سامح عسكر : الكذب في المشروع الإسلامي الوهمي
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر منذ أن خرج الإسلاميون على العالم بشعاراتهم الدينية وضح منذ اللقطة الأولى خلوّ تلك الشعارات من برنامج حقيقي يعالج إشكاليات الزمان والمكان والإنسان ويحل معضلان النظرية والتطبيق، ولأن تلك الشعارات بحاجة لألفاظ وجُمَل تعريفية جديدة اخترعوا ما يسمى ب "المشروع الإسلامي" وهو تعريف غير مسبوق في الذهنية الإسلامية خلا منه التراث والعُرف الديني بالكلية..كانت أبرز التحديات أمام هذا المشروع الوهمي قضايا على سبيل الحصر ( الديمقراطية والحريات والاقتصاد والحروب والتعليم والعولمة وحقوق الأقليات والمخالفين) علما بأن تلك القضايا محدودة بتعريف (نظام الدولة ومصدر السلطات وطريقة اختيار الحاكم وطبيعة الحكومة وسلطاتها والفصل بينها وبين الدولة) أمور فشل الإسلاميون في علاجها وحين تصدى كبرائهم لمسألة الديمقراطية مثلا وقالوا أن مشروعهم الديني يعترف بها لم يحلوا معضلة الانتخاب وطريقة اختيار الحاكم ومصدر السلطات، لأنها الفيصل في تعيين الديمقراطية..فكما أن مشروعهم الوهمي يقول بحرية انتخاب الحاكم – لثقتهم بدعم الجماهير لهم على أسس دينية – لم يعترف نفس المشروع بأن مصدر السلطات جميعها هو الشعب نفسه..فاخترعوا جماعة ما تسمى "أهل الحل والعقد" التي هي بمثابة سطة علوية دينية تصادر حق الشعب في الاختيار والتي يقابلها في الواقع التطبيقي "مكتب الإرشاد"كذلك لم يحلوا مشكلة الاقتصاد والانخراط في الجماعة الاقتصادية العالمية، فحسب رؤيتهم لهذا الملف يجب أن يكون خاضعا للشريعة وبالتالي محكوما بأطرها العامة كحُرمة الربا وتعريفهم للفائدة البنكية على أنها الربا المُحرّم..علما أنه وفي محاضرتي على يوتيوب عن الاقتصاد الإسلامي بتاريخ 1 أغسطس 2019 سقت الأدلة التراثية والفكرية القديمة على أن الربا المحرم لم يتفق على تعيينه الفقهاء وأن الأحناف شهدوا بأن الزيادة على أصل المال - والتي تعني الفائدة بلغة العصر – ليست هي الربا المحرم، وأن التحريم طال نوعين فقط من المعاملات المالية هما "ربا الفضل وربا النسيئة" مع شرح مفصل لهما من كتب التراث حسبما كان يتصورها الفقيه الأول.نستنتج من ذلك أن التراث الديني أيضا لم ينصف ذلك المشروع الديني للإسلاميين كما أنصفهم في مواضيع الخلافة والجهاد والغزو، مما يعني حدوث قطيعة معرفية بين الجماعات المعاصرة وبين الاجتهاد العقلي الأول للمسلمين، وأنهم ورثوا فكرا دينيا أقرب ما يكون لجماعة سياسية ظهرت حديثا وهذا ما أرجحه وسقته في عشرات المقالات والكتب والمحاضرات..أن الإخوان والإسلاميين ورثوا (المذهب الوهّابي) السعودي في شبه الجزيرة فكريا، وبناءً عليه بنوا مشروعهم الديني القائم على حرمة كل ما حَرّمه الوهابيون، وإجازة كل ما أجازه محمد بن عبدالوهاب، برغم أن جماعة الإخوان تدين بفضل تأسيسها الأول لزعماء لم يلزموا الخطّ الوهابي في الجهاد كحسن البنا ورشيد رضا الذين كان لهم موقفا يدعم ملكية وسلطات هذا الزمان الأقرب إلى الطريقة الليبرالية.وهذا الاتجاه لزعماء الإسلاميين الأوائل أثر على خلفائهم بحيث أكسبهم خطابا ليبراليا دينيا كالقرضاوي وسيد قطب ومحمد عمارة وفهمي هويدي وغيرهم، ومفهوم الخطاب الليبرالي الديني ليس كما يفهم على أنه إيمانا بالحرية الدينية..ولكنه إيمانا بالحرية الذاتية الدينية بغض النظر عن اكتساب الآخرين لها..وهذا ما عُرِف في الوسط السياسي بحرية صعود الإخوان للسلطة وحُرمة خلعهم، أي أن الليبرالية التي آمن بها الإخوان ذات شق واحد يسمح لهم فقط بالصعود والسلطة والحماية..دون النظر لمتطلبات تلك الليبرالية حقوقيا كحق المرأة والطفل والأقليات..وهي أمور لا يؤمن بها ......
