امغار محمد : التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسي رسالة جامعية في العلوم السياسية الحلقة 13
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسيالحلقة 13الفقرة الثانية: حزب العدالة والتنمية اللغة العربية لغة الدين والعقيدةإن مقاربة الحزب الإسلاماوي البرلماني المغربي للقضية اللغوية تعتبر إمتدادا لمقاربة الحركة الشعبية الدستورية الديمقراطية والذي جاء في قانونها الأساسي، مبادئ وإختيارات، أن اللغات واللهجات، ومايرتبط بها من ثراث ثقافي سواء كان مكتوبا أو كان ثراثا منقولا بطريقة شفوية أو عبر العاداة يعتبر جزءا لايتجزأ من الثراث الإسلامي المغربي( ).ويذهب هذا الحزب إلى ضرورة إعطاء اللغة العربية، بإعتبارها لغة الدين والعقيدة والوحدة الوطنية العناية وما تستحقه من إهتمام في مجالات الإدارة والتعليم والبحث العلمي( ) مع تأكيده على ضرورة الإنفتاح المتوازن على اللغات المعاصرة، والبحث العلمي، دون تحيز لغوي.وإذا كانت مواقف أمين عام الحزب تجاه التعددية اللغوية متذبذبة ومتناقضة أحيانا. فإن مناضلي حزب العدالة والتنمية القادمون من حركة الإصلاح والتوحيد والذين إقتحموا الحزب الهرم، وإن لم يغيروا في أدابياته إلا الإسم فقد كانت لهم مواقف ذات مرجعية إسلاماوية في التعامل مع القضية اللغوية.فهذا محمدعزالدين توفيق ينطلق من الطابع القدسي للغة العربية بإعتبارها حاملة للقرآن، ويرى ضرورة المقاربة بشكل موضوعي بين الإخطار الناجمة عن ضياع اللغة العربية من أيدي المسلمين خاصة وأيدي الناس عامةوبين تقلص لهجة أو لغة من لغاتهم، لقد سادت لغات كثيرة في أزمنة سابقة وهي اليوم في عداد اللغات المندثرة، بادت وباد أهلها ولكن الناس لم يتوقفوا عن التواصل بينهم، لأن اللغة حيوية في حياتهم، وكل الذي حصل هو إستبدالهم لغة بلغة، ويرى أنه لوإفترض الأسوء، وتصور أن اللهجات الأمازيغية قد تقلصت إلى حد كبير بسبب التعلم وإتساع المدن والهجرة سوف يكون ماذا؟ وطرح أسئلة هل سيتوقف التواصل بين الناس أم أنهم سوف يتواصلون بغيرها؟.ويرى أن المشكل الحقيقي يكمن في إنفصال أجيال المسلمين عن اللغة العربية، المؤدي إلى إنفصالهم عن دينهم وتاريخهم، ويرى أنه عندما يقارن بين أخطار إندثار هذه اللهجات وإندثار اللغة العربية يجد أن أخطار هذه الأخيرة أكبر بمقاييس الإسلام.( )أما سعد الدين العثماني نائب الأمين العام للحزب، فإنه وإن أقر بالظاهرة اللغوية في علاقتها بالقومية كظاهرة إجتماعية طبيعية تعبر عن وجود جماعات بشرية وبالتالي فالتعددية اللغوية مبررة فإنه يرفض أن تتحول القضية اللغوية إلى إتجاه سياسي، في إشارة منه للحركة الثقافية الأمازيغية، ويرى أن المسألة اللغوية ينبغي النظر إليها كجزء من مكونات الأمة الإسلامية( ).وبالرجوع إلى برنامج الحزب الإنتخابي نجده ركز على اللغة العربية بإعتبارها لغة الدين الإسلامي، حيث ذهب إلى أنه ينبغي إعادة الإعتبار للغة العربية بإعتبارها لغة الدين والعقيدة ولغة الوحدة الوطنية وجعلها اللغة الأولى في مجالات الإدراة والتعليم، كما ركز على رفع مستوى العناية باللغتين الأمازيغية والحسانية بإعتبارهما رافدا من روافد الهوية المغربية الإسلامية.وطالب بالإنفتاح المتوازن على لغات التقدم العلمي المعاصر المختلفة( ) .إن الحزب إذن يقر بالتعددية اللغوية مع إعطاء الأولوية للغة العربية، والتركيز على ضرورة إعتبار اللغات الأخرى رافدا للثقافة الإسلامية أي ضرورة الإعتراف بها كأداة حاملة للهوية الإسلامية للمغرب.مع إقراره بالتوازن في التعامل مع لغات العلم دون إعطاء الأولوية لأحداهما على الأخرى. ......
