نساء الانتفاضة : ادم عصري وحواء وراء حجاب
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة تلك كانت كلمات عنوان الفصل الأول من رواية صغيرة اسمها "حوراء" للروائي الكبير ذو النون أيوب، كتبها في ثلاثينات القرن العشرين، يصف فيها الواقع البغدادي، والحياة الاجتماعية، تدور احداثها حول الشاب "سامي" العائد من باريس، بعد اكماله لدراسة الطب، والذي يتعرف على "حوراء"، في بيت "ام جني"، الذي كان بمثابة صالون ثقافي، يجتمع فيه عددا من المثقفين على مختلف مشاربهم، يتناقشون في كل القضايا الحياتية."حوراء" شخصية جريئة جدا، تؤمن بالمساواة المطلقة بين المرأة والرجل، تذهب لبيت سامي بنفسها، لأنها اعجبت به، فتطرق عليه الباب، ليفاجئ بقدومها فيقول لها: "انا لا استغرب ولا استنكر، لكنك يا حبيبتي قفزت قفزة رائعة في مشروح حرية المرأة"، فهي التي بادرت بالمجيء اليه.قضية مساواة المرأة في العراق تمثل هاجسا كبيرا، وذو النون أيوب ادلى بدلوه في هذه القضية، فهو ليس بعيدا عما كان يدور من نقاشات وسجالات بين الأوساط الثقافية وحتى السياسية، فيذكر القاص والمؤرخ خيري العمري في كتابه "حكايات سياسية من تاريخ العراق الحديث" كيف بدأت "معركة السفور في العراق"، منذ أيام الدولة العثمانية، الى أيام الرصافي الذي هاجم المحافظين والمتعصبين في قصيدة له قائلا: لقد غمطوا حق النساء فشددوا عليهن الا خرجت بغطاء. الى "بولينا حسون" التي اصدرت مجلة خاصة بالمرأة أسمتها "ليلى"، وقد كانت لسان حال المرأة وكانت كانت تدعو الى النهضة النسوية؛ الى مجموعة الشباب الذين درسوا في أوروبا أمثال "محمود احمد السيد، سامي شوكه، عوني بكر صدقي، سليم فتاح، حسين الرحال مصطفى علي"، والذين اثاروا نقاشا وجدلا كبيرا داخل المجتمع حول قضية المرأة في العراق، خصوصا رائد الفكر الماركسي آنذاك "حسين الرحال" الذي كان يقول: "الحجاب عادة دور الاقطاعيات وعادة الطبقة الارستقراطية في الدور المذكور والنساء المتحجبات عندنا منسوبات الى اسر من انقاض الدور الاقطاعي والمتشبهات بهن، اما بنات الشعب الصميمات فلسن بمتحجبات ولا يمكن ان يتحجبن.. ان الحرم والحجاب ليس لهما وجود في طبقة الشعب وسيزولان عندما تسود طبقة الشعب وتكون هي الحاكمة كما جرى في تركيا ومصر".اما "سامي شوكه فقد تهكم على المحافظين بالقول "ان المطالبين في بقاء تستر المرأة وأسرها يكون طلبهم منطقيا ازيد ومعقلا أكثر إذا ما طلبوا الغاء التعليم ورفع التهذيب والبقاء على الحالة الهمجية".وتستمر المعركة في كل المحافل الاجتماعية، حتى تأسيس "نادي النهضة النسائية" 1924، برئاسة السيدة "أسماء الزهاوي"، ونعيمة السعيد نائبة ومجموعة رائعة من النسوة "ماري عبد المسيح، فخرية العسكري" اللواتي قدن حركة نسوية لرفع مستوى الوعي للمرأة في العراق.ان النضال النسوي في المجتمع لم يتوقف لحظة واحدة، رغم القوى اليمينية والمحافظة والرجعية التي حكمت البلد، وليس اخرها قوى "الإسلام السياسي" الذكورية الرجعية، والتي هي اليوم في اوج هجمتها على المرأة، فهي تعمل جاهدة وبكل قوة على سلب كل حقوقها ومكتسباتها.ان رواية ذو النون أيوب "حوراء" تتحدث عن واقع العراق في منتصف العقد الثالث من القرن العشرين، وعندما تقرأ الرواية تصاب بالدهشة من حالة التمدن والتحضر في المجتمع في ذلك الوقت، وان هذا المجتمع يطمح بشكل قوي وفعلي لأن يكون في مصاف المجتمعات المتحضرة، ولا يريد ان يكون في حالة همجية؛ ان ذو النون ايوب يصف بطلته "حوراء" وعلى لسان "ام جني" بالقول: "هي قوية جدا في الجدال. لو رأيتها وهي تقذف عباراتها بشدة وحماس حينما يدور الموضوع حول المرأة وتحريرها والمطالبة بحقوقها. لو رأيت وجهها ال ......
#عصري
#وحواء
#وراء
#حجاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749116
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة تلك كانت كلمات عنوان الفصل الأول من رواية صغيرة اسمها "حوراء" للروائي الكبير ذو النون أيوب، كتبها في ثلاثينات القرن العشرين، يصف فيها الواقع البغدادي، والحياة الاجتماعية، تدور احداثها حول الشاب "سامي" العائد من باريس، بعد اكماله لدراسة الطب، والذي يتعرف على "حوراء"، في بيت "ام جني"، الذي كان بمثابة صالون ثقافي، يجتمع فيه عددا من المثقفين على مختلف مشاربهم، يتناقشون في كل القضايا الحياتية."حوراء" شخصية جريئة جدا، تؤمن بالمساواة المطلقة بين المرأة والرجل، تذهب لبيت سامي بنفسها، لأنها اعجبت به، فتطرق عليه الباب، ليفاجئ بقدومها فيقول لها: "انا لا استغرب ولا استنكر، لكنك يا حبيبتي قفزت قفزة رائعة في مشروح حرية المرأة"، فهي التي بادرت بالمجيء اليه.قضية مساواة المرأة في العراق تمثل هاجسا كبيرا، وذو النون أيوب ادلى بدلوه في هذه القضية، فهو ليس بعيدا عما كان يدور من نقاشات وسجالات بين الأوساط الثقافية وحتى السياسية، فيذكر القاص والمؤرخ خيري العمري في كتابه "حكايات سياسية من تاريخ العراق الحديث" كيف بدأت "معركة السفور في العراق"، منذ أيام الدولة العثمانية، الى أيام الرصافي الذي هاجم المحافظين والمتعصبين في قصيدة له قائلا: لقد غمطوا حق النساء فشددوا عليهن الا خرجت بغطاء. الى "بولينا حسون" التي اصدرت مجلة خاصة بالمرأة أسمتها "ليلى"، وقد كانت لسان حال المرأة وكانت كانت تدعو الى النهضة النسوية؛ الى مجموعة الشباب الذين درسوا في أوروبا أمثال "محمود احمد السيد، سامي شوكه، عوني بكر صدقي، سليم فتاح، حسين الرحال مصطفى علي"، والذين اثاروا نقاشا وجدلا كبيرا داخل المجتمع حول قضية المرأة في العراق، خصوصا رائد الفكر الماركسي آنذاك "حسين الرحال" الذي كان يقول: "الحجاب عادة دور الاقطاعيات وعادة الطبقة الارستقراطية في الدور المذكور والنساء المتحجبات عندنا منسوبات الى اسر من انقاض الدور الاقطاعي والمتشبهات بهن، اما بنات الشعب الصميمات فلسن بمتحجبات ولا يمكن ان يتحجبن.. ان الحرم والحجاب ليس لهما وجود في طبقة الشعب وسيزولان عندما تسود طبقة الشعب وتكون هي الحاكمة كما جرى في تركيا ومصر".اما "سامي شوكه فقد تهكم على المحافظين بالقول "ان المطالبين في بقاء تستر المرأة وأسرها يكون طلبهم منطقيا ازيد ومعقلا أكثر إذا ما طلبوا الغاء التعليم ورفع التهذيب والبقاء على الحالة الهمجية".وتستمر المعركة في كل المحافل الاجتماعية، حتى تأسيس "نادي النهضة النسائية" 1924، برئاسة السيدة "أسماء الزهاوي"، ونعيمة السعيد نائبة ومجموعة رائعة من النسوة "ماري عبد المسيح، فخرية العسكري" اللواتي قدن حركة نسوية لرفع مستوى الوعي للمرأة في العراق.ان النضال النسوي في المجتمع لم يتوقف لحظة واحدة، رغم القوى اليمينية والمحافظة والرجعية التي حكمت البلد، وليس اخرها قوى "الإسلام السياسي" الذكورية الرجعية، والتي هي اليوم في اوج هجمتها على المرأة، فهي تعمل جاهدة وبكل قوة على سلب كل حقوقها ومكتسباتها.ان رواية ذو النون أيوب "حوراء" تتحدث عن واقع العراق في منتصف العقد الثالث من القرن العشرين، وعندما تقرأ الرواية تصاب بالدهشة من حالة التمدن والتحضر في المجتمع في ذلك الوقت، وان هذا المجتمع يطمح بشكل قوي وفعلي لأن يكون في مصاف المجتمعات المتحضرة، ولا يريد ان يكون في حالة همجية؛ ان ذو النون ايوب يصف بطلته "حوراء" وعلى لسان "ام جني" بالقول: "هي قوية جدا في الجدال. لو رأيتها وهي تقذف عباراتها بشدة وحماس حينما يدور الموضوع حول المرأة وتحريرها والمطالبة بحقوقها. لو رأيت وجهها ال ......
#عصري
#وحواء
#وراء
#حجاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749116
الحوار المتمدن
نساء الانتفاضة - (ادم عصري وحواء وراء حجاب)
نساء الانتفاضة : عندما تتحول الجرائم ضد النساء الى مجرد ارقام
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة لا نأتي بجديد ان قلنا ان أوضاع النساء في العراق والمنطقة في اسوأ حالاتها منذ عقود، بل ان هذه الأوضاع تزداد سوءا عاما بعد آخر بسبب الحروب وسيطرة القوى الدينية والقومية والرجعية على السلطة في الكثير من البلدان وفي مقدمتها العراق، فالجرائم المرتكبة بحق النساء وبمختلف الذرائع في هذا البلد في تزايد مستمر؛ كما ان استغلال المرأة والمتاجرة بها، صارت ظاهرة تنتشر في جميع المحافظات.لن نجانب الحقيقة ان قلنا ان اعداد المعنفات والمنتحرات والمتحرَّش بهن، لم تعد سوى ارقام واحصائيات تتناقلها وكالات الانباء والفضائيات ووسائل التواصل الاجتماعي، دون أي تحسّن في أوضاع النساء. فهن مجرد ارقام، ورغم ان هذه الأرقام تعبر عن واقع مأساوي فأنها لا تمثل الحقيقة كاملة، فأعداد المقتولات او المنتحرات او المعنفات او المتحرَّش بهن، أكبر بكثير من هذه الأرقام الصادرة عن جهات رسمية.أصعب شيء يمكن تقبّله هو ان تتحول حالات الاغتصاب او الانتحار او تزويج الصغيرات الى مجرد ارقام تتصدر عناوين الاخبار، دون أي عمل حقيقي من اجل تغيير هذا الواقع المؤلم الذي يلغي إنسانية المرأة والفتاة ويجعلها مجرد رقم، تحاول من خلاله وسائل الاعلام ان تجتذب المزيد من المتابعين.تذكر إحصاءات رسمية أن 20% من الصغيرات في العراق يتزوجن وهن تحت سن الثمانية عشر عاما بل ان 5% من مجموع المتزوجات لم يتجاوزعمرهن الخمسة عشر عاما بحسب تقرير لمنظمة اليونسيف.أما في جانب جرائم العنف فقد سجلت وزارة الداخلية أكثر من 15 الف حالة عنف ضد النساء في عام واحد، وهذه الأرقام لا تعبّر الا عن الحالات التي تقدمت بشكوى لمراكز الشرطة، فيما ان عشرات الاف الحالات المشابهة تتجنب اللجوء الى مراكز الشرطة نتيجة أسباب مختلفة، بعضها يتعلق بطبيعة تعاطي الشرطة مع هذه القضايا، وأخرى تتعلق بالوصمة الاجتماعية الناتجة عن اللجوء لمراكز الشرطة، وثالثة لا تستطيع الذهاب وتقديم شكوى خوفا من التعرض للمزيد من التعنيف والضرب، والذي قد يصل في حالات كثيرة الى حد القتل. وهكذا فأن الأرقام في تزايد مستمر عاما بعد اخر فأعداد المنتحرات والمقتولات بجرائم متنوعة منها ما يسمى بـ"جرائم الشرف" تتصاعد تصاعدا مخيفا.ان جميع اركان السلطة في العراق مسؤولة عما يحدث للنساء، وعلى رأس هذه الأركان هي السلطة السياسية المتمثلة بأحزاب دينية وطائفية وقومية تتعاطى مع النساء كأنهن بشر من الدرجة الثانية، ولا بد لهن من الخضوع للرجال دون اعتراض او نقاش ومها حصل لهن. لتأتي بعد ذلك السلطة القضائية والمحاكم ومراكز الشرطة، لتمارس ذات الدور الذكوري الابوي، الذي لا ينصف النساء، بل يبتزهن ويستغلهن وغالبا ما يسخّف ويستهزأ بمعانتهن ودائما ما تحملهن هذه الجهات مسؤولية ما يحدث لهن. اما السلطات المسيطرة في الاوساط الاجتماعية والمتمثلة بالمؤسسات الدينية والعشائرية بالدرجة الاولى، فهي أحد أكثر الأعداء التقليديين للمرأة، فغالبا ما تُعَّد النساء ضمن رؤية هذه المؤسسات الرجعية مجرد سلعة تُباع وتُشترى وليس امامها سوى الخضوع النهائي والمطلق مهما تعرضت للعنف والاستغلال والمتاجرة.ونحن على أبواب الثامن من مارس (اذار) تحتفل النساء في مختلف انحاء العالم بيوم المرأة العالمي وهي تطالب بالمزيد من الحقوق. وتظل تعاني النساء في العراق من المزيد من الاضطهاد والإرهاب، وليس امامنا نحن كناشطات ومنظمات نسوية الا الاستمرار في طريق النضال، ورغم كل التحديات والتهديدات والواقع المأساوي الذي تعيشه النساء في العراق. فأن طريق انتزاع الحقوق ورغم خطورته الا انه يحمل الأمل، خصوصا مع وجود الكثير من التحررين والمساوات ......
