زهير جمعة المالكي : خرافات المتاسلمين 38 – خرافة الفتوحات الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي يتفاخر ( المتاسلمين ) ويرددون دوما القصص عما اسموه ( الفتوحات ) العربية وكيف انها كانت لنشر الدين وكيف وصلت الى الاندلس غربا والصين شرقا . بل انهم حتى في صواتهم يتغنون بالعودة مرة أخرى الى الاندلس . ولكن فلننظر ما تقول كتب اهل التراث عن تلك (الفتوحات ) والرحمة التي تعامل بها ( الفاتحين ) مع اهل تلك. اول سؤال يتم طرحه هل كانت تلك ( الفتوحات ) من اجل نشر الدين ؟ الجواب نراه في حديث افتروه على لسان من بعث رحمة للعالمين كما جاء في تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور/ السيوطي في تفسير الاية 49 من سورة التوبة وأخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اغزوا تغنموا بنات بني الأصفر. فقال ناس من المنافقين: إنه ليفتنكم بالنساء. فأنزل الله { ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني } " وهو نفس الحديث الذي رواه الالباني عن مُجاهدٍ في قول اللهِ { ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي } قال قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ اغزُوا تبوكَ تغنَموا بناتِ الأصفرِ ونساءَ الرومِ فقال الجدُّ ائذنْ لنا ولا تفتنَّا بالنِّساءِ ) الراوي مجاهد بن جبر المكي ، المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة الصفحة 6/1228 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح مرسل عن مجاهد . فهل هذا كلام يصدر عن الذي بعث رحمة للعالمين ؟ كذلك جاء في كتاب " حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة" ج1 الصفحة 106 ، المؤلف: الجلال السيوطي(كان عمرو بن العاص يرحل الى مصر للتجارة فيها و ذلك قبل الاسلام, فلمّا زار الخليفة عمر بن الخطّاب الشام لقسمة المواريث بعد طاعون عمواس, اختلى به عمرو و قال: ائذن لي ان اسير الى مصر, فانا ان فتحناها كانت قوّة للمسلمين و عونا لهم, و هي أكثر الأرض أموالا, و أعجزهم عن القتال) فهذا سبب الغزو ( المال ) و (السبايا ) واستغلال ضعف اهل البلاد واخذ الجزية التي يدعي البعض انها كانت ( مبلغ رمزي ) في حين ان السيوطي في نفس المصدر يذكر في الصفحة 159 (قدم صاحب أخنا على عمرو بن العاص رضي اللّه عنه فقال له : أخبرنا ما على أحدنا من الجزية فنصير لها. فقال عمرو، لو أعطيتني من الأرض إلى السقف ما أخبرتك ما عليك إنما أنتم خزانة لنا إن كثر علينا كثرنا عليكم، وإن خفف عنا خففنا عنكم) . اذن هو المال والسبايا وليس نشر الدين . اما عن معاملة اهل البلدان التي تعرضت للغزو فيذكر كتاب فتوح مصر واهلها لابن عبد الحكم "إن عمرو ندم على كتابه فى الحمل إلى المدينة فى البحر وقال: إن أمكنت عمر من هذا خرّب مصر ونقله إلى المدينة .فكتب إليه ( اي الى عمر بن الخطاب): إنى نظرت فى أمر البحر فإذا هو عسر لا يلتأم ولا يستطاع. فكتب إليه عمر: إلى العاص بن العاص، فقد بلغنى كتابك تعتلّ فى الذي كنت كتبت إلىّ به من أمر البحر،وأيم الله لتفعلنّ أو لأقلعنّك بأذنك أو لأبعثنّ من يفعل ذلك، فعرف عمرو أنه الجدّ من عمر بن الخطاب ففعل ،فبعث إليه عمر ألا تدع بمصر شيئا من طعامها وكسوتها وبصلها وعدسها وخلّها إلا بعثت إلينا منه "أخرب الله مصر في عمار المدينة وهي نفس القصة التي رواها الطبري والمقريزي لمواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار (الخطط المقريزية) 1-4 ج1 أبي العباس تقي الدين أحمد بن علي/المقريزي الصفحة 313 منشورات محمد علي بيضون دار الكتب العلمية بيروت لبنان . وبالرغم من ادعاء البعض ان الاحتلال العربي انما جاء لتخليص اهل البلاد من الاحتلال الروماني والفارسي فلننظر كيف تم التعامل مع اهل البلاد عن كتاب فتوح البلدان للبلاذري ص 151: أنه قد أمر عمر عمرو بن العاص بختم رقاب أهل مصر في وقت جباية جزية ......