#التعددية
#اللغوية
#المغرب
#الثقافي
#والسياسي
#رسالة
#جامعية
#العلوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748285

امغار محمد : التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسي رسالة جامعية في العلوم السياسية الحلقة 14
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسيالحلقة 14الفقرة الثالثة: العدل والإحسان، التعددية اللغوية آلة إنشطارية.أما مقاربة الأستاذ عبد السلام ياسين للقضية اللغوية وتعدديتها في مغرب هنا والآن فينطلق من أن الإزدواجية اللغوية الضرورية حتما بين لغة الأمة وهي العربية ولغة من لغات العلوم والصناعة لاتحتمل أن تناهضها إزدواجيات محلية، إن اللغات الأجنبية الضرورية عنده هي عارية ومجرد عصا يتوكأ عليه الأعرج، فذلك من ضرورات المعاش أن يتوكأ الأعرج ريتما تصح رجلاه( ).ويذهب إلى أن اللغات الشعبية مثل اللغة الأمازيغية لن تنهض بالمهمات المنتظرة من لغة متطورة أو قابلة للتطور في عالم الصراع المعولم( ).وبالتالي فإن التعددية اللغوية والمطالبة بدسترة الأمازيغية ما هو إلا إبتعاد عن التصور الشمولي والموضوعي والعلمي للثقافة الوطنية، أي بإختصار توظيف إيديولوجي ليس إلا.( )إن مقاربة جماعة العدل والإحسان إذن للمسألة اللغوية تنطلق من حمولتها الدينية، وفي هذا الإطار يرى الشيخ أن الأمازيغية ليس بها ما يعاب مادام الناطقون بها متمسكين بكلمة التوحيد، وماداموا يدافعون عن لاإلاه إلا الله كما دافع عنها أجدادهم مؤمنون فرسان حرب وفرسان منبر.( )إن النقاش الدائر حول التعددية اللغوية في نظره إذن مجرد مسألة صغيرة في معترك القضايا المصيرية الكبرى، تلعب بها أصابع لايدري ماهي. إن مطالب الحركة الثقافية الأمازيغية في بطنها جنين ثورة سياسية قومية ومشروع إنشقاقي في بطنها كسيلة والكاهنة، لذلك فهو يرى أنها ترمي إلى إنتزاع من اللغة العربية فرصتها في التسلح لخوض المعارك المصيرية الكبرى( ).وبهذا ينتهي صاحب كتاب المنهاج النبوي إلى أن المسألة اللغوية في تعدديتها ما هي إلا آلة إنشطارية تقسم الشعب المغربي شطرين يتنازع العربان العربوفونيون والبربر الأمازيغوفونيون أي الشطرين أكثر عددا وأحق بقيادة الشعب وحكمه.لذلك يقترح زعيم وشيخ الجماعة مقاومة المد الإنشطاري القومي من خلال الإجتماع عربا وبربرا تحت راية الإسلام ولغة القرآن.( ) ......
#التعددية
#اللغوية
#المغرب
#الثقافي
#والسياسي
#رسالة
#جامعية
#العلوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748473

امغار محمد : التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسي رسالة جامعية في العلوم السياسية الحلقة 15
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد الفقرة الرابعة: البديل الحضاري الوحدة اللغوية مع تعدد اللهجات:يذهب التيار اليساري داخل الحركة الإسلامية المغربية والمتمثل في البديل الحضاري إلى التركيز على الوحدة الثقافية والتي هي إعتزاز بالتاريخ والإنتماء للحضارة الإسلامية العريقة، وحدة تستوعب وتؤطر كل التعبيرات اللسانية والثقافية الشعبية ببلادنا، مما يحول دون الدعوات العنصرية التي تتخذ الثقافة الأمازيغية مطية لها( ) في إشارة إلى بعض الأصوات داخل الحركة الثقافية الأمازيغية.وترى الجمعية أن التركيز على اللغة العربية لايلغي أو يقلل من الإهتمام بتطوير وتعميم اللغات واللهجات الأخرى التي يتكلم بها العديد من أبناء المغرب من حسانية وريفية وسوسية وشلحة، ويذهب في هذا الإطار إلى حد إنتقاذ النظام التعليمي بقوله>إن مقاربة جمعية البديل الحضاري للقضية ترتكز على الإعتراف بالتعددية اللغوية مع الإشارة إلىإعتبار الأمازيغية لهجات مستقلة بعضها عن البعض ولاتشكل لغة معيارية واحدة.ويركز مصطفى المسعودي المختص في القضية الأمازيغية داخل الجمعية الإسلامية الميالة إلى الحوار على مسألة الحمولة الثقافية واللسانية للغة، ففي قراءته للميثاق الوطني للتربية والتكوين يعتبر أن خط كتابة الأمازيغية يعتبر عنصرا جوهريا في هذه الحمولة الثقافية والحضارية لخطاب الأمازيغية علىإعتبار أن الخط العربي هو الرافد الرابط بين الأمازيغية والسياق العربي الإسلامي.( ) إن الطرح المحافظ إذن ينطلق من التركيز على العلاقة الوطيدة مابين الإسلام واللغة العربية، ويعتبر أن اللغة العربية هي أساس الهوية المغربية بإعتبارها لغة الإسلام، وأن أية لغة أولهجة أخرى لايمكن التعامل معها إلا بإعتبارها أداة لتوطيد وتقوية أداة الوحدة الوطنية والوحدة العربية والوحدة الإسلامية. ......
#التعددية
#اللغوية
#المغرب
#الثقافي
#والسياسي
#رسالة
#جامعية
#العلوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748767

امغار محمد : التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسي رسالة جامعية في العلوم السياسية الحلقة 16