#عندما
#تتحول
#الجرائم
#النساء
#مجرد
#ارقام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749660
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة لا نأتي بجديد ان قلنا ان أوضاع النساء في العراق والمنطقة في اسوأ حالاتها منذ عقود، بل ان هذه الأوضاع تزداد سوءا عاما بعد آخر بسبب الحروب وسيطرة القوى الدينية والقومية والرجعية على السلطة في الكثير من البلدان وفي مقدمتها العراق، فالجرائم المرتكبة بحق النساء وبمختلف الذرائع في هذا البلد في تزايد مستمر؛ كما ان استغلال المرأة والمتاجرة بها، صارت ظاهرة تنتشر في جميع المحافظات.لن نجانب الحقيقة ان قلنا ان اعداد المعنفات والمنتحرات والمتحرَّش بهن، لم تعد سوى ارقام واحصائيات تتناقلها وكالات الانباء والفضائيات ووسائل التواصل الاجتماعي، دون أي تحسّن في أوضاع النساء. فهن مجرد ارقام، ورغم ان هذه الأرقام تعبر عن واقع مأساوي فأنها لا تمثل الحقيقة كاملة، فأعداد المقتولات او المنتحرات او المعنفات او المتحرَّش بهن، أكبر بكثير من هذه الأرقام الصادرة عن جهات رسمية.أصعب شيء يمكن تقبّله هو ان تتحول حالات الاغتصاب او الانتحار او تزويج الصغيرات الى مجرد ارقام تتصدر عناوين الاخبار، دون أي عمل حقيقي من اجل تغيير هذا الواقع المؤلم الذي يلغي إنسانية المرأة والفتاة ويجعلها مجرد رقم، تحاول من خلاله وسائل الاعلام ان تجتذب المزيد من المتابعين.تذكر إحصاءات رسمية أن 20% من الصغيرات في العراق يتزوجن وهن تحت سن الثمانية عشر عاما بل ان 5% من مجموع المتزوجات لم يتجاوزعمرهن الخمسة عشر عاما بحسب تقرير لمنظمة اليونسيف.أما في جانب جرائم العنف فقد سجلت وزارة الداخلية أكثر من 15 الف حالة عنف ضد النساء في عام واحد، وهذه الأرقام لا تعبّر الا عن الحالات التي تقدمت بشكوى لمراكز الشرطة، فيما ان عشرات الاف الحالات المشابهة تتجنب اللجوء الى مراكز الشرطة نتيجة أسباب مختلفة، بعضها يتعلق بطبيعة تعاطي الشرطة مع هذه القضايا، وأخرى تتعلق بالوصمة الاجتماعية الناتجة عن اللجوء لمراكز الشرطة، وثالثة لا تستطيع الذهاب وتقديم شكوى خوفا من التعرض للمزيد من التعنيف والضرب، والذي قد يصل في حالات كثيرة الى حد القتل. وهكذا فأن الأرقام في تزايد مستمر عاما بعد اخر فأعداد المنتحرات والمقتولات بجرائم متنوعة منها ما يسمى بـ"جرائم الشرف" تتصاعد تصاعدا مخيفا.ان جميع اركان السلطة في العراق مسؤولة عما يحدث للنساء، وعلى رأس هذه الأركان هي السلطة السياسية المتمثلة بأحزاب دينية وطائفية وقومية تتعاطى مع النساء كأنهن بشر من الدرجة الثانية، ولا بد لهن من الخضوع للرجال دون اعتراض او نقاش ومها حصل لهن. لتأتي بعد ذلك السلطة القضائية والمحاكم ومراكز الشرطة، لتمارس ذات الدور الذكوري الابوي، الذي لا ينصف النساء، بل يبتزهن ويستغلهن وغالبا ما يسخّف ويستهزأ بمعانتهن ودائما ما تحملهن هذه الجهات مسؤولية ما يحدث لهن. اما السلطات المسيطرة في الاوساط الاجتماعية والمتمثلة بالمؤسسات الدينية والعشائرية بالدرجة الاولى، فهي أحد أكثر الأعداء التقليديين للمرأة، فغالبا ما تُعَّد النساء ضمن رؤية هذه المؤسسات الرجعية مجرد سلعة تُباع وتُشترى وليس امامها سوى الخضوع النهائي والمطلق مهما تعرضت للعنف والاستغلال والمتاجرة.ونحن على أبواب الثامن من مارس (اذار) تحتفل النساء في مختلف انحاء العالم بيوم المرأة العالمي وهي تطالب بالمزيد من الحقوق. وتظل تعاني النساء في العراق من المزيد من الاضطهاد والإرهاب، وليس امامنا نحن كناشطات ومنظمات نسوية الا الاستمرار في طريق النضال، ورغم كل التحديات والتهديدات والواقع المأساوي الذي تعيشه النساء في العراق. فأن طريق انتزاع الحقوق ورغم خطورته الا انه يحمل الأمل، خصوصا مع وجود الكثير من التحررين والمساوات ......
#عندما
#تتحول
#الجرائم
#النساء
#مجرد
#ارقام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749660
الحوار المتمدن
نساء الانتفاضة - عندما تتحول الجرائم ضد النساء الى مجرد ارقام
نساء الانتفاضة : بيان نساء الانتفاضة بمناسبة الثامن من مارس
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة رغم مرور اكثر من مئة وخمسة عشر عاما على التظاهرة التي قادتها النساء في مدينة نيويورك الأمريكية للمطالبة بالحقوق وتقليل ساعات العمل والمطالبة بحق التصويت وغيرها، إلا أن أوضاع المرأة لا تزال ليست بالمستوى المأمول ليس على مستوى العراق والشرق الأوسط فحسب، وانما على مستوى العالم، رغم التباين بين بلد وآخر. كتب وقيل الكثير عن الوضع المأساوي للنساء في العراق والمنطقة بفعل سيطرة القوى الرجعية والمتخلفة على بلدان عديدة منها العراق، لكن الخوض في سبل مواجهة هذا البؤس والعمل على تغييره لا تزال بمستوى ضعيف بالمقارنة مع حجم المعاناة التي تواجه النساء. ما ينبغي علينا كنساء العمل عليه في المرحلة الراهنة هو إيجاد السبل والاستراتيجيات التي تمكن من النضال من أجل تحقيق المساواة التامة بين الرجل والمرأة، وهذا النضال لا يتحقق وفق التجربة الطويلة الا بالنضال مع صفوف الاشتراكيين الثوريين الذين يؤمنون بشكل عملي بقضايا النساء. يمر علينا الثامن من مارس هذا العام وامامنا تحديات حقيقية في العراق والشرق الأوسط بشكل عام، وكلنا امل بالطاقات النسوية التي تعمل وتناضل من أجل الحرية والمساواة. ......
#بيان
#نساء
#الانتفاضة
#بمناسبة
#الثامن
#مارس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749671
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة رغم مرور اكثر من مئة وخمسة عشر عاما على التظاهرة التي قادتها النساء في مدينة نيويورك الأمريكية للمطالبة بالحقوق وتقليل ساعات العمل والمطالبة بحق التصويت وغيرها، إلا أن أوضاع المرأة لا تزال ليست بالمستوى المأمول ليس على مستوى العراق والشرق الأوسط فحسب، وانما على مستوى العالم، رغم التباين بين بلد وآخر. كتب وقيل الكثير عن الوضع المأساوي للنساء في العراق والمنطقة بفعل سيطرة القوى الرجعية والمتخلفة على بلدان عديدة منها العراق، لكن الخوض في سبل مواجهة هذا البؤس والعمل على تغييره لا تزال بمستوى ضعيف بالمقارنة مع حجم المعاناة التي تواجه النساء. ما ينبغي علينا كنساء العمل عليه في المرحلة الراهنة هو إيجاد السبل والاستراتيجيات التي تمكن من النضال من أجل تحقيق المساواة التامة بين الرجل والمرأة، وهذا النضال لا يتحقق وفق التجربة الطويلة الا بالنضال مع صفوف الاشتراكيين الثوريين الذين يؤمنون بشكل عملي بقضايا النساء. يمر علينا الثامن من مارس هذا العام وامامنا تحديات حقيقية في العراق والشرق الأوسط بشكل عام، وكلنا امل بالطاقات النسوية التي تعمل وتناضل من أجل الحرية والمساواة. ......
#بيان
#نساء
#الانتفاضة
#بمناسبة
#الثامن
#مارس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749671
الحوار المتمدن
نساء الانتفاضة - بيان نساء الانتفاضة بمناسبة الثامن من مارس
نساء الانتفاضة : القانون في خدمة الذكورية قوانين -409-128- نموذجا
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة ان القانون هو: ((الشكل الجوهري لخطاب "فعال"، قادر بحكم اشتغاله على ان ينتج اثاره؛ لن يكون تجاوزا القول بأنه يخلق العالم الاجتماعي، شرط ان نتذكر فحسب ان هذا العالم هو الذي يخلق القانون)) كما يقول عالم الاجتماع الفرنسي بيير بورديو.من المعروف ان القوانين تضعها وتشرعها القوى المسيطرة، فهي من يكون لها السطوة في فرض هذا القانون او ذاك، أي ان القوانين هي انعكاس لعلاقات القوة الاجتماعية القائمة، وهي المعبر عن مصالح هذه القوى المسيطرة، بالتالي فهي تقاتل في سبيل حماية هذه القوانين، وتراها تقف بحزم امام دعوات تغيير او تعديل هذا النص القانوني او ذاك.قداسة القانون لا تأتي من كونه عادل او مميز او متفق عليه، بل من كونه يحافظ على نمط سائد من العلاقات، فيها يٌضمن بقاء شكل السلطة ويحميها، ويرسخ التقسيم الاجتماعي في كل مناحي الحياة وجوانبها ويؤبده، لهذا فأن محتوى "جوهر" السلطة باق كما هو كقوة قمعية، المتغير الوحيد هو شكلها، فهي تنتقل من شكل لأخر، ديموقراطي، لبرالي، ثيوقراطي، الخ. لنأخذ القوانين المحافظة على نمط محدد من الحياة الاجتماعية كمثال، والتي من خلالها نستطيع تلمس "الأساس الخفي للسلطة"؛ المادة 409 من قانون العقوبات، تنص على (يعاقب بالحبس مدة لا تزيد عن ثلاث سنوات من فاجأ زوجته او احدى محارمه في حال تلبسها بالزنا او وجودها في فراش واحد مع شريكها فقتلهما في الحال او قتل أحدهما او اعتدى عليهما او على أحدهما اعتداء افضى الى الموت او الى عاهة مستديمة ولا يجوز استعمال حق الدفاع الشرعي ضد من يستفيد من هذا العذر ولا تطبق ضده احكام الظروف المشددة).هذا النص القانوني يشير بشكل واضح الى تثبيت دعائم قيم ذكورية تامة، فهو لم يقل "تعاقب بالحبس"، فالفعل "الزنا" ترتكبه المرأة فقط، أي ان المرأة اذا وجدت زوجها في فراش امرأة أخرى فلا يحق لها ان تفعل شيئا، اما هي فيقع عليها العقاب الأقصى والاقسى "القتل"، اما الفاعل "الرجل" فأن عقوبته خفيفة جدا، بل انها لا ترقى حتى لمستوى جريمة سرقة؛ ورغم هذه العقوبة المخففة فأن المشرع "الذكوري" وجد لهذا القاتل الخلاص في المادة 128 من قانون العقوبات فيما يسمى "الاعذار القانونية" التي تنص: ((الأعذار أما تكون معفية من العقوبة أو مخففة لها ولا عذر إلا في الأحوال التي يعينها القانون وفيما عدا هذه الأحوال يكون عذرا مخففا ارتكاب الجريمة لبواعث شريفة أو بناء على أستفزاز خطير من المجني عليه بغير حق)) انه يمنحه هوية آمنة، بل انه اشبه ما يبارك له فعلته.هذه المواد القانونية ترسخ من فهم ان المرأة موضوع وليست ذات، تبقي من "قوامة" الرجل، تلغي كينونة المرأة تماما؛ حتى اللغة المستخدمة في نصية هذه المواد هي لغة دينية "زنا"، وهو ما يتسق بشكل تام مع شكل السلطات المتعاقبة، وهذه اللغة تعد أيضا من اليات خطاب السلطة القوية والفعالة، التي يكسبها "الشرعية" داخل المجتمع. طارق فتحي ......
#القانون
#خدمة
#الذكورية
#قوانين
#-409-128-
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751457
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة ان القانون هو: ((الشكل الجوهري لخطاب "فعال"، قادر بحكم اشتغاله على ان ينتج اثاره؛ لن يكون تجاوزا القول بأنه يخلق العالم الاجتماعي، شرط ان نتذكر فحسب ان هذا العالم هو الذي يخلق القانون)) كما يقول عالم الاجتماع الفرنسي بيير بورديو.من المعروف ان القوانين تضعها وتشرعها القوى المسيطرة، فهي من يكون لها السطوة في فرض هذا القانون او ذاك، أي ان القوانين هي انعكاس لعلاقات القوة الاجتماعية القائمة، وهي المعبر عن مصالح هذه القوى المسيطرة، بالتالي فهي تقاتل في سبيل حماية هذه القوانين، وتراها تقف بحزم امام دعوات تغيير او تعديل هذا النص القانوني او ذاك.قداسة القانون لا تأتي من كونه عادل او مميز او متفق عليه، بل من كونه يحافظ على نمط سائد من العلاقات، فيها يٌضمن بقاء شكل السلطة ويحميها، ويرسخ التقسيم الاجتماعي في كل مناحي الحياة وجوانبها ويؤبده، لهذا فأن محتوى "جوهر" السلطة باق كما هو كقوة قمعية، المتغير الوحيد هو شكلها، فهي تنتقل من شكل لأخر، ديموقراطي، لبرالي، ثيوقراطي، الخ. لنأخذ القوانين المحافظة على نمط محدد من الحياة الاجتماعية كمثال، والتي من خلالها نستطيع تلمس "الأساس الخفي للسلطة"؛ المادة 409 من قانون العقوبات، تنص على (يعاقب بالحبس مدة لا تزيد عن ثلاث سنوات من فاجأ زوجته او احدى محارمه في حال تلبسها بالزنا او وجودها في فراش واحد مع شريكها فقتلهما في الحال او قتل أحدهما او اعتدى عليهما او على أحدهما اعتداء افضى الى الموت او الى عاهة مستديمة ولا يجوز استعمال حق الدفاع الشرعي ضد من يستفيد من هذا العذر ولا تطبق ضده احكام الظروف المشددة).هذا النص القانوني يشير بشكل واضح الى تثبيت دعائم قيم ذكورية تامة، فهو لم يقل "تعاقب بالحبس"، فالفعل "الزنا" ترتكبه المرأة فقط، أي ان المرأة اذا وجدت زوجها في فراش امرأة أخرى فلا يحق لها ان تفعل شيئا، اما هي فيقع عليها العقاب الأقصى والاقسى "القتل"، اما الفاعل "الرجل" فأن عقوبته خفيفة جدا، بل انها لا ترقى حتى لمستوى جريمة سرقة؛ ورغم هذه العقوبة المخففة فأن المشرع "الذكوري" وجد لهذا القاتل الخلاص في المادة 128 من قانون العقوبات فيما يسمى "الاعذار القانونية" التي تنص: ((الأعذار أما تكون معفية من العقوبة أو مخففة لها ولا عذر إلا في الأحوال التي يعينها القانون وفيما عدا هذه الأحوال يكون عذرا مخففا ارتكاب الجريمة لبواعث شريفة أو بناء على أستفزاز خطير من المجني عليه بغير حق)) انه يمنحه هوية آمنة، بل انه اشبه ما يبارك له فعلته.هذه المواد القانونية ترسخ من فهم ان المرأة موضوع وليست ذات، تبقي من "قوامة" الرجل، تلغي كينونة المرأة تماما؛ حتى اللغة المستخدمة في نصية هذه المواد هي لغة دينية "زنا"، وهو ما يتسق بشكل تام مع شكل السلطات المتعاقبة، وهذه اللغة تعد أيضا من اليات خطاب السلطة القوية والفعالة، التي يكسبها "الشرعية" داخل المجتمع. طارق فتحي ......