#خرافات
#المتاسلمين
#خرافة
#الفتوحات
#الإسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754200

سيد القمني : الشورى والديمقراطية من الدولة الدينية إلى الدولة الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني الدولة المسلمة للخلف دُرالشورى والديمقراطية من الدولة الدينية إلى الدولة الإسلاميةسبق لنا أن ناقشنا مفهوم الشورى في الإسلام في كتابنا «شكرًا بن لادن»، ومجددًا، وفي صحيفة الحياة بدءًا من تاريخ &#1634-;-&#1640-;-&#8202-;-/&#8202-;-&#1640-;-&#8202-;-/&#8202-;-&#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1636-;-م كتب الدكتور بشار عواد معروف دراسة مطولة وهامة حول الشورى يمكن أن نستخدمها هنا كأساس لإعادة المناقشة والتحليل والدرس، من وجهة نظر أخرى جديدة تمامًا. والدكتور بشار عواد أكاديمي عراقي يقيم بالأردن، وهو قطب إخواني كبير، وقد عنون دراسته &#65169-;- «الجماعة والسلطة: قراءة في المبادئ والقواعد والوقائع التاريخية»، وقد أُعيد نشرها على الشبكة الدولية للمعلومات بتاريخ &#1634-;-&#1639-;-&#8202-;-/&#8202-;-&#1634-;-&#8202-;-/&#8202-;-&#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1637-;-م تحت عنوان: «الشورى والسلطة التشريعية».•••يدخل الدكتور معروف إلى موضوعه عبر مقدمة تقول: «ربط المفكرون الإسلاميون فكرة الشورى بالديمقراطية، فمنهم من رفض الديمقراطية وجعل الشورى هي البديل، ومنهم من حاول — في سعيه للتجديد والمعاصرة — التقريب بينهما، ومنهم من دعا إلى الأخذ بالديمقراطية باعتبارها نظام حكم وآليةً للمشاركة. وإن التغاير بين المشروع الحضاري الإسلامي وبين الديمقراطية هو من باب التنوع والتمايز لا التضاد والخصومة.» ا.&#65259-;-.وفي هذه المقدمة الصغيرة وردت كثير من الألفاظ والمفاهيم التي تحتاج إلى وقفة للفهم والتحليل والتدقيق مثل الشورى والديمقراطية، والشورى كبديل للديمقراطية … إلخ. فكيف نفهم مثلًا أن المفكرين الإسلاميين جعلوا الشورى هي البديل للديمقراطية؟ إن البديل هو الذي يساوي ويطابق بديله، والمشكلة الأولى هنا هي أن الديمقراطية كمفهوم هي منتج غربي بلفظ لاتيني، فهل مجرد نقله والقول إن بديله العربي هو الشورى، يعني أن اللفظين قد تطابقا، وأن الشورى قد أصبحت البديل الصادق المعبر عن المعاني التي قصدها أهل الديمقراطية؟أم أننا نأخذ لفظ الديمقراطية كمنطوقٍ لساني لفظي بغضِّ النظر عن معناه ودلالاته ومحتواه ومضمونه وأُسُسه الفكرية والفلسفية، لنطابقه بلفظنا «الشورى» ببساطة مدهشة، وخفة شديدة؟! فإذا كانت الألفاظ دون دلالات اللفظ وتاريخه وموطنه يمكن تبادلها بهذه البساطة، فإن «رع» سيكون بنفس البساطة هو «الله»، ويكون «بوذا» هو «خاتم الأنبياء»، بذات الخفة والتبسيط المخل.إن المفردات ذات المعاني الدقيقة وذات التاريخ الطويل بما يحمله هذا التاريخ من أفكار، والتي لم يسبق أن عرفتها اللغة العربية، وغابت عن مجتمعاتنا غيابًا كليًّا، وغير موجودة في معاجمنا، يلزم أن تظل كما هي حتى يمكنها أن تحتفظ بدلالاتها الصادقة ومعانيها المفهومة عند أصحابها، وعند من أخذ بالديمقراطية في العالم جميعًا — عدانا بالطبع — لأننا نعيش مجتمعًا عالميًّا أصبح متصلًا بعضه ببعض، ويلزمه كي يفهم بعضه بعضًا بلا غموض ولا خداع أن تظل المفردات كما هي بمعانيها وتاريخها ودلالاتها. والديمقراطية لا يمكن ترجمتها ببساطة خادعة إلى بديلنا (الشورى)؛ لأننا في هذه الحال سيكون علينا أن نجد الترجمة البديلة لملايين الألفاظ مثل الفيروس والبكتريا والأمبير والأكسجين والدكتاتورية والجمهورية … إلخ. وأن تكون الترجمة وافية بالمعنى الأصلي للفظ لتؤدي ذات الدلالات ونفس الهدف.إن المعنى الأول الذي حملته كلمة ديمقراطية منذ نحَتَها الرومان في مجلس الساناتو قبل الإسلام بعشرة قرون، كانت تعني أن يحكم الأحرار أنفسهم بأنفسهم. وهو معنًى لا يعرفه المخزون العربي؛ ومن ثَم ليس في المع ......