#الكذب
#المشروع
#الإسلامي
#الوهمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674903

سالم روضان الموسوي : الخط الوهمي للنزاهة
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي الخط الوهمي للنزاهة مصطلح ذكره احد علماء الاجتماع في العراق المرحوم الدكتور عبدالجليل الطاهر حيث ورد في كتابه الموسوم (التفسير الاجتماعي للجريمة الصادر عام 1956م) ثم اقرن ذلك العنوان بجملة تفسيرية له (معادلة بسيطة لنزاهة الموظف العمومي) وذكر العالم الدكتور الطاهر معادلة بسيط يمكن من خلالها معرفة نزاهة أي شخص يشغل وظيفة أو منصب عمومي في الدولة ، حيث جعل مقدار آخر راتب شهري يتقاضاه الموظف أو المسؤول واحتسابه لمدة (12) اثنا عشر شهراً ثم يحسب الناتج لمدة سنوات خدمته، فإذا كان الناتج الحسابي وعلى فرض إن ذلك المسؤول يدخر جميع راتبه ولا ينفق منه أي مبلغ فإذا كان يتناسب مع ما يملك من أموال وعقارات وأرصدة في البنوك، فانه يكون نزيه، إما إذا لا يتناسب معه فانه بلا شك قد استغل وظيفته العمومية وأطلق عليه الدكتور الطاهر وصف (المجرم ذو الياقة البيضاء) وعلى وفق ما ورد في كتابه الموسوم (جرائم ذوي الياقات البيضاء ـ التفسير الاجتماعي للجريمة ـ طبعة ثانية عام 2020ـ منشورات دار ألكا في بروكسل ـ ص 46) ويقصد بذوي الياقات البيضاء هم (البارونات اللصوص) أو المتنفذين في الدولة من اللصوص الذين لا يستطيع القانون محاسبتهم فظهروا يرتدون ياقات بيضاء يحتمون بجدار المكانة الاجتماعية التي يشغلونها والنفوذ المالي والسياسي الذي يتمتعون به، ولتطبيق هذه المعادلة في الوقت الحاضر فلنأخذ مثالاً على ذلك موظف بدرجة وزير وعددهم كبير جداً لان جميع أعضاء مجلس النواب الحاليين والسابقين هم بدرجة وزير على وفق أحكام المادة (4) من قانون مجلس النواب رقم 50 لسنة 2007 الملغى التي جاء فيها الآتي (يتمتع عضو مجلس النواب بكافة الحقوق والامتيازات التي يتمتع بها الوزير في جميع المجالات المادية والمعنوية ويتم التعامل معه بروتوكوليا على هذا الأساس) ثم ألغيت تلك المادة وحلت محلها المادة (1/ثالثاً) من قانون رواتب ومخصصات مجلس النواب رقم 28 لسنة 2011 التي حددت مبلغ إجمالي مقداره (10,000,000) عشرة ملايين دينار ، فضلا عن عدد الوزراء في ظل الحكومات المتعاقبة، مع الأخذ بنظر الاعتبار أصحاب الدرجات الخاصة ممن هم في درجة وزير مثل أعضاء المحكمة الاتحادية العليا وأعضاء محكمة التمييز الاتحادية ورؤساء الهيئات المستقلة وعشرات آخرين غيرهم، ممن ينتسبون الى القوات المسلحة والقوات الأمنية والمخابراتية، فإذا طبقنا المعادلة التي ذكرها الدكتور المرحوم عبدالجليل الطاهر، فان ما حصل عليه هؤلاء الموظفون منذ عام 2004 ولغاية الآن ، وهذه الفرضية لها سند معقول لان اغلب من يصل هذه المواقع لا يتخلى عنها طوعاً وإنما في حالات نادرة والغالب هو الإقصاء القسري إن وجد، فيكون الناتج لمن شغل منصبه منذ عام 2004 ولغاية نهاية عام 2020 مبلغ إجمالي مقداره (1,920,000,000) مليار وتسعمائة وعشرون مليون دينار، على وفق المعادلة الآتية (آخر راتبx اثنا عشر شهرx ستة عشر سنة) ، وهذا المبلغ الذي افترضنا إن ذلك الموظف قد ادخره بالكامل ولم ينفق منه أي دينار، فإذا كان ذلك الموظف يملك اقل منه أو مساوياً له فانه موظف نزيه على وفق المعادلة التي أطلقها عالم الاجتماع، أما إذا كان يملك أكثر من ذلك فانه بلا ادنى شك يكون خارج مفهوم الموظف النزيه، وعند مراجعة المعارك الإعلامية بين السياسيين أو الموظفين ممن هم في المناصب العليا نجد احدهم بعد اقل من المدة المذكورة في المثال وبأقل راتب قد امتلك عقارات تتعدى هذه الأرقام بعشرات المرات حيث نسمع عن فلان يملك مول أو عدة مولات و قيمتها لا تقف عن المليارين أو أكثر وإنما بعشرات أو مئات المليارات، والآخر انتقل بسكنه من دار مستأجرة في من ......
