلى أواخر التسعينيات؛ وما بذله المتتبعون لمسار ومصار الحركة الأمازيغية عامة، ومسار ومصار الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي منذ تأسيسيها؛ قد كلل بالاستجابة من طرف الدولة، في مطلع الألفية الثالثة، لهذين المطلبين الاستراتيجيين المتمثلين في إحداث المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية كمؤسسة تفتح الباب على مصراعيه لمأسسة الأمازيغية؛ وفي مصادقة أعلى سلطة في الدولة على اختيار "أبجدية تيفيناغ" لكتابة الأمازيغية.إننا مقتنعون بأن اقتناء "أرشيف المغرب" لأرشيفات الجمعيات والخواص يكتسي أهمية تاريخية ويمثل مصلحة عمومية، باعتباره الوسيلة المثلى لحفظ ذاكرة الأمة الجماعية وصيانة موروثها الثقافي والحضاري، وباعتباره وسيلة تملك المواطنين لتراثهم. إن أهمية الأرشيف لا تقتصر على حفظ التراث والذاكرة التاريخية فقط، بل يشكل كذلك أهمية للحاضر والمستقبل، وذلك من خلال النهوض بكل أجناس تراث الأمة وتثمينه.ونحن اليوم في حفل آخر، من أجل تكريس مأسسة الأمازيغية، يتمثل في البناء المشترك بين مؤسسة "أرشيف المغرب"، من جهة،و"الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي" ومؤسسة إبراهيم أخياط للتنوع الثقافي، من جهة أخرى، قصد بناء مشترك لجزء من ذاكرة "أمريك" ولمؤسسة إبراهيم أخياط للتنوع الثقافي، وبالتالي لجزء من تاريخ مساهمتهما في العمل على مأسسة الأمازيغية لغة وثقافة وهوية وحضارة وتثمين ذاكرتهما من أجل تبديد النسيان وبناء "ذاكرة وطنية عادلة". تانمّيرت نّون/ت الحسين أيت باحسينالجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافيالرباط، في فاتح دجنبر 2021 بمناسبة حفل توقيع الشراكة بين أرشيف المغرب من جهةوبين الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي (AMREC) ومؤسسة إبراهيم أخياط للتنوع الثقافي، من جهة أخرى. ......
#أمريك
#وأرشيف
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743263

الحسين أيت باحسين : تأجيل جديد للانتقال بالسنة الأمازيغية من طابعها الشعبي إلى الطابع الرسمي
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين تجاوزا لمختلف الإكراهات الظرفية التي يبدو أنها تنبئ بتأجيل جديد للاستجابة لمطلب هيئات مدنية وجمعيات ومنظمات أمازيغية، المتمثل في المطالبة بإقرار رأس السنة الأمازيغية (ئخف ن ؤسكَّاس أمازيغ) احتفالا وطنيا وعطلة مؤدّى عنها إسوة بالعطل والأعياد الرسمية ببلادنا؛ أقول تجاوزا لذلك؛ يمكن التصريح بما يلي: 1- إن الاحتفال برأس السنة الأمازيغية قد أصبح، منذ عقود، احتفالا وطنيا وشعبيا يشترك فيه الناطقون وغير الناطقين بالأمازيغية؛ على غرار مختلف مناطق شمال إفريقيا حيث تتواجد الثقافة الأمازيغية، وفي عدة بلدان العالم حيث تتواجد الدياسبورا الأمازيغية؛ خاصة بعد ترسيم الأمازيغية لغة وثقافة وهوية في دستور 2011 وبعد المصادقة على القوانين التنظيمية ذات الصلة ونشرها في الجريدة الرسمية؛ 2- لقد صرح الوزير المنتدب لدى رئيس الحكومة، المكلف بالعلاقات مع البرلمان، الناطق الرسمي باسم الحكومة السيد مصطفى بايتاس، خلال ندوة صحفية ليوم الخميس 30 دجنبر 2021 عقب انعقاد المجلس الحكومي، وجوابا على سؤالين حول موضوع إقرار ترسيم الاحتفال بالسنة الأمازيغية، قائلا: "سنحتفل جميعا بهذا اليوم"، ويقصد "الاحتفال برأس السنة الأمازيغية"؛3- إن جوهر مطلب الهيئات والمنظمات والجمعيات هو مأسسة هذا الاحتفال والانتقال به من طابعه الوطني الشعبي إلى الطابع الرسمي، وذلك بتعديل المرسوم المحدد للائحة أيام الأعياد المسموح فيها بالعطلة في الإدارات والمؤسسات العمومية والمصالح ذات الامتياز استجابة للمقتضيات الدستورية التي يستلزمها دستور المملكة المغربية الجاري به العمل من أجل تكريس دولة المؤسسات؛ علما أن الأعياد الوطنية والدينية والدولية تعتبر عطلا رسمية في مختلف أنحاء المغرب، حيث تتوقف فيها الإدارات والمؤسسات المغربية عن العمل، وقد حددت وزارة الاقتصاد والمالية وإصلاح الإدارة (قطاع إصلاح الإدارة) لائحة الأعياد الوطنية والدينية والدولية بالمغرب بالنسبة للسنة الجارية 2022، ولم يدمج فيها الاحتفال برأس السنة الأمازيغية الحالية (2972)؛ 4- إن ترسيم الاحتفال برأس السنة الأمازيغية، كاحتفال بيئي بامتياز؛ إضافة إلى أعيادنا الدينية والوطنية والدولية؛ وعلى غرار الشعوب المتقدمة والمتحضرة؛ سيتيح لنا الالتحاق بنادي الثقافات والشعوب والبلدان التي تجمع بين أعيادها الدينية والوطنية والدولية والبيئية؛ كما ستجعل المواطنة والمواطن المغربي(ة) أكثر تشبتا بأرضه(ها) وأكثر وعيا بأوراش المغرب البيئية المستقبلية الاستراتيجية؛5- إن إقرار ترسيم هذا الاحتفال سيساهم وييسر العمل من أجل إدراج الاحتفال برأس السنة الأمازيغية؛ وما يشمله من عادات وتقاليد وطقوس وقيم نبيلة؛ كتراث وموروث ثقافي عالمي لامادي لدى منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونيسكو). باحث في الثقافة الأمازيغية10 – 01 – 2022 ......
#تأجيل
#جديد
#للانتقال
#بالسنة
#الأمازيغية
#طابعها
#الشعبي
#الطابع
#الرسمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743472

صوت الانتفاضة : احمد عبد الحسين وحب الوطن
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة الوطنية هي الملاذ الأخير للأوغاد.... صموئيل جونسون.المشهد الأول: مظاهرات 2011، من هذا الذي ينادي بحب الوطن؟ انه احمد عبد الحسين.المشهد الثاني: مظاهرات 2015، من هذا الذي ينادي بالكتلة التاريخية؟ انه احمد عبد الحسين.المشهد الثالث: مظاهرات 2018، من هذا الذي يلقي خطاب مقتدى الصدر؟ انه احمد عبد الحسين.المشهد الرابع: مظاهرات 2019، من هذا الذي يتخفى بين المتظاهرين؟ انه احمد عبد الحسين.المشهد الخامس: مظاهرات 2020-2021، اين احمد عبد الحسين؟ اختفى، كرمته الحكومة الإسلامية بتعيينه رئيس تحرير جريدتهم "الصباح".كتب احمد عبد الحسين بجريدته "الصباح" مقالا تحت عنوان "العراق المشكوك به"، تحدث فيه بمرارة عن غياب "الوطنية" وحب "الوطن"، مستهلا مقالته بكلمة الملك فيصل الأول، انه حزين جدا على ما الت اليه الأمور عند هذا "الشعب"، الذي تخلى تماما عن "الوطنية"، لكنه يصل لاستنتاج بأن هذا الجيل يعرف بوصلته، فهو قد تخلى عن كل المشاريع، ف"الشباب يعرفون ما لا نعرفه"، يختم احمد مقالته باستنتاج نقيض لما عنون به المقالة بالقول "كلّ الأفكار مشكوكٌ بها، لكنّ العراق أكيد.. أكيد!". لا نعلم هل العراق هو المشكوك به ام الأفكار؟ ثم ماذا تعني تلك علامة التعجب الأخيرة؟ قد يكون احمد ذاته هو المشكوك به؟ احمد عبد الحسين أحد الاخوة "ميلوج1" الذين نظّروا للكتلة التاريخية، أيام تظاهرات 2015، والتي كانت أحد اهم أسباب اجهاض الانتفاضة، فقد ارتموا بحضن "السيد"، وبدأوا بالترويج له على انه "المنقذ والمخلص"، او كما يقول أحدهم بشكل رائع ((كنتم منذ سنوات عديدة الى ما بعد 25 أكتوبر 2019 بفترة قليلة من أكثر المثقفين العراقيين اندفاعا وراء تحصيل رجل الدين الشاب مقتدى الصدر على (رخصة ثقافية) موقعة بأقوالكم ومقالاتكم)) "جاسم المطير"؛ وقد دأبوا على هذا الفعل، حتى أكرمهم حب "السيد" بمواقع جيدة.احمد عبد الحسين الذي يتباكى على "حب الوطن"، هو ذاته الذي كان يلقي خطابات مقتدى الصدر، أيام التظاهرات، والذي كان يتمنى لو انه يأخذ "سيلفي" معه، وكان يفتخر بأنه أحد طلبة الحوزة؛ تصور هذا النموذج هو الذي يتباكى على "الوطن" فيا لبؤس هذا "الوطن".انه يعيب على القوميين والإسلاميين والشيوعيين انهم لم يحبوا "الوطن"، حسنا، لكن لنا ان نتساءل: انت على من تحسب نفسك؟ ام أنك "منزلة بين منزلتين"؛ إذا كنت تعيب على الإسلاميين، فلماذا تجلس بأحضانهم، انها التفاهة والسخافة والابتذال بأحط اشكالها.انه النموذج السيء والمنحط من المثقفين، فهو يقفز من حضن الى حضن اخر، دون حياء او خجل، بالأمس كان حوزويا صدريا، بعدها تألف مع الشيوعيين، واليوم صار لبراليا؛ ولا أحد يعلم اين ستكون قفزته الأخرى، فالرجل يحب "الوطن"، فهي ملاذ الوغد الأخير. #طارق_فتحي ......
#احمد
#الحسين
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743796