#الشورى
#والديمقراطية
#الدولة
#الدينية
#الدولة
#الإسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754252

كورش مدرسي : الأول من آيار هو ليس يوم الاحتجاج على الجمهورية الإسلامية والمطالب فحسب إنه يوم إعلان وجود الطبقة العاملة، إعلان هدف تحرر الإنسان على يد هذه الطبقة
#الحوار_المتمدن
#كورش_مدرسي (مصطفى أسد بور في حوار مع كورش مدرسي) (13 نيسان 2007)ترجمة: فارس محمودمصطفى اسدبور: الأول من آيار، اليوم العالمي للطبقة العاملة، على الأبواب. ثمة تحركات وتحضيرات تقوم بها مجاميع عمالية. القضية هي أن بوسع وحدة الطبقة العاملة أن تغير الأوضاع وتحل محلها عالماً أفضل. الأوضاع السياسية في إيران متعطشة لمناسبة ويوم مثل هذا، وإن مجمل الشيء الذي يتجلى بالأول من آيار هو الاقتدار، التنظيم والبديل العمالي. بأي نظرة أو رؤية، ينبغي علينا أن ننظر الى الأول من آيار؟ كيف بوسع الناس أن تستعد له؟كورش مدرسي: في الكثير من الأحيان، يتم اعتبار الأول من آيار كمرادف او معادل او مساوي للتحرك ضد الجمهورية الإسلامية او يوم إعلان ورفع المطالب الفئوية للطبقة العاملة. بيد أن الأول من آيار هو أوسع من هذا. الأول من آيار هو يوم الطبقة العاملة. في الحقيقة مثل نوروز (يوم بداية السنة الفارسية-م) الطبقة العاملة. يوم إعلان تضامن الطبقة العاملة على الصعيد العالمي. إنه اليوم الذي ترسم فيه الطبقة العاملة هويتها بالتمايز عن مجمل الطبقات والفئات الأخرى. إنه اليوم الذي تعلن فيه الطبقة العاملة إنها تعرف المجتمع وتحدد اختلافها عن بقية الطبقات. تعلن إنها تعرف إنه، في العالم الراهن، منشأ الثروة في المجتمع هي الطبقة العاملة، وفي الوقت ذاته، هي طبقة محرومة من ثمرة كدحها. في الأول من آيار، تعلن الطبقة العاملة إنها واعية بمجتمع نظام عبودية العمل المأجور السائد، وإن الطبقة العاملة هم عبيد عالمنا المعاصر. في هذا اليوم، تعلن الطبقة العاملة إنها تنشد الخلاص من قيود هذه العبودية وتخلّص كل المجتمع معها. في الأول من آيار، ينبغي على الطبقة العاملة ان تعلن إنها مدركة لواقع ووضعية المجتمع المعاصر، وإنها تعرف نفسها ومجتمعها جيداً. إنها واعية ومدركة للوحدة العالمية للطبقة العاملة، وإنها مصممة على تغيير العالم. نعم! في مجتمع إيران الذي يغط في القمع والمصائب، يتحول الأول من آيار مباشرة الى يوم مجابهة الجمهورية الاسلامية. بيد أن الأول من آيار هو ليس يوم النضال ضد الجمهورية الإسلامية فحسب، بل يوم النضال ضد كل معسكر البرجوازية في ايران وعلى الصعيد العالمي. إن هدف الأول من آيار هو الحملة على النقطة المشتركة لمجمل البرجوازية على صعيد العالم، اي تسليط الضوء على ممارسة عبودية العمل المأجور على الطبقة العاملة. إنه يوم إعلان هدف الطبقة العاملة هو لتحرر الانسانية. ينبغي أن نحتفل بالأول من آيار وفق هذه السمة، ووفق هذه السمة نجعل منه تقليداً ونحولّه الى يوم نجمع فيه أكثر ما يمكن من الطبقة العاملة حول بعضهم. مصطفى اسدبور: اشرت الى خصائص كثيرة. ولكن حين تنظر الى الطبقة العاملة في ايران، ترى إنها تواجه أشكال ضعف كثيرة. العامل متفرق، العامل جائع، تحت الضغط، لا يستطيع تدبر أمره والخ. إن المسافة ما بين ما ترسمه عن الطبقة العاملة والمكانة الحالية اتخذت شكل هوة عميقة. هل إن موضوعتك تتعلق بالتذكير بالآمال والأهداف والتطلعات أم إنه يتمتع بمعنى واقعي وعملي بالنسبة للطبقة العاملة؟ ما هو قصدك من هذه التصاوير وهذه الخصائص التي تحدثت عنها؟ كورش مدرسي: ان المسافة والهوة التي اشرت اليها هما امراً واقعياً. مسافة أو هوة ما بين المكانة الموضوعية للطبقة العاملة وقدرتها العملية في ميدان المجتمع. الطبقة العاملة لا في ايران فحسب، بل في العالم بيدها شريان حياة المجتمع. تصور، ولو للحظة، يقرر عمال الكهرباء، النفط، المخابز، صناعة السيارات على ايقاف العمل، سيوقفون المجتمع. يتوقف إنتاج الثروة. لن تبنى المنازل، ستتوقف العرب ......
#الأول
#آيار
#الاحتجاج
#الجمهورية
#الإسلامية
#والمطالب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754325

جلال إبراهيم : النصوص الإسلامية في مناهج التعليم
#الحوار_المتمدن
#جلال_إبراهيم يجري حديث في بعض البلدان العربية حول قرارات بحذف الآيات القرآنية والأحاديث النبوية من مادتي اللغة العربية والتاريخ، واقتصارها على مادة الدين فقط، واتخاذ قرارات بتدريس مادة جديدة تتضمن القيم المشتركة بين الدين الإسلامي، والمسيحية واليهودية، تركز هذه المادة على تدريس مبادئ التسامح والعيش المشترك في مختلف مراحل التعليم الأساسي.طبيعي أن الرأي العام انقسم بين مؤيد ومعارض لهذا التوجه. المؤيدون رأوا فيه جانباً إيجابياً، لأنه سيحدُّ من إعطاء المعلمين غير المؤهلين مساحة لتفسير النصوص الإسلامية بتفسيرات متطرفة. أما المعارضون، فقد وجدوا فيه تقويضاً للنصوص الإسلامية في المناهج التعليمية ومحاربتها بصورة علنية.في الواقع عندما نحلل نقدياً هذا التوجه بحذف الآيات القرآنية والأحاديث النبوية من مادتي اللغة العربية والتاريخ، بعيداً عن أهواء وقناعات المؤيدين والمعارضين، سنرى في عمقهِ قراراً يختزن ما هو موضوعي وما هو غير موضوعي. بمعنى آخر إن في جوهر القرار جانبين، الأول مصيب، والآخرخاطىْ.إضافة مادة (القيم المشتركة) والعمل على التقريب بين المذاهب والأديان المختلفة من خلال التركيز على قيم الأخلاق والمواطنة في تدريسها للطلاب في المؤسسات التعليمية أمر صائب. لكن من الخطأ الحذف المطلق للنصوص الدينية الإسلامية من مناهج اللغة العربية والتاريخ، لأن القرآن والسنة النبوية لا ينفصلان عن اللغة العربية تاريخياً وعلمياً . الأجدى هو تنقيح المناهج التعليمية بصورة عامة من النصوص التي يتم تأويلها للحث على تكفير أو قتال الآخر، والتي كانت مرتبطة بسياق تاريخي له ظروفه المختلفة والمحددة.لا يمكن غض النظر عن وجود العشرات من الفتاوى المتطرفة اتجاه مسلمين وغير مسلمين من قبل العديد من رجال الدين الذين يستندون على نصوص إسلامية تاريخية يتم إسقاطها على الحاضر، مما يؤسس لخطاب إسلامي متعصب اتجاه الآخر المختلف معه في المذهب أو الدين في إطار الدولة الواحدة. وما يعزز من تمدد هذا الخطاب غياب الدولة المدنية الديمقراطية في دولنا العربية بصورتها الحقيقية.في الواقع ليست المشكلة الأساسية في حذف النصوص الدينية الإسلامية من بعض المناهج التعليمية، إنما في أهمية تنقيتها من بعض الشوائب التي تشير بصورة أو بأخرى إلى عداء للآخر، الأمر الذي لا يتواكب مع قيم المواطنة الواحدة والمتساوية. لا شك أن تاريخنا العربي الإسلامي زاخرٌ بقيم المحبة والتسامح ونصوصه مليئة بذلك، لكن علينا كمجتمعات عربية وإسلامية وخصوصاً رجال الدين والحركات الإسلامية مسؤولية إبرازها بصورة مميزة ورفيعة، تتناسب مع مفردات الخطاب الإنساني الحديث.