#الخط
#الوهمي
#للنزاهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702866

تشي غيفارا ابن الزهراء ابن الزهراء محمد محمد فكاك. : الوطن في خطر،والحركة الوطنية الديمقراطية التقدمية الاشتراكية الشيوعية تعيش التفاؤل الوهمي الدائم.
#الحوار_المتمدن
#تشي_غيفارا_ابن_الزهراء_ابن_الزهراء_محمد_محمد_فكاك. ما كنت أحسبني أحيا الى زمن كل ما فيه اسودادي ظلامي متعفن ،يتحكم ويسيطر فيه ،عبد مثلجنسي مخصي ذليل حقير بلا شهامة ولا عزةولا كرامة،لكنه محمود ومبارك ومعزز ومقدس وجليل من طرف الثالوث اللعين = الاحوانجي الاسلامانجي الارهابي والنيوكولونيالي والانتهازي التحريفي.لكننا كشعب كبير وعظيم لا نملك الا الامل والتفاؤل الدائم، مع كل الاصرار والعناد على فضح وكشف وتعرية التناقض الحاد بين ما يعيشه الشعب المغربي في حياته اليومية من مأسات وكوارث ونكبات وماثم وجراحات ، وبين ما يدعيه حكام الهزيمة والتواطؤ والتامروالخيانة، كما يأتي في بيانات صاحب الوزر الأعظم نحس الدين العثماني الذي يحول جميع أوضاعنا المزرية الى زهور وورود.انهلواقع مأساوي ليس فقط على المستويات الاقتصادية والاجتماعية والمالية فحسب، فالأحداث الداخلية، والخارجية، سواء ما يتعلق ببيعوتفويت وتصفية القضية الوطنية والفلسطينية،أو ما يجري من سفك الدماء والقتل والتقتيل والابادة الجماعية’ وخرق القوانين الدستورية ومبادئ الاعلان العالمي لحقوق الانسان وما تعيشه المرأة من بطش واضطهاد واستبداد وتمييز عنصري عرقي ديني مذهبي جنسيولوني، كما حدث ولا حرج عما تعيشه الصحافة المناضلة الحرة المستقلة من مضايقات ومنع وعسف واعتقالات واسعة ضخمة وهائلةفي صفوف الصحافيات والصحافيين، كما لا تختلف الصورة القاتمة كثيرا على الأسرى والمعتقلين والمسجونين والمعذبين فيتازممارات ومقابر ودهاليز وكهوف النزام العشائري القبلي الملكي الكلاوي الليوطي ..أو حتى في ميادين الأدب و السينما والمسرح والتاريخ والعلم والفن والموسيقى والأغنية والأوبرا أي المغناة والملحمة والرسم...نعم ان الطريق شاق وطويل ومعقد وصعب بل مليئ بالعراقيل والعقبات والتعرجات والانتكاسات والمفارقات والهزائم والخيباتولكننا نعلم عين اليقين، أننا ولدنا من أرحام أمهات علمننا كيف نحب ونعشق جمال الحياة ما استطعنا اليها سبيلا.كما علمننا أن ما يتبقى هو ما يؤسسه ويخلقه ويبدعه الشعراء..اذا الشعب يوما أراد الحياة... فلا بد أن يستجيب القدر. ولا بد لليل أن ينجلي... ولا بد للقيد أن ينكسر ومن لم يعانقه شوق الحياة... تبخر في جوها واندثر. كذلك قالت الكائنات.. وحدثني روحها المستمر. ومن لا يحب صعود الجبال.. يعش أبد الدهر بين الحفر.هكذا هي قوى الثورة والحرية والتحرر والتحرير، تعيش التفاؤل الدائم على أن تصبح على وطن، وهو تفاؤل موضوعي ينطلق منأحاسيسنا ومشاعرنا ووعينا وفكرنا النقدي العلمي المادي الدياليكتيكي التاريخي اللائكي العلماني، ورفضنا لكل دعاة الاستسلام والقنوط واليأس،فالقديم لم يمت ولم ينته لكن الجديد لم يولد بعد، لعسر الولادة، بل كنا وسنبقى وسنظل أقوياء أصحاء شامخين كالجبال في مواجهة ومصارعة ومجابهة عصابات الانهيار والانحطاط والتخلف الذي بدأ طويلا منذ اتفاقية الخزي والعار،اتفاقية ايكس ليبان، وصولا الى النتائج المأساوية المدمرة لمعاهدة شمعون السادس مع اسرائيل واعتبار مدينة القدس عاصمة أبدية لاسرائيل.