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسيالحلقة 16المطلب الثاني: التعددية اللغوية في أد بيات اليسارالمغربيإن القضية اللغوية شغلت دائما بال مكونات اليسار المغربي، وإرتبطت معالجتها بالمسألة السياسية والإيديولوجية أكثر من إرتباطها بالمشروع المجتمعي الواضح فاللغة العربية، كانت حاملة لأفكار القومية والإشتراكية، وتتماهى في ذلك مع التيارات الإيديولوجية في المشرق العربي، الشئ الذي جعل موقف مكونات اليسار في غالبيتها ترفض المقاربة المتعلقة بالأمازيغية كلغة، على إعتبار أنها كانت تنظر إليها كحاملة لأفكار التيار الرجعي الذي تكرسه الحركة الشعبية التي اعتبرت إمتدادا للإقطاعية القروية ذات الأفكار المحافظة. وإن كانت هذه المقاربة قد تأثرت بشكل كبير بالتحولات الكبرى التي عرفها العالم خاصة مع سقوط المعسكر الإشتراكي، وتوالي الهزائم العربية الشئ الذي ترتب عنه تبني الكثير من مناضلي اليسار للأفكار المتشبتة بالخصوصية المغربية، هؤلاء الذين شكلوا نواة الحركة الثقافية الأمازيغية المدينية.فما هي إذن مواقف الأحزاب اليسارية من قضية التعددية اللغوية؟ وماهي علاقته بالطرح العلماني للمسألة؟.يختلف الطرح العلماني لقضية التعددية اللغوية، من حيث أدبياته وسلوك أقطابه، الذين وإن كانوا يتواجدون على رأس الأحزاب اليسارية فإنهم ينتمون عضويا إلى النخبة، وإستعمالها الدفاعي للغة.لذلك فإن أدبيات الأحزاب والجمعيات اليسارية التقدمية تنطلق من الإعتراف بالتعدد اللغوي من منظور إعطاء الأولوية للغة العربية بإعتبارها اللغة الرسمية، والعمل على تشجيع اللغات الأجنبية مع التحفظ من الأمازيغية والإقتصار على تشجيع الإستئناس بها مع التحول الذي فرضته الحركة الثقافية الأمازيغية وتصاعد مطالب أنصار الحقوق الثقافية بإعتبارها جزء لايتجزأ من حقوق الإنسان. الفقرة الأولى: حزب التقدم والإشتراكية، اللغة والمجتمع:يعتبر حزب التقدم والإشتراكية من أكثر الأحزاب اليسارية إنفتاحا على الخطاب الأمازيغي والتعددية اللغوية، بحكم تصوره الإيديولوجي الذي لم يكن ينبع من المد القومي العربي، فالبنسبة له فالثقافة الوطنية خلاصة تاريخية ناجمة عن المساهمات المختلفة التي ساهم بها السكان الذين إندمجوا في الأمة المغربية( ).والتعددية اللغوية تبعا لذلك تدخل في إشكالية جديدة هي إشكالية المجتمع أي البحث في وحدة المجتمع مع الإعتراف بتعدد مكوناته وعناصره.وهذا مادفع بالحزب الشيوعي السابق إلى إستحضار المكون الأمازيغي للمغرب في كتيب اللغات والثقافات الأمازيغية جزء لايتجزأ من الثراث المغربي، والذي بنى تصور الحزب على هدم نزعة السياسة البربرية داخل القوى الرجعية( ).وقد ذهب الحزب إلى حد المطالبة بدسترة التعددية اللغوية من خلال المطالبة بدسترة الأمازيغية على أنها لغة وطنية في مؤتمره الوطني السادس.وفي هذا الإطار يرى الأستاذ خالد الناصري أن مطلب دسترة الأمازيغية في مبدئه موقف صحيح ويتعين التعامل معه تعاملا إيجابيا بإعتبار أن الثقافة الأمازيغية بكل مكوناتها وغناها هي جزء لايتجزأ من الكينونة والهوية المغربية.ويرى أن موقف الحزب هذا منطقي ذلك أن اللغة الأمازيغية هي لغة وطنية ويجب أن تحتل مكانتها بهذه الصفة، لكن اللغة العربية لها خاصية مقارنة مع اللغة الأمازيغية، وهي أن مداولات الحقل السياسي والإداري والرسمي تكون باللغة العربية، وبالتالي هل نتصور أن الوثائق الرسمية للدولة تكون محررة باللغة الأمازيغية أو الخطب الرسمية للقادة السياسيين تكون هي الأخرى بالأمازيغية( ).ومن جهة أخرى إعتبر ......
#التعددية
#اللغوية
#المغرب
#الثقافي
#والسياسي
#رسالة
#جامعية
#العلوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749029

امغار محمد : التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسي رسالة جامعية في العلوم السياسية الحلقة 17
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسيالحلقة 17 الفقرة الثانية: حزب الإتحاد الإشتراكي، والطرح القومي:ظل الإتحاد الإشتراكي وفيا لخطه القومي القائم على مفهوم القومية العربية وإعتبار العربية اللغة الوطنية والرسمية الوحيدة في المغرب.فالجابري ذهب إلى حد الدفاع عن ضرورة إماتة اللهجات المحلية الأمازيغية( )، هذا في الوقت الذي إعتبر فيه التقرير الإيديولوجي للإتحاد الإشتراكي الثقافة والثراث الشعبي ومن ضمنها الأمازيغية جانبا معرقلا للصراع الإجتماعي. ويجسد هذا التوجه ما قاله الأستاذ السغروشني الذي ذهب إلى أن هوية المغرب عربية إسلامية والبربر عرب قدامى هاجروا من الشرق والأمازيغية لهجة سامية قديمة ميتة الآن.( )وقد ذهب الحزب في نفس المنحى وذلك في الوثيقة التي أعدها للمؤتمر الوطني السادس المنعقد بالدار البيضاء في مارس 2001. وإن كانت أدبيات الحزب وآراء مناضليه قد أخدت بعين الإعتبار في الآونة الأخيرة مستجدات الساحة الوطنية والدولية بخصوص القضية اللغوية والثقافية حيث نص الحزب في التقرير العام المقدم في الجلسة الإفتتاحية للمؤتمر السادس على المطالبة بإقرار سياسة لغوية كفيلة بإستنهاض أوضاع اللغة العربية وإدراج الأمازيغية ضمن المنضومة التربوية مع الإنفتاح على اللغات الأجنبية وذلك في نطاق تعليم وطني متعدد الأساليب وموحد الأهداف والغايات، وهو التوجه الذي تبناه المؤتمر بخصوص تدريس الأمازيغية.( )وهذا الإنفتاح على قضية التعددية اللغوية كان قد سبقه إنفتاح مجموعة من التنظيمات الحزبية منها الشبيبة الإتحادية التي جاء في البيان الختامي لمؤتمرها الوطني الرابع الإلحاح على تعميق الحوار العلمي والديمقراطي حول الخصوصيات الثقافية في تعدديتها اللغوية والإبداعية والفكرية، بما يخصب نتاجنا الثقافي والحضاري ويعمق نسق وحدتنا الوطنية.( )ويتضح الإنفتاح كذلك على القضية من خلال التقارير والبيانات الصادرة عن التنظيمات الإقليمية والمناطق الحزبية خاصة بالمنطقة الجنوبية وأقاليم الريف حيث تنشط مكونات الحزب داخل الجمعيات المكونة للحركة الثقافية الأمازيغية.وقد تبنى الإتحاد الإشتراكي بإعتباره العمود الفقري لحكومة التناوب المسألة اللغوية في برنامج الحكومة التي تزعمها، والذي ذهب فيه إلى أنه سيحرص على تغيير برامج التكوين والمناهج التربوية بهدف تمكين ناشئتنا من اللغة الوطنية العربية وإنعاش الثقافة الأمازيغية، والإنفتاح الفعلي على اللغات الأجنبية.( )غير أن المعطيات السياسية لحصيلة حكومة التناوب أعطت عكس ماجاء في تصريحها ......