#القانون
#خدمة
#الذكورية
#قوانين
#-409-128-
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751457
الحوار المتمدن
نساء الانتفاضة - القانون في خدمة الذكورية قوانين -409-128- نموذجا
نساء الانتفاضة : فطومة
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة ((وتوقف أنين الرحى برهة، وأخذت فطومة تمسح يدها الندية بثوبها الأزرق الراهل، وتطلق نظراتها الساهمة في عطاف الليل الحادب فوق الخرائب))قصة كتبها الاديب الكبير القاص عبد الملك نوري، وقد حازت على الجائزة الأولى في مسابقة الاقصوصة العربية التي أجرتها مجلة الاديب البيروتية عام 1948، فيها يكشف عن واقع الريف في العراق، وتحديدا واقع المرأة فيه.حياة فطومة بائسة جدا وحزينة، انها تنتظر زوجها المتجبر والمستبد، رغم قسوته المفرطة ورغم الاذلال والضرب الذي كانت تتلقاه منه، رغم كل ذلك فهي تبقى بأمل رجوعه، مضت خمسة عشر عاما من الانتظار "خمسة عشر عاما ً.. آه يا ظالم.. لا مكتوب .. لا كلمة.. ولا رسول .. حي ، ميت" ؟، لكنها متعلقة بأمل "سيأتي غدا ً مع شروق الشمس، سيأتي منصور ومعه خير كثير".يصورها عبد الملك نوري وهي تدير رحى الطحن، في رمزية عالية، فالرحى دائما تصور على انها الحياة، ولان عملها مهلك فأن حياة فطومة متعب، الأطفال والعائلة وواجبات المرأة الريفية المتعب والشاق، وانتظار زوج هاجر لا تعلم الى اين، فهي تعتقد ان برجوعه "يتوقف انين الرحى".منصور يترك قريته بسبب الفقر، ويترك فطومة لأنها لا تلد الا الاناث: "لعنة ثالثة .. يا أم اللعان ! هه .. هذا بطنك القذر لا يحمل غير الاناث"، كان يسميها "ام اللعان"، حتى انها تصير مثلا سائرا في القرية.كانت تتدفق منه الشتائم البذيئة دائما، ويداه كانت تعمل في جسدها الوشوم، كان دائما يقول لها "اذا بليت النعل ماذا يصنع بها صاحبها... يجب انتعال أخرى جديدة"، الاهانات والاذلال لا يفارق حياتها المرة مع منصور، الفحل، الذكر، المتجبر والمستبد؛ ابيها تدمع عيناه لرؤيتها، ويطلب منها الخلاص من منصور، لكنها ترفض، اخوها يقول هي دائما ترفض، انها تحب الضرب والاهانة.تتذكر أيام زواجها من منصور، تتذكر دخلته عليها وهي ابنة الثمانية عشر عاما، تتذكر كلماته المزعجة وهو يهمس في اذنيها "اتدرين كم كلفتني يا فطومة"؛ فهي سلعة؛ انها تنتقل من ذكرى مؤلمة لذكرى اكثر ايلاما.بعد خمسة عشر عاما يعلن عن مقدم منصور، متزوج ولديه أبناء ذكور، فترفع فطومة بصرها الى السماء.انها لوحة فنية رائعة رسمها عبد الملك نوري، عن معاناة المرأة في الريف، عن واقع بائس ومزري، عن فحولة وذكورة "سي السيد"، الذي يرمي كل شيء وراءه، غير مبال بأي شيء، فهو يترك فطومة واطفالها مثلما يلقي منجله. #طارق_فتحيhttps://www.alnaked-aliraqi.net/article/25609.php ......
#فطومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755091
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة ((وتوقف أنين الرحى برهة، وأخذت فطومة تمسح يدها الندية بثوبها الأزرق الراهل، وتطلق نظراتها الساهمة في عطاف الليل الحادب فوق الخرائب))قصة كتبها الاديب الكبير القاص عبد الملك نوري، وقد حازت على الجائزة الأولى في مسابقة الاقصوصة العربية التي أجرتها مجلة الاديب البيروتية عام 1948، فيها يكشف عن واقع الريف في العراق، وتحديدا واقع المرأة فيه.حياة فطومة بائسة جدا وحزينة، انها تنتظر زوجها المتجبر والمستبد، رغم قسوته المفرطة ورغم الاذلال والضرب الذي كانت تتلقاه منه، رغم كل ذلك فهي تبقى بأمل رجوعه، مضت خمسة عشر عاما من الانتظار "خمسة عشر عاما ً.. آه يا ظالم.. لا مكتوب .. لا كلمة.. ولا رسول .. حي ، ميت" ؟، لكنها متعلقة بأمل "سيأتي غدا ً مع شروق الشمس، سيأتي منصور ومعه خير كثير".يصورها عبد الملك نوري وهي تدير رحى الطحن، في رمزية عالية، فالرحى دائما تصور على انها الحياة، ولان عملها مهلك فأن حياة فطومة متعب، الأطفال والعائلة وواجبات المرأة الريفية المتعب والشاق، وانتظار زوج هاجر لا تعلم الى اين، فهي تعتقد ان برجوعه "يتوقف انين الرحى".منصور يترك قريته بسبب الفقر، ويترك فطومة لأنها لا تلد الا الاناث: "لعنة ثالثة .. يا أم اللعان ! هه .. هذا بطنك القذر لا يحمل غير الاناث"، كان يسميها "ام اللعان"، حتى انها تصير مثلا سائرا في القرية.كانت تتدفق منه الشتائم البذيئة دائما، ويداه كانت تعمل في جسدها الوشوم، كان دائما يقول لها "اذا بليت النعل ماذا يصنع بها صاحبها... يجب انتعال أخرى جديدة"، الاهانات والاذلال لا يفارق حياتها المرة مع منصور، الفحل، الذكر، المتجبر والمستبد؛ ابيها تدمع عيناه لرؤيتها، ويطلب منها الخلاص من منصور، لكنها ترفض، اخوها يقول هي دائما ترفض، انها تحب الضرب والاهانة.تتذكر أيام زواجها من منصور، تتذكر دخلته عليها وهي ابنة الثمانية عشر عاما، تتذكر كلماته المزعجة وهو يهمس في اذنيها "اتدرين كم كلفتني يا فطومة"؛ فهي سلعة؛ انها تنتقل من ذكرى مؤلمة لذكرى اكثر ايلاما.بعد خمسة عشر عاما يعلن عن مقدم منصور، متزوج ولديه أبناء ذكور، فترفع فطومة بصرها الى السماء.انها لوحة فنية رائعة رسمها عبد الملك نوري، عن معاناة المرأة في الريف، عن واقع بائس ومزري، عن فحولة وذكورة "سي السيد"، الذي يرمي كل شيء وراءه، غير مبال بأي شيء، فهو يترك فطومة واطفالها مثلما يلقي منجله. #طارق_فتحيhttps://www.alnaked-aliraqi.net/article/25609.php ......
#فطومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755091
الحوار المتمدن
نساء الانتفاضة - (فطومة)
نساء الانتفاضة : ما يمثله الأول من أيار للنساء
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة يعاني العمال على مستوى العالم من استغلال يختلف باختلاف أوضاع البلدان وطبيعة الأنظمة التي تحكم، ومدى تطور العمل العمالي والنقابي وما حققه من مكاسب خلال عقود من النضال. والعراق هو أحد اسوء البلدان فيما يتعلق بحقوق العمال، لأسباب كثيره أبرزها غياب ملامح الدولة وهيمنة قوى طائفية وقومية همها الأول والأخير هو النهب والسيطرة على مقدرات المجتمع، عن طريق تأسيس الأجهزة القمعية والمليشيات والعمل على ضرب أي تحرك عمالي او نقابي وتفتيته، بأي وسيلة.المرأة العاملة سواء في القطاع العام او الخاص او العاملة داخل المنزل تشكل في الحقيقة أكثر من نصف مجموع القوة العاملة في العراق وبلدان أخرى على مستوى العالم، فحتى النساء المعطلات عن العمل بالمعنى التقليدي المتعارف عليه، هن في الحقيقة عاملات بدون اجر في العمل المنزلي او في المزارع بالنسبة للعاملات في الزراعة، فبينما المعطلين عن العمل من الرجال ورغم أوضاعهم المأساوية الا انهم معطلين ودون عمل بشكل صريح وواضح؛ اما النساء المصنفات كمعطلات هن في الواقع عبيد يعملن داخل المنازل او المزرعة من دون اجر!اذن فالنساء العاملات تعاني من ظلم واستغلال مضاعف مرة لأنهن نساء يجب ان يكنّ تابعات للرجل خصوصا داخل المجتمعات الذكورية العشائرية مثل المجتمع في العراق، ومرة اخرى لأنهن عاملات يبيعن قوة عملهن لصاحب رأس المال، او قد يجبرن على العمل دون اجر كما يحدث لغالبية النسوة اللواتي يغسلن ويطبخن ويقمن برعاية وتربية الأطفال طوال حياتهن دون أي مقابل.ان النساء العاملات في مختلف الأماكن مهددات بالطرد مرة بسبب مساومات رب العمل وتحرشاته، إذا لم يتم الخضوع لرغباته، ومرة أخرى هنّ مهددات بالفصل إذا ما حملنّ او انجبنّ أطفالا، وهذا ما يحدث بشكل دائم للعاملات بالقطاع الخاص، الذي يضطهد العاملات والعمال، بشكل تعسفي دون اية حقوق.ان مناسبة الأول من أيار تعني للنساء العاملات يوما للمطالبة بحقوق المرأة العاملة وحقوق العمال جميعا، وهذا اليوم الذي تخرج فيه العاملات والعمال للتذكير بأن غالبية شرائح المجتمع هي من العاملات والعمال، وهذه الغالبية من حقها الحصول على حقوقها في أجور مجزية تتناسب مع الحياة العصرية، كما ان العاملات والعمال من المعطلين من حقهم الحصول على ضمان البطالة، وراتب تقاعدية مجزية، كما ان شريحة العاملات والعمال والمعطلين عن العمل من حقهم الحصول على التعليم العصري المجاني وعلى الرعاية الصحية المجانية، وكذلك من حقها الحصول على السكن اللائق والتمتع بجميع الخدمات العامة المجانية التي تكون الدولة هي الجهة الوحيدة المسؤولة عنها.ان ظروف النساء العاملات اثناء فترات الحمل والولادة، تحتم على السلطات في العراق وكل مكان في العالم توفير كل ما يمكن المرأة من اخذ التسهيلات والبيئة الملائمة ويضمن حصولها على اجورها كاملة دون ضغط او تهديد، ويلزم القطاع الخاص عن طريق قوانين نافذه من محاسبة كل من يسيء للعاملات والعمال، او لا يعطيهم حقوقهم في الرواتب والاجازات وظروف العمل الملائمة.يشكل الأول من أيار مناسبة للتلاحم بين العمال والعاملات والمعطلين عن العمل وكل المؤمنين بالعدالة والمساواة والحرية، وفي هذا اليوم نقول للنساء في مختلف مناطق العراق كل عام وانتنّ والعمال بألف خير ... تحية للمرأة العاملة والمناضلة في سبيل حقها في المساواة والعيش المرفه.اسيل رماح ......
#يمثله
#الأول
#أيار
#للنساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756913
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة يعاني العمال على مستوى العالم من استغلال يختلف باختلاف أوضاع البلدان وطبيعة الأنظمة التي تحكم، ومدى تطور العمل العمالي والنقابي وما حققه من مكاسب خلال عقود من النضال. والعراق هو أحد اسوء البلدان فيما يتعلق بحقوق العمال، لأسباب كثيره أبرزها غياب ملامح الدولة وهيمنة قوى طائفية وقومية همها الأول والأخير هو النهب والسيطرة على مقدرات المجتمع، عن طريق تأسيس الأجهزة القمعية والمليشيات والعمل على ضرب أي تحرك عمالي او نقابي وتفتيته، بأي وسيلة.المرأة العاملة سواء في القطاع العام او الخاص او العاملة داخل المنزل تشكل في الحقيقة أكثر من نصف مجموع القوة العاملة في العراق وبلدان أخرى على مستوى العالم، فحتى النساء المعطلات عن العمل بالمعنى التقليدي المتعارف عليه، هن في الحقيقة عاملات بدون اجر في العمل المنزلي او في المزارع بالنسبة للعاملات في الزراعة، فبينما المعطلين عن العمل من الرجال ورغم أوضاعهم المأساوية الا انهم معطلين ودون عمل بشكل صريح وواضح؛ اما النساء المصنفات كمعطلات هن في الواقع عبيد يعملن داخل المنازل او المزرعة من دون اجر!اذن فالنساء العاملات تعاني من ظلم واستغلال مضاعف مرة لأنهن نساء يجب ان يكنّ تابعات للرجل خصوصا داخل المجتمعات الذكورية العشائرية مثل المجتمع في العراق، ومرة اخرى لأنهن عاملات يبيعن قوة عملهن لصاحب رأس المال، او قد يجبرن على العمل دون اجر كما يحدث لغالبية النسوة اللواتي يغسلن ويطبخن ويقمن برعاية وتربية الأطفال طوال حياتهن دون أي مقابل.ان النساء العاملات في مختلف الأماكن مهددات بالطرد مرة بسبب مساومات رب العمل وتحرشاته، إذا لم يتم الخضوع لرغباته، ومرة أخرى هنّ مهددات بالفصل إذا ما حملنّ او انجبنّ أطفالا، وهذا ما يحدث بشكل دائم للعاملات بالقطاع الخاص، الذي يضطهد العاملات والعمال، بشكل تعسفي دون اية حقوق.ان مناسبة الأول من أيار تعني للنساء العاملات يوما للمطالبة بحقوق المرأة العاملة وحقوق العمال جميعا، وهذا اليوم الذي تخرج فيه العاملات والعمال للتذكير بأن غالبية شرائح المجتمع هي من العاملات والعمال، وهذه الغالبية من حقها الحصول على حقوقها في أجور مجزية تتناسب مع الحياة العصرية، كما ان العاملات والعمال من المعطلين من حقهم الحصول على ضمان البطالة، وراتب تقاعدية مجزية، كما ان شريحة العاملات والعمال والمعطلين عن العمل من حقهم الحصول على التعليم العصري المجاني وعلى الرعاية الصحية المجانية، وكذلك من حقها الحصول على السكن اللائق والتمتع بجميع الخدمات العامة المجانية التي تكون الدولة هي الجهة الوحيدة المسؤولة عنها.ان ظروف النساء العاملات اثناء فترات الحمل والولادة، تحتم على السلطات في العراق وكل مكان في العالم توفير كل ما يمكن المرأة من اخذ التسهيلات والبيئة الملائمة ويضمن حصولها على اجورها كاملة دون ضغط او تهديد، ويلزم القطاع الخاص عن طريق قوانين نافذه من محاسبة كل من يسيء للعاملات والعمال، او لا يعطيهم حقوقهم في الرواتب والاجازات وظروف العمل الملائمة.يشكل الأول من أيار مناسبة للتلاحم بين العمال والعاملات والمعطلين عن العمل وكل المؤمنين بالعدالة والمساواة والحرية، وفي هذا اليوم نقول للنساء في مختلف مناطق العراق كل عام وانتنّ والعمال بألف خير ... تحية للمرأة العاملة والمناضلة في سبيل حقها في المساواة والعيش المرفه.اسيل رماح ......
#يمثله
#الأول
#أيار
#للنساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756913
الحوار المتمدن
نساء الانتفاضة - ما يمثله الأول من أيار للنساء
نساء الانتفاضة : بيان نساء الانتفاضة حول قتل الصحفية شيرين ابو عاقلة
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة تتعرض النساء الصحفيات والناشطات لحملات واعتقال وقتل واخفاء قسري بشكل دائم حول العالم، وتزداد تلك الممارسات شراسة ووحشية في منطقة الشرق الأوسط، وهو امر ليس بالغريب في ظل سلطات فاشية ودول تنتشر فيها المليشيات الطائفية والقومية وعصابات تحركها هذه الجهة او تلك. تعيش النساء أوضاعا مأساوية في مناطق كفلسطين وسوريا والعراق واليمن وليبيا، باعتبارها اكثر المناطق المشتعلة بالصراعات، فالمرأة تتعرض للقتل والسبي والاختطاف والمساومة، دون وجود اية اعمال جدية لإيقاف مثل هكذا جرائم، فالأنظمة داخل هذه الدول وكذلك الأطراف المتقاتلة هناك غالبيتها ان لم نقل جميعها تنظر الى النساء كمجرد ارقام، وما يسمى بالمجتمع الدولي متمثلا بأقطابه الرأسمالية مستفيد من الصراعات الدائرة في هذه المنطقة عن طرق دعم طرف على حساب اخر، واخر ما يخطر على بال جميع هذه الجهات هو الأوضاع المأساوية التي تعاني منها النساء والأطفال والمرضى. ان الحريات الصحفية التي تتغنى بها الدول التي تسمي نفسها ديمقراطية ما هي الا شعارات مفرغة من المحتوى، فما قام به الجيش الأمريكي اثناء احتلال دول عديدة اخرها العراق يبين كيف تُعامل الصحفيين والصحفيات، وكذلك ما يفعله الجيش الإسرائيلي مع الصحفيين الفلسطينيين وحتى الاجانب، واخر جريمة قام به هذه الجيش هي جريمة اغتيال الصحفية شيرين أبو عاقلة، والتي قتلت بدم بارد وبشكل مخطط ومتعمد.يقع الصحفيون أيضا ضحية لمليشيات وجهات مسلحة تستخدم الأساليب الإرهابية في قتلهم وتغييبهم، فممارسات تنظيم الدولة الإسلامية ومن قبلها تنظيم القاعدة، بالاضافة الى مليشيات إيران في العراق واليمن وسوريا، ومن على شاكلتهم جميعهم ارتكبوا جرائم بحق الصحفيات والصحفيين، دون اية إجراءات او ضمانات توفرها الدول في سبيل حماية هؤلاء الصحفيين. ان جريمة اغتيال الصحفية شيرين أبو عاقلة انما هي تعبير عن وحشية وفاشية الجيش الإسرائيلي، المبني منذ تأسسيه على القمع والقتل والتهجير، ولم يكتفي هذا الجيش بقتل شيرين أبو عاقلة انما استخدم وسائله الإرهابية في قمع مشيعي جنازتها، في سلوك يمثل إصرار هذا الجيش ومن خلفه السلطات الإسرائيلية على الاستمرار فيما يرتكبونه من جرائم. ان مقتل الإعلامية شيرين ما هو الا ناقوس خطر يذكر بشتى أنواع العنف الذي تتعرض له النساء خاصة في مناطق النزاع، وعلى كل التحرريين في العالم الوقوف بوجه ما تتعرض له النساء في هذه المناطق، والضغط بشتى الوسائل من اجل إيقاف الفظائع المرتكبة هناك.تدين نساء الانتفاضة العمل الاجرامي الذي قام به الجيش الإسرائيلي ومن خلفه الحكومة الاسرائيلية من قتل الإعلامية شيرين أبو عاقلة واستمرارها بعمليات البطش والقمع بحق المحتجين الفلسطينيين، وتحمل الحكومة الإسرائيلية مسؤولية هذا الجريمة البشعة، كما تطالب بمحاسبة كل المسؤولين عنها.ستبقى شيرين رمز للنضال والشجاعة وصوت نسوي يحاول نقل ما يتعرض له الفلسطينيون من عمليات قتل وتهجير واعتقال.15_5_2022 ......