ولهذا لا يجب علينا أن نفرح أو أن نبكي، بل علينا أن نفكر ونتدبر ونتبصر ونتابع بوعي عميق كل التطورات التي تجري علىالساحتين الداخليةوالدولية، التي تشي بقوة وتفجر ورفض مطلق للنظام النيوكولونيالي النيوكومبرادوري الملكي الكلاوي الليوطي وسيطرته وهيمنته بصفته اللاعب الفرد الأوحد في المغرب وافريقيا.لقد أجمع معظم الملاحظين الدوليين المهتمين والمشتلين بالسياسة اللاوطنية الل ......
#الوطن
#خطر،والحركة
#الوطنية
#الديمقراطية
#التقدمية
#الاشتراكية
#الشيوعية
#تعيش
#التفاؤل
#الوهمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711003

كوسلا ابشن : جنرالات جبهة الخيانة والتعويل على الكيان الوهمي
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن دخول غالي بيدق جنرالات جبهة الخيانة للأراضي الإسبانية بجواز سفر مزور لديبلوماسي بإسم محمد بن بطوش, آثار ضجة بين السلطة العلوية والحكومة الإسبانية, إنتهى بحماقاته وإنفعالاته بدون تجاوز الخطوط الحمراء للعلاقات الديبلوماسية بين البلدين. المتتبع لسياسة جنرالات جبهة الخيانة إزاء الملف الصحراوي يلاحظ المخططات العدائية ضد الشعب الموركي و ضد وحدته الترابية, ومنها هذه الأعمال الخارقة لقوانين الدول. تخطيط الجنرالات لدخول البيدق غالي لأراضي الدولة الإسبانية بجواز سفر مزور لإفتعال صراع بين السلطة العلوية والحكومة الإسبانية, وهذا ما وضع اسبانيا في ورطة من جهة في إحترام قوانينها ومن جهة آخرى مواجهتها لرد الفعل السلطة العلوية. ما خطط له جنرالات جبهة الخيانة من مسرحية السفرة هو خلق صراع بين الطرفين الموركي-الإسباني, قد يؤدي لا أبعد مما حدث, وهو الفعل اللاأخلاقي لدبلوماسية الجنرالات الهادف الى إدخال السلطة العلوية في صراعات هاشمية مع الدول لعزلها دوليا وإضعاف موقف الشعب الموركي على الساحة الدولية في الدفاع عن وحدة أراضيه. تورط جنرالات الجبهة في ملف الصحراء لا غبار عليه, فهو الملف الأول والقضية "الوطنية" الأولى لسلطة الجنرالات التي تعمل على ايجاد حل لها قبل البحث عن حلول للأزمة الإقتصادية والإجتماعية التي تهدد الشعب دزايري في قوته اليومي, وأموال الشعب الطائلة تصرف على إدارة ملف الصحراء المصطنع, تصرف على أجور قادة المرتزقة وعلى مصارف السفرات العلاجية كما حصل مؤخرا بإرسال غالي الى مستشفيات إسبانيا مع دفع فاتورة المستشفى و كراء طائرة طبية فرنسية خاصة لنقل غالي الى مستشفى في دزاير لإستكمال العلاج الذي حرمه المورك من إستكماله في إسبانيا.