إذاً على الدول العربية التركيز على جوهر المشكلة الذي يتمثل في تكوين عقد اجتماعي وخطاب وطني جامع لكل المواطنين من مسلمين ومسيحيين وغيرهم، ومن دينيين وعلمانيين، والعمل على غربلة التراث، وليس المناهج التعليمية فقط من النصوص والفتاوى التي تحث صراحة على الكراهية أو العداء للمختلف عقائدياً وفكرياً. ......
#النصوص
#الإسلامية
#مناهج
#التعليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755100

جدو جبريل : الدعوة إلى إحياء -الخلافة الإسلامية- بعيون غربية 1
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل محور : نظرة الغرب للإسلاماتفق جملة من الباحثين الغربيين على الخصائص وأحكام قيمة بخصوص الخلافة الإسلامية والخليفة، من بين هؤلاء "باتريس جوردان" - Patrice Gourdin – وسنحاول في هذه الورقة عرض أهم ما ورد في كتاباتهم بخصوص الخلافة.الفكرة 1: الخلافة مشروع شموليهل هناك قواسم مشتركة بين الفاشية والنازية والشيوعية والخلافة؟ وهل من المناسب الحديث عن "الفاشية الإسلامية" عن الخلافة؟ منذ بروز السلفية الجهادية ، لأول مرة، في سنة 2014 ، شرع أنصار هذا التفسير للإسلام في تنفيذ مشروعهم – الدولة الإسلامية المرتكزة على الخلافة - فعليا على أرض الواقع. لقد وفرت الأراضي المحتلة في سوريا والعراق المجال لاحتضانه. إنها مسألة إحياء "الثيوقراطية" التي بدأها النبي محمد وأكملها خلفاءه المباشرين ، الخلفاء الأربعة الأوائل: أبو بكر (632-634 م) ، عمر (634- 644 م) ، عثمان ( 644- 656 م) وعلي (656- 661 م).إن الشمولية شكل من أشكال النظام الذي يستخدم الدولة لفرض أيديولوجية ، تزعج وتحكم - من جميع جوانبها - حياة الرجال والنساء في بلد ما. يهدف هذا النوع من النظام السياسي إلى بناء "إنسانية جديدة" من خلال القضاء على كل تمايز داخل "كل مقدس عظيم" ، قد يكون أمة أو عرقا أو طبقة. و جماعة المؤمنين هي (الأمة) ، التي تقوم الخلافة بإصلاحها وتوجيهها. وهناك جملة النصوص الإسلامية تجعل من الممكن – وبيسر- التعرف على الطبيعة الشمولية للخلافة. تبرز خصائص مشتركة في مختلف الأنظمة الشمولية ، منها ثلاثة أساسية: أيديولوجية شمولية ؛ الشكل الديكتاتوري للسلطة ؛ الممارسة الدائمة لتصفية المعارضين أو المخالفين.فهل السلفية الجهادية تعتبر إيديولوجيا شمولية؟ يسعى المشروع الشمولي إلى إعادة تحديد جميع جوانب الحياة الجماعية والفردية لمكونات المجتمع الذي يهيمن عليه. للقيام بذلك ، يعتمد على:- رؤية للعالم – سردية تفسر كل شيء - ، - أيديولوجية حصرية ، لا تترك للأفراد أي مبادرة ، ولا إمكانية للتفكير الشخصي الحر ، - لا حق في الفحص أو التمحيص النقدي العلني. يوجد هذا في جميع الأنظمة من النوع الشمولي. وبهذا المعنى ، فإن الفاشية الإيطالية نظام شمولي ،الأمر نفسه ينطبق على النازية والشيوعية. وتتبع الخلافة هذا الخط، فالدعوة المحمدية لم تكن فقط دعوة إلى التوحيد وكشف بطلان عبادة الأصنام ، فإنها كانت أيضا وبالأساس- دعوة لتجمع أنصارها للمسك بزمام كل الأمور. إن النبي محمد طلب نصرة القبائل العربية لتجسيد هذا الدين في دولة إسلامية تحكم الأرض بشرع الله. فلم يكن النبي محمد نبيًا ورسولًا مثل نوح وإبراهيم فحسب ، بل كان أيضًا رئيسًا لدولة مثل داود وسليمان. في حالة الخلافة ، يُطلق على الإيديولوجيا الجامعة اسم السلفية – منهاج السلف. ويعتبر هذا المنهاج ، الطريقة الوحيدة للخلاص والنجاة.