#التعددية
#اللغوية
#المغرب
#الثقافي
#والسياسي
#رسالة
#جامعية
#العلوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749403

امغار محمد : التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسي رسالة جامعية في العلوم السياسية الحلقة 18
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد الفقرة الثالثة: تنظيمات اليسار الجديد والمسألة اللغويةإن موقف مكونات اليساري الجدري بصفة عامة من المسألة اللغوية ينطلق من إعتبار اللغة العربية لغة رسمية ووطنية وأساس الهوية المغربية، ويمثل كتاب "علال الأزهر" المسألة القومية والنزعة الأمازيغية وبناء المغرب العربي قيمة الخطاب القومي الذي وجد إمتدادا له داخل الحركة الماركسية اللينينية بالمغرب، حيث يذهب صاحب الكتاب إلى أن الحل الجذري للمسألة الأمازيغية يتجلى في اللغة الوطنية لذلك يرى أنه ليس هناك تحرر بدون لغة وطنية واحدة. ويرى أن اللغة الوحيدة في المغرب التي سوف تقوم بهذا الدور نظرا لإحتوائها للتاريخ والثقافة المكتوبة ونظرا لتزايد مستعمليها، إنها اللغة العربية.( )ويعود هذا الموقف إلى تأثر مكونات التيار اليساري المغربى بالخطاب اليسارى العربي، رغم أنها إعتبرت أول من إحتضن نسبيا النقاش حول التعددية اللغوية والمسألة الأمازيغية سواء على مستوى الإعلام أو النقاشات التي شهدتها العديد من السجون المغربية بين المعتقلين السياسيين طيلة عقد من الزمن.والملاحظ أن مكونات اليسار المغربي ونتيجة للتحولات الأخيرة التي عرفتها الساحة السياسية، قد غيرت مواقفها ضمنيا من مسألة التعددية اللغوية، حيث ذهبت منظمة العمل الديمقراطي الشعبي في مؤتمرها الوطني الرابع ( ) إلى أن التصور العقلاني لقضية الهوية المغربية جعل حق اللغة والثقافة الأمازيغيتين بجانب اللغة والثقافة العربيتين من صميم الشأن المغربي في إتجاه ترسيخ الهوية الوطنية في مواجهة الهيمنة والإختراق الإمبريالي المدمر في الجوهر لثقافات الشعوب.( )ولحماية الأبعاد المتعددة للثقافة المغربية فإن المنظمة وإيمانا منها بتنوع الهوية الثقافية المغربية ببعديها الأمازيغي والعربي فإنها تطالب بالشروع في تعليم وتعلم الأمازيغية.( )وهكذا وإن كان اليسار الجديد قد أقر بالتعددية اللغوية كحق من حقوق وكبعد من أبعاد الهوية المغربية، فإن مسألة الإعتراف بالأمازيغة كلغة رسمية غير مطروح لكونه يعتبر أن لغته الوطنية والرسمية هي العربية.( )وإضافة إلى الأحزاب السياسية ذات النزعة العلمانية فإن مكونات المجتمع المدني اليساري قد أقر بدوره بالتعددية اللغوية في أدبياته، رابطا بينها وبين المطلب الحقوقي.وهكذا فمثلا جمعية بدائل ذات التوجه والميول النخبوية، وإن كانت أغلب أدبياتها تصب في مسار الفكر الفرنسي واللغة الفرنسية، فهي تذهب إلى أنه وموازاة مع المسألة الجهوية والإنفتاح على العالم فإنه يمكن طرح الإشكالية اللغوية التي تدفع إلى الحديث عن العربية بإعتبارها لغة التكوين والحياة الإجتماعية والإقتصادية مع تركيزها على ضرورة الإنفتاح على اللغات الأجنبية على إعتبار أن الجمعية تتبنى مفاهيم الحداثة، مع تركيزها على ضرورة التفكير في مكانة اللهجات البربرية أو اللغة الأمازيغية.وهذا ما يدفع بالجمعية إلى التفكيرفي إعتبار اللغة الأمازيغية كلغة ثانية للهوية الثقافية. وبالتالي يجب التفكير في تدريسها بالموازاة مع اللغة الوطنية العربية للأشخاص الراغبين في تعلمها.( )أما الجمعية المغربية لحقوق الإنسان فإنها أكدت بدورها على الهوية الثقافية المغربية المتعددة الأبعاد من خلال مطالبتها بإحترام الحقوق الثقافية واللغوية لكل مكونات الشعب المغربي، وبشكل خاص تطبيق قرارات تدريس اللغة الأمازيغية بدون تماطل وتمكينها من نصيبها في الإعلام وفي التعليم وإخراج معهد الدراسات الأمازيغية للوجود، كما طالبت الجمعية بحماية مختلف المكونات اللغوية والثقافية للشعب المغربي من أمازيغية وعربية.( )إن الطرح العلماني إذ ......