في ظرف 46 سنة على المخطط الإجرامي في خلق كيان إصطناعي عرقي سمي "الجمهورية الصحراوية العربية الديمقراطية", أدى بخزينة الدولة بخسارة الملايير الدولارات التي صرفت على هذا المشكل المصطنع, وعلى حسب القضايا الأولية للشعب دزايري منها التنمية والدمقراطية وحقوق الإنسان. حيرة سلطة الجنرالات أنها لا تستطيع التخلي عن هذا المشروع, رغم معرفتها الحقة عن إستحالة تحقيقه في ظل التواقف الشعبي - السلطوي في المورك على إستكمال الوحدة الترابية للبلد. يتستر النظام العسكري عن تورطه في ملف الصحراء وإنحيازه للمرتزقة تحت ذريعة مبدأ تصفية الاستعمار و حق تقرير المصير الشعوب (حق أريد به باطل), والصحيح أن مشكل الصحراء هو تصفية الحسابات بين سلطة الجنرالات في دزاير و السلطة العلوية في مورك, أولا ان الجنرالات لم تغفر للنظام العلوي عن شن حرب ضد نظام جبهة الخيانة فيما يعرف بحرب الرمال 1963, وثانيا نرجسية جبهة الخيانة جعلها تتوهم أحقيتها في زعامة منطقة شمال افريقيا, ولهذا عليها إضعاف منافسها القوي وهو النظام العلوي. دكتاتورية جبهة الخيانة إحتكرت ملف الصحراء في الداخل, و لا تسمح لمواقف وقرارات مخالفة لنظرتها لمشكل الصحراء, كل تجاوز لموقفها سيكون مصيره القتل, كما حصل مع الرئيس السابق بوضياف الذي أراد حل الخلافات مع السلطة العلوية بطي ملف الصحراء. النظام الدكتاتوري أخضع الإعلام والزاويا السياسية والنخب الثقافية لإرادته والتبعية له, فقد أصبح مشكل الصحراء الخارجي, قضية أولوية, كما أكدت على ذلك ما سمي بالمجموعة البرلمانية للإخوة والصداقة الجزائر-الصحراء الغربية, في أحد بياناتها أن المشكل الصحراوي هو " أحد أولويات نضال الشعب الجزائري من أجل التحرر الانساني في افريقيا".أولويات نضال الشعب دزاير عبر عنها الحراك الشعبي في الكفاح الميداني بمطالبة رحيل ا ......
#جنرالات
#جبهة
#الخيانة
#والتعويل
#الكيان
#الوهمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721469

حيدر صادق صاحب : الازدواجية السياسية بين الوعظ والاصلاح الوهمي
#الحوار_المتمدن
#حيدر_صادق_صاحب كثير منا يسمع من هنا وهناك  بعض الاصوات النشاز التي تطالب بالاصلاح والسير على الطريق القويم رغم اعتلالها ومرضها المزمن وحاجتها للاصلاح! نعم هذه الحقيقة المرة التي تجرعناها خلال هذه العشر سنوات المنصرمة وتناسينا التصريحات والتغريدات العقيمة لبعض من تصدوا للاصلاح الوهمي والغير مجدي في مثل ما نمر به فالازدواجية السياسية ظاهرة امام الواعين واصحاب العقول النيرة ومبهمه امام السذج من الذين يسيرون دون شعور ووعي وثقافة فمثل هولاء دخلوا في دوامة الصراع النفسي فتارة تراه من اولي التدين والتجهد ويقضي معظم وقته بالتسبيح والصلاة وتارة تراه يامر بقتل او  اعتقال او محاسبة من يفكر ان يقدم على نقده او تحليل شخصيته .المشكلة الأساسية في الاشخاص الذين يسرون خلف هؤلاء المصلحين الوهميين فنجدهم قد تقمصوا شخصيتين مختلفتين احداهما تصغي لما ينصح به الواعظون المصلحون ثم تتمشدق به والاخرى تندفع وراء ما يروق في اعين الناس من مال او جاه او اعتبار .مشكلة المشاكل في مجتمعنا كما اشار الدكتور علي الوردي في كتابه القيم (وعاظ السلاطين) انه مزدوج فهو يريد زعيما ولكنه لايملك في نفسيه نزعه التقدير اللازمة لظهور الزعماء وهنا  ياتي الوعاظ فيزيدون في الطنبور نغمة! ان الزعيم يخلق الأمة وهي تخلقه في الوقت ذاته فالأمة لا تستطيع ان تخلق من شخص تافه زعيما كما يحصل عندنا اليوم فهذا مرده لسذاجة المواطن البسيط كونه يرى في هذه الشخصية قائدا وهو لايستطيع قيادة نفسه! ......