الحسين لحفاوي : صخب الصخور
#الحوار_المتمدن
#الحسين_لحفاوي "إن حب الأولاد ليس نابعا من كونهم أبناء، وإنما منشؤه صداقة التربية". غابريال غارسيا ماركيز.المسافة بين الحلم والواقع قد لا تتخطى حدود المسافة الفاصلة بين الإغفاءة واليقظة. والوقوف على حافة الذكريات لا يعدو إلا أن يكون وقوفا على شفا هاوية سحيقة لا ترى العين نهايتها. نزعت أنهار حذاءها بخفة ووضعته تحت المظلة فبدا بكعبه العالي كأنه حارس أمين يحرس بقية أثوابها التي كومتها بعناية فائقة، وقررت أن تسير بمحاذاة البحر حافية القدمين، فهي تحب أن تترك لجسدها بين الحين والآخر أن يتحرر، فتخلصه من سطوة الملابس الضيقة وهيمنتها عليه، وتترك له مساحة من الحرية لا يحدها حد، تتحدى خجلها، ويغيب العالم من حولها، ترى الجميع يحدقون إليها، يخترقون بقية الثوب الذي يستر اليسير من مفاتنها، لكنها لم تكن تحفل بهم. توهم نفسها أن جميع العيون فاقدة القدرة على الإبصار. فجأة يتحول الناس إلى مجموعة من العميان يسيرون حولها على غير هدى. أعينهم مفتوحة لكن لا ترى شيئا. يتناهى إلى سمعها همسهم وأصواتهم ونداءات أجسامهم المترهلة، لكنها لم تكن تصغي سوى لصوت شعرها المبعثر على كتفيها وعنقها، وقد غطت خصلة منه جزءا من نهدها الأيسر النافر الصارخ أنوثة وغواية. لم تلتفت إلى الأيادي التي لوحت لها، ولم تحفل بمن رغب مشاركتها المشي. هي تحب السير وحيدة على الشاطئ، لا تريد من أحد مرافقتها، تخشى منذ فارقها زوجها الاقتراب من الآخرين. تكره هؤلاء الآخرين حد المقت.وما إن لامست قدماها الرمال الناعمة حتى شعرت بقشعريرة تسري في كامل جسدها الأسمر الذي عرضته خلال الأيام الأخيرة لأشعة الشمس حين كانت تستلقي بجانب البحر تتأمل اهتزاز أمواجه الناعمة. لم يدم سيرها طويلا فسرعان ما وقفت واستدارت نحو الماء وفتحت ذراعيها، تدعوه لاحتضانها. وهناك غير بعيد كانت بعض الطيور تملأ الفضاء بطيرانها المهرجاني الأنيق وحركاتها الرشيقة، فكان الواحد منها يعلو ثم يهبط في خط عمودي ويغوص في الماء ثم يصعد وفي منقاره سمكة يبتلعها سريعا ويعيد الهجوم كرة أخرى. ألقت أنهار جسدها على الشاطئ سامحة لرماله الندية بمداعبة تفاصيل جسدها الرهيبة واحتضان خصلات شعرها الأسود الفاحم الناعم. فهي تعشق هذا المكان، وتعشق الهمس للبحر، تبوح له بكل أسرارها، وتشعر أنه يصغي إليها، وحين ترى تكسر الأمواج على ساقيها تحس أنه يلاطفها، يبادلها همسا بهمس. تأتيه كلما داهمها الشعور بالتوتر والضجر. وعندما يحاصرها الخوف وتستبد بها الهواجس تقصد البحر تنتظر خروج عرائسه فيحملنها بعيدا ويتوجنها ملكة عليهن، فتهدأ نفسها وتعود إليها سكينتها وتشعر أن خلايا جسمها تتجدد وأن روحها تحلق هناك بعيدا فوق اللجة وتسبح بين الأمواج العاتية. لم تكره البحر يوما رغم ما فيه من مواجع، ولم تهجره رغم ما خلفه في قلبها من وجع لم تلتئم جروحه رغم المراهم الكثيرة التي وضعتها فوقه. وظلت الندبة التي خلفها ذلك الوجع بارزة مثل الوشم المنقوش في مكان جلي من الجسد الذي تراه كل العيون. هي تفنى في البحر وتعشق مداعبة رماله. تلبي نداءه وتأتيه طائعة وتسلم جسدها الطازج لمياهه فيرتوي كل منهما من الآخر. وحين تغادره تظل على ظمأ.تتذكر تفاصيل اللقاء الأول بينهما حين جاءته أول مرة هاربة من الألم الذي اعتصر قلبها لفقد وحيدها. حاولت كثيرا أن تقاوم الفراغ الرهيب الذي خلفه رحيله الموجع في زوايا الروح والبيت والمدينة. جاءته تحاول لملمة ذاتها وجمع ما تناثر منها لتعيد ترميم روحها، فقد استحالت هيكلا خلا من كل رغبة في الحياة. وصارت لياليها مساحة ممتدة من الأحلام المزعجة والرؤى الملغزة الغامضة المربكة. جا ......
#الصخور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746599

عبد الحسين شعبان : دين العقل وفقه الواقع في مناظرة بين د. عبد الحسين شعبان والسيد أحمد الحسني البغدادي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان ادريس هانيمفكر وأكاديمي مغربي – الرباط أقرأ في كتاب المفكر الحقوقي الصديق د. عبد الحسين شعبان، الموسوم بدين العقل وفقه الواقع، وهو عبارة عن مناظرة، كما يبوح بها العنوان الفرعي، مع السيد أحمد الحسني البغدادي، والكتاب من منشورات "مركز دراسات الوحدة العربية" ، فألمح محاولة من خارج مجتمع الخطاب الديني لفهم الدين، وهنا مكمن أسرار النّص، متى استحضرنا الأوالية التفكيكية، ومن هنا وجب البدء. الدكتور عبد الحسين شعبان ماركسي مخضرم، ولكنه نجفي قحّ، ينحدر من عائلة لها امتياز سدنة الحضرة العلوية طبقاً لفرامين عثمانية بعيدة القدم. يغيب الدين هنا كأيديولوجيا، ولكنه يدخل من منافذ الظاهرة السوسيو- ثقافية، وأمام هذا القلق، اهتدى د. شعبان إلى حالة من التواسط على أرضية تواصلية لم يجد عنها حولاً. وأمام هذا التحدي/ القلق، كان شعبان يعقد تعاقداً آخر بين الخطابين اللذين تنابذا الوجود والتفاضل ردحاً من الزمن. قراءة الدين من خارج الدين لي فيها غرض، لا أقصد المعنى الذي ذهب إليه مارسيل غوشيه عن دين الخروج من الدين، بل أقصد به مغامرة في قلب المفاهيم، موقف دولوز من أهمية القراءة حين تكون من خارج ما يمكن أن نسميه بمجتمع الخطاب، حين تكون القراءة للفلسفة من خارج الفلسفة أو للدين من خارج الدين، وجب أن ننصت إلى ذلك، لأنها في الغالب تسعى لتغيير قواعد الاشتباك، وتضعنا أمام تحدّي المقاربة. فاجأني هذا اللقاء بين شخصيتين تعيش قلق الخروج من حالة الجمود: شعبان والبغدادي، إنه لقاء ماتع في نمطه. فأمّا د. عبد الحسين شعبان، فهو من مواليد النجف 1945، خريج كلية الاقتصاد والعلوم السياسية من جامعة بغداد (1967-1968)، وتابع الماجستير والدكتوراه بتشيكوسلوفاكيا ( في فلسفة العلوم القانونية)، وأمّا وظائفه ونشاطته الإقليمية والدولية في مجال الاستشارة والحقوق، لا مجال لإحصائها، لكن ما هو جدير بالذكر هنا، أنّه فضلاً عن نشاطاته وكتاباته في مجال السياسة والحقوق وقضايا السلم واللاعنف، وهو نائب مدير جامعة اللاعنف، كونه أديباً. ولون الأدب الذي مارسه ويمارسه هو السّرد، وله سرديات كثيرة لا تخلوا من أدب الرحلة، وكذا حول سير الكبار، وعلى رأسهم الجواهري، كما في "جدل الشعر والحياة"، سابراً حياة الجواهري عن قرب، ممتحياً ما لم يبح به هذا الأخير للرأي العام، وفي "الجواهري في العيون من أشعاره" بتعاون مع الجواهري نفسه، طبع بدار طلاس بدمشق (1986). أما السيد أحمد الحسني البغدادي فهو سليل فقيه مجتهد نجفي، حفيد المرجع الفقهي السيد محمد الحسني البغدادي المتوفى سنة 1392هـ ــ 1973م ، ولا زالت ذاكرتي تحتفظ بصورة رجل دين، مختلف في سمته وفي حركته وفي نمطه.أثار انتباهي يوماً بدمشق، وحدثني عنه أصدقاء مشتركون، وقلت لهم هناك رجل يمشي قاصداً، وخفيف الظّل، قالوا: نعم، إنّه حريص على رياضة المشي يومياً. وفي مؤتمر كنت قد توليت إدارته، يلتفت إليّ أحد العلماء وقد لفت انتباهه سمت السيد البغدادي، وقال لي: عفواً، من يكون ذلك الشخص صاحب اللحية البيضاء (لحية مميزة)، وكان العالم المذكور من العراق، قلت له: والله ما المسؤول عنه بأعلم من السائل. لكن سيحضر السيد في لقاء مع بعض الأصدقاء، وسيحصل تعارف خاطف بيننا، فلمست نبرة أخرى، ونمطاً مختلفاً. وسأعلم فيما بعد أنّ ذلك حصل بعد أن غادر العراق في ظروف صعبة وإعدام أخيه المهندس فيصل البغدادي، وانكشاف حركته الفتية: (حركة الإسلاميين الأحرار) بجناحها العسكري: أفواج الرفض والمقاومة. هذا جانب من بروفايل المتناظرين بعد أن امتلأ كل منهما بخبرات وخيبات ل ......
#العقل
#وفقه
#الواقع
#مناظرة
#الحسين
#شعبان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750834