#التعددية
#اللغوية
#المغرب
#الثقافي
#والسياسي
#رسالة
#جامعية
#العلوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749541

امغار محمد : التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسي رسالة جامعية في العلوم السياسية الحلقة 19
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد المطلب الأول: اللغةالعربية، وقضيةالإلتزام القومي:إن كل لغة داخل النسق اللغوي المغربي وفي ظل معطيات الوضع الدولي والرهان الجيوسياسي، لم تقتصر معالجتهاعلى الحدود الجغرافية، المحددة للدولة الأمة المغربية، بل ارتبطت المسألة اللغوية كما رأينا بإلتزامات فوق وطنية.وهكذا فإن الطرح للقضية العربية القائم على أساس العروبة بالمعنى القومي التقليدي، لم يعد له وجود نتيجة مجموعة من التحولات، وهكذا فإن تراجع قيمة الإيديولوجية العربية المعاصرة، كانت نتيجة طبيعية للهزائم السياسية والعسكرية الحاصلة خلال العقود الأخيرة( ).إن المقاربة القومية كانت تعتبر اللغة العربية هي الأداة والحصن الأكيد لحماية الذات والهوية، من خطر الخضوع والتبعية، ومن الإستيلاب الذي يمثل خطورة على الذات العربية.( )إن الرغبة في الوحدة كانت قائمة على أساس الشعارات أكثر من إرتكازها على التكامل اللغوي كبنية فوقية للتكامل الإقتصادي المشكل للبنية التحتية، إذ أن البعد العربي بقي مقتصرا على اللقاءات الدورية للمنظمات العربية الحكومية والغير الحكومية، في الوقت الذي قامت التبعية الكلية للغات الأجنبية نظرا لإرتباط مصالح النخبة العربية بالمصالح الغربية.وهكذا إذا كانت الإستراتيجية اللغوية المرتبطة بتحديد الوحدة بين مكونات سياسية تشترك في العربية فإنه لايمكن أن تجد صداها الحقيقي وفعاليتها إذا لم ترتبط بالمسألة الديمقراطية القائمة على الإعتراف بالبعد التعددي لممارسة الفعل اللغوي، هذا في الوقت الذي يكرس إعتبار اللغات الأخرى داخل الأقطار العربية جزءا لايتجزأ من الهوية المشكلة للدول العربية.إن منزلة العربية وإرتباطها بالدين الإسلامي جعلها في مكانة متميزة عاطفيا وإستطاعت أن تهيج عواطف العرب والمسلمين لسنوات عديدة ، ورسخت البعد العربي الإسلامي للمغرب من خلال الإنتماء العضوي لأغلب التنظيمات الدولية والإقليميةالقائمة على عنصري العربية والإسلام. غير أن المشاريع المرتبطة بمفاهيم الوحدة العربية الإقليمية منها أو الدولية كانت تنتهي دائما بالفشل نتيجة تقل المشاكل السياسية والتدخل الأجنبي من جهة، ونتيجة وجود القطيعة بين الشعوب العربية وحكامها في ظل غياب الديمقراطية وثقافة المشاركة من جهة ثانية.وهكذا فاللقاءات العربية سواء على صعيد الجامعة العربية أو المنظمات الإقليمية كإتحاد المغرب العربي، عرفت تعثراكبيرا، سواء فيما يخص وضع أسس الوحدة العربية الحقيقية القائمة على أساس التكامل الإقتصادي، والثقافي أو على مستوى تطوير اللغة العربية نفسها لكي تصبح في مصاف اللغات المتطورة الحاملة لمفاهيم العلم والتكنولوجيا.وهكذا وإن تطور مفهوم الحركة القومية العربية وأخذ بعين الإعتبار المعطيات الجديدة التي ظهرت على الساحةالعربية، من خلال وضع خطة عمل للحركة على المستوى الشعبي خلال التسعينيات، حيث أصبح مفهوم الحركة القومية العربية يضم جميع التيارات والقوى السياسية والإجتماعية الموجودة على الساحة العربية، المؤمنة والملتزمة بالمشروع الحضاري العربي، في أبعاده الستة الوحدة، الديمقراطية، العدالة الإجتماعية، التنمية المستقلة، الإستقلال الوطني والقومي، والتجدد الحضاري.( )وهذا ما يدفع إلى القول أن خطة العمل هذه كانت أساس إنفتاح ومحاولة لتجاوز التراجع الذي عرفته الأفكار القومية التقليدية التي كانت تحمل بين طياتها أفكار الإشتراكية العلمية التي إنهارت أواخر الثمانينات من القرن الماضي، ومحاولة لمد جسور التقارب مع مكونات الحركة الإسلامية التي بدأت تكتسح البلدان العربية، وعلى رأسها المغرب.وهكذا وإن كانت العربي ......
#التعددية
#اللغوية
#المغرب
#الثقافي
#والسياسي
#رسالة
#جامعية
#العلوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749636

امغار محمد : التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسي رسالة جامعية في العلوم السياسية الحلقة 20
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسيالحلقة 20المطلب الثاني: الكونغرس العالمي الأمازيغي أو التكثل الأمازيغي الدوليإن التداخل الحضاري وتنقل الإشخاص وإستقرارهم بالبلدان الغربية خاصة أعطت موجة من الشباب، المغاربي من الجيل الثاني والثالث، الذي ولد بالمهجر وتربى على مفاهيم الحداثة والعلمانية، الشئ الذي جعله يعمل على إعادة قراءة تاريخ شمال إفريقيا والمطالبة بإعادة الإعتبار للغة والثقافة الأمازيغية هذا إضافة إلى تصاعد مطالب الحركات الثقافية الأمازيغية بالداخل المنادية إلى إقرار الخصوصيات اللغوية والثقافية داخل بلدان شمال إفريقيا هذين المعطيين، كان الأساس الذي ركز عليه "مناضلي" الحركة الثقافية، للمطالبة بتدويل القضية الأمازيغية، وكان مؤتمر فيينا الدولي لحقوق الإنسان المنعقد سنة 1993 المناسبة لتقديم بيان للمؤتمرين حول الحقوق الثقافية واللغوية الأمازيغية( ).