#الازدواجية
#السياسية
#الوعظ
#والاصلاح
#الوهمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733955

علي محمد اليوسف : زمن الحاضر الوهمي
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف يذهب معظم فلاسفة اليونان القدماء منهم الرواقيين يتقدمهم هيراقليطس وبارمنيدس انهم يعتبرون الحاضر هو آنية لازمانية غير مدركة ولا وجود لها كتحقيب زماني يتوزعه الزمان الماضي والحاضر والمستقبل.هذا الفهم قال به بارمنيدس وأيده افلاطون وارسطو أذ نجده يقول" الآن – يقصد لحظة الحاضر - هو نقطة ابتداء تغييرين متعاكسين, - يقصد بهما شد الماضي للحاضر لموضعته وتذويته به من جهة, وشد المستقبل المعاكس للماضي في محاولته تذويت الحاضر له وأدغامه به من جهة أخرى, علما أن الحاضر لا يحتاج البرهنة على أنه مستقبل حركي غير منظور في حاضرمتحرك يحدس زمانا. – وذلك والكلام لبارمنيدس التغيير لا يصدر عن السكون. كما أن النقلة – يقصد النقلة الزمانية - لا تبدأ من الحركة التي لا تزال متحركة, وهذه الطبيعة الغريبة للآن (الحاضر) قائمة في الفترة ما بين الحركة والسكون لذا فهي خارجة عن كل زمان ." 1 " العبارات بين شارحتين هي لكاتب المقال".بداية طالما كانت الحركة والتغيير هما سمتا وصفتا كل موجود بالعالم منذ هيراقليطس, فأن حركة الحاضرغير المتعينة كقطوعة زمنية لا ادراكية أنما تنسحب علي كل شيء يحكمه التغيير وعدم السكون وفي المقدمة يكون دلالة الماضي بمقايسته بالحاضر الذي لا وجود زماني له فهو بفهم بارمنيدس الماضي حركة لازمنية يحكمها زمان متحرك وليست سكونا زمانيا مدركا, لأن حركة الماضي تعاكس المستقبل الذي يحاول تذويت الحاضربه.وطالما النقلة الحركية لا تبدأ من حركة كما في تعبير بارمنيدس, فهذا يلزم عنه أن يكون الحاضر هو سكونا يمكن ادراكه وهو أستنتاج لا يقبله العقل قبل الفلسفة بدلالة الزمان مفهوم كلّي لامتناه ليس له صفات ادراكية مستقلة ثابتة ونسبية به وليس له ماهية يمكن ادراكها. والآنية الحاضرة ادراك زماني بدلالة حركة الاجسام والموجودات في الطبيعة وليس زمانا في معيار الادراك المادي المكاني الساكن لها.. لأن الحاضر قطوعة زمنية تحقيبية من زمن مطلق لانهائي لا تحده حدود ولا يتقبل التحقيب المحال زمانا في تحديده كمدرك لانهائي سرمدي ازلي. وهذا المعيار لا يستثني الماضي كزمان وليس انثروبولوجية تاريخية في الماضي ولا يستثني المستقبل بدلالة كونهما قطوعات زمنية وتحقيب تاريخي متحرك ايضا لا يمكن ادراكه كونه يتسم بالحركة التي لا يمكن رصدها وتعيينها بغير دلالة حركة جسم مادي يتحرك في الحاضر. هنا يتوجب علينا الانتباه في التفريق بين قولنا الماضي كتاريخ انثروبولوجي عاشه الانسان كزمن انتهى أصبح ثابتا فهو يتسم بالسكون اكثر من الحركة, بخلاف فهم أن يكون التاريخ زمانيا حركة لها تاثير مباشر في كل من الحاضر والمستقبل. الماضي كزمن هو دلالة فهمنا الحاضر وفهمنا الماضي هو بدلالة الحاضر له. التحقيب الزماني ماض وحاضر ومستقبل هو دلالة ادراك الزمن الارضي وليس الزمان الكوني. الزمان الارضي المرتبط بحركة الاجسام وحركة الارض والقمر, يختلف عن الزمان الكوني باعتباره لا مدرك ازلي سرمدي ولا يقبل التجزئة والتحقيب كما هو الزمان الارضي.وفي حال ذهبنا مع بارمنيدس أعتباره الحاضر الزماني لحظة تتوسط الحركة والسكون للماضي والمستقبل ولكنه أي الحاضر لا يمتلك حركة ولا سكونا ويتعذر رصده ادراكا زمانيا لذا فهو نقلة وهمية, فهذا يعني أن الحاضر وجود وهمي كلحظة تحقيب زماني زائلة, وأهم ميزة لقطوعات تحقيب الزمان هو أن الزمان كلية ازلية سرمدية جوهرية تحكم كل شيء بالوجود وهو غير مدرك لا بالصفات ولا بالماهية. أي أن زمان الماضي وزمان الحاضر وزمان المستقبل ثلاثتها تعبيرات عن قطوعات زمنية تحقيبية ارضية لا يمكن ادراكها كمفاهيم ولا كمواضيع مستقلة بدل ......