#بيان
#نساء
#الانتفاضة
#الصحفية
#شيرين
#عاقلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757616
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة تتعرض النساء الصحفيات والناشطات لحملات واعتقال وقتل واخفاء قسري بشكل دائم حول العالم، وتزداد تلك الممارسات شراسة ووحشية في منطقة الشرق الأوسط، وهو امر ليس بالغريب في ظل سلطات فاشية ودول تنتشر فيها المليشيات الطائفية والقومية وعصابات تحركها هذه الجهة او تلك. تعيش النساء أوضاعا مأساوية في مناطق كفلسطين وسوريا والعراق واليمن وليبيا، باعتبارها اكثر المناطق المشتعلة بالصراعات، فالمرأة تتعرض للقتل والسبي والاختطاف والمساومة، دون وجود اية اعمال جدية لإيقاف مثل هكذا جرائم، فالأنظمة داخل هذه الدول وكذلك الأطراف المتقاتلة هناك غالبيتها ان لم نقل جميعها تنظر الى النساء كمجرد ارقام، وما يسمى بالمجتمع الدولي متمثلا بأقطابه الرأسمالية مستفيد من الصراعات الدائرة في هذه المنطقة عن طرق دعم طرف على حساب اخر، واخر ما يخطر على بال جميع هذه الجهات هو الأوضاع المأساوية التي تعاني منها النساء والأطفال والمرضى. ان الحريات الصحفية التي تتغنى بها الدول التي تسمي نفسها ديمقراطية ما هي الا شعارات مفرغة من المحتوى، فما قام به الجيش الأمريكي اثناء احتلال دول عديدة اخرها العراق يبين كيف تُعامل الصحفيين والصحفيات، وكذلك ما يفعله الجيش الإسرائيلي مع الصحفيين الفلسطينيين وحتى الاجانب، واخر جريمة قام به هذه الجيش هي جريمة اغتيال الصحفية شيرين أبو عاقلة، والتي قتلت بدم بارد وبشكل مخطط ومتعمد.يقع الصحفيون أيضا ضحية لمليشيات وجهات مسلحة تستخدم الأساليب الإرهابية في قتلهم وتغييبهم، فممارسات تنظيم الدولة الإسلامية ومن قبلها تنظيم القاعدة، بالاضافة الى مليشيات إيران في العراق واليمن وسوريا، ومن على شاكلتهم جميعهم ارتكبوا جرائم بحق الصحفيات والصحفيين، دون اية إجراءات او ضمانات توفرها الدول في سبيل حماية هؤلاء الصحفيين. ان جريمة اغتيال الصحفية شيرين أبو عاقلة انما هي تعبير عن وحشية وفاشية الجيش الإسرائيلي، المبني منذ تأسسيه على القمع والقتل والتهجير، ولم يكتفي هذا الجيش بقتل شيرين أبو عاقلة انما استخدم وسائله الإرهابية في قمع مشيعي جنازتها، في سلوك يمثل إصرار هذا الجيش ومن خلفه السلطات الإسرائيلية على الاستمرار فيما يرتكبونه من جرائم. ان مقتل الإعلامية شيرين ما هو الا ناقوس خطر يذكر بشتى أنواع العنف الذي تتعرض له النساء خاصة في مناطق النزاع، وعلى كل التحرريين في العالم الوقوف بوجه ما تتعرض له النساء في هذه المناطق، والضغط بشتى الوسائل من اجل إيقاف الفظائع المرتكبة هناك.تدين نساء الانتفاضة العمل الاجرامي الذي قام به الجيش الإسرائيلي ومن خلفه الحكومة الاسرائيلية من قتل الإعلامية شيرين أبو عاقلة واستمرارها بعمليات البطش والقمع بحق المحتجين الفلسطينيين، وتحمل الحكومة الإسرائيلية مسؤولية هذا الجريمة البشعة، كما تطالب بمحاسبة كل المسؤولين عنها.ستبقى شيرين رمز للنضال والشجاعة وصوت نسوي يحاول نقل ما يتعرض له الفلسطينيون من عمليات قتل وتهجير واعتقال.15_5_2022 ......
#بيان
#نساء
#الانتفاضة
#الصحفية
#شيرين
#عاقلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757616
الحوار المتمدن
نساء الانتفاضة - بيان نساء الانتفاضة حول قتل الصحفية شيرين ابو عاقلة
نساء الانتفاضة : حول قرار الحكومة البريطانية بتسفير طالبي اللجوء الى رواندا
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة استمرارا لسياساتها المناهضة للاجئين، تسعى حكومة المحافظين في بريطانيا الى تمرير قانون جديد. ففي منتصف شهر نيسان 2022 ابرمت اتفاقية مع رواندا من شانه ان يمنح رواندا مسؤولية تقييم طلبات اللجوء للوافدين إلى المملكة المتحدة. وفقا لهذه الاتفاقية، ومقابل 120 مليون جنيه استرليني، ستكون رواندا، التي تبعد عن المملكة المتحدة اكثر من 6500 كم، مسؤولة عن نقل طالبي اللجوء، والبت في طلباتهم وفي النهاية، اذا تم قبول طلباتهم سيتم توطينهم في رواندا لامد بعيد.ان هذه الاتفاقية هي واحدة من بنود مشروع قانون المواطنة والحدود* والتي بموجبها يمكن لاي شخص يصل الى بريطانيا بصورة غير قانونية وبظمنهم من دخلو اراضيها منذ 1.1.2022، ان يتعرض للاعتقال والمحاكمة (بتهمة دخول البلاد بطريقة غير قانونية)، لا بل ويمكن ايضا نقلهم الى رواندا، وخاصة اولئك الشباب والشابات الذين يصلون البلاد بطرق غير قانونية وخطرة مثل الزوارق الصغيرة. هذه الاتفاقية المناهضة للاجئين وللانسانية، هي ضد اناس يمرون باصعب ظروف حياتهم اناس اجبروا بسبب الحروب وانعدام الاستقرار والعنف او الكوارث الطبيعية واثارها (والتي هي مباشرة من صنع النظام الراسمالي الطبقي وبريطانيا كاحدى ممثليها العالميين)، على ترك بلدانهم ومجتمعاتهم والعيش في مخيمات النزوح وهم في مسيرتهم هذه يتعرضون لعشرات المخاطر على حياتهم، حيث ان المئات والالاف منهم يموتون او يغرقون او يختفون سنويا.هذا القانون هو خطوة اخرى لهذا البلد ضد الفقراء والمضطهدين، من اجل ترسيخ اوجه عدم المساواة وتخلي الدولة عن مسؤوليتها تجاه حياة ورفاهية الناس. مثلما تشن على الدوام هجمات على الخدمات والحقوق العامة كالصحة والتربية والتعليم وظمان البطالة عن العمل والسكن الاجتماعي والمواصلات...الخ. فهي تقول لهم ان لا تتوقعوا اي دعم او تسهيلات من الدولة، البلد بلد الراسماليين والبنوك والشركات والكارتيلات العملاقة وهي في خدمة مصالحهم. ان كنت انت منكوبا، ان كنت جائعا، فقيرا، مريضا، معاقا، نازحا، مظطهدا، اميا، عاطل عن العمل، متشردا بدون مسكن ام كنت باي شكل مهمشا في المجتمع، فان ذلك مسؤوليتك انت. النظام الراسمالي وموديله النيوليبرالي الجديد يستغل كل فرصة وكل ازمة من اجل تخلي الدولة عن توفير الرفاهية والخدمات العامة للعمال والمفقرين والمظطهدين.ان هذه الاتفاقية تتجاهل كل المعايير العالمية وحتى تلك المعاهدات الخاصة بالتعامل مع اللاجئين والتي لازالت بريطانيا نفسها من موقعيها***. جدير بالذكر بان بريكزيت (خروج بريطانيا من الوحدة الاوربية) فسح المجال لها للتخلي عن هذ المعاهدات والكثير من الالتزامات الاخرى مثل حقوق العمال كساعات العمل والراحة، الحد الادنى للاجور وحقوق التنظيم والتضاهر والاعتراض..الخ ولكي يتيح لها، من دون الالتزام باية معايير عالمية، الحرية في التمادي في استغلال الناس وتعميق اللامساواة خدمة لتقوية الراسمالية النيوليبرالية و التراكم الاكثر للراسمال.واضح ان حكومة جونسون اليمينية ممثلة بوزيرة الداخلية بريتي باتيل، تقدم على هذه الخطوة في سبيل مكتسبات سياسية لحزب المحافظين ومن اجل ارضاء الراي العام ليمينيي بريطانيا الذين يعتقدون بان اللاجئين هم من المصادر الرئيسية للمعضلات الاقتصادية والاجتماعية التي تعاني منها البلد وتدعي ان هذه السياسة سوف تضع حدا لوصول اللاجئين الغير قانونيين الى اراضيها عن طريق القناة الانكليزية. جدير بالذكر ان بريطانيا والدول الاوربية بصورة عامة يعملون على الدوام على ترصين الحدود وتصعيب، او وضع العراقي ......
#قرار
#الحكومة
#البريطانية
#بتسفير
#طالبي
#اللجوء
#رواندا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758129
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة استمرارا لسياساتها المناهضة للاجئين، تسعى حكومة المحافظين في بريطانيا الى تمرير قانون جديد. ففي منتصف شهر نيسان 2022 ابرمت اتفاقية مع رواندا من شانه ان يمنح رواندا مسؤولية تقييم طلبات اللجوء للوافدين إلى المملكة المتحدة. وفقا لهذه الاتفاقية، ومقابل 120 مليون جنيه استرليني، ستكون رواندا، التي تبعد عن المملكة المتحدة اكثر من 6500 كم، مسؤولة عن نقل طالبي اللجوء، والبت في طلباتهم وفي النهاية، اذا تم قبول طلباتهم سيتم توطينهم في رواندا لامد بعيد.ان هذه الاتفاقية هي واحدة من بنود مشروع قانون المواطنة والحدود* والتي بموجبها يمكن لاي شخص يصل الى بريطانيا بصورة غير قانونية وبظمنهم من دخلو اراضيها منذ 1.1.2022، ان يتعرض للاعتقال والمحاكمة (بتهمة دخول البلاد بطريقة غير قانونية)، لا بل ويمكن ايضا نقلهم الى رواندا، وخاصة اولئك الشباب والشابات الذين يصلون البلاد بطرق غير قانونية وخطرة مثل الزوارق الصغيرة. هذه الاتفاقية المناهضة للاجئين وللانسانية، هي ضد اناس يمرون باصعب ظروف حياتهم اناس اجبروا بسبب الحروب وانعدام الاستقرار والعنف او الكوارث الطبيعية واثارها (والتي هي مباشرة من صنع النظام الراسمالي الطبقي وبريطانيا كاحدى ممثليها العالميين)، على ترك بلدانهم ومجتمعاتهم والعيش في مخيمات النزوح وهم في مسيرتهم هذه يتعرضون لعشرات المخاطر على حياتهم، حيث ان المئات والالاف منهم يموتون او يغرقون او يختفون سنويا.هذا القانون هو خطوة اخرى لهذا البلد ضد الفقراء والمضطهدين، من اجل ترسيخ اوجه عدم المساواة وتخلي الدولة عن مسؤوليتها تجاه حياة ورفاهية الناس. مثلما تشن على الدوام هجمات على الخدمات والحقوق العامة كالصحة والتربية والتعليم وظمان البطالة عن العمل والسكن الاجتماعي والمواصلات...الخ. فهي تقول لهم ان لا تتوقعوا اي دعم او تسهيلات من الدولة، البلد بلد الراسماليين والبنوك والشركات والكارتيلات العملاقة وهي في خدمة مصالحهم. ان كنت انت منكوبا، ان كنت جائعا، فقيرا، مريضا، معاقا، نازحا، مظطهدا، اميا، عاطل عن العمل، متشردا بدون مسكن ام كنت باي شكل مهمشا في المجتمع، فان ذلك مسؤوليتك انت. النظام الراسمالي وموديله النيوليبرالي الجديد يستغل كل فرصة وكل ازمة من اجل تخلي الدولة عن توفير الرفاهية والخدمات العامة للعمال والمفقرين والمظطهدين.ان هذه الاتفاقية تتجاهل كل المعايير العالمية وحتى تلك المعاهدات الخاصة بالتعامل مع اللاجئين والتي لازالت بريطانيا نفسها من موقعيها***. جدير بالذكر بان بريكزيت (خروج بريطانيا من الوحدة الاوربية) فسح المجال لها للتخلي عن هذ المعاهدات والكثير من الالتزامات الاخرى مثل حقوق العمال كساعات العمل والراحة، الحد الادنى للاجور وحقوق التنظيم والتضاهر والاعتراض..الخ ولكي يتيح لها، من دون الالتزام باية معايير عالمية، الحرية في التمادي في استغلال الناس وتعميق اللامساواة خدمة لتقوية الراسمالية النيوليبرالية و التراكم الاكثر للراسمال.واضح ان حكومة جونسون اليمينية ممثلة بوزيرة الداخلية بريتي باتيل، تقدم على هذه الخطوة في سبيل مكتسبات سياسية لحزب المحافظين ومن اجل ارضاء الراي العام ليمينيي بريطانيا الذين يعتقدون بان اللاجئين هم من المصادر الرئيسية للمعضلات الاقتصادية والاجتماعية التي تعاني منها البلد وتدعي ان هذه السياسة سوف تضع حدا لوصول اللاجئين الغير قانونيين الى اراضيها عن طريق القناة الانكليزية. جدير بالذكر ان بريطانيا والدول الاوربية بصورة عامة يعملون على الدوام على ترصين الحدود وتصعيب، او وضع العراقي ......