برزت السلفية في نهاية القرن التاسع عشر في مصر ، وشاركت في البداية في التيارات الفكرية التي نشأت كرد فعل ضد حالة التبعية للدول الاستعمارية. وهكذا ، نادى جملة من الكتاب إلى ضرورة للإسلام الأصلي . فجمال الدين الأفغاني ، أقر في كتاباته سنة 1884، أن المشكلة تكمن في عيوب القادة الذين يبتعدون عن المبادئ الراسخة التي بني عليها الدين الإسلامي وفي الذين ينحرفون عن الإسلام وعن السبل التي اتبعها الأسلاف الأوائل. وهذا، لأن مخالفة المبادئ الراسخة والابتعاد عن المسارات المعتادة من الأمور الأكثر ضررًا للسلطة العليا. وقال: "عندما يعود أصحاب السلطة في الإسلام إلى قواعد شريعتهم ويصمموا سلوكهم على ......
#الدعوة
#إحياء
#-الخلافة
#الإسلامية-
#بعيون
#غربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756855

جدو جبريل : الدعوة إلى إحياء -الخلافة الإسلامية- بعيون غربية 2
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل محور : نظرة الغرب للإسلامهل يعتبر نظام الخلافة نظاما ديكتاتوريا ؟عموما، بدافع الكراهية المطلقة للديمقراطية ، يولد كل مشروع شمولي نظامًا ديكتاتوريًا ، يقوده زعيم واحد كامل القوة ، يسود على شعب مؤطر من قبل حزب واحد يحتكر الدولة ويجعلها الأداة المطلقة لهيمنته. لا يوجد كتاب يصف هذا النوع من النظام بشكل أفضل من الرواية التي نشرها "جورج أورويل" تحت عنوان "1984" (1) في سنة 1949._____ (1) رواية تحكي عن ظروف الأطفال والمراهقين في ظل النازية بالمرموز _____كره الديمقراطية والعداء لهاتتحد الأيديولوجيات الشمولية في كراهيتها للديمقراطية. هكذا قال "موسوليني" في عرضه للعقيدة الفاشية: "تنكر الفاشية أن العدد ، بمجرد حقيقة كونه رقم ، يمكن أن يوجه المجتمعات البشرية. ينفي أن هذا العدد – ويعني الأغلبية- يمكن أن يحكم من خلال التشاور الدوري. إنه يؤكد عدم مساواة الرجال التي لا تمحى ، والخصبة ، والخيرة التي لا يمكن موازنتها بفضل حقيقة ميكانيكية وخارجية مثل الاقتراع العام. [...] الفاشية ترفض في الديمقراطية الكذبة التقليدية السخيفة المتمثلة في عدم المسؤولية الجماعية ، وأسطورة السعادة والتقدم غير المحدود ". وجادل هتلر في كتابه "كفاحي" بأن "العباقرة ذوي القدرات الاستثنائية لا يخضعون لنفس القواعد التي تخضع لها البشرية العادية. لا يوجد قرار بالأغلبية ، فقط القادة المسؤولون [...] بحكم طبيعتها ، لا يمكن لمنظمة ما أن تعيش إلا من خلال قيادة عالية ذكية ، تخدمها كتلة توجهها المشاعر ".ويبدو أن نظام الخلافة يسير على هذا المنوال، إذ أن المدافعين عليه يعتبرون أن قيم الجمهورية والديمقراطية هي فقط شبكة من الأكاذيب والكفر الذي أمره الله بقتاله ونبذه مع إعلان كفر أتباعه. ويتحججون بجملة من الدفوعات، أهمها: - العلمانية هي فصل الدين عن شؤون الدولة.