الحسين أيت باحسين : حين تتعاضد -الأيديولوجيا- مع -الأنتروبولوجيا- عند الأنتروبولوجي عبد الله الحمّودي
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين حين تعاضدت "الأيديولوجيا" مع "الأنتروبولوجيا" عند الأنتروبولوجي عبد الله الحمّودي صرح مؤخرا قائلا: "علميا، الأمازيغ ليسوا سكان المغرب الأولون" !في إطار هذا السياق تجدر الإشارة إلى أن الرحالة المغاربة، حينما يعودون إلى أرض الوطن، يتحدثون لنا عن "عجائب وغرائب" البلدان التي زاروها. أما "الرحالة" عبد الله الحمّودي، الرحالة إلى أرض "العم سام" (الولايات المتحدة الأمريكية)، فإنه يعود، من حين لآخر، من "رحلته" ليحدثنا عن "عجائب وغرائب" حول تاريخ المغرب؛ وكأن رحلته ليس الهدف منها إلا التشكيك في كل ما يبنيه المغاربة حول تاريخهم بأنفسهم... .الأنتروبولوجي عبد الله الحمّودي سرغيني (من منطقة قلعة السراغنة)، وحسب ما أعرف هو أن كلمات : ئسرغيين، تاسرغينت، أسرغي، ... ومشتقاتها، كلمات أمازيغية ولها علاقة بنبثة يتم استعمالها في العلاج وفي استعمالها لرائحتها الزكية، كما أن اسم الشخص المشتق منها يعني المعالج؛ وقد ذكرهم البيدق في بداية تأسيس الدولة الموحدية، أي قبل استقدام يعقوب المنصور الموحدي القبائل العربية إلى المغرب الأقصى للقضاء على بقايا إخوته من الأمازيغ المصامدة البرغواطيين. فهل لا تفرغ الباحث الأنتروبولوجي عبد الله الحمّودي لكي يبين، على الأقل، من الأسبق إلى "فضاء قلعة السراغنة" ئسرغيين - الأمازيغ أم "السراغنة - العرب"؛ قبل أن يتحدث عما قبل التاريخ؟لنحلل "أطروحته": "علميا، الأمازيغ ليسوا هم سكان المغرب الأولون". هذه الأطروحة هي نفي لأطروحة: "البربر هم سكان المغرب الأولون" التي كانت تدرس في الكتاب المدرسي المغربي، ثم حدفت منه بعذ مدة. الهدف من أطروحة عبد الله الحمّودي ومن مختلف الأطروحات التي تجعل للأمازيغ أصولا خارج إفريقيا هو ببساطة أن الأمازيغ ليسوا مالكي هذه الأرض التي بدأو يسمونها "تامازغا"؛ إما لأنها كانت، من قبل، أرض غيرهم أو أنهم أتوا إليها كما أتى إليها غيرهم عبر العصور ومنذ أقدم العصور: الإرسالية واضحة ولا غبار عليها أيديولوجيا. المشكلة الجديدة الآن هي ادعاء الحمودي أن ذلك "مثبث علميا". أي علم أثبث ذلك ؟ لم يشر إلى ذلك. إذا كان يقصد التاريخ فقد وجدنا الحضارة المصرية والقرطاجية واليونانية والرومانية قد اعترفت بوجود الأمازيغ في هذه المنطقة بشكل لا يرقى إليه أذنى شك، كما اعترفت بمساهماتهم في مختلف المجالات في هذه الحضارات. وإذا كان يقصد الأركيولوجيا، فإن المستعمر الأوروبي لم يقم إلا بالبحث الأركيولوجي الذي يبرز آثار الحضارة الرومانية لأهداف لا داعي لسردها. وفي بداية الاستقلال لم يتم التركيز إلا على البحث الأركيولوجي المتعلق بالفترة الإسلامية بالمغرب. أما الاكتشافات الأركيولوجية التي أثبثت وجود الإنسان بالمغرب منذ عشرات ومئات آلاف السنين بمختلف مناطق المغرب (إنسان جبل إغود قرب سيدي بنور؛ إنسان الرباط بالقبيبات بالرباط، إنسان دار السلطان بالرباط؛ إنسان تمارة بالهرهورة؛ إنسان دوار الدوم بالرباط؛ إنسان سيدي عبد الرحمان بالدار البيضاء؛ إنسان طوما1 وطوما 2 بالدار البيضاء؛ وغيرهم وغيرهم، ولن ننسى الكتيب الذي نشرته وزارة الثقافة المغربية عن وجود آثار وجود الإنسان بالدار البيضاء منذ مليون سنة؛ هذه الاكتشافات ثم التوصل إليها فقط في مقالع الحجر أو في مغارات ولم يكن هناك برنامج قصدي للبحث عن وجود الإنسان في الفترات ما قبل التاريخ إلا مع باحثين أمازيغيين منذ بضع سنوات، كما هو الشأن لما اكتشف في كهف عمرو ؤموسى على وادي بهت قرب الخميسات، أو ما اكتشف في كهف الحمام في الشمال الشرقي، وغيرهما من الاكتشافات التي يقوم بها باحثون أمازيغيون في التاريخ وفي ......
#تتعاضد
#-الأيديولوجيا-
#-الأنتروبولوجيا-
#الأنتروبولوجي
#الله
#الحمّودي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751962

هيثم الحلي الحسيني : مقدمة لدراسة الأسرة الهاشمية المالكة والشريف علي بن الحسين كما عرفته
#الحوار_المتمدن
#هيثم_الحلي_الحسيني لفترة طويلة, كان لي إهتمام وتعمق بعلم الأنساب, من خلال الدراسات والمباحث في موضوعاته, بما يرتبط عموما بأصول العرب وتفريعاتهم, وحضاراتهم القديمة, وعلاقاتهم البينية بالشعوب المتحدين بها نسبا وفق مرجعيات الكتاب المقدس "البايبلية" القديمة, أو إستنادا لمرجعيات علوم الجينات البشرية, أو المتشاركين معهم مكانا, وفق عوامل ومتبنيات الجغرافية, وتأثيراتها عموما في اللغة والكتابة, وجوانب الثقافة والفنون والأدب, فضلا عن الأعراف والتقاليد, والإنتماء الديني والقيمي.وتحديدا جرى الإهتمام بدراسات أنساب السادة الأشراف, سليلي البيت النبوي والعلوي والهاشمي الشريف, التي تعد عمود علم الأنساب, والتي قد يختلف البعض بنسبة العلم اليها, لكني أراها مكتملة لشرائط العلم والدراسات البحثية المنهجية, فهي من العلوم المكملة للدراسات التأريخية والرجالية, في حقول دراسات التراث العلمي أو حتى الفقهي, وبما يتعلق بتراجم الأعلام والبلدان, فهي تتواصل وعلوم التأريخ والجغرافية, بما يرتبط خاصة بعلم الأناسة, أو "الإنثروبولوجي".وكغيرها من العلوم, يمكن أن يتعامل المتخصص بها إيجابا, بما يعلي من شأنها, ويجري الإفادة بها, وإعتمادها مصدرا ومرجعا لدراساته, في الحقول العلمية المختلفة التي تتماهى وإياها, أو التي ترتبط بمركز إهتمامها البحثي, وهذا يعد ممدوحة لها, ويثبت إعتبارها علما وحقلا بحثيا, كسائرغيرها من العلوم الإنسانية, وبما يتفق وشرائط الأنسنة العلمية.وفي المقابل, يمكن أن يجري أستغلالها سلبا من قبل المشتغلين بها, لمنافع شخصية ضيقة, أو حتى تصل إستخداماتهم المرفوضة لها, الى مستويات من الإدعاء والكذب والإجرام, عندها تخرج دراسات الأنساب, من دائرة التوصيف العلمي والبحثي لها, وتتقاطع وإشتراطات الأنسنة العلمية, إذ أزعم أني قاربتها وفق إشتراطاتها الإنسانية, وقواعد منهجيات البحث العلمي, وأنسنة العلوم والبحوث .وقد ساقني إشتغالي بالبحث والدراسة في أصول وأنساب السادة الأشراف, وتحديدا في البحث التأريخي, أن وقعت الى لمحات عن أسرة آل عون, التي تولت مناصب الشرافة والإمارة في مكة المكرمة, وفي الحجاز عموما, والتي عرفت بالأسرة الهاشمية لاحقا.وكان ذلك التعريف أولا من خلال لمحات الموسوعة الرصينة للأستاذ علي الوردي, في التأريخ الإجتماعي, بجزئها الذي خصصه أستاذنا الكبيرلدراسة تاريخ وأصول أشراف آل عون, والأسر الشريفة التي نافستها ونازعتها الموقع الرفيع, وتحديدا بنو عمومتهم الأشراف آل زيد, والذين أورثموهم منصب الإمارة والشرافة في مكة والحجاز. فتولدت الرغبة البحثية للتوسع والتعمق في أصول هذه الأسرة الحجازية, ومن ثم إمتداداتها في العراق والشام, لغرض دراسة تأثيراتها في هذه الأقطار, في التأريخين السياسيين الحديث والمعاصر, كونها تشكل وحدة جغرافية وسياسية, وحتى جيوستراتيجية وجيوسياسية "جيوبوليتيكية", ممتدة بين الهلال الخصيب وارض الحجاز.فتجمعت بعض المصادر الرصينة في هذا الموضوع, وأهمها كتاب أمراء البلد الحرام, الذي أزعم موضوعيته التأريخية, كونه قد صدر في مكتبات العربية السعودية, التي يفترض بأسرتها المالكة, أنها الخصم التأريخي لأسرة آل عون, الأسرة الهاشمية لاحقا, ولسائر الأشراف أمراء مكة والحجاز, وبذا تكون شهادتها ذات مقبولية بحثية, بمعنى أنها لا تقدم مديحا مجانيا لخصم تأريخي لها, فضلا عن مزاوجة ومقابلة مواد هذا المصدر, مع المصادر الأخرى المنسوبة للأسرة الهاشمية, التي لا زالت ممسكة بعرش المملكة الأردنية الهاشمية, بعد أن فقدت عروشها في الممالك الهاشمية في سوريا والحجاز والعراق تباعا.ثم جرت دراسة ا ......
#مقدمة
#لدراسة
#الأسرة
#الهاشمية
#المالكة
#والشريف
#الحسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755118