#قرار
#الحكومة
#البريطانية
#بتسفير
#طالبي
#اللجوء
#رواندا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758129
الحوار المتمدن
نساء الانتفاضة - حول قرار الحكومة البريطانية بتسفير طالبي اللجوء الى رواندا
نساء الانتفاضة : الفحل السياسي
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة "الفحل السياسي"هو أحد العناوين الفرعية لكتاب "بنيان الفحولة-أبحاث في المذكر والمؤنث" للكاتبة رجاء بن سلامة، وقد بحثت فيه مشاركة المرأة في الحياة السياسية، من خلال تفكيك الخطاب الديني، الذي يضع القيود والموانع والحدود للمشاركة الفاعلة للمرأة في الحياة السياسية، وهي تدلل على ذلك بنسبة تمثيل المرأة في البرلمانات العربية والتي لا تتجاوز 5.7 بالمئة، وهي كما تقول الكاتبة "أضعف نسبة تمثيل برلماني للنساء في العالم".يرتكز الخطاب الديني على حجج دينية، قوة اقناعها لا تأتي كما تقول الكاتبة "من منطقها الخاص او من تطابقها او عدم تطابقها مع واقع ما، بل من موقع قائلها او المرجع المقدس الذي اخذت منه واليه تمت احالتها"، وهذا نراه بشكل كبير وواضح، خصوصا في البلدان التي يحكمها رجال دين، فأن كلمته "خطابه" هو الفصل والحسم، بغض النظر عن تفاهة هذا الخطاب او تهافته او مخالفته للحياة وتطورها.تعرض الكاتبة عدة نقاط تمهد بها بحثها في الخطاب الديني هي:أولا: الاعتبارات الطبيعية، او ما تسميه ب "المفهوم الغائم" حول "طبيعة المرأة" وهو الذي يمثل العنصر الثابت في الفتاوى الدينية، أي ان المرأة لها "طبيعة مغايرة" عن الرجل، وهي بذلك تحتاج للتعامل خاص، فالمرأة كائن ضعيف بطبيعته وليس بكامل عقلها، وهذه المفاهيم يعمل على تأبيدها وسرمديتها وجعلها لازمة للمرأة، وهو ما يقوي الخطاب الديني.ثانيا: الانتقال من الطبيعي الى الإلهي: وفيه يتم الربط بين الوظائف البيولوجية للمرأة "كالحيض مثلا" ونقصانها بالتكاليف الدينية، حتى يتم تبرير وضعا اجتماعيا ثقافيا معينا "شهادة المرأة تعد نصف شهادة الرجل، عدم اهليتها لتقلد الأدوار التسييرية" "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة".ثالثا: آليات الفقه: ولإزاحة المرأة عن المشاركة السياسية، فأن الفقه يستند على مبدأ "قوامة الرجل" في جميع الشؤون العامة، بل ان الكاتبة تذكر فتوى مفتي السعودية عبد العزيز الباز التي يقول فيها "عمل المرأة من أعظم وسائل الزنا" فهو لا يعترض فقط على مشاركة المرأة في السياسة، بل انه يرفض فكرة عمل المرأة ويعده وسيلة "للزنا".هنا تصل الكاتبة الى مبحث "اسطورة الفحل الحيواني-الزعيم-الأوحد" وهي تراه قابع في لا وعينا لا يريد المغادرة "فنحن نرى ان صورة الفحل، أي الذكر القوي الشديد المتغلب على غيره من الذكور والاناث ما زالت تحكم تفكيرنا الاجتماعي والسياسي الى يومنا هذا" وهي تتبع هذه الصورة من خلال كتابات العديد من الكتاب والمفكرين أمثال "الجاحظ والعقاد"، ولا تنسى ان هذه المعطيات الأسطورية ليست بمعزل عن المعطى الديني، فأسطورة فحولية السلطة الخطاب الديني هو من يزيد في اسطرتها وتأبيدها.في العراق تتجلى "فحولية السلطة" بأوضح اشكالها، فهنا ليس فقط الخطاب الديني من يؤكد على هذه "الفحولية"، بل ان القوى العشائرية والدينية الذكورية كلها اجتمعت لتعطي خطابا وممارسة تدّني من مستوى المرأة وتحرمها كل مكتسباتها، بل قد أصبحت "تابعة" للرجل، اما مشاركة المرأة في الحياة السياسية، فأقل ما يقال عنها انها تابعة "للسيد، الشيخ، الحجي"، وتلك المرأة البرلمانية هي الأكثر عداوة للمرأة ذاتها، فهي تؤمن بشكل تام ب "فحولية السلطة".تختم رجاء بن سلامة فصلها الرائع "الفحل السياسي" بفضح المقاربات التي تجوهر "الفوارق بين النساء والرجال لغايات تخدم الهيمنة لا المساواة"، لذا "فالأفضل ان لا نقول لأطفالنا: هناك جنسان: ذكر وانثى، بل نقول لهم: الانسان في أي مكان يولد فيكون انثى او ذكرا او غير ذلك".طارق فتحي ......
#الفحل
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758723
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة "الفحل السياسي"هو أحد العناوين الفرعية لكتاب "بنيان الفحولة-أبحاث في المذكر والمؤنث" للكاتبة رجاء بن سلامة، وقد بحثت فيه مشاركة المرأة في الحياة السياسية، من خلال تفكيك الخطاب الديني، الذي يضع القيود والموانع والحدود للمشاركة الفاعلة للمرأة في الحياة السياسية، وهي تدلل على ذلك بنسبة تمثيل المرأة في البرلمانات العربية والتي لا تتجاوز 5.7 بالمئة، وهي كما تقول الكاتبة "أضعف نسبة تمثيل برلماني للنساء في العالم".يرتكز الخطاب الديني على حجج دينية، قوة اقناعها لا تأتي كما تقول الكاتبة "من منطقها الخاص او من تطابقها او عدم تطابقها مع واقع ما، بل من موقع قائلها او المرجع المقدس الذي اخذت منه واليه تمت احالتها"، وهذا نراه بشكل كبير وواضح، خصوصا في البلدان التي يحكمها رجال دين، فأن كلمته "خطابه" هو الفصل والحسم، بغض النظر عن تفاهة هذا الخطاب او تهافته او مخالفته للحياة وتطورها.تعرض الكاتبة عدة نقاط تمهد بها بحثها في الخطاب الديني هي:أولا: الاعتبارات الطبيعية، او ما تسميه ب "المفهوم الغائم" حول "طبيعة المرأة" وهو الذي يمثل العنصر الثابت في الفتاوى الدينية، أي ان المرأة لها "طبيعة مغايرة" عن الرجل، وهي بذلك تحتاج للتعامل خاص، فالمرأة كائن ضعيف بطبيعته وليس بكامل عقلها، وهذه المفاهيم يعمل على تأبيدها وسرمديتها وجعلها لازمة للمرأة، وهو ما يقوي الخطاب الديني.ثانيا: الانتقال من الطبيعي الى الإلهي: وفيه يتم الربط بين الوظائف البيولوجية للمرأة "كالحيض مثلا" ونقصانها بالتكاليف الدينية، حتى يتم تبرير وضعا اجتماعيا ثقافيا معينا "شهادة المرأة تعد نصف شهادة الرجل، عدم اهليتها لتقلد الأدوار التسييرية" "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة".ثالثا: آليات الفقه: ولإزاحة المرأة عن المشاركة السياسية، فأن الفقه يستند على مبدأ "قوامة الرجل" في جميع الشؤون العامة، بل ان الكاتبة تذكر فتوى مفتي السعودية عبد العزيز الباز التي يقول فيها "عمل المرأة من أعظم وسائل الزنا" فهو لا يعترض فقط على مشاركة المرأة في السياسة، بل انه يرفض فكرة عمل المرأة ويعده وسيلة "للزنا".هنا تصل الكاتبة الى مبحث "اسطورة الفحل الحيواني-الزعيم-الأوحد" وهي تراه قابع في لا وعينا لا يريد المغادرة "فنحن نرى ان صورة الفحل، أي الذكر القوي الشديد المتغلب على غيره من الذكور والاناث ما زالت تحكم تفكيرنا الاجتماعي والسياسي الى يومنا هذا" وهي تتبع هذه الصورة من خلال كتابات العديد من الكتاب والمفكرين أمثال "الجاحظ والعقاد"، ولا تنسى ان هذه المعطيات الأسطورية ليست بمعزل عن المعطى الديني، فأسطورة فحولية السلطة الخطاب الديني هو من يزيد في اسطرتها وتأبيدها.في العراق تتجلى "فحولية السلطة" بأوضح اشكالها، فهنا ليس فقط الخطاب الديني من يؤكد على هذه "الفحولية"، بل ان القوى العشائرية والدينية الذكورية كلها اجتمعت لتعطي خطابا وممارسة تدّني من مستوى المرأة وتحرمها كل مكتسباتها، بل قد أصبحت "تابعة" للرجل، اما مشاركة المرأة في الحياة السياسية، فأقل ما يقال عنها انها تابعة "للسيد، الشيخ، الحجي"، وتلك المرأة البرلمانية هي الأكثر عداوة للمرأة ذاتها، فهي تؤمن بشكل تام ب "فحولية السلطة".تختم رجاء بن سلامة فصلها الرائع "الفحل السياسي" بفضح المقاربات التي تجوهر "الفوارق بين النساء والرجال لغايات تخدم الهيمنة لا المساواة"، لذا "فالأفضل ان لا نقول لأطفالنا: هناك جنسان: ذكر وانثى، بل نقول لهم: الانسان في أي مكان يولد فيكون انثى او ذكرا او غير ذلك".طارق فتحي ......
#الفحل
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758723
الحوار المتمدن
نساء الانتفاضة - (الفحل السياسي)
نساء الانتفاضة : النساء والحركات الاحتجاجية
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة تشكل الانتفاضة نقلة نوعية على مستوى نضالات النساء من اجل التحرر والمساواة، فبرغم ان هذه الانتفاضة لم تحقق اهدافها التي خرجت من اجلها، وهي اسقاط المنظومة السياسية، الا انها اعادت الثقة وبشكل كبير بإمكانيات النساء وقدرتهن على المشاركة السياسية الفاعلة والقدرة على التغيير، رغم قرون من القمع والاضطهاد. شكلت النساء واحدة من الركائز الاساسية التي تستند عليها انتفاضة اكتوبر، فلأول مرة تشارك المرأة وبهذه الاعداد بحركة احتجاجية سياسية، لتساهم في صناعة حدث جماهيري.لم تكن المشاركة النسوية في انتفاضة اكتوبر مجرد مشاركة ثانوية، تحصر دور النساء في التنظيف والاسعافات الاولية وما الى ذلك من ادوار تحاول الحفاظ على الصورة النمطية للنساء، وهو ما يحاول الكثيرين تصويره وعكسه، انما القضية الاهم هو خروج عشرات الالاف من النساء الى الساحات ومطالبتهن وقيادتهن للكثير من التظاهرات. ومطالبهن السياسية التي تمثلت بإسقاط النظام.ان اسقاط النظام قد يحمل معنا اخر بالنسبة للنساء التحرريات، فهو بالإضافة الى اسقاط النظام السياسي، كان يعني اسقاط النظام الاجتماعي الذكوري ايضا، واسقاط كل اشكال استغلال واضطهاد المرأة، اسقاط القيم العشائرية والدينية البالية التي مارست ابشع انواع الوصاية والاستغلال خلال قرون من الزمن.لقد شاهدنا مدنا مثل النجف والبصرة وكربلاء كانت تعاني منها النساء تمييزا واضطهادا كبيرين، ولا يسمح لهن بالمشاركة في الفعاليات العامة، او التعبير عن آرائهن وقناعاتهن، لكن انتفاضة اكتوبر استطاعت ان تقلب هذه الموازين، وشاهدنا نساء يقدن التظاهرات والمسيرات ويعبرن حقهن في الاعتراض السياسي والاجتماعي.ان قضية النساء والعمال والشبيبة تسير جنبا الى جنب، فلا يمكن لأي طرف من هذه الاطراف ان ينتصر لوحده، وهذه الاطراف بالإضافة الى كل التحررين الثوريين، الذين شاركوا في انتفاضة اكتوبر يشكلون القوى الفعلية داخلها.تعرضت النساء خلال انتفاضة اكتوبر الى القمع والارهاب المليشياوي فقد اغتيلت العديد من النساء الناشطات في بغداد والبصرة وغيرها من المحافظات المنتفضة.كما رافقت الانتفاضة ومنذ البداية حملة لتشوية وتسقيط النساء وقد عمل الاعلام الحكومي وكل الاطراف الساندة له وحتى قوى الثورة المضادة المتواجدة داخل الساحات، عملت على تسقيط وتسخيف مطالبات النساء بالحرية والمساواة، وقد شنت حملات منظمة لتشويه النساء والناشطات في الساحات.هنالك حقيقة يجب الحديث بها هي ان الانتفاضة خصوصا قبل دخول قوى الثورة المضادة وبعض المليشيات الاسلامية للساحة كانت تجسد عملا نضاليا موحدا بين النساء والرجال وكانت جميع ساحات الانتفاضة تخلو من اية حالات تحرش او ما شابه، لكن وبمجرد دخول قوى السلطة الى الساحات كانت هنالك الية منظمة للتحرش والتشويه والمضايقات.بالنسبة لنساء الانتفاضة داخل هذه الحركة الجماهيرية الواسعة، كانت لها رؤية واضحة تجاه قضية المرأة، وقد رسمت سياساتها على ان قضية تحرر المرأة يجب ان تكون من ضمن اولويات الانتفاضة وبالفعل فقد شاركت من خلال العديد من الفعاليات لترسيخ ودعم هذا التوجه في اوساط المنتفضين.حيث تم اصدار منشور نساء الانتفاضة الذي يمثل الصوت النسوي الثوري الذي يعبر عن طموح وامال النساء التحرريات في الخلاص من القمع والاضطهاد وسيطرة القوى الدينية والعشائرية والقومية الرجعية التي تستغل وتقمع المرأة، وكان لهذا المنشور صدى واسعا ليس على مستوى العراق فحسب بل ان بعض الكاتبات من بلدان عربية شاركن في الكتابة في هذا المنشوراسيل رماح ......