، في حين المسلم يعلم، علم اليقين، أن الله وحده هو المشرع ، وأن من يضع القوانين خارج إطار القرآن والسنة فهو كافر لأنه يشرع وكان الله. ويؤسسون حكمهم هذا على "الآية 40 من سورة يوسف: "مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ &#1754 إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ &#1754 أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ &#1754 ذَ&#1648لِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَ&#1648كِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ"- لا يقبل الإسلام حرية الضمير لأن النبي قال: "أُمرتُ أن أُقاتل الناسَ حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأنَّ محمدًا رسول الله، ويُقيموا الصلاة، ويُؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقِّ الإسلام، وحسابهم على الله تعالى". كما يستشهدون بالحديث الوارد في صحيحي مسلم والبخاري ((من بدَّل دينه فاقتلوه)) .- الإسلام دين العدل ولا يؤمن بالمساواة كما تقرها مبادئ الديموقراطية والجمهورية. فالكفار والمسلمون ليس لا يتساوون بصريح العبارة في القرآن كما جاء في الآية 9 من سورة الزمر: &#64831( أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ &#1751 قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ &#1751 إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ&#64830. كما لا يتساوى الرجال والنساء كما جاء في الآية 34 من سورة النساء: &#64831(الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى&#1648 بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْ ......
#الدعوة
#إحياء
#-الخلافة
#الإسلامية-
#بعيون
#غربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756983

جدو جبريل : الدعوة إلى إحياء -الخلافة الإسلامية- بعيون غربية 3
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل محور : نظرة الغرب للإسلاممثل كل التغييرات الجذرية - "الثورات" - التي حدثت على مدار التاريخ ، يتطلب تحقيق المشروع الشمولي القضاء على كل ما يمكن أن يقف في طريقه: المؤسسات والأفكار والبشر. كانت هذه الفرضية جزءًا من الأيديولوجية الماركسية منذ نشأتها: "يعلن الشيوعيون صراحة أنهم لا يستطيعون تحقيق أهدافهم إلا من خلال التدمير العنيف للنظام الاجتماعي القديم". وكانت الثورة البلشفية دموية وقد أوضح "تروتسكي" سبب ضرورة ذلك بقوله: "التخويف سلاح سياسي قوي ، على الصعيدين المحلي والدولي. الحرب ، مثلها مثل الثورة ، تقوم على التخويف. فالحرب المنتصرة تقضي ، كقاعدة عامة ، على جزء ضئيل فقط من الجيش المهزوم ، لكنها ترعب الجزء الآخر ، وتكسر إرادته. تعمل الثورة بنفس الطريقة: بقتل عدد قليل من الأفراد المعزولين ، فإنها تخيف الآلاف. في عدد 21 مارس 1923 لجريدة الفاشيين في "بيروجيا" – Pérouse - ، نقرأ: "الدولة الفاشية لا تتسامح مع أي عدو ، إنها تحاربهم وتدمرهم. هذه هي السمة الرئيسية للفاشية". في عام 1942 ، خاطب "هاينريش هيملر" قوات الأمن الخاصة بهذه العبارات: "لن تكون الأرض على ما هي عليه بدون دم الشمال وثقافة الشمال وروح الشمال. إذا أردنا الحفاظ على عرقنا الشمالي ، يجب علينا القضاء على الآخرين […]. أنتم ، قادة الغد ، تتحملون مسؤولية متابعة هذه المهمة. يجب عليكم وضع الأسس الأخلاقية والروحية في رجالكم والتي ستمنعهم من أن يصبحوا رخوًا وضعفاء مرة أخرى والتي ستمنعهم من قبول اليهود أو أي عرق فرعي آخر في الرايخ". وجاء في إحدى الخطب "الداعشية" : "يا موحد ، أينما كنت ، ساعد إخوانك ودولتك بقدر ما تستطيع ، وأفضل ما يمكنك فعله هو أن تكافح بقدر ما تستطيع قتل غربي أو أوغاد أمريكيين ، أو أي من حلفائهم".