الحسين أيت باحسين : الثقافة الأمازيغية والحرص على الحفاظ على البيئة
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين بمناسبة اليوم العالمي (10 ماي من كل سنة) لشجرة أركَان ««Argan ؛ الحسين أيت باحسين، الباحث في الثقافة الأمازيغية وعضو «مؤسسة محمد السادس للبحث والحفاظ على شجرة أركَان«، في حوار مع جريدة «العالم الأمازيغي«. حاوره الإعلامي والصحفي منتصر إتري. هناك في الثقافة الأمازيغية ما يؤكد حرصها على الحفاظ على البيئةأوضح الباحث في الثقافة الأمازيغية، الحسين أيت باحسين، أن هناك في الثقافة الأمازيغية الكثير من العناصر التراثية المادية واللامادية التي تدل على الحرص على الحفاظ على البيئة، سواء على مستوى الأعراف من خلال تدبير المياه وتدبير استغلال الغابات وتدبير الزراعة وغيرها، أومن خلال المؤسسات (مؤسسة أكدال كمثال) أو السلوكات الجماعية أو الفردية، المسؤولية الجماعية والفردية في التدبير، وخاصة ما يتعلق بتدبير القلة التي تتصف بها بيئات حاملي هذه الثقافة، وأضاف الباحث الأمازيغي في حواره مع «العالم الأمازيغي» أن الثقافة الأمازيغية تتضمن كثيرا من المعارف التقليدية، والمعارف-الأدائية التقليدية، وكثيرا من الطقوس والعادات، والتقاليد المرتبطة بالحفاظ على البيئة واحترام عناصرها بل و«تقديس« البعض منها حفاظا له. الشعب الأمازيغي هو الشعب الأكثر حفاظاً على البيئة وهو في نفس الوقت الأكثر تضرراً من التغيرات المناخية، لماذا في نظركم؟ بداية أشكر جريدة «العالم الأمازيغي« على اهتمامها بهذا الموضوع الذي أصبح حجر الزاوية على مستوى علاقات المنتظم الدولي حاليا، وقد يصبح أكثر إلحاحا في مستقبل قريب إن لم تتخذ له الحلول الناجعة. وسأركز على مفهومين أساسيين، وردا في سؤالكم، وهما «الحفاظ على البيئة» و«التغيرات المناخية»؛ وذلك قبل إبداء رأيي حول موقفكم من المشكل.لقد طُرح مفهوم «الحفاظ على البيئة» منذ ظَهر اختلال التوازن البيئي نتيجة نشأة المجتمع الصناعي والتقني، ونتيجة ظهور المدن الصناعية التي بدأت تلوث كثيرا من عناصر البيئة كماء الأنهار والبحار وكذا المياه الجوفية والهواء والمساحات الخضراء بمطارحها الملوثة المتعددة، ونفاياتها الصلبة، ومياهها العديمة، وانبعاث غازات مصانعها، إلى غير ذلك من أشكال التلوث. كما تجدر الإشارة إلى أن بروز الاقتصاد الرأسمالي وازدياد سكان العالم قد ساهما أيضا في اختلال التوازن البيئي هذا، نظرا لكونهما خلقا طلبا زائدا في الاستهلاك أمام العرض البيئي المتوفر.وقد أدت هذه العوامل إلى «التغيرات المناخية» التي تشتكي منها كل المنتظمات الدولية، وخاصة منها ما يسمى ب«الدول السائرة في طريق النمو»، وبصفة أخص المناطق التي تعتمد اقتصادياتها، في مجملها، على الفلاحة والزراعة والموارد الطبيعية غير المصنعة. فإضافة إلى ازدياد الحرارة على مستوى كوكب الأرض، والكوارث الطبيعية الكبرى كالفيضانات والتصحر وذوبان جليد قطبي الكرة الأرضية وارتفاع منسوب مياه البحار والمحيطات والتمدد الحراري؛ ثم اللجوء إلى الاستغلال الجائر للثروات الطبيعية من طرف الإنسان، سواء منها الكيماوية أو النباتية أو الحيوانية، كما تم اللجوء إلى صناعة منتوجات مضرة بالبيئة؛ الشيء الذي زاد من تعميق اختلال التوازن البيئي. وبذلك وجدت كل الشعوب نفسها، وبدون استثناء، أمام «التغيرات المناخية» وأمام ضرورة «الحفاظ على البيئة»؛ ومن بينها شعوب دول شمال إفريقيا ودول جنوب الصحراء كمجال جغرافي تربطه علاقات التأثير والتأثر بيئيا وبشرية منذ أزمنة عريقة.هل في الثقافة الامازيغية ما يحيل على أن هناك اهتمام بالطبيعة والتوازن البيئي ؟ عودة إلى علاقة الأمازيغية بالبيئة وبالتغيرات المناخية، يمكن القول بأن ف ......
#الثقافة
#الأمازيغية
#والحرص
#الحفاظ
#البيئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756480

الحسين أيت باحسين : أثر تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية على الخدمة العمومية المجال الفلاحي نموذجا
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين تــرحـيـبالسيد وزير الفلاحة والصيد البحري والتنمية القروية والمياه والغابات؛السيدة الوزيرة المكلفة بالانتقال الرقمي وإصلاح الإدارة؛السيد عميد المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية؛السيدات والسادة أطر الوزارة بمختلف مناصبهم ومسؤولياتهم المركزية والجهوية؛ السيدات الحاضرات والسادة الحاضرون.&#11568-;-&#11619-;-&#11603-;-&#11597-;- &#11580-;-&#11597-;-&#11597-;-&#11568-;-&#11617-;-&#11599-;-&#11612-;-, &#11568-;-&#11619-;-&#11603-;-&#11597-;- &#11580-;-&#11597-;-&#11597-;-&#11568-;-&#11617-;-&#11599-;-- &#11599-;-&#11609-;-&#11609-;-&#11593-;-&#11612-;-&#11593-;-&#11598-;- &#11568-;-&#11575-;- &#11593-;-&#11597-;-&#11593-;-&#11599-;-&#11612-;- &#11612-;-&#11617-;-&#11617-;-&#11603-;-&#11604-;-&#11593-;-&#11617-;-&#11593-;-&#11599-;- &#11599-;- &#11603-;-&#11599-;-&#11598-;-&#11603-;-&#11591-;-&#11568-;-&#11605-;- &#11568-;-&#11575-;- &#11568-;-&#11612-;-&#11593-;-&#11571-;- &#11598-;-&#11591-;-&#11603-;-&#11605-;-&#11599-;-أزول فلاّونت، أزول فلاّون؛ نسّيتيم أد ئلينت توّوريوين ن ؤنموقار أد أتيكَ مقورنAzul fllawent, azul fllawn nssitim ad ilint twwuriwin n unmuqar ad atig mqurn تحية طيبة لكُنَّ ولكُمْ؛ نتمنى لأشغال هذا اليوم كل التوفيق.تقديم: اعتراف الدولة المغربية بالأمازيغية:يعتبر الخطاب الملكي ل 20 غشت 1994 بداية اعتراف الدولة المغربية بالأمازيغية؛ لكن خطاب العرش ليوم الإثنين 30 يوليوز 2001 وخطاب أجدير ليوم 17 اكتوبر 2001 سيضعان أسس مغرب الهوية المتعددة بمختلف مكوناتها وروافدها وسيمكن الدولة المغربية من بلورة سياسة متبصرة للنهوض بالثقافة الأمازيغة وترسيخها؛واليوم؛ مع ورش تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية؛ نشهد مجموعة من النصوص التشريعية ومن المبادرات التي تعمل على تجسيد هذه الإرادة الملكية السامية وعلى تنزيل أحكام الدستور (دستور 2011). أولا: الإرادة الملكية وورش النهوض بالأمازيغية:تتمثل هذه الإرادة الملكية في الخطابات والمبادرات الملكية ذات الصلة بترسيم ومأسسة الأمازيغية، ومن بينها:- خطاب 20 غشت 1994؛- خطاب العرش ل 30 يوليوز 2001؛- خطاب أجدير ل 17 أكتوبر 2001؛- إحداث المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية؛- المصادقة على تيفيناغ كحرف لكتابة وقراءة الأمازيغية؛- خطاب 9 مارس 2011 الذي »يستند على سبعة مرتكزات أساسية: أولها: التكريس الدستوري للطابع التعددي للهوية المغربية الموحدة، الغنية بتنوع روافدها، وفي صلبها الأمازيغية، كرصيد لجميع المغاربة«؛ - خطابات افتتاحيات الدورات البرلمانية ذات الصلة بترسيم ومأسسة الأمازيغية بعد أن أقرّ الناخبون دسترة اللغة الأمازيغية واعتبارها لغة رسمية في يوليوز 2011 ؛ - وضع الطابع الشريف على الظهيرين الشريفيين المتعلقين بالقانونين التنظيميين: رقم: 16-26 ورقم: 16-04. ثانيا: المرجعيات التشريعية لتفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية:- الخطابات والمبادرات الملكية ذات الصلة بترسيم ومأسسة الأمازيغية (المشار إليها أعلاه في المحور الأول)؛- المواثيق والعهود الدولية التي صادق عليها المغرب وأقرها الدستور المغربي (دستور 2011)؛- دستور المملكة المغربية (دستور 2011)؛ - القانون التنظيمي رقم: 16-26 المتعلق بتحديد مراحل تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية وكيفيات إدماجها في مجال التعليم وفي مجالات الحياة العامة ذات الأولوية؛- مشروع أولي للمخطط الحكومي المندمج لتفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية تنفيذا لمقتضيات القانون التنظيمي رقم: 16-26؛<br ......
#تفعيل
#الطابع
#الرسمي
#للأمازيغية
#الخدمة
#العمومية
#المجال
#الفلاحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756703