وكانت هذه هي البداية للتفكير في إنشاء قنوات للتواصل بين مكونات الحركة الثقافية الأمازيغية في شمال إفريقيا والجمعيات والفعاليات المتواجدة بالمهجر.هذه الرغبة في التكثل الدولي التي راودت مناضلي الحركة الثقافية الأمازيغية لسنين طويلة سوف تترجم على أرض الواقع بسان روم دولون بفرنسا من خلال المؤتمر التحضيري للكونغرس العالمي الأمازيغي الذي شكل ميلادا للوعي الثقافي الأمازيغي على مستوى المغرب الكبير( )، في الوقت الذي إنعقد فيه أول مؤتمر للكونغرس بتفيرا لاس بالماس بجزر الكناري••.حيث إجتمع لأول مرة في التاريخ المعاصر ممثلي الحركات الثقافيةالأمازيغية بكل من جزر الكناري، والريفيون وأمازيغيو الأطلس المتوسط، وسوسيون، وقبائل الجزائر، وممثلي الطوارق والشاويون وكان عددهم يتجاوز350 من أجل مناقشة وإقتراح آفاق العمل الأمازيغي الجديد.غير أنه ومنذ مؤتمره الأول شاب الخلاف بين مكونات الجسم الأمازيغي بين التيار التقليدي، والتيار المنبثق من المجتمع المدني، الشئ الذي أدى إلى تعليق عضوية الوفد المغربي( ).وإن كان قد نظم إلى الآن ثلاثة مؤتمرات في كل من ليون سنة1999 وليل في2002 بالإضافة إلى المؤتمر الذي نظمه المنشقين عن الكونغرس في بروكسيل غشت سنة 2000، فإن الكونغرس الأمازيغي لم يبرح مكانه نتيجة القطيعة بينه وبين المكونات الأمازيغية ذات الثقافة المحافظة، وخاصة المغربية منها، فالشعارات والأهداف المرسومة والتي وضعت من طرف أمازيغي المهجر المتكثلين دلخل جمعيات تم إنشاؤها بأوروبا عامة، وفرنسا على الخصوص المشبعين بأفكار الحداثة والعلمانية، لم تجد لها صدى من طرف أمازيغ الداخل بإستثناء بعض مكونات الحركة الثقافية الأمازيغية، بالإضافة إلى أن الطموحات الشخصية لزعماء الحركة كانت تعرقل دائما أعمال الكونغرس.وينحصر دور الكونغرس في إصدار بيانات وتنظيم لقاءات وندوات بين االفينة والأخرى.ومن ذلك الرسائل المفتوحة عبر وسائل الإعلام من طرف رئيس الكونغرس، الرسالة الموجهة إلى السيد الوزير الأول عبد الرحمان اليوسفي والتي جاء فيها>وكان لهذا التنظيم دور كبير في الثأثير على النظام الجزائري إبان الأحداث التي عرفتها منطقة القبائل الجزائرية، وذلك من خلال قيام الكونغرس العالمي الأمازيغي بالضغط على النظام الجزائري للإعتراف بالبعد الأمازيغي ودسترة الأمازيغية. وهكذا وإن كان الكونغرس ينفي أن تكون له أهداف سياسية تطمح إلى إقامة دولة أمازيغية في شمال إفريقيا، فإن أدبيات الكونغرس تسير في إتجاه تحقيق التلاحم بين مكونات تمازغا على أساس اللحمة المشتركة والمتمثلة في الثقافة واللغة الأمازيغية، وذلك من خ ......
#التعددية
#اللغوية
#المغرب
#الثقافي
#والسياسي
#رسالة
#جامعية
#العلوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750334

امغار محمد : التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسي رسالة جامعية في العلوم السياسية الحلقة 21
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسيالحلقة 21المطلب الثالث: علاقةالفرنسية بالفرنكفونية إن الفرنسية كلغة أجنبية وكتركة للإستعمار الفرنسي أوجدت للمغرب إلتزامات ثقافية وحضارية تجاه فرنسا، والمثمثلة في الفرنكفونية أي التماهي والتبعية الإقتصادية والثقافية تجاه فرنسا وسياساتها الثقافية، ذلك أن الفرنكفونية في هذا الإطار هي إستعمال الفرنسية والدفاع عنها وإعتبارها أداة للتطور من طرف غير الفرنسيين( ).إن حضور الفرنسية كلغة حقيقية لأجهزة الدولة المغربية يجعل منها الأداة الأولى للإنفتاح على الثقافة الغربية.إن فرنسا في هذا الإطار لايمكن لها أن تتخلى عن وجودها الثقافي داخل القارة الإفريقية وذلك لأسباب عدة أهمها المصلحة الإقتصادية.وفي هذا الإطار تم التركيز على الفرنكفونية كتنظيم دولي، قائم على أساس اللقاءات بين فرنسا ومستعمراتها السابقة، هذه اللقاءات التي توجت منذ فبراير1986بتسع مؤتمرات بين البلدان المشتركة في إستعمال الفرنسية آخرها كان في بيروت في أكتوبر ••2001.وفي هذا الإطار فالفرنكفونية تسعى إلى ربط الصلة بين مكونات فرنسا ومستعمراتها للحفاظ على الإرتباط الثقافي بإعتباره المدخل الطبيعي للحفاظ على المصالح الإقتصادية وضمان الإشعاع السياسي لفرنسا.لذلك فالفرنكفونية ليست هي اللغة الفرنسية فحسب، بل هي أبعد من ذلك، خيت يرى البعض أنه ينبغي التوصل إلى الإقتناع بأن الإنتماء إلى العالم الفرنكفوني سياسيا وإقتصاديا وثقافيا يمثل إضافة وإلا سوف تكون السياسة الفرنكفونية قد فشلت في الهدف الذي سعت إليه.( )وهكذا فالفرنكفونية تستعمل كل الوسائل المتاحة لكسب السوق والحفاظ عليها، وذلك بالتغلغل اللغوي والنفوذ الثقافي خصوصا في أوساط النخب والحكم السياسي.وهذا ما يفسر أن أغلب الوزراء الذين عرفتهم الحكومات المغربية تمركزت دراستهم بالخصوص في فرنسا، ذلك أن أكثر من نصف العينة الوزارية المدروسة من طرف الباحثة امينة المسعودي أي58,16 %( ) تابعت دراستها العليا بفرنسا وهذا ما يدل على مدى تحكم النموذج الفرنسي في النظام والتسيير على النخب الوزارية المغربية.