#الحاضر
#الوهمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747903

كاظم فنجان الحمامي : أُوڤر تايم بعد ساعات الدوام الوهمي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي زحفت بنا مزاجية مدراء المحاصصة الى اليوم الذي صارت فيه الانتقائية هي التي تحدد التوجهات الإدارية في منح ساعات العمل الاضافي وحصرها بفئة من العاملين دون غيرهم. وهكذا صارت أرباح شركات التمويل الذاتي تذهب إلى جيوب الموالين للسيد المدير العام حفظه الله ورعاه، وهذا ما حذر منه وزير المالية (علي علاوي) عندما أشار إلى الفضائيين المسجلين في قوائم الرواتب من دون مزاولتهم أي أعمال على أرض الواقع، بينما يتقاضون ساعات عمل إضافية، ومعظمهم بلا دوام فعلي، وما يزيد الأمر سوءا حينما يصل الاستبداد الوظيفي بالمدير العام إلى التغاضي عن مساوئ حاشيته التي تستدعي إعادة النظر في رعايته لهم واهتمامه المفرط بهم، ويتعين عليه ان يكون حذراً عند اختيارهم، وأن لا ينحاز اليهم في منح الساعات الإضافية الكاذبة. .فلكل مدير فاشل حاشية تتمتع بمزايا مالية فريدة، وله أيضاً شلّة من اللوگية والبوقچية يصعب تفكيكهم على الرغم من انهم يسهمون في تضليل الحقائق والوقائع في سبيل تحقيق أهدافهم النفعية، ولهم حصة الأسد من ساعات العمل الوهمية، ناهيك عن مخصصات السفر والإيفاد والفندقة وما الى ذلك من بذخ إداري رغم ان إنتاجيتهم تقارب الصفر، لكنهم يحصلون على أجور ورواتب عالية دون أن تكون لساعاتهم الاضافية أية فائدة، وهم في الحقيقة فائض عن الحاجة لأن عملية تمديد دوامهم الى ما بعد الدوام الاعتيادي لا تضيف شيئًا للاقتصاد. .وقد تصنف حالة الأشخاص الذين يعملون دواماً اضافياً وهمياً ضمن صنوف البطالة المقنعة في حال عدم التزامهم بساعات الدوام الرسمي. في حين ينبغي ان يستحق العمال والموظفون أجوراً مالية مجزية عن ساعات أعمالهم الإضافية، حتى لو قضوها من دون تكليف صريح أو مباشر من شركتهم، وذلك إذا ثبت أن ظروف اشتغالهم اقتضت إنجازه لأكثر من ساعات العمل المقررة. . ......