الحسين أيت باحسين : عدد 7 في الثقافة الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين شكل عدد 7، في ثقافة البحر الأبيض المتوسط، رمزية متجذرة؛ واستطاعت هذه الرمزية أن تخترق كل مجالات المعرفة الإنسانية والسلوك البشري، حتى خارج هذا المجال الجغرافي والثقافي والحضاري؛ ولا زالت تلقي بضلالها على أوجه شتى لحياة كثير من الناس بل ومن المجتمعات.وذلك بدءا بالأساطير والديانات وكذا بعض العلوم في بداياتها (الرياضيات والفلك مثلا) إلى الأجيونيميا (أسماء الصلحاء والأضرحة والمزارات وغيرها من المجالات المقدسة)، بل وعناصر بعض أطباق التغذية.وفي ما يلي أمثلة على ذلك: عدد 7 في الرياضيات الأوقليدية: 7 عدد أولي اقليدي (من النموذج pn# + 1)عدد 7 في التمثل الفلكي القديم: 7 كواكب، 7 سماوات، 7 أراضي، ... القرآن وعدد 7:"نزل القرآن على سبعة أحرف" والقراءات السبعة (نموذجا) بالرغم من اعتماد ابن مجاهد (المتوفى سنة (و324هـ) القراءات السبعة التي جمعها وهي قراءات لقراء سبعة؛ فقد وقع الاختلاف في طبيعة الأحرف السبعة وفي عدد 7 في الرياضيات الأوقليدية: 7 يوم القيامة (في منظور الإسلام) :"سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، 1 - إمام عادل،2 - شاب نشأ في عبادة الله، 3 - رجل قلبه معلق بالمساجد، 4 - رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه 5 - رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله،6 - رجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه،، 7 - رجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه".حديث رواه أبو هُريرة (متفق عليه). 7 رجال ركراكة (ئركراكن):مصموديين من قبائل ركراكة، يحكى أنهم شدوا الرحال، في بداية الإسلام وزاروا النبي بمكة في أول بعثته، وكلموه بالأمازيغية، فأجابهم بها وأسلموا أمامه، ورجعوا الى بلدهم المغرب، فهم أول من أدخل الاسلام للمغرب، وقد نبغ فيها رجال سبعة لهم ذكر في اعتناق الاسلام والذب عن حوزته، وهم:1 - سيدي واسمين : رئيس مجموعة سبعة رجال، ودفين جبل الحديد بالشياظمة2 - سيدي بوبكر اشماس : دفين زاوية قرمود بسفح الجبل من جهة البحر 3 - سيدي صالح بن أبي بكر اشماس : ابن السابق، دفين بلاد حويرة على مقربة من والده4 - سيدي عبدالله ادناس : ضريحه عليه قبة قرب وادي تانسيفت من الجنوب5 - سيدي عيسى بوخابية : ضريحه أيضا مقام على وادي تانسيفت6 - سيدي سعيد بن يبقى : ويعرف أيضا بالسابق، دفين موضع تمزت7 - سيدي يعلى : دفين رباط شاكر، بمدينة أسفي.7 رجال مراكش:هم سبعة من الفقهاء والقضاة والمتصوفة تقع أضرحتهم بمدينة وهم: 1 - سيدي يوسف بن علي (الصنهاجي)، 2 - سيدي (القاضي) عياض، 3 - سيدي (الإمام) السهيلي، 4 - سيدي بلعباس (أبو العباس) السبتي، 5 - سيدي (محمد بن سليمان) الجزولي، 6 - سيدي عبد العزيز التباع،7 - سيدي عبد الله الغزواني.عدد 7 في مجال التغذية في شمال إفريقيا(7 خضر في طابق كسكس رأس السنة الفلاحية، بداية السنة الأمازيغية).اللائحة طويلة ... واللغز لا زال قائما ... 77777777777777777777777777Sachant que je n adhère pas totalement à la "société des superstitieux". (hhhhh +hh = hhhhhhh). ......
#الثقافة
#الإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760637

عبد الحسين شعبان : عبد الحسين شعبان في ندوة حوارية في عمّان -دين العقل وفقه الواقع-
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان عمّان / وكالات – المحرّر الثقافي التأمت في عمّان ندوة حوارية لمناقشة كتاب المفكّر والأكاديمي د. عبد الحسين شعبان، دعا إليها منتدى الفكر العربي الذي يترأسه سمو الأمير الحسن بن طلال. وافتتح الندوة معالي وزير المالية الأسبق د. محمد أبو حمّور الأمين العام للمنتدى، فعرّف بكتاب "دين العقل وفقه الواقع" الذي صدر عن مركز دراسات الوحدة العربية الذي أسسه الراحل خير الدين حسيب، وتناول مناظراته مع الفقيه السيّد أحمد الحسني البغدادي. وأعقبه الأستاذ عمر زين (الأمين العام السابق لإتحاد المحامين العرب والمنسق العام لشبكة السلم الأهلي) فقدّم قراءة للكتاب بعنوان "كتاب موسوعي لمفكّر موسوعي"، أعقبه البروفيسور شيرزاد النجار مستشار رئيس وزراء إقليم كردستان للتعليم العالي (سابقًا) ورئيس مجلس أمناء جامعة كردستان الذي ألقى مداخلةً سلّط فيها ضوءًا على المشروع الفكري الباذخ للدكتور شعبان بعنوان: "مشروع طموح لم يكتمل على طريق التنوير والحداثة". وتكلّم بعده وزير الداخلية والثقافة الأردني الأسبق المهندس الأستاذ سمير حباشنة، فألقى مداخلة عن المشروع الفلسفي التنويري الذي يمكن استخلاصه من كتاب شعبان الاستثنائي، لاسيّما ما امتلكه من شجاعة فائقة في تناول العديد من القضايا المسكوت عنها. ثم أعقبه البروفيسور جمال شلبي رئيس اللجنة العلمية في الجامعة الهاشمية فألقى بحثًا عن كتاب "دين العقل وفقه الواقع" معتبرًا إياه كتابًا تأسيسيًا جريئًا حمل نواتات مشروع فكري واعد. وكانت العديد من المداخلات قد شاركت عبر الزوم، حيث قدّم د. أحمد عبد المجيد رئيس تحرير جريدة الزمان (طبعة العراق) مداخلة بعنوان: " المفكر عبد الحسين شعبان: يدعو الى دين العقل". كما قدّمت د. إلهام كلّاب رئيسة جامعة اللّاعنف من باريس مداخلة بعنوان كتاب "دين العقل وفقه الواقع: مغامرة التساؤل ورفعة الروح والقيمة الإنسانية". ومن بيروت شارك كل من د. ليلى شمس الدين أستاذة علم الاجتماع في الجامعة اللبنانية بمداخلة بعنوان: "هل سنشهد تغيّرًا في الأحكام يتناغم مع تغيّرات الزمان؟". وقدّمت الشاعرة والإعلامية السورية د. نوال الحوار مداخلة بعنوان "عبد الحسين شعبان: الدين والعقل ثورة الفكر والتجديد" . واختتم الحوار د. عبد الحسين شعبان، فأشار إلى أن أي مشروع يحتاج إلى حامل اجتماعي، مشيرًا إلى أننا نحتاج إلى ثورة ديكارتية لنفض غبار الزمن واخضاع ما لدينا من سلطات ومؤسسات ولغات ومعارف وموروثات وأخلاقيات وقوانين وطرائق تديّن وإيمانيات بعضها لا علاقة له بالدين، إلى النقد حتى وإن كان خروجًا عن المسلمات واليقينيات، والهدف البحث عن الحقيقة. فالدين منظومة قيمية سامية يحتاجها الإنسان، أما التديّن فهو مجموعة ممارسات وشعائر وطقوس. ونحن في عصر العولمة والأسئلة المفتوحة في الفيزياء والذرّة والكيمياء وعلم الجينات والفضاء والالكترونيات والبيئة وعلوم الحرب ووسائل التواصل الاجتماعي والقوى الناعمة، نحن نحتاج إلى مراجعات وإعادة نظر للعديد من القضايا التي عفا عليها الزمن. وأشار إلى أن العقل أساس الدين، فأي دين حين يتعارض مع العقل، والعقل هبة ربانية على الإنسان أن يحسن استخدامها للخير والسلام والجمال والتسامح والعدالة. أما الأحكام فتتغيّر بتغيّر الأزمان، والدين ينبغي أن يتساوق مع روح العصر والتقدّم. جدير بالذكر أن العديد من المداخلات لم يتسنّ الاستماع إليها لإنتهاء الفترة المخصصة لهذه الجلسة الحوارية وستجمع في ملف كامل. وكان العديد من الشخصيات الفكرية والثقافية والسياسية قد حضرت هذا اللقاء الفكري وكان من بين الحضور ا ......
#الحسين
#شعبان
#ندوة
#حوارية
#عمّان
#-دين
#العقل
#وفقه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761010