وهذا ما يوضح المكانة التي يتمتع بها أنصار الفرنكفونية ذات الثأثير والقوة، وفي هذا الإطار فهم يتبنون أطروحات فرنسا في جميع المجالات على إعتبار أن الإنفتاح مرتبط بالفرنسية والتي تعتبر نافذة نحو الحداثة والعصرنة والإندماج في السياق العلمي للإنتاج والعولمة والفضاء المتوسطي( )وتترسخ أفكار التوجه الفرنكفوني في الجرائد والمجلات الإقتصادية المكتوبة بالفرنسية حيت يتفانى كتاب إفتتاحيات هذه الجرائد في التحذير من مخاطرإستعمال اللغة العربية وآثارها على الإنفتاح الإقتصادي. ( )وإذا كانت الفرنسية كلغة متحكمة في المتخيل الجمعي للنخبة المغربية الشئ الذي دفعها إلى الإنضمام إلى الثكثل الدولي الفرنكفوني، فإن تأثيراتها وتأثير الإنفتاح المرتبط بها غالباماينعكس على البنيات والعقليات، وأنماط السلوك.( ) وهذا ما يميز المغرب كغيره من دول المغرب الكبير عن الشرق. ( )ويرى أنصار الفرنكفونية أن الإزدواجية الثقافية جعلتهم يعيشون كمثقفين في منفى ذو طبيعة مزدوجة كيفما كان المكان الذي يتواجدون فيه سواء في فرنسا أو المغرب،وجريمتهم هي أنهم يحاولون بواسطة ثقافتهم المزدوجة أن يكونوا حلقة وصل بين الشعبين الفرنسي والمغاربي( ).والإرتباط بالفرنكفونية وإن كان يفتح آفاق المكانة الإجتماعية والإقتصادية داخل المغرب والخارج، فإنه على المستوى الإجتماعي والثقافي غالبا مالايكون لهم أي ثأثير حقيقي على الثقافة تجاه الجما ......
#التعددية
#اللغوية
#المغرب
#الثقافي
#والسياسي
#رسالة
#جامعية
#العلوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750487

امغار محمد : التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسي رسالة جامعية في العلوم السياسية الحلقة 22
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد خلاصة عامةوهكذا يتضح أنه وفي ظل المتغيرات الإقليمية و الدولية ، التي أدت إلى إرتفاع أصوات المنظمات الحقوقية، وتصاعد الأفكار المنادية بالخصوصيات الثقافية ضدا على منطق العولمة الجارف من جهة، ومنطق الإستبداد المرتبط بالسلوكيات التي يعبر عنها مثقفوا النظام الذين يشكلون اللسان الخطابي لرسالة الدولة المشرقية التي ترى في التعددية الناشئة نوعا من الفتنة والخروج عن الوحدة الوطنية بصفة عامة.( ) وفي إطار بروز بوادر إنتقال ديمقراطي جنيني قائم على أساس إشراك المواطنين في تدبير الشأن العام، بدأت تظهر في المغرب بوادر الإقرار بضرورة الأخد بعين الإعتبار القضية الثقافية بأبعادها المختلفة بإعتبارها أداة هذا الإشراك.وهكذا فإذا كانت التعددية اللغوية واقع تاريخي طبيعي، فإن القفز عليه لم يؤد إلى الوحدة المنشودة ولا إلى التنمية بمعناها المادي والبشري.ذلك أن التعامل السياسوي مع القضية اللغوية جاء بنتائج عكسية ورسخ مفاهيم الإنغلاق والتقاليد البالية القائمة على أساس القومية بالمعنى العرقي.إن غنى الكائنات هو في التواصل والإنفتاح عن طريق الأخد والعطاء( ) وهذا لن يتم إلا بتكريس مفاهيم التعددية في كل شئ بإعتبارها الطريق إلى التطور وتبادل الأفكار المؤدية إلى تجنب خلق وعي قومي مضاد ،الذي سوف ينتج عنه إعادة إنتاج مفاهيم الوحدة والتطرف الملغية للتنوع( ).لذلك فإن السؤال المطروح على أنصار التحول الديمقراطي هو التفكير في إعادة تعريف الواقع والمستقبل، وتعريف الآليات التي يمكن أن يتحقق بها هذا المستقبل( ).إن هذه الآليات لايمكن أن تكون غير آليات الديمقراطية التي تتطلب تجاوز الأفكار القائمة على التقاليد القورسطية وهذا التجاوز لن يتم إلا بالحوار في مجتمع إنفتح على العالم بقوة من جهة ، ومن جهة أخرى على كيفية إستقبال الشباب لهذا الإنفتاح، وهذا الإستقبال الذي ينبغي أن يكون قائما على التعايش بين الإعتزاز بالذات، والإنتماء الثقافي واللغوي للشرق بمعناه الروحي، والإنفتاح على التطور الثقافي والفكري الذي كرسه السبق العلمي للغرب.وهو الإنفتاح الذي يكرس الإعتراف بأن التعددية اللغوية هي ضرورية للمستقبل والتنمية البشرية بالمغرب.إن الدولة تستمد قوتها من حركية المجتمع، بإعتباره مصدر الشرعيةالحقيقية، هذه الشرعية التي أصبحت قائمة على أساس الفعالية في حل المشاكل الحقيقية التي يتخبط فيها المجتمع. إن الإعتراف الحقيقي بالتعددية اللغوية سوف يؤدي إلى إمتصاص التناقضات الكبرى والعنيفة وتخفيض درجة الثوثر العالي، الذي لايمكن إلا أن يقود إلى المواجهة ويهدد المسيرة الديمقراطية قبل أن تبدأ.( )والثقافة المتحررة يجب أن تكون ثقافة للشعب لاثقافة الخاصة، وأعني بثقافة الشعب الثقافة التي ترفع الناس لمستوى النخبة وتجعل الناس يفكرون ويتجاوزون أفق تفكيرهم اليومي للتفكير في الشأن العام.( ) وحيث أن علاقة الإنسان بالآخر بصفة عامة هي التي أنتجت المعايير الثقافية ومنها اللغة واللغة هي أهلها يحيونها أو يقتلونها( ).إن الملفات الكبرى المعروضة على الدولة ترتبط كلها بالتنمية البشرية والتي لن تتحقق إلا بالأخد بعين الإعتبار، الخصوصيات الثقافية، والجهوية والمحلية، الذي سوف يؤدي إلى إشراك الأفراد والجماعات بإعتبارهم مواطنين متساوون في الحقوق والواجبات.هذه المساواة التي تتطلب الإعتراف بأن الإنطلاق من الواقع التاريخي والإجتماعي والثقافي هو أساس التطور.إن الإعتراف بأن الواقع اللغوي في تعدديته شئ طبيعي سوف يؤدي إلى البحث عن السبل المعرفية والعلمية الكفيلة بإستثمار هذا التعدد، لفائدة الم ......