#النساء
#والحركات
#الاحتجاجية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760613
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة تشكل الانتفاضة نقلة نوعية على مستوى نضالات النساء من اجل التحرر والمساواة، فبرغم ان هذه الانتفاضة لم تحقق اهدافها التي خرجت من اجلها، وهي اسقاط المنظومة السياسية، الا انها اعادت الثقة وبشكل كبير بإمكانيات النساء وقدرتهن على المشاركة السياسية الفاعلة والقدرة على التغيير، رغم قرون من القمع والاضطهاد. شكلت النساء واحدة من الركائز الاساسية التي تستند عليها انتفاضة اكتوبر، فلأول مرة تشارك المرأة وبهذه الاعداد بحركة احتجاجية سياسية، لتساهم في صناعة حدث جماهيري.لم تكن المشاركة النسوية في انتفاضة اكتوبر مجرد مشاركة ثانوية، تحصر دور النساء في التنظيف والاسعافات الاولية وما الى ذلك من ادوار تحاول الحفاظ على الصورة النمطية للنساء، وهو ما يحاول الكثيرين تصويره وعكسه، انما القضية الاهم هو خروج عشرات الالاف من النساء الى الساحات ومطالبتهن وقيادتهن للكثير من التظاهرات. ومطالبهن السياسية التي تمثلت بإسقاط النظام.ان اسقاط النظام قد يحمل معنا اخر بالنسبة للنساء التحرريات، فهو بالإضافة الى اسقاط النظام السياسي، كان يعني اسقاط النظام الاجتماعي الذكوري ايضا، واسقاط كل اشكال استغلال واضطهاد المرأة، اسقاط القيم العشائرية والدينية البالية التي مارست ابشع انواع الوصاية والاستغلال خلال قرون من الزمن.لقد شاهدنا مدنا مثل النجف والبصرة وكربلاء كانت تعاني منها النساء تمييزا واضطهادا كبيرين، ولا يسمح لهن بالمشاركة في الفعاليات العامة، او التعبير عن آرائهن وقناعاتهن، لكن انتفاضة اكتوبر استطاعت ان تقلب هذه الموازين، وشاهدنا نساء يقدن التظاهرات والمسيرات ويعبرن حقهن في الاعتراض السياسي والاجتماعي.ان قضية النساء والعمال والشبيبة تسير جنبا الى جنب، فلا يمكن لأي طرف من هذه الاطراف ان ينتصر لوحده، وهذه الاطراف بالإضافة الى كل التحررين الثوريين، الذين شاركوا في انتفاضة اكتوبر يشكلون القوى الفعلية داخلها.تعرضت النساء خلال انتفاضة اكتوبر الى القمع والارهاب المليشياوي فقد اغتيلت العديد من النساء الناشطات في بغداد والبصرة وغيرها من المحافظات المنتفضة.كما رافقت الانتفاضة ومنذ البداية حملة لتشوية وتسقيط النساء وقد عمل الاعلام الحكومي وكل الاطراف الساندة له وحتى قوى الثورة المضادة المتواجدة داخل الساحات، عملت على تسقيط وتسخيف مطالبات النساء بالحرية والمساواة، وقد شنت حملات منظمة لتشويه النساء والناشطات في الساحات.هنالك حقيقة يجب الحديث بها هي ان الانتفاضة خصوصا قبل دخول قوى الثورة المضادة وبعض المليشيات الاسلامية للساحة كانت تجسد عملا نضاليا موحدا بين النساء والرجال وكانت جميع ساحات الانتفاضة تخلو من اية حالات تحرش او ما شابه، لكن وبمجرد دخول قوى السلطة الى الساحات كانت هنالك الية منظمة للتحرش والتشويه والمضايقات.بالنسبة لنساء الانتفاضة داخل هذه الحركة الجماهيرية الواسعة، كانت لها رؤية واضحة تجاه قضية المرأة، وقد رسمت سياساتها على ان قضية تحرر المرأة يجب ان تكون من ضمن اولويات الانتفاضة وبالفعل فقد شاركت من خلال العديد من الفعاليات لترسيخ ودعم هذا التوجه في اوساط المنتفضين.حيث تم اصدار منشور نساء الانتفاضة الذي يمثل الصوت النسوي الثوري الذي يعبر عن طموح وامال النساء التحرريات في الخلاص من القمع والاضطهاد وسيطرة القوى الدينية والعشائرية والقومية الرجعية التي تستغل وتقمع المرأة، وكان لهذا المنشور صدى واسعا ليس على مستوى العراق فحسب بل ان بعض الكاتبات من بلدان عربية شاركن في الكتابة في هذا المنشوراسيل رماح ......
#النساء
#والحركات
#الاحتجاجية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760613
الحوار المتمدن
نساء الانتفاضة - النساء والحركات الاحتجاجية
نساء الانتفاضة : النساء الحمالات بين مطرقة الجوع وسندان معابر الموت
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة تشكل النساء الحلقة الأضعف من حيث الوضع الاجتماعي، فديمومة تأنيث الفقر وسطوة الاستغلال في دائرة الانتاج وإعادة الانتاج هي العنوان العريض الذي يؤطر أوضاع النساء عالميا.وفي ذات السياق سنتوقف عند ملامح من الحيف اليومي الواقع على النساء الحمالات في المغرب، وهو ما أصبح يعرف اليوم بظاهرة “النساء البغال".تبدأ عملية انتظار الدور في المعبر الحدودي المخصص للمشاة على الهضبة الرابطة بين البحر المتوسط وبين مدينة الفيندق المغربية وسبتة المحتلة، تدخل النساء المنطقة التجارية التي أنشئت سنة 2004 مع الساعات الأولى من الصباح. مهمة النساء هنا هي نقل البضائع وتنفيذ التعليمات. تحمل النساء البضائع على ظهورهن المقوسة، بعدما لفت في أكياس طويلة كبيرة الحجم ومربوطة بعناية كبيرة لا تحضي النساء ولو بجزء صغير من تلك العناية.في كل يوم تخرج فيه النساء الحمالات للعمل يتهيأن لمواجهة الموت المحدق؛ فشروط اجتياز المعبر خطيرة جدا، وانعدام ظروف العبور الآمن أدت سنة 2018 الى وفاة امرأتين على أعتاب المعبر الحدودي، في حين لفظت المرأة الثالثة أنفاسها نتيجة تدخل الحرس المدني الإسباني.يصل أحيانا وزن البضائع التي تحملها النساء بين فوق ظهورهن المتعبة إلى 100 كيلوغرام، مقابل أجر يحدد في 100 درهم وفي أحسن الأحوال يتعداه بدراهم معدودة.يحكم على هؤلاء النساء بالاشتغال مدى الحياة لتأمين القوت اليومي دون الاستفادة من الحماية الاجتماعية أو الصحية.إن الأوضاع الدونية لاشتغال النساء المغربيات في نقل البضائع صورة مصغرة عن جشع الرأسمال الذي يدوس كرامة النساء ويهين كينونتهن من خلال فرض هذه المهن الماسة بالكرامة. ولقد شكلت حوادث الموت ضغطا نسبيا دفع الى توزيع عربات يدوية تعين النساء، وتم تحديد وزن البضائع في 70 كليوغرام كحد أقصى للنساء و 80 كليوغرام كحد أقصى للرجال. غير أن هذه الإجراءات تظل حبرا على ورق أمام جشع المستفيدين من استغلال النساء في معابر الموت، وأشارت الإحصائيات إلى أن التهريب المعيشي يشكل 70% من النشاط الاقتصادي بسبتة، وبلغت عائداته سنة 2015 25.7% من ميزانية المدينة، إضافة إلى أن 46% من واردات المدينة نفسها يتم تحويلها الى صادرات توجه للداخل المغربي بما تبلغ قيمته 405 مليار سنتيم سنويا.وحسب اللجنة الاستطلاعية للبرلمان المغربي، فإن المعبر الحدودي يستقطب ما يقارب 3500 امرأة يمتهن التهريب المعيشي إضافة إلى 200 طفل قاصر يزاول نفس هاته المهام.وسجلت نفس اللجنة أن طوابير النساء تمتد لمئات الكيلومترات.مشاهد البؤس بصيغة المؤنث هي صور يومية، تظهر النساء العزل وهن يبتن في العراء، ويكابدن سوء المعاملة، وأحيانا يلجأن لاستعمال الحفاظات لقضاء حاجتهن خوفا من ضياع فرصة الدخول الى سبتة.تجمع بين هؤلاء قواسم هي الفقر والهشاشة والأمية، فضلا عن كونهن معيلات لأسرهن، وتترواح أعمارهن بين 18 و 50 سنة، مع وجود فتيات قاصرات يخضن غمار تجربة الموت هاته مع أمهاتهن لاكتساب الخبرة والاستعداد لامتهان هذه الحرفة المهيمة، نظرا لكونها مصدر القوت الوحيد المتاح.وارتباطا بالوضع العام بمدينة الفنيدق التي تنحدر منها أعداد كبيرة من النساء الحمالات، اندلعت بتاريخ فبراير 2021 احتجاجات شعبية مطالبها الأساسية هي توفير بديل اقتصادي وضمان عيش كريم للساكنة، وكان حضور النساء لافتا وهو ما يترجم الغضب والسخط نتيجة اغلاق السلطات المغربية معبر سبتة نهاية 2019 دون توفير أدنى بديل للنساء اللواتي يكسبن قوت يومهن من معبر الموت.منذ الوقت الذي صدرت أوامر إغلاق المعبر، بقيت آمال النساء تحوم حول إمكانية تو ......
#النساء
#الحمالات
#مطرقة
#الجوع
#وسندان
#معابر
#الموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760612
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة تشكل النساء الحلقة الأضعف من حيث الوضع الاجتماعي، فديمومة تأنيث الفقر وسطوة الاستغلال في دائرة الانتاج وإعادة الانتاج هي العنوان العريض الذي يؤطر أوضاع النساء عالميا.وفي ذات السياق سنتوقف عند ملامح من الحيف اليومي الواقع على النساء الحمالات في المغرب، وهو ما أصبح يعرف اليوم بظاهرة “النساء البغال".تبدأ عملية انتظار الدور في المعبر الحدودي المخصص للمشاة على الهضبة الرابطة بين البحر المتوسط وبين مدينة الفيندق المغربية وسبتة المحتلة، تدخل النساء المنطقة التجارية التي أنشئت سنة 2004 مع الساعات الأولى من الصباح. مهمة النساء هنا هي نقل البضائع وتنفيذ التعليمات. تحمل النساء البضائع على ظهورهن المقوسة، بعدما لفت في أكياس طويلة كبيرة الحجم ومربوطة بعناية كبيرة لا تحضي النساء ولو بجزء صغير من تلك العناية.في كل يوم تخرج فيه النساء الحمالات للعمل يتهيأن لمواجهة الموت المحدق؛ فشروط اجتياز المعبر خطيرة جدا، وانعدام ظروف العبور الآمن أدت سنة 2018 الى وفاة امرأتين على أعتاب المعبر الحدودي، في حين لفظت المرأة الثالثة أنفاسها نتيجة تدخل الحرس المدني الإسباني.يصل أحيانا وزن البضائع التي تحملها النساء بين فوق ظهورهن المتعبة إلى 100 كيلوغرام، مقابل أجر يحدد في 100 درهم وفي أحسن الأحوال يتعداه بدراهم معدودة.يحكم على هؤلاء النساء بالاشتغال مدى الحياة لتأمين القوت اليومي دون الاستفادة من الحماية الاجتماعية أو الصحية.إن الأوضاع الدونية لاشتغال النساء المغربيات في نقل البضائع صورة مصغرة عن جشع الرأسمال الذي يدوس كرامة النساء ويهين كينونتهن من خلال فرض هذه المهن الماسة بالكرامة. ولقد شكلت حوادث الموت ضغطا نسبيا دفع الى توزيع عربات يدوية تعين النساء، وتم تحديد وزن البضائع في 70 كليوغرام كحد أقصى للنساء و 80 كليوغرام كحد أقصى للرجال. غير أن هذه الإجراءات تظل حبرا على ورق أمام جشع المستفيدين من استغلال النساء في معابر الموت، وأشارت الإحصائيات إلى أن التهريب المعيشي يشكل 70% من النشاط الاقتصادي بسبتة، وبلغت عائداته سنة 2015 25.7% من ميزانية المدينة، إضافة إلى أن 46% من واردات المدينة نفسها يتم تحويلها الى صادرات توجه للداخل المغربي بما تبلغ قيمته 405 مليار سنتيم سنويا.وحسب اللجنة الاستطلاعية للبرلمان المغربي، فإن المعبر الحدودي يستقطب ما يقارب 3500 امرأة يمتهن التهريب المعيشي إضافة إلى 200 طفل قاصر يزاول نفس هاته المهام.وسجلت نفس اللجنة أن طوابير النساء تمتد لمئات الكيلومترات.مشاهد البؤس بصيغة المؤنث هي صور يومية، تظهر النساء العزل وهن يبتن في العراء، ويكابدن سوء المعاملة، وأحيانا يلجأن لاستعمال الحفاظات لقضاء حاجتهن خوفا من ضياع فرصة الدخول الى سبتة.تجمع بين هؤلاء قواسم هي الفقر والهشاشة والأمية، فضلا عن كونهن معيلات لأسرهن، وتترواح أعمارهن بين 18 و 50 سنة، مع وجود فتيات قاصرات يخضن غمار تجربة الموت هاته مع أمهاتهن لاكتساب الخبرة والاستعداد لامتهان هذه الحرفة المهيمة، نظرا لكونها مصدر القوت الوحيد المتاح.وارتباطا بالوضع العام بمدينة الفنيدق التي تنحدر منها أعداد كبيرة من النساء الحمالات، اندلعت بتاريخ فبراير 2021 احتجاجات شعبية مطالبها الأساسية هي توفير بديل اقتصادي وضمان عيش كريم للساكنة، وكان حضور النساء لافتا وهو ما يترجم الغضب والسخط نتيجة اغلاق السلطات المغربية معبر سبتة نهاية 2019 دون توفير أدنى بديل للنساء اللواتي يكسبن قوت يومهن من معبر الموت.منذ الوقت الذي صدرت أوامر إغلاق المعبر، بقيت آمال النساء تحوم حول إمكانية تو ......
#النساء
#الحمالات
#مطرقة
#الجوع
#وسندان
#معابر
#الموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760612
الحوار المتمدن
نساء الانتفاضة - النساء الحمالات بين مطرقة الجوع وسندان معابر الموت
نساء الانتفاضة : أوضاع المرأة في العراق واستراتيجيات النهوض بالنضال النسوي
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة تعيش المرأة الشابة والفتاة في عالم مختلف نهار اليوم عنه قبل عقدين او ثلاثة؛ اذ هي تتصفح مواقع السوشال ميديا من كل أرجاء العالم وفي اوضاع تكنولوجية متقدمة ومعولمة جارفة في تأثيرها على الشباب، وتصطدم خلال تصفحها بأوضاع الهوة الطبقية الساحقة التي ترى نفسها في قعرها سواء في الشارع العراقي أوفي أماكن العمل أو الدراسة. وتلمس بنفس الوقت ضغط العائلة التقليدية الذكورية ضمن مجتمع محلي منغلق على نفسه. تمسك الشابة او الفتاة في يدها جهازا يصور لها كل أقاصي العالم بثرواته ومظاهر الثراء والامكانات فيه مما يجعلها ترى نفسها جزءا من عالم كبير تتوفر فيه كل الفرص بالعلم والثراء والابداع والرفاه، وهي تحلم ان تتمتع بكل هذا وبكل اقتدار ومن دون عوائق اجتماعية كما النساء في الافلام والمسلسلات والقصص الاجتماعية الافتراضية الانترنيتية وبصور جميلة وعصرية قد تجعلها ترى نفسها مقتدرة من خلالها على كل شيء ولا ينقصها اي شيء. وتتنوع مصادر الصور الحياتية الافتراضية هذه التي تصل للمرأة الشابة ولم تبقى تقتصر على سينما هوليوود التي كانت تعكس ثقافة المستعمر الابيض الاوروبي المحتكر للثقافة والعلم بالضد من شعوب العالم، بل اصبحت الصور الافتراضية تأتي من مصادر عديدة في العالم لا يجمعها ببعضها سوى تركيزها على نقل صور سائدة وثرية ولا ينقصها من الحياة الا "بعض العواطف". تتفرج الشابة من خلال جهازها على صور وقصص حياتية لمجتمع تتألق فيه المرأة بملابس ثمينة لا يمكن للمتفرجة ان تحلم بشرائها، داخل بيوت فخمة لا يمكن للمتفرجة ان تحلم حتى بزيارتها، وترى الممثلات في قصص عاطفية مستعصية كلياً على المتفرجة التي لا يريد منها المجتمع عواطفها، بل يريد جسدها فقط وبشكل لا يتفاعل مع ذات وحاجات الشابة. وبالرغم من شعور المتفرجة بضآلتها مقابل الهوة الواضحة ما بين واقعها والواقع على شاشات التلفزيون والموبايل، تظل متمسكة وحالمة بواقع لا تستطيع ان تحصل عليه او ان تعيشه. تتمسك الشابة بالحلم الافتراضي لهذه النافذة الى العالم الخارجي مثل تمسّك المتدين بحلمه بان يدخل الجنة. ولا تستطيع ان تفارق جهاز حلمها اي الموبايل، اذ ان عودتها الى العالم الواقعي اي المجتمع المحيط بها هو بمثابة صدمة تعيدها الى حقيقة كونها امرأة عاملة تصرف معظم اجرها على إدامة اطفالها او عائلتها وبما لا يكاد يكفي لوجبات طعام مغذية؛ او قد تكون الشابة معطّلة عن العمل كما هم معظم خريجي جامعات العراق، وتقوم بالعمل المنزلي غير مدفوع الأجر ضمن عائلة تسلب منها الامتيازات الاجتماعية لكي تعطيها للذكور. وقد تكون هذه الشابة محرومة من التعليم لكون أسرتها العاملة لم تقدر على توفير التعليم لجميع اطفالهم، مما أعطى الأولوية للأولاد الذكور، وأدى الى تزويج الفتيات الى أول من دق الباب باحثاً عن زوجة. في واقع القهر الذكوري، تجد الفتاة نفسها عاجزةً عن الحصول على العلم الذي تريده، والعمل الذي تحلم به، وقلّما يكون زواجها ممن تريد وترغب، اذ ان هذه الامتيازات الاجتماعية في معظمها حصر للذكور. وبعدما تتزوج، فإنها لا تستطيع الحفاظ على زوجها بعد سنوات قليلة من الزواج، اذ ان الثقافة الاسلامية تدربه على ان يتجه لزوجة أخرى ويتركها مع اطفال عديدين تصبح هي مسؤولة عنهم وربة أسرة لا يتواجد فيها الأب الا عندما يريد فرض السطوة الذكورية عليها او على بناته كونهن ملكية خاصة له يزورها متى ما شاء. وأصبح من المعتاد ان يكون للرجل في العراق، سواء البرجوازي ام العامل أكثر من زوجة واحدة، مما يحوّل الحياة الاجتماعية داخل الأسرة الأولى والثانية الى حرب اجتماعية مستمرة تعبّر عن تمزّق وتأزّم الوضع ......