محمد نور الدين بن خديجة : الحياة المسرحية التماعة 24 ــــ إلى روح الحسين الجلالي .
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــــ الحياة المسرحية مدرستنا الأولى ــ التماعة 24 .....ـــ الحياة والموقف جلاليا ... إلى روح الرفيق الحسين الجلالي ...ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ.... الذاكرة المثقوبة ...الذاكرة المنسية .. الذاكرة المقصية .. ذاكرة للنسيان ..أهي ثقافة البداوة مايلاحقنا ويتلبسنا ؟ !...التوطين فالمحو ..فالوقوف علىى الاطلال ..هكذا أتدبر الأمر وأتأسى على من غاموا في النسيان والتناسي.. وكذا على ذاكرتنا الجمعية السياسية والثقافية والفنية بل وحتى الرياضية ...وأنا أدون هذه الأوراق التي أحاول أن أقبض فيها على ماتبقى في الذاكرة وماعلق بها من مثير ... محاولا قدر الإمكان حصر هذه الهوامش من خلال توثيق لبعض ملامح الفعل المسرحي خلال الثمانينت والتسعينات من القرن الفارط من خلال تجربة محددة عايشتها وتفاعلت معها وهي تجربة الحياة المسرحية والتي امتدت من سنة 1987 إلى 2002 ...وعبر رصد تفاعلها مع محيطها الفني والسياسي بل والاجتماعي والإنساني ..وهنا أتدارسها كنموذج فقط يتقاطع مع باقي الجسم الجمعوي التقدمي خلال تلك الفترة الزاهرة للمقاومة الثقافية والفنية بالمغرب .أقول قولي هذا ... وأنا أتذكر رفيقا وصديقا ومناضلا صنديدا طواه الموت في عز الشباب والعطاء ... وفي عز إعادة البناء للحركة الماركسية الللينينية بالمغرب خلال التسعينات ... أخذه الموت منا على حين غرة . أقول قولي هذا ... وأنا أبحث في ـــ غوغل ـــ عن ما كتب عنه ... لكن استغربت ... ولما الاستغراب ... فالأمر سائد في التعامل مع ذاكرتنا إلا مانذر ....لا رفاقه ولاولا من عاشره وعاينه وصاحبه ... لاشيء ولا إشارة حتى لاسمه ... ولما استغرب .. وأنا أقرب المقربين إليه ... لم أكتب عنه شيئا ....إنه الحسين الجلالي ... المزداد بأحد الدواوير القريبة من مراكش من عشيرة صحراوية متنقلة ومستوطنة في محموعة من أقاليم المغرب .... وفي الموطن الأصل .... منطقة طاطا ... قبيلة أولاد جلال والتي لها امتدادات في الصحراء وفي الجنوب الجزائري وهي من أصول عربية معقلية .... عرفوا بحرفة العطرية أي امتهان حرفة العطار المتنقل بين القبائل والدواوير للتجارة ... غير إنهم كانوا يجولون الأماكن القصية من جنوب المغرب لمالي موريطانيا والسنغال وغيرها ..... إنه وريث جيني لسلالة يستهويها التنقل والترحل الدائم ....من مواليد 1964 .... وتوفي اواخر التسعينات ... وقد زردت الإشارة والتعزية في وفاته في جريدة النهج الديمقراطي أنذاك .تعرفت عليه أواخر الثمانينات أظن سنة 1988 حين بدأنا إنزالنا بالكليات بعد كمون امتد بعد ملاحقات واعتقال اغلب مناضلي الاتحاد الوطني لطلبة المغرب وأغلب مناضلي الحركة الماركسية ... كنا نتقاطع نفس المرجعية الماركسية اللينينية ابتداء من الحركة اللاميذية فالطلابية من خلال حركة القاعديين ... لم نكن نعرف بعضنا ...ز لأن كل مجموعة مصغرة كانت تشتغل بمعزل عن المجموعات الأخرى ... حتى تعرفنا على بعضنا في الانزال المكثف داخل الجامعات سنة 1988 ... وإن كان بعضنا يشتغل في الجمعيات الثقافية ...وتعرفت عليه كما تعرفت على طلبة قاعديين كثر خلال هذه الفترة .... المهم لا أريد أن أسترسل في أرشيف ذاكرة الحركة الطلابية حتى لا أتوه عن قصدي من خلال هذه المذكرات والتي خصصتها لجمعية مسرحية هي فقط نموذج لباقي أغلب جمعيات تلك الفترة ...الحسين الجلالي ساهم بشكل كبير في إعادة تأسيس حركة القاعديين الماركسية والتي انت تضم وجهات نظر متعددة لكن توحدها المرجعية الماركسية اللينينية ....<br ......
#الحياة
#المسرحية
#التماعة
#ــــ
#الحسين
#الجلالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763669

اكرم سامي فايز : في رحاب مدرسة الامام الحسين عليه السلام القيادية: أضواء على قيادته المستنيرة
#الحوار_المتمدن
#اكرم_سامي_فايز فكرة عامة عن القيادة المستنيرة يتكون مصطلح القيادة المستنيرة من مفردة القيادة «Leadership» والتي تعني القدرة على التأثير في سوك الاخرين وتوجيههم نحو الهدف، ومفردة المستنيرة «Enlightened» المشتقة من الاستنارة أو النور وتعني الوضوح والرشد والوعي، والشخص المستنير هو شخص هداه الله إلى الخير والحق وحرره من الوهم والاعتقاد الخاطئ، أي هو شخص مثقف وواعي وقادر على تدبير الامور وحكمها، ويتصرف بحذق ومهارة. ومن ثم يقصد بالقيادة المستنيرة «Enlightened Leadership» اسلوب قيادي قائم على الحكمة والبصيرة ووضوح الرؤية، ويتسم القائد المستنير بالرشد والروحانية والذكاء العاطفي والرحمة واحترام الاخرين، وفي ضوء هذا المضمون يمكن أنَّ نبين طبيعة القيادة المستنيرة للأمام الحسين «ع» من خلاله القاء الضوء على سيرته المباركة اثناء رحلته من مكة الى العراق وكما يأتي: اولاً: الظروف السياسية التي عاصرها الامام الحسين «ع» واجه المجتمع الإسلامي أبان حكم معاوية بن ابي سفيان وأبنه يزيد انتكاسات وأزمات اجتماعية وسياسية عديدة، ناتجة عن استهتارهما بالقيم الأخلاقية واستخفافهم بها، وممارستهما الظلم والقسوة بحق الرعية، واستبدادهما بالسلطة واحتكارهما للمال العام، وفي هذا الشأن يروى أنَّ ابو ذر الغفاري كان في الشام، وقد قرأ الآية القرآنية «والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم» (التوبة الاية:34 ) ، لتنبيه معاوية بضرورة توزيع الأموال بشكل عادل ومنصف بين الرعية، وعدم اقتصار الانتفاع منها على الفئة الحاكمة وحاشيتهم، فأمتعض معاوية من سماع ذلك، وعلى أثر ذلك نفى أبو ذر الغفاري إلى منطقة نائية تسمى الربذة ، وهو صحابي جليل قال فيه رسول الله محمد صل الله عليه واله وسلم: «ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من رجل أصدق لهجة من أبي ذر»(1). فضلاً عمَّا تقدم كانت السلطة الحاكمة آنذاك مبتعدة عن روح القران الكريم واحكامه في إدارة شؤون الامة، لدرجة جحود يزيد بن معاوية نبوة محمد صل الله عليه واله وسلم، ونكرانه نزول الوحي عليه، وعبر عن معتقده هذا صراحةً وعلناً بشعره (لعبت هاشم بالملك فلا * خبر جاء ولا وحي نزل) (2). أضف إلى ذلك أسلوب وصولهما للسلطة تضمن المكر تارة والخداع تارة أخرى، حيث كان الاتفاق بين معاوية والامام الحسن «ع» وفقاً لمعاهدة الصلح التي ابرمت بينهما أنَ يكون الخليفة الشرعي بعد وفاة معاوية هو الامام الحسين «ع» ، ألا أنَّه نقض المعاهدة وأوصى بأنَّ تكون الخلافة لاْبنُه يزيد، ومن جانب أخر استغلالهما للسلطة بالشكل الذي يخدم مصالحهم الشخصية ويعزز بقائهما فيها، بدلاً من توظيفها من أجل تنمية المصالح الاجتماعية والاقتصادية للرعية، وقد صرح بذلك معاوية بن ابي سفيان بعد نقضه لبنود الصلح مع الامام الحسن «ع» في كلامه الموجه لأهل العراق «إني والله ما قاتلتكم لتصلوا ولا لتصوموا ولا لتحجوا ولا لتزكوا إنكم لتفعلون ذلك، إنما قاتلتكم لأتأمر عليكم»(1)، ونتيجة لتلك السياسات والأساليب التي انتهجها الامويين، وغياب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، كانت الامة الإسلامية آنذاك تعيش أقسى أيامها وأمرّها من حيث تفشي الفساد والانحطاط والضياع والحيرة والضلال. ثانياً: موقف الامام الحسين «ع» من تولي يزيد بن معاوية الخلافة في ظل ذلك الوضع المتأزم الذي يزداد سوءاً و تدهوراً يوماً بعد أخر، وتفشي المظالم في كل الأقطار الإسلامية، تحمل الامام الحسين «ع» مسؤولية النهوض ومواجهة الانحراف الحاصل بكل ما أوتي من قوة من اجل تغيير الواقع وتصحيح المسار السياس ......
#رحاب
#مدرسة
#الامام
#الحسين
#عليه
#السلام
#القيادية:
#أضواء
#قيادته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764350