#التعددية
#اللغوية
#المغرب
#الثقافي
#والسياسي
#رسالة
#جامعية
#العلوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750866

محمد العزاوي : هموم جامعية.......اختيار التخصص الجامعي
#الحوار_المتمدن
#محمد_العزاوي قبل أن يتخذ الطالب قرار إختيار التخصص الجامعي، لابد من مناقشة بعض القضايا ولفت نظره اليها وأبرزها ما يتوقعه من شهادة البكالوريوس التي يسعى للحصول عليها بغض النظر عن التخصص الذي سيقبل فيه. ولا بد أن يعلم أن هناك الآلآف من طلبة الثانوية العامة الذين يطمحون الوصول إلى الجامعات، وأن هناك الآلآف من خريجين الجامعات لا يزالون عاطلين عن العمل بعد أن أمضوا اربع سنوات من الدراسة في الجامعة.وبعد كل تلك الجهود عادوا ليمارسوا عملا كان يمكن ان يمارسوه بشهادة الثانوية العامة. ولذلك على الطلبة أن لا يكون إختيارهم التخصص هو طموحهم النهائي، ولكن عليهم ترتيب أولوياتهم وتحديد العوائد المتحققة من دراسة التخصص مقابل الجهود والوقت الذي سيبذل للحصول على الشهادة. فإذا كانت الشهادة الجامعية هدف شخصي لتحقيق غايات إجتماعية نتيجة لضغوط العائلة، فالتخصص لايعد قراراً مهماً، وسيكون الإختيار سهلاً سواء قبل في جامعة حكومية أم خاصة، وسواء قبل في تخصص علمي أو إنساني، ما دامت القضية هو تحقيق تلك الغايات الإجتماعية.أما إذا كان الهدف منها الحصول على الوظيفة، فسيكون قرار الإختيار مهماً ، وستحدده عناصر ثلاث هي شخصية الطالب ومهاراته ومعرفته العلمية التي بناها خلال الدراسة الثانوية. كما أن عليه أن يفحص مكونات الدراسة الجامعية في التخصص والمهن والوظائف الذي سيؤهله لها هذا التخصص. وهذا الكتاب بفصوله موجه لهؤلاء الذين يواجهون اشكاليات كبيرة في إختيار الإختصاص، ولذلك سينقلهم بين فصوله في رحلة علمية مدروسة تنتهي بإختيار التخصص الجامعي المناسب والمؤهل لمهنة المستقبل. ولا بد من أن نضع في الإعتبار مجموعة من القضايا والإشكاليات التي تواجه عملية إختيار التخصص في الدول العربية، والتي يجب أخذها بعين الإعتبار :1. القدرات الإستيعابية للجامعات الحكومية: تضم معظم الدول العربية جامعات حكومية قادرة على إستيعاب نسبة كبيرة من مخرجات التعليم الثانوي سنوياً، وفي أغلبها تكون الدراسة مجانية أو بإجور رمزية.وتتباين الدول العربية في رعايتها لخريجي الدراسة الثانوية .2. الابتعاث الحكومي وكلف الدراسة: ترعى بعض الدول خريجي الثانوية في تمويل دراستهم ، فدول الخليج العربي ومنها قطر تشمل المتفوقين بنظام الابتعاث الحكومي للدراسة في الجامعات الأجنبية، وتعتمد بعضها نظام الابتعاث داخل البلد، ويتمتع الطالب خلال دراسته بإمتيازات ورواتب مجزية خلال دراسته، وتضمن تعيينه حال تخرجه. 3. الجامعات الخاصة وفروع الجامعات الأجنبية: لازالت هناك بعض الدول العربية التي لا تستوعب جامعاتها الحكومية جميع مخرجات التعليم الثانوي، ولذلك نجد أن التعليم الجامعي الخاص قد توسع ليشمل جميع التخصصات وبإجور دراسية تبدو مقبولة. ونمت الجامعات الخاصة ( الأهلية) في دول عربية اخرى وإفتتحت فيها فروع لجامعات أجنبية لتلبية الطلب عليها، ولتضمن للطلبة القبول في تخصصات لا توفرها لهم الجامعات الحكومية، كما تغنيهم عن السفر والإقامة بالدول الأجنبية، خاصة للطالبات لأسباب إجتماعية معروفة.4. المشكلات الإجتماعية وإفرازاتها: تحقق الشهادة الجامعية في بعض مجتمعاتنا العربية أهداف شخصية ، وتحقق غايات إجتماعية نتيجة لضغوط العائلة. وقد تبرز إنعكاسات ذلك على عدم رغبة الكثيرين من خريجي الجامعات من العمل بعد التخرج.5. تجارب التقييم الذاتي في العالم لاختيار التخصص: تستخدم بعض الجامعات في دول العالم المتقدم تطبيقات (تقييمات) سريعة تسعى لمساعدة الطالب في اختيار التخصص وهي تركز على نمط الشخصية ، والمهارات ، ومواضيع المدرسة الثانوية المفضلة لدى ا ......
#هموم
#جامعية.......اختيار
#التخصص
#الجامعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764492