#أوضاع
#المرأة
#العراق
#واستراتيجيات
#النهوض
#بالنضال
#النسوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760607
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة تعيش المرأة الشابة والفتاة في عالم مختلف نهار اليوم عنه قبل عقدين او ثلاثة؛ اذ هي تتصفح مواقع السوشال ميديا من كل أرجاء العالم وفي اوضاع تكنولوجية متقدمة ومعولمة جارفة في تأثيرها على الشباب، وتصطدم خلال تصفحها بأوضاع الهوة الطبقية الساحقة التي ترى نفسها في قعرها سواء في الشارع العراقي أوفي أماكن العمل أو الدراسة. وتلمس بنفس الوقت ضغط العائلة التقليدية الذكورية ضمن مجتمع محلي منغلق على نفسه. تمسك الشابة او الفتاة في يدها جهازا يصور لها كل أقاصي العالم بثرواته ومظاهر الثراء والامكانات فيه مما يجعلها ترى نفسها جزءا من عالم كبير تتوفر فيه كل الفرص بالعلم والثراء والابداع والرفاه، وهي تحلم ان تتمتع بكل هذا وبكل اقتدار ومن دون عوائق اجتماعية كما النساء في الافلام والمسلسلات والقصص الاجتماعية الافتراضية الانترنيتية وبصور جميلة وعصرية قد تجعلها ترى نفسها مقتدرة من خلالها على كل شيء ولا ينقصها اي شيء. وتتنوع مصادر الصور الحياتية الافتراضية هذه التي تصل للمرأة الشابة ولم تبقى تقتصر على سينما هوليوود التي كانت تعكس ثقافة المستعمر الابيض الاوروبي المحتكر للثقافة والعلم بالضد من شعوب العالم، بل اصبحت الصور الافتراضية تأتي من مصادر عديدة في العالم لا يجمعها ببعضها سوى تركيزها على نقل صور سائدة وثرية ولا ينقصها من الحياة الا "بعض العواطف". تتفرج الشابة من خلال جهازها على صور وقصص حياتية لمجتمع تتألق فيه المرأة بملابس ثمينة لا يمكن للمتفرجة ان تحلم بشرائها، داخل بيوت فخمة لا يمكن للمتفرجة ان تحلم حتى بزيارتها، وترى الممثلات في قصص عاطفية مستعصية كلياً على المتفرجة التي لا يريد منها المجتمع عواطفها، بل يريد جسدها فقط وبشكل لا يتفاعل مع ذات وحاجات الشابة. وبالرغم من شعور المتفرجة بضآلتها مقابل الهوة الواضحة ما بين واقعها والواقع على شاشات التلفزيون والموبايل، تظل متمسكة وحالمة بواقع لا تستطيع ان تحصل عليه او ان تعيشه. تتمسك الشابة بالحلم الافتراضي لهذه النافذة الى العالم الخارجي مثل تمسّك المتدين بحلمه بان يدخل الجنة. ولا تستطيع ان تفارق جهاز حلمها اي الموبايل، اذ ان عودتها الى العالم الواقعي اي المجتمع المحيط بها هو بمثابة صدمة تعيدها الى حقيقة كونها امرأة عاملة تصرف معظم اجرها على إدامة اطفالها او عائلتها وبما لا يكاد يكفي لوجبات طعام مغذية؛ او قد تكون الشابة معطّلة عن العمل كما هم معظم خريجي جامعات العراق، وتقوم بالعمل المنزلي غير مدفوع الأجر ضمن عائلة تسلب منها الامتيازات الاجتماعية لكي تعطيها للذكور. وقد تكون هذه الشابة محرومة من التعليم لكون أسرتها العاملة لم تقدر على توفير التعليم لجميع اطفالهم، مما أعطى الأولوية للأولاد الذكور، وأدى الى تزويج الفتيات الى أول من دق الباب باحثاً عن زوجة. في واقع القهر الذكوري، تجد الفتاة نفسها عاجزةً عن الحصول على العلم الذي تريده، والعمل الذي تحلم به، وقلّما يكون زواجها ممن تريد وترغب، اذ ان هذه الامتيازات الاجتماعية في معظمها حصر للذكور. وبعدما تتزوج، فإنها لا تستطيع الحفاظ على زوجها بعد سنوات قليلة من الزواج، اذ ان الثقافة الاسلامية تدربه على ان يتجه لزوجة أخرى ويتركها مع اطفال عديدين تصبح هي مسؤولة عنهم وربة أسرة لا يتواجد فيها الأب الا عندما يريد فرض السطوة الذكورية عليها او على بناته كونهن ملكية خاصة له يزورها متى ما شاء. وأصبح من المعتاد ان يكون للرجل في العراق، سواء البرجوازي ام العامل أكثر من زوجة واحدة، مما يحوّل الحياة الاجتماعية داخل الأسرة الأولى والثانية الى حرب اجتماعية مستمرة تعبّر عن تمزّق وتأزّم الوضع ......
#أوضاع
#المرأة
#العراق
#واستراتيجيات
#النهوض
#بالنضال
#النسوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760607
الحوار المتمدن
نساء الانتفاضة - أوضاع المرأة في العراق واستراتيجيات النهوض بالنضال النسوي
نساء الانتفاضة : الغاء المادة 398
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة في يومنا هذا يوجد بعض المواد القانونية المجحفة بحق المرأة والمادة( 398 )احد هذهِ المواد وهي اكرام المغتصب وتزوجيهُ من الضحية من دون معرفة الصدمات النفسية والجسدية التي أصيبت الضحيةفي بعض المجتمعات العراقية ينظرون إلى ضحية الاغتصاب كامرأة (تالفة) تعاني النساء من سوء المعاملة والاستجوابات بعد الاعتداء الجنسي وتعاني أيضاً من العزلة من الاصدقاء والعائلة وايضاً يتعرضن للقتل وتصاب النساء بصدمة نفسية أو يتطور لديهم اضطراب ما بعد الصدمة وينتج عن الاغتصاب اصابات خطيرة مثل خطر الحمل والأمراض المنقولة جنسياً وقد تواجه النساء عنفاً وتهديدات من قبل المغتصب كل هذا ناتج عن الاغتصاب فكيف يعطي الحق للمغتصب! الكثير من النساء اليوم تعاني من امراض نفسية بسبب العنف او الاغتصاب الجنسي ! بدلاً من ان نعالج ونحتوي هذهِ النساء القانون العراقي اليوم يعطي الحق للمغتصب ولهُ حق الاختيار أن يتزوج الضحية! هذهِ المادة ظالمة وكفر بحق النساء يجب أن نحتوي بالحب والقوة كل امرأة تعرضت للاغتصاب ومعالجة الامراض الناتجة عن هذهِ الحالةونروي هذهِ القصة الحقيقة لأحد النساء التي تعرضت للاغتصابأسمي نور أسكن احد مناطق بغداد عندما كنت بالخامسة عشر من عمري تعرضت للتحرش من قبل ولد عمي وتعرضت للتهديد ايضاً كنت خائفة اتكلم لوالدتي وفي يوم من سنة 2018 تم اغتصابي من قبلهُ تعرضت للعنف وتهديد كان يجب عليّ السكوت كان الخوف والقلق يسكن جميع احشائي ذالك اليوم في ذاكرتي للأبد الاثار النفسية والجسدية التي تعرضت لها كانت مخيفة كنت خائفة اواجههُ وخائفة اتكلم لان مجتمعي يعطي الحق للرجل ويقع ألوم على عاتق النساء بسبب انسان مريض ومختل عقلياً فقدتُ وعيي وتم تدمير كل أحلامي تعرضت لصدمة كبيرة واصبحتُ أخاف من كل الرجال مرت سنوات وانا ضحية للاغتصاب ….انقذوا النساء اللواتي تعرضن للاغتصاب لانهُ مرض نفسي وجسدي يلاحق الضحية في المستقبل هذهِ قصة نور والكثير مثل نور اليوم تعاني يجب إلغاء المادة (398) في القانون العراقي لانه ظالمة ومجحفة بحق النساء وحقوق الانسان جميعاًووضع قانون يعاقب كل من يرتكب هذهِ الجريمةلان بسبب هذهِ المادة ممكن تؤدي لتدمير المئات من حياة النساءوفي النهاية أختم كلامي وأقدم الاحترام لكل انسان يقف ضد هذهِ المواد المجحفة وظالمة للمرأة وحقوق الانسان ..- ملاك طالب ......
#الغاء
#المادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761627
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة في يومنا هذا يوجد بعض المواد القانونية المجحفة بحق المرأة والمادة( 398 )احد هذهِ المواد وهي اكرام المغتصب وتزوجيهُ من الضحية من دون معرفة الصدمات النفسية والجسدية التي أصيبت الضحيةفي بعض المجتمعات العراقية ينظرون إلى ضحية الاغتصاب كامرأة (تالفة) تعاني النساء من سوء المعاملة والاستجوابات بعد الاعتداء الجنسي وتعاني أيضاً من العزلة من الاصدقاء والعائلة وايضاً يتعرضن للقتل وتصاب النساء بصدمة نفسية أو يتطور لديهم اضطراب ما بعد الصدمة وينتج عن الاغتصاب اصابات خطيرة مثل خطر الحمل والأمراض المنقولة جنسياً وقد تواجه النساء عنفاً وتهديدات من قبل المغتصب كل هذا ناتج عن الاغتصاب فكيف يعطي الحق للمغتصب! الكثير من النساء اليوم تعاني من امراض نفسية بسبب العنف او الاغتصاب الجنسي ! بدلاً من ان نعالج ونحتوي هذهِ النساء القانون العراقي اليوم يعطي الحق للمغتصب ولهُ حق الاختيار أن يتزوج الضحية! هذهِ المادة ظالمة وكفر بحق النساء يجب أن نحتوي بالحب والقوة كل امرأة تعرضت للاغتصاب ومعالجة الامراض الناتجة عن هذهِ الحالةونروي هذهِ القصة الحقيقة لأحد النساء التي تعرضت للاغتصابأسمي نور أسكن احد مناطق بغداد عندما كنت بالخامسة عشر من عمري تعرضت للتحرش من قبل ولد عمي وتعرضت للتهديد ايضاً كنت خائفة اتكلم لوالدتي وفي يوم من سنة 2018 تم اغتصابي من قبلهُ تعرضت للعنف وتهديد كان يجب عليّ السكوت كان الخوف والقلق يسكن جميع احشائي ذالك اليوم في ذاكرتي للأبد الاثار النفسية والجسدية التي تعرضت لها كانت مخيفة كنت خائفة اواجههُ وخائفة اتكلم لان مجتمعي يعطي الحق للرجل ويقع ألوم على عاتق النساء بسبب انسان مريض ومختل عقلياً فقدتُ وعيي وتم تدمير كل أحلامي تعرضت لصدمة كبيرة واصبحتُ أخاف من كل الرجال مرت سنوات وانا ضحية للاغتصاب ….انقذوا النساء اللواتي تعرضن للاغتصاب لانهُ مرض نفسي وجسدي يلاحق الضحية في المستقبل هذهِ قصة نور والكثير مثل نور اليوم تعاني يجب إلغاء المادة (398) في القانون العراقي لانه ظالمة ومجحفة بحق النساء وحقوق الانسان جميعاًووضع قانون يعاقب كل من يرتكب هذهِ الجريمةلان بسبب هذهِ المادة ممكن تؤدي لتدمير المئات من حياة النساءوفي النهاية أختم كلامي وأقدم الاحترام لكل انسان يقف ضد هذهِ المواد المجحفة وظالمة للمرأة وحقوق الانسان ..- ملاك طالب ......
#الغاء
#المادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761627
الحوار المتمدن
نساء الانتفاضة - الغاء المادة(398)
نساء الانتفاضة : ماذا تركت لنا سيمون دي بوفوار العرب نوال السعداوي ؟
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة لو وضعنا اسم "السعداوي" في محرك البحث جوجل، ستظهر معلومات تعرِفها بأنها؛ طبيبة أمراض صدرية، وطبيبة أمراض نفسية، وكاتبة وروائية مصرية مدافعة عن حقوق الإنسان بشكل عام وحقوق المرأة بشكل خاص، كتبت العديد من الكتب عن المرأة في الإسلام، اُشتهرت بمحاربتها لظاهرة ختان الذكور والإناث، ثم أسست جمعية تضامن المرأة العربية عام 1982، وساهمت في تأسيس المؤسسة العربية لحقوق الإنسان. ولكن هذا كله غير كافٍ أمام أكثر شخصية نسوية جريئة ومثيرة للجدل بمطالبتها ودفاعها عن حقوق الأنسان والمرأة في الوطن العربي. يجيب زياد أحمد سلامة على سؤال لماذا الكتابة عن نوال السعداوي: ما يدفعنا للكتابة عن السعداوي أنها أثارات ما أثارت من أفكار وآراء لا بد من معرفتها والوقوف عندها، فقد كان لها أتباع ومتؤثرون بأفكارها لا سيما فيما يُعرف بقضايا المرأة، فقد كانت السعداوي بارزة في هذا المجال، ولها كتب ومؤلفات ومواقف في هذا الشأن. ولها آراء حادة وصادمة حول الديانات لا سيما الإسلام وما فيه من عقيدة حول الذات الإلهية والموت والجزاء والجنة والنار، والعبادات والأخلاق والزواج والطلاق والميراث وغير ذلك، لهذا نرى أنه ينبغي التعرف على هذه الأفكار من مصادرها بشكل موضوعي محايد. يبتدئ الشاعر العراقي عامر الطيب حديثه لنا: تمثّلُ نوال السعداوي بالنسبة لي واحدة من أهم العقول الحرة في العالم العربي ليس بما أثارته من صخبٍ شخصيٍ من قبيل إعلانها الحادها أو إنكارها للعقاب و الثواب حسب الموروث الديني أكثر من مرةٍ إنما بما قدمته من رؤية صلبة حول حرية المراة و حرية الرجل و محاولتها تخليص الإثنين من القيود التاريخيّة و الدينية التي تعيق تقدمهما و بالتالي تحول دون تأسيس كيانهما الخاص. هكذا يبتدئ الشاعر العراقي عامر الطيب حديثه عن نوال السعداوي. مضيفاً أنها انتقدت الحجاب الذي اعتبرته رمزاً للسلطة الذكورية و انتقدت العري بالوقت نفسه إذ عدته تسليعاً تجارياً لجسد المرأة، لم أطلع على مؤلفات السعداوي كاملة لكن ما قرأته له و شاهدته من مناظرات و لقاءات يخلص إلى أن السعداوي تمتلكُ مشروعاً مركزياً في كل ما كتبته ألا وهو الدفاع عن المرأة المضطهدة و التي ترى بأن الدين باعتباره منصفاً و منحازاً للذكر لا للأنثى في كل شيء- تراه عاملاً أساسياً في اضطهاد المرأة و حجرها و منعها لا من العمل فحسب إنما من التعبير بشفافية كما يفعل الرجل ، أن اللغة بالنسبة لنوال السعداوي أول القيود التي ينبغي أن تتحرر منها المرأة، و ضمن ذلك السياق فإن حرية اللغة و الفكر هي الخطوة الأولى نحو حرية الجسد. يرى الأستاذ سمير اليوسف أنه لم يكن من المستغرب اختيار مجلة "تايم" الأميركية نوال السعداوي كواحدة من بين 100 شخصية نسائية هي الأشد تأثيراً في العالم على مدى قرن من الزمان، وتكريس أحد أغلفتها لها، منذ ظهور كتابها الأول، الجريء والخطير ، "المرأة والجنس" عام 1972 وحتى اليوم لم تظهر في العالم العربي امرأة توازيها في الأهمية والتأثير.لماذا؟ هناك أسباب عديدة ولكن أهمها برأيي الشجاعة.لا أمرأة، ولا رجل، في ثقافتنا تمتّعت بالشجاعة التي تحلّت السعداوي بها. واذا كان هناك من تمتّع بهذه الشجاعة فانه ظل محدود الانتشار بحيث لم يواجه حملات النقمة والغضب والتشهير والتكفير التي تعرضت لها السعداوي على مدى نصف قرن. ويبين اليوسف أن رواية "سقوط الإمام" هي نقلة نوعية في "الرواية النسوية" التي كانت السعداوي رائدة كتابتها وأمهر من كتبها، بخلاف رواياتها السابقة، خاصة الأشهر منهما، "مذكرات طبيبة" و"إمرأة عند نقطة الص ......