#أُوڤر
#تايم
#ساعات
#الدوام
#الوهمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748081

بلال سمير الصدّر : عنف في الظهيرة 1966 ناغيسا اوشيما :القاتل الوهمي
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر المخرج الياباني ناغيسا أوشيما والذي غالبا ما يطلق عليه بغودار الشرق،هو احد اكثر فناني السينما استفزازا في القرن العشرين،وتحدت اعماله عالم السينما وصدمتهم لعقود،وبعد صعوده الى مكانة بارزة،انطلق اوشيما لتاسيس شركة الانتاج الخاصه به Sozo-Sha في أوائل الستينات ،وكان هذا التحرك ايذانا بفترة غزيرة منحياته المهنية أدت الى ولادة الأفلام الخمسة الطليعية التي دعيت بافلام الكسوف،أو افلام الخارجين عن القانون،وهي على التوالي:بهجة اللحم 1965عنف في الظهيرة 1966لنغني اغنية عن الجنس 1967صيف ياباني:انتحار مزدوج 1967ثلاثة مخمورين 1968ومما لايثير الدهشة،ان هذا الاستوديو المنشق كان مفتونا بقصص الغرباء-القتلة المتسلسلون-المتعة المسعورة-وغير الأسوياء من فئة المنبوذين اجتماعيا الذين سنقابلهم في هذه الادخالات الجريئة.مما يعني بحال من الأحوال،انفصال تام عن قواعد نظام الاستوديو الياباني بغرض صناعة افلام متداخلة التعقيد،تعتمد على كسر قواعد السرد وبالطبع كانت تخوض في عالم التابوو المفضل لدى ناغيسا أوشيما.كنا قد تحدثنا سابقا عن فيلم (بهجة اللحم)،ورأينا فيه قصة منفصلة عن هموم أوشيما المحورية،على ان اسقاطاته كانت واضحة،بينما(لنغني اغنية عن الجنس) بدت قصة مرتبطة جدا بالهم السياسي الاجتماعي الخاص بالشبيبة اليابانية،على أن الفيلم حتما من الممكن استبعاد منه أي قيمة خلف القصة،والنظر الى القصة ببعدها الخاص جدا حتى من دون النظر او الانتباه لفكر باتاي الذي كان احيانا يقطر من بعض لقطات الفيلم.فيلم عنف في الظهيرة 1966،هو فيلم طليعي من عدة نواحي،منها كسر قواعد السرد المألوفة،والانتقال العشوائي في الزمان بين ماضي وحاضر الفيلم،واعتماده على اللقطات المفردة،والتركيز المطول على الوجه-ثيمة بيرغمان المألوفة-وخلق ايضا سيمات خاصة مستقاة من علم النفس أو ربما تخدم علم النفس،واعتماده ايضا على حنكة المشاهد التي من خلالها ربما سيفهم مبررات جرائم (ايساكه) التي وصلت الى خمسة وثلاثين جريمة.وعلى ان الفيلم هو قصة خاصة،بل خاصة جدا بعيدة نوعا ما عن هموم أوشيما المحورية الاجتماعية المتعلقة بالشبيبة اليابانية بالأساس،ولكن هذا لاينفي أن الفيلم محمل بالقيم الاصلية التي كانت مميزة لعالم أوشيما هذا المبدع الياباني الكبير،بل ويبدو أن جورج باتاي صاحب القيمة الفلسفية العليا في فكر أوشيما من حيث(بنيوية)مواضيعه واستلهاماتها الفكرية...فكلمات على شاكلة (الموت والقتل والانتحار والجنس والحب والاغتصاب)،تختصر مواضيع مجردة هي محور هذا الفيلم،ومحور كل قصص أوشيما،كما ان عنف في الظهيرة هو فيلم الثيمة الاساسية عند جورج باتاي:الحب والموت،وهي التي سيعالجها اوشيما مطولا-كما نعرف-في امبراطورية الحواس.في المشهد الأول من الفيلم يدخل ايساكا القاتل المتسلسل-الذي يدعوه اوشيما بالقاتل الوهمي- علما اننا رفضنا هذه الترجمة للجملة في البداية،ولكن بعد مراجعتنا لأكثر من مقال نقدي عن الفيلم وجدنا ان ترجمة(قاتل وهمي) صحيحة-حيث الخادمة شينو تعمل في المنزل والتي تقابل موجات العنف بالغناء،ومبدأيا لانعرف ما الذي يحدث،ولكن اللقطة التي اوحت أن العنف هو موجه بالأساس الى شينو سيتحرك متواريا مخادعا المشاهد نحو سيدة المنزل.تعود لقطة في ذاكرة ايساكا(صامتة تماما) الى مشهد عن حالتين انتحار مشتركة لرجل وامرأة،والمرأة هي شينو بالتأكيد التي تقفز اللقطة لترينا ان ايساكا يقوم بتعريتها في مشهد الذاكرة.اللقطة التي أمامنا توحي ايضا أن موضوع الاغتصاب هو شينو،ولكننا لاحقا سنعرف انه كان موجها لسيدة المنزل من قبل ايسا ......
#الظهيرة
#1966
#ناغيسا
#اوشيما
#:القاتل
#الوهمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755104