عبدالله عطية شناوة : مآخذ الحسين على يزيد
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة فشل مروان ابن الحكم، والي الخليفة معاوية بين أبي سفيان على المدينة المنورة، في تحقيق ما أراد منه الخليفة، من حمل وجوه المدينة من المهاجرين والأنصار، على تقديم البيعة لأبنه يزيد خليفة من بعده، فعزله، وعين بدلا منه سعيد أبن العاص، الذي فشل هو الآخر في تحقيق إرادة الخليفة.فأضطرّ معاوية للسفر بنفسه الى المدينة، لأخذ البيعة ليزيد، فاستدعى أولاً رؤوس المعارضين الأربعة، وهم الحسين بن علي أبن أبي طالب، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن عمر، وعبد الرحمن بن أبي بكر، والأربعة ثلاثة منهم أبناء خلفاء سابقين، والرابع أبن للزبيرأبن العوام، أحد العشرة المبشرين بالحنة، وطلب منهم مبايعة أبنه يزيد، فرفضوا المبايعة في الخفاء، وكان الحسين أقساهم ردا على معاوية، الذي كان قد بدأ حديثه بتبيان فضائل النبي محمد، ثم بيّن (( فضائل )) يزيد وأهليته لمنصب خلافة النبي، فتحدث الحسين في ذلك الجمع الخاص، ومما قاله: (( وفهمت ما ذكرته عن يزيد من اكتماله وسياسته لاُمّة محمد، تريد أن توهم الناس في يزيد، كأنّك تصف محجوباً أو تنعت غائباً أو تُخبر عمّا كان ممّا احتويته بعلمٍ خاص، وقد دلَّ يزيد بنفسه على موقع رأيه، فخذ ليزيد فيما أخذ به من استقرائه الكلاب المهارشة عند التحاوش، والحمام السبق لأترابهن، والقيان ذوات المعازف، وضرب الملاهي، تجده باصراً، ودع عنك ما تحاول .. الخ )). ثم عقد معاوية بعد ثلاثة أيام اجتماعا عاما في مسجد المدينة، وخطب قائلاً: (( لو وجدتُ مَن هو أهلاً للخلافة أكثر من يزيد لفعلت)). فرد الحسين: (( والله لقد تركت من هو خير منه أباً واُمّاً ونفساً ))». فقال معاوية: (( كأنّك تريد نفسك؟)) فرد الحسين: (( نعم أصلحك الله )). فأقر معاوية بأنّ فاطمة الزهراء أم الحسين أفضل من اُمّ يزيد، لكنه لم يسلم بأن عليا أبا الحسين أفصل منه. فكانت إجابه الحسين (( حسبك جهلك، آثرت العاجل على الآجل)). فأجابه معاوية: (( إنّ يزيد أفضل لاُمّة محمد منك)). فاستنكر الحسين ما قاله معاوية بالقول (( هذا هو الإفك والزور، يزيد شارب الخمر ومشتري اللهو خير منّي؟! )).بعد ذلك توجه معاوية الى مكة وأعلم أهلها أنّه قد أخذ البيعة من المعارضين الأربعة، فسلم المكيون بالبيعة ليزيد، لكنهم، لاحقا، سألوا المعارضين عن سبب رضاهم بيزيد بعد إنكارهم له، فرد الحسين بالقول: (( لا والله ما بايعنا، ولكنّ معاوية خدعنا وكادنا ببعض ما كادكم به، ثم صعد المنبر وتكلّم بكلام، وخشينا إن رددنا مقالته عليه أن تعود الفتنة جذعاً، ولا ندري إلى ماذا يؤول أمرنا، فهذه قصّتنا معه )).هذا ما تذكره المصادر الشيعية بشأن أسباب رفض الحسين لخلافة يزيد، وطلبه الخلافة لنفسه، واللافت فيها أن كل المآخذ التي سيقت فيها على لسان الحسين بحق يزيد، مآخذ أخلاقية، تجد إستنكارا لها في الدين، ولكن ليس بينها مأخذا سياسيا واحدا، كالظلم وأنتهاك العدل، أو الأستبداد أو ما شابه. وأن الحسين في تبيانه لمزاياه، يركز كثيرا على أنه أبن لبنت النبي فاطمة الزهراء، وأبن عمه علي ابن أبي طالب. ......
#مآخذ
#الحسين
#يزيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764775

رواء الجصاني : عن مآثـر ومبادئ الامام الحسين، في بعض قصيد الجواهري، ونثره
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني * لم يقتصر ما بين الجواهـري والإمام الحسيـن على ما فاضت به الفريدتان الشعريتان: (عاشوراء) و(آمنت بالحسين) وغيرهما، بل تعداها إلى نثــر رصين بيّن في معناه ومبناه، وفي ما اراد التأشير اليه وحوله من مغازٍ جلى، علانية مع سبق الاصرار..* وقصيدة “عاشوراء” المنظومة والمنشورة عام 1935 كانت بثمانية وستين بيتاً، استعرض في الجواهري، ووثق خلالها العديد من الاحداث التاريخية، الثورية والماساوية في ان واحد ، وبالاسماء المقرونة بالاوصاف التي تليق – بحسب رؤاه- بالمضحين من اجل المبادئ، من جهة، وبمعارضيهم، بل ومحاربيهم وقتلتهم، من جهة ثانية…هيَ النفسُ تأبى أن تُذَلّ وتُقهَرا… ترَى الموتَ من صبرٍ على الضيم أيسَراوتخـتارُ محموداً من الذِكرِ خالداً…على العيش مذمومَ المَغَـبّـة مُنكَرا…* واذ جاءت “عاشوراء” في زمانها، والجواهري انذاك في عقده الثالث وحسب، مباشِرة في المعاني والتصريح، واقرب للتوثيق التاريخي، هدر الشاعر الخالد بعد ذلك باثني عشر عاماً، بعصماء “امنت بالحسين” التى فاضت بالتعبير عن المواقف والمفاهيم الطافحة بالإباء والشموخ، والممجدة للفداء والتضحيات، كما هي الحال في الخوالد الجواهرية العديدة، وان اختلفت في الصور والاستعارة:فـداء لمثـواك من مضـجـعِ … تـنـوّر بـالابلــج الأروعِورعياً ليومـك يوم “الطفـوف” … وسـقياً لأرضك من مصرعتعـاليت من مُفـزع للحتـوف … وبـورك قبـرك مـن مَفزع* لقد سبق ان أرخنا للقصيدتين في كتابات سابقة، نشرناها في فترات زمنية متفاوتة، وفي وسائل اعلام عديدة .. ثم، وفي مسارات بحثنا في اصدارات ونثريات الجواهري، وصحفه، راحت امامنا مادة جديدة تعنى بذات الموضوع، ونعني به مآثر الامام الحسين، واستلهامات الجواهري الخالد منها وعنها… ومن ذلك ما نشرته جريدته "الجهاد" في عددها 128 بتاريخ 30/ أيلول/1952 مقالا افتتاحيا بتوقيع الجواهري تحت عنوان: “تضحيات الحسين صورة لم يخلق إطارها بعد”… ومما جاء فيه:ومع هذا كله فستظل تضحية البطل الحسين بن علي، سيدة التضحيات، وسيظل هو بحق وجدارة سيد الشهداء. نقول ذلك غير مغالين. ونقول – ولا نغالي أيضاً- أن تضحية الحسين دوت بذكراها في كل بقاع الدنيا أياً كان جنسها ودينها… وإنها لكانت اليوم كذلك، لو أردنا لها نحن المسلمين أن تتحرر من هذا الإطار الديني الضيق، الذي يراد حصرها فيه، بل لو كتب لهذا الدين الاسلامي نفسه على الأقل أن يتحرر هو من بدعه وشوائبه ومن زيغ فئة غير قليلة من المتظاهرين باحتضانه، والمتزيين بزي النافحين عنه، وأن نتخلص من سوس التفرقة والتعصب والتضليل مما أضاع له كل رونق وكل أثر ومما أفقد ما يصطبغ به من التضحيات الجسام رونقها…”* اخيرا، وفي سياق تأرخاتنا لقصائد الجواهري، وعنها، نوثق بان مآثر الامام الحسين، وجلال مواقفه ومبادئه، تكرر في عديد اخر من قصائد الشاعر العظيم ومنها:- في قصيدة “تحية الوزير” عام 1927 وجاء فيها :حبّ “الحسين” الذي لاقاه مغترباً، من الشآم، وما لاقاه محتربا - وكذلك في قصيدة “ناغيت لبنانا” عام 1947 حين قال: وحنت عليك ذؤابة رعت "الحسين" و”جعفراً” و”عقيلا- وايضا في قصيدة “يا آبن الهواشم” تحية للملك حسين،عام 1992 وقد ضُمنتا بضعة ابيات من قصيدة “ناغيت لبنانا”عام 1947المشار لها قبل سطور، ومن بينها :شدت عروقك من كرائم هاشم ٍ، بيضٌ نميّنَ “خديجة” وبتولاوحنت عليك من الجدود ذؤابةٌ، رعت “الحسين” و” جعفراً” و “عقيلا”..------------------------------------------------------مع تحيات مركز الجواهري www.jawahiri.net ......
#مآثـر
#ومبادئ
#الامام
#الحسين،
#قصيد
#الجواهري،
#ونثره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764805