#ماذا
#تركت
#سيمون
#بوفوار
#العرب
#نوال
#السعداوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761626
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة لو وضعنا اسم "السعداوي" في محرك البحث جوجل، ستظهر معلومات تعرِفها بأنها؛ طبيبة أمراض صدرية، وطبيبة أمراض نفسية، وكاتبة وروائية مصرية مدافعة عن حقوق الإنسان بشكل عام وحقوق المرأة بشكل خاص، كتبت العديد من الكتب عن المرأة في الإسلام، اُشتهرت بمحاربتها لظاهرة ختان الذكور والإناث، ثم أسست جمعية تضامن المرأة العربية عام 1982، وساهمت في تأسيس المؤسسة العربية لحقوق الإنسان. ولكن هذا كله غير كافٍ أمام أكثر شخصية نسوية جريئة ومثيرة للجدل بمطالبتها ودفاعها عن حقوق الأنسان والمرأة في الوطن العربي. يجيب زياد أحمد سلامة على سؤال لماذا الكتابة عن نوال السعداوي: ما يدفعنا للكتابة عن السعداوي أنها أثارات ما أثارت من أفكار وآراء لا بد من معرفتها والوقوف عندها، فقد كان لها أتباع ومتؤثرون بأفكارها لا سيما فيما يُعرف بقضايا المرأة، فقد كانت السعداوي بارزة في هذا المجال، ولها كتب ومؤلفات ومواقف في هذا الشأن. ولها آراء حادة وصادمة حول الديانات لا سيما الإسلام وما فيه من عقيدة حول الذات الإلهية والموت والجزاء والجنة والنار، والعبادات والأخلاق والزواج والطلاق والميراث وغير ذلك، لهذا نرى أنه ينبغي التعرف على هذه الأفكار من مصادرها بشكل موضوعي محايد. يبتدئ الشاعر العراقي عامر الطيب حديثه لنا: تمثّلُ نوال السعداوي بالنسبة لي واحدة من أهم العقول الحرة في العالم العربي ليس بما أثارته من صخبٍ شخصيٍ من قبيل إعلانها الحادها أو إنكارها للعقاب و الثواب حسب الموروث الديني أكثر من مرةٍ إنما بما قدمته من رؤية صلبة حول حرية المراة و حرية الرجل و محاولتها تخليص الإثنين من القيود التاريخيّة و الدينية التي تعيق تقدمهما و بالتالي تحول دون تأسيس كيانهما الخاص. هكذا يبتدئ الشاعر العراقي عامر الطيب حديثه عن نوال السعداوي. مضيفاً أنها انتقدت الحجاب الذي اعتبرته رمزاً للسلطة الذكورية و انتقدت العري بالوقت نفسه إذ عدته تسليعاً تجارياً لجسد المرأة، لم أطلع على مؤلفات السعداوي كاملة لكن ما قرأته له و شاهدته من مناظرات و لقاءات يخلص إلى أن السعداوي تمتلكُ مشروعاً مركزياً في كل ما كتبته ألا وهو الدفاع عن المرأة المضطهدة و التي ترى بأن الدين باعتباره منصفاً و منحازاً للذكر لا للأنثى في كل شيء- تراه عاملاً أساسياً في اضطهاد المرأة و حجرها و منعها لا من العمل فحسب إنما من التعبير بشفافية كما يفعل الرجل ، أن اللغة بالنسبة لنوال السعداوي أول القيود التي ينبغي أن تتحرر منها المرأة، و ضمن ذلك السياق فإن حرية اللغة و الفكر هي الخطوة الأولى نحو حرية الجسد. يرى الأستاذ سمير اليوسف أنه لم يكن من المستغرب اختيار مجلة "تايم" الأميركية نوال السعداوي كواحدة من بين 100 شخصية نسائية هي الأشد تأثيراً في العالم على مدى قرن من الزمان، وتكريس أحد أغلفتها لها، منذ ظهور كتابها الأول، الجريء والخطير ، "المرأة والجنس" عام 1972 وحتى اليوم لم تظهر في العالم العربي امرأة توازيها في الأهمية والتأثير.لماذا؟ هناك أسباب عديدة ولكن أهمها برأيي الشجاعة.لا أمرأة، ولا رجل، في ثقافتنا تمتّعت بالشجاعة التي تحلّت السعداوي بها. واذا كان هناك من تمتّع بهذه الشجاعة فانه ظل محدود الانتشار بحيث لم يواجه حملات النقمة والغضب والتشهير والتكفير التي تعرضت لها السعداوي على مدى نصف قرن. ويبين اليوسف أن رواية "سقوط الإمام" هي نقلة نوعية في "الرواية النسوية" التي كانت السعداوي رائدة كتابتها وأمهر من كتبها، بخلاف رواياتها السابقة، خاصة الأشهر منهما، "مذكرات طبيبة" و"إمرأة عند نقطة الص ......
#ماذا
#تركت
#سيمون
#بوفوار
#العرب
#نوال
#السعداوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761626
الحوار المتمدن
نساء الانتفاضة - ماذا تركت لنا سيمون دي بوفوار العرب (نوال السعداوي)؟!
نساء الانتفاضة : البغاء السري في بغداد
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة (البغاء هو حدوث عملية جنسية بين رجل وامرأة لتلبية حاجة الرجل الجنسية، ولتلبية حاجة المرأة الاقتصادية) نوال السعداوي.هو عنوان عمل أكاديمي صدر عام 1974 والذي طبع ككتاب لمؤلفه أستاذ علم الاجتماع الراحل الدكتور "كريم محمد حمزة" 1943-2016، وهو بحث مطول ومفصل تجاوزت صفحاته الخمسمئة، لم يغفل مؤلفه شيئا حول موضوعه، ففهرست محتويات الكتاب تشير بوضوح كبير الى الجهد الذي بذله من اجل توضيح الصورة وبكل ابعادها حول ظاهرة البغاء في بغداد.يوضح المؤلف من خلال مقدمته من ان "العلاقات الجنسية في مجتمعنا محاطة بستار كثيف من السرية، تقف حائلا دون جعلها حقلا للاستقصاء العلمي المنظم"، وهو ما يصعب ويعقد عملية البحث في هذا الموضوع؛ وللتاريخ فأن دور البغاء في بغداد كانت معروفة، فعند احتلال بريطانيا العراق أصبحت هذه الدور علنية، وقد زود جميع من يمارسها ب "هوية"، أي ان هناك "إجازة" عمل، وكان يجري لهن الفحص الطبي في مواعيد محددة، وكانت محلتي "كوك نزر والكلچية" المقابلة لساحة الميدان، هي المحلات الوحيدة التي تتواجد بها هذه الدور، حتى ان هناك احصائيات لعدد زوار هذه الدور والأجور وساعات العمل وغيرها من الاحصائيات؛ يشير المؤلف ان عملية الغاء دور البغاء وتهديم المبغى العام في منتصف الخمسينات "قد أدى الى تشتت جغرافي لمناطق الاتصال والممارسة معا". يذكر المؤلف ما واجهه من صعوبات كثيرة عند بحثه في موضوع كهذا، خصوصا وانه استخدم منهج اخذ العينات والمقابلة، وهو ما يعني وبالضرورة ان يذهب الى الأماكن التي تنتشر بها دور البغاء، واختيار عينات محددة واجراء المقابلات مع ذوي الشأن، وهذا يشكل مخاطرة كبيرة، ف"الشرطة كانت تشن بين آونة وأخرى حملات على هذه الدور"؛ والصعوبة الأخرى تأتي كما يشير المؤلف من "ان أجهزة الإحصاء الجنائي في العراق قاصرة الى حد كبير بحيث ان الأرقام التي توفرها لا تصور درجة انتشار الفعل بدرجة موثوق بها"، مما يترك خللا واضحا على مسار البحث.قسم المؤلف بحثه الى ثلاثة اقسام بأربعة عشر فصلا، يبدأ القسم الأول منه بتعريف مفهوم البغاء، ثم الى الدراسات السابقة في هذا الموضوع ومنهجية وأدوات البحث؛ اما القسم الثاني فيذكر فيه اعمار الممارسات لهذه المهنة والمستوى التعليمي وواقع الحياة الاسرية "الاجتماعية والاقتصادية"؛ اما في القسم الثالث فيذكر المؤلف مناطق دور البغاء، وطريقة الاتصال بالعملاء.انتقل البغاء في بغداد من الدور العلني الى الدور السري ثم انتقل الى الدور القسري، فأيام محلتي "كوك نزر والكلچية" العلنيتين والمراقبتين من قبل السلطة انتهت بمجيء الجمهورية، لينتقل البغاء الى الدور السري، ولتنتشر دور البغاء في أماكن عديدة، يصعب السيطرة عليها، كانت تدار وبشكل سري من قبل أجهزة النظام السابق؛ ثم لينتقل بعد احداث 2003 الى الدور القسري، فعمليات الاتجار بالمرأة أضحت شائعة جدا، وهناك أماكن معروفة في بغداد تعد بؤرة لتنظيم عمليات الاتجار هذه، تشرف عليها الميليشيات والعصابات والمافيات. في قصيدة المبغى للشاعر بدر شاكر السياب يذكر "بغداد مبغى كبير" ثم يقول في شطر آخر "بغداد كابوس"، فالمبغى هو كابوس، ففيه تدار أقذر عمليات المتاجرة بالنساء، هناك تجري عملية اقتصادية تامة "عرض-طلب"، يفقد فيها الانسان انسانيته، ويعامل على انه أداة جنس فقط.تذكر احدى الانثربولوجيات ان " تسويق الجنس وتسليعه والاشكال المختلفة لتمثيله لا قوته الشرائية فحسب، يمثل أحد الجوانب المميزة لعملية تحويله الى نشاط تجاري"، وهذا ما كان غائبا في بحث الدكتور "كريم محمد حمزة"، فهو لم ين ......
#البغاء
#السري
#بغداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762054
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة (البغاء هو حدوث عملية جنسية بين رجل وامرأة لتلبية حاجة الرجل الجنسية، ولتلبية حاجة المرأة الاقتصادية) نوال السعداوي.هو عنوان عمل أكاديمي صدر عام 1974 والذي طبع ككتاب لمؤلفه أستاذ علم الاجتماع الراحل الدكتور "كريم محمد حمزة" 1943-2016، وهو بحث مطول ومفصل تجاوزت صفحاته الخمسمئة، لم يغفل مؤلفه شيئا حول موضوعه، ففهرست محتويات الكتاب تشير بوضوح كبير الى الجهد الذي بذله من اجل توضيح الصورة وبكل ابعادها حول ظاهرة البغاء في بغداد.يوضح المؤلف من خلال مقدمته من ان "العلاقات الجنسية في مجتمعنا محاطة بستار كثيف من السرية، تقف حائلا دون جعلها حقلا للاستقصاء العلمي المنظم"، وهو ما يصعب ويعقد عملية البحث في هذا الموضوع؛ وللتاريخ فأن دور البغاء في بغداد كانت معروفة، فعند احتلال بريطانيا العراق أصبحت هذه الدور علنية، وقد زود جميع من يمارسها ب "هوية"، أي ان هناك "إجازة" عمل، وكان يجري لهن الفحص الطبي في مواعيد محددة، وكانت محلتي "كوك نزر والكلچية" المقابلة لساحة الميدان، هي المحلات الوحيدة التي تتواجد بها هذه الدور، حتى ان هناك احصائيات لعدد زوار هذه الدور والأجور وساعات العمل وغيرها من الاحصائيات؛ يشير المؤلف ان عملية الغاء دور البغاء وتهديم المبغى العام في منتصف الخمسينات "قد أدى الى تشتت جغرافي لمناطق الاتصال والممارسة معا". يذكر المؤلف ما واجهه من صعوبات كثيرة عند بحثه في موضوع كهذا، خصوصا وانه استخدم منهج اخذ العينات والمقابلة، وهو ما يعني وبالضرورة ان يذهب الى الأماكن التي تنتشر بها دور البغاء، واختيار عينات محددة واجراء المقابلات مع ذوي الشأن، وهذا يشكل مخاطرة كبيرة، ف"الشرطة كانت تشن بين آونة وأخرى حملات على هذه الدور"؛ والصعوبة الأخرى تأتي كما يشير المؤلف من "ان أجهزة الإحصاء الجنائي في العراق قاصرة الى حد كبير بحيث ان الأرقام التي توفرها لا تصور درجة انتشار الفعل بدرجة موثوق بها"، مما يترك خللا واضحا على مسار البحث.قسم المؤلف بحثه الى ثلاثة اقسام بأربعة عشر فصلا، يبدأ القسم الأول منه بتعريف مفهوم البغاء، ثم الى الدراسات السابقة في هذا الموضوع ومنهجية وأدوات البحث؛ اما القسم الثاني فيذكر فيه اعمار الممارسات لهذه المهنة والمستوى التعليمي وواقع الحياة الاسرية "الاجتماعية والاقتصادية"؛ اما في القسم الثالث فيذكر المؤلف مناطق دور البغاء، وطريقة الاتصال بالعملاء.انتقل البغاء في بغداد من الدور العلني الى الدور السري ثم انتقل الى الدور القسري، فأيام محلتي "كوك نزر والكلچية" العلنيتين والمراقبتين من قبل السلطة انتهت بمجيء الجمهورية، لينتقل البغاء الى الدور السري، ولتنتشر دور البغاء في أماكن عديدة، يصعب السيطرة عليها، كانت تدار وبشكل سري من قبل أجهزة النظام السابق؛ ثم لينتقل بعد احداث 2003 الى الدور القسري، فعمليات الاتجار بالمرأة أضحت شائعة جدا، وهناك أماكن معروفة في بغداد تعد بؤرة لتنظيم عمليات الاتجار هذه، تشرف عليها الميليشيات والعصابات والمافيات. في قصيدة المبغى للشاعر بدر شاكر السياب يذكر "بغداد مبغى كبير" ثم يقول في شطر آخر "بغداد كابوس"، فالمبغى هو كابوس، ففيه تدار أقذر عمليات المتاجرة بالنساء، هناك تجري عملية اقتصادية تامة "عرض-طلب"، يفقد فيها الانسان انسانيته، ويعامل على انه أداة جنس فقط.تذكر احدى الانثربولوجيات ان " تسويق الجنس وتسليعه والاشكال المختلفة لتمثيله لا قوته الشرائية فحسب، يمثل أحد الجوانب المميزة لعملية تحويله الى نشاط تجاري"، وهذا ما كان غائبا في بحث الدكتور "كريم محمد حمزة"، فهو لم ين ......
#البغاء
#السري
#بغداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762054
الحوار المتمدن
نساء الانتفاضة - (البغاء السري في بغداد)