هيثم طيون : الأصول الأسطورية لقصة مقتل الحُسين وعلاقته برمزية الرقم 12 المقدس في الأديان الإبراهيمية
#الحوار_المتمدن
#هيثم_طيون في المُجتمعات الزراعية القديمة طغت عبادة الإلهة الأم العذراء (الست نون/ إيزيس) في مصر الفرعونية القديمة و (ميثرا/ مِهرا) في الهند و فارس و أرمينيا و الربة (إنانا/ عشتار أو عشتروت) في بلاد الرّافدين و الشام و فينيقيا أو كنعان و الرّبة (تانيت أو تعنيت) في شمال أفريقيا. ولأنها كانت مجتمعات زراعية فقد ارتبطت عبادة الإلهة الرئيسية الأم من ثالوث الآلهة الأصلية في مصر الفرعونية القديمة (أصل الثالوث المسيحي: &#1633. الجد- &#1634. الأب أو الأم- &#1635. الإبن) بمواسم الزراعة والخصوبة لإخصاب الحقول الزراعية وشحنها بالطاقة الجنسية الإلهية لضمان خصوبة المواسم وكانت البقرة أو الثور/ رمز الخصوبة والعطاء لذا تم تقديسها/ تقديسه تمثيلهما بالآلهة الأنثوية (السّت البقرة السماوية/ سورة البقرة في القرآن رموز للإلهة الربة نون) و الذكرية (الثور المقدس أبيس/ عبيس أو عبّاس أو العجل الذهبي رموز لابنها الرب حور سين فرع نون أو فرعون/ موسى ذو القرنين). و منها نسجت أساطير عديدة كأسطورة صراع إيزيس بوجهها المُظلم إله الليل والظلام (سِت أو السِّت) مع وجهها النَّيِّر المُشرِق إله الشمس والنور والضياء (وزير/ أوزير/ ضوّت/ داود) وأسطورة اقتلاعها لعين ابنها (حور/ حورس) فبقي بعين واحدة (ومنها خُرافة المسيح الأعور الدّجال) و هي عين حورس الحارسة ل"مصر المحروسة بعين الإله". و يمكن مُقارنة رموز و رسومات و تماثيل الأساطير المصرية القديمة مع أيقونات الديانة المسيحية الحالية حتى بالتماثيل حيث يحمل الإله حور/ حورس مفتاح الحياة الأنك/ الحنك/ حنكا الذي يمثل دخول و خروج الروح من الفم أو البلعوم (وليس العنخ كما شاع اسمه خطأً)، و هو أصل الصليب المسيحي الحالي (شكله لا يفرق كثيراً عن الصليب).في النّصوص السومرية و الأكدية التي عُثِرَ عليها في بلاد الرّافدين اكتشفت قصة (عشتار و الرّاعي) الذي مات فتقوم الربة إنانا/ عشتار بندبه و البكاء عليه (بكاء زينَب/ زي ناب/ اللبؤة ذات الناب على أخيها الحُسين/ الإله سين/ الحور سين / دو مو سين أو دوموزي أو تمّوز القتيل) و لا تزال تقام مواسم البكاء و النّدب واللطم على الصّدور لأجله في العراق و إيران إلى اليوم مُعتقدين أنه شخصية حقيقية وليس مجرد شخصية أسطورية قديمة كان رمزه الشمس (العلي/ البعل/ المسيح) أو القمر (المحمد/ سين/ يا سين/ سورة يس)، بينما كان رمز الربة الأم الست العدرا أو السّيدة العذراء نون/ إينون أو إينونا أو إينانا أو إنانا/ عشتار الرّافدينية أو عشتروت الفينيقية الكنعانية هو كوكب الزّهرة (الزّهراء/ فاطمة الزّهراء/ فاطمة ابنها حور بعل)، و في فينيقيا - كنعان نجد أساطير مقتل الإله أدون/ أدونيس و طقوس البكاء و النّدب عليه و إحياء ذكرى موته و قيامته في الربيع من كل سنة، و إلى اليوم في تشابه كبير مع أساطير بلاد الرّافدين و فارس و جذورها في أساطير الحضارة المصرية الفرعونية الضّاربة في التاريخ القديم.كان الإله سين أو إله القمر سِون/ سين المعبود الرئيسي في مصر الفرعونية القديمة (حور) و في حضارات الهلال الخصيب عند السومريين والأكديين (سِن/ سِون/ سين) والآشوريين أو العاشوريين (آشور/ عاشور/ عاش حُر/ عاش حور) والفينيقيين - الكنعانيين (بعل علي العالي/ أدون/ السّيد/ الرّب/ المعلِّم) وشمال أفريقيا (أنزار)، فعبادة إله القمر سين كانت مُنتشرة في جميع حضارات الشرق الأدنى القديم كما كانت مُنتشرة عقيدة إله الشمس الفادي القتيل الذي يُبعَث من الموت بعد موته لثلاثة أيام (ولادة الشمس من جديد بعد موتها لثلاثة أيام على الصليب الفلكي الجنوبي)في كتاب ......
#الأصول
#الأسطورية
#لقصة
#مقتل
#الحُسين
#وعلاقته
#برمزية
#الرقم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767448

عبد الحسين شعبان : على هامش زيارة المفكر الدكتور -عبد الحسين شعبان إلى أوسلو
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان د. علي موسى الموسويالأمين العام للمجلس الدولي للحوار الديني والإنساني (النرويج) طرح زمن العولمة سجالات عدة، كانت ثنائية التراث والحداثة أبرزها. خاصة أمام الأطاريح التي انبثقت عن العلاقة الملتبسة بين الإسلام والغرب والتي أنتجت مقولات عدة من مثل: صدام الحضارات ونهاية التاريخ وغيرها من الخطابات الإيديولوجية التي جعلت التجديد أو التحديث مطلبا حضاريا، خاصة بالنسبة للفكر العربي الإسلامي الذي واجه تحديات فكرية عدة؛ تجديد الفكر الديني أبرزها. من هنا وفي إطار انفتاحه على قضايا الأمة وإشكالاتها المرتبطة بزمن العولمة وما تلاها من أسئلة همت الحقل الديني والعقلانية الحديثة، تشرف المجلس الدولي للحوار الديني والإنساني باستضافة المفكر"عبد الحسين شعبان"، والذي أشرف رفقة الأمين العام للمجلس ، على تأطير الجلسة الحوارية" دين العقل وفقه الواقع"، وهو عنوان مؤلف المفكر الضيف الذي تناول من خلاله مأزق الدين والتدين في عصر تميز بالتنميط الديني المنتج للإرهاب.والتطرف والصراعات الإيديولوجية المرتبطة ب"النيوليبيرالية" أو"الليبيرالية الجديدة". وقدم المفكر "عبد الحسين شعبان" آراءً ووجهات نظر تناولت معظم القضايا الخلافية ، بدءا من الانقسامات الماضوية وصولا إلى الأوضاع المأزومة حاليا. في مناظرة مع الفقيه الإسلامي السيد أحمد الحسني البغدادي عكست هموم الأمة هموم الأمة بعيدا عن الإنتصار للرأي والانحياز للذات. مع معالجة جريئة للصراع القائم بين دعاة التحديث والمدافعين عن نموذج تراثي عجز عن التجاوب مع معطيات العصر وقضياه الكبرى، من مثل: الديموقراطية، التنمية، الإصلاح، الثورة التكنولوجية. وهي القضايا التي اعتبرت محل خلاف بين الحداثيين والفقهاء الدينيين. خلاف شكل لسنين عدة مصدر حرب مفتوحة أمام المفكر الحداثي والفقيه الديني. وهذا ما جعل من مؤلف المفكر "عبد الحسين شعبان"، مقاربة حداثية عكست الوجه المنير للحداثي وللفقيه أيضا. لنستشف نحن أن اللقاء بين التراث والحداثة ممكن، متى كانت الغاية واحدة، وهي الإصلاح والالتحاق بالركب الحضاري، وتنزيل قيم الديموقراطية وحقوق الإنسان عوض الارتكان إلى الطوباوية والانغلاق على الذات، مما ساهم في تكريس ثقافة التقليد وحالة الجمودالفكري. ولأن رهان المجلس الدولي للحوار الديني والإنساني، ربط جسور المحبة والإخاء مع الأخر، عبر الحوار الداخلي أولا، فما كان لنا أن نتجاوز هذا الإشكال الذي يعتبر من معيقات تحقق نهضة نجاري بها هذا الانفجار المعرفي والتكنولوجي الذي يعتبر منمقومات التحضر والتقدم. لهذا سعدنا باستضافة المفكر/البروفيسور "عبد الحسين شعبان" : أولا، احتفالا بإنتاجه الفكري المميز.وثانيا، للاستفادة من تجربته الحداثية التي شاكست الفقيه والفقه ليس جرأة على الدين، بقدر ما هي جرأة فكرية تهدف التجديد من داخل التراث والفقه الدينين. وقد حظيت هذه الجلسة باهتمام وسائل الإعلام الدولية، باعتبارها خطوة بناءة لوقوفها عند مقاربة حداثية وموضوعية لموضوع من الصعب الحياد فيه. كما حضر الجلسة نخبة هامة من المفكرين ورجال الدين والديبلوماسيين وعددا من الجالية العربية وممثلي التنوع الديني والثقافي بالعاصمة أوسلو، إلى جانب مشاركة الدكتورة بشرى اقليش، رئيسة المنتدى المغربي لتحالف الحضارات وحوار الديانات ورئيسة المجلس الدولي للحوار الديني والإنساني فرعالمغرب. وقد أغنى الحضور الكريم والمتدخلين الجلسة بمداخلات وأسئلة تمحورت حول:التراث والحداثة، وآليات قراءة النص الديني القرآني، قراءة حداثية تجعل منه نصا مح ......
#هامش
#زيارة
#المفكر
#الدكتور
#-عبد
#الحسين
#شعبان
#أوسلو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767797