يجب أن يكون المسلم جاهزًا للموت من أجل الخلافةيدعي كل نظام شمولي أنه يمتلك الحقيقة ، ويؤسس النظام المثالي الذي يضمن السعادة (هنا الأرض حاليا / أو في الآخرة) للسكان الذين يستعبدهم. وهذا أمر يستحق ويتطلب أن يكون المرء على استعداد للتضحية بأغلى ما عنده ، وجوده على الأرض وحياته عليها.من خلال تمجيد التفوق القومي (الفاشية ، النازية) أو الأممية البروليتارية (الشيوعية) ، تقدر الدولة الشمولية روح التضحية وتزيد من تفاقمها وتقديسها. فقد أكد "موسوليني" أن: "الفاشية هي مفهوم ديني للحياة". ويمكن للمرء أن يقرأ ، في الجريدة الرسمية للحزب الفاشي: "يجب أن يخدم رجل الميليشيا الفاشي إيطاليا بكل نقاء ، بروح مشبعة بالتصوف العميق ، يدعمه إيمان لا يتزعزع و مصممًا على التضحية التي تعتبر دروة إيمانه". إن الحزب الشمولي هو الذي يجسد القضية ولا خلاص ضده أو خارجه. وأعلن تروتسكي نفس الشيء في وقت مبكر جدًا ، أمام جموع ضحايا عمليات التطهير الكبرى في الديكتاتوريات الشيوعية: "أعلم أنه لا يمكن لأحد أن يكون محقًا ضد الحزب [...] لأن التاريخ لم يخلق أي وسيلة أخرى لتحقيق ما عادل". وفي عام 1928 ، حذا "بياتاكوف" حذوه بعبارات أكثر حماسة: "نحن لسنا مثل أي شخص آخر. نحن حزب مكون من رجال يجعلون المستحيل ممكنا. وإذا طلب الحزب ذلك ، إذا كان ذلك مهمًا أو ضروريًا ، فسنطرد من عقولنا الأفكار التي دافعنا عنها لسنوات [...] نعم ، سأرى الأسود حيث اعتقدت أني أرى الأبيض لأنه بالنسبة لي لا حياة خارج الحزب ، خارج اتفاقه ". ودفع ستالين الانحراف إلى حد إجبار المتهمين في محاكمات موسكو على قبول الاعتراف بالجرائم الوهمية كخدمة نهائية مقدمة لـ "الثورة". وهكذا فإن آخر تصريح ل"بوخارين" – Boukharine - في عام 1937 كان : "عندما أس ......
#الدعوة
#إحياء
#-الخلافة
#الإسلامية-
#بعيون
#غربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757607

محمد إنفي : ما حظ -الشيخ- عبد الإله بنكيران من الأخلاق الإسلامية؟؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي الجواب على هذا السؤال لا يحتاج إلى تفكير عميق أو مجهود ذهني كبير؛ فخرجاته الإعلامية تفضح معدنه الصَّدئ وتكشف خبايا نفسه التي تحمل من الخبث ما يجعلها تقطر غلا وحقدا وضغينة وكراهية للغير. وأعني بالغير، هنا، الخصوم، وبالأخص السياسيين منهم. وما كنت لأخوض في هذا الموضوع، لولا استمراره في ادعاء الطهرانية وإصراره على إقحام الشريعة والدعوة في خطاباته السياسية، والتأكيد، بمناسبة أو بدونها، على مرجعية حزبه الإسلامية، وكأننا في دولة لا دينية أو أنها تعتنق ديانة غير الإسلام، وأن باقي الأحزاب المغربية إما لا مرجعية لها أو أنها اختارت الكفر أو الإلحاد كمرجعية إيديولوجية وفكرية (ولست بحاجة إلى التذكير بالاستغلال البشع الذي يتعرض له الدين الإسلامي عندنا على يد تجار الدين وتجار المآسي).من المعلوم أن الأخلاق الإسلامية تقوم على دعامتين أساسيتين هما الكتاب والسنة (القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة). والأخلاق، سواء كانت إسلامية أو إنسانية (نظرية) لها ارتباط وثيق بالمعاملة؛ وهذه الأخيرة هي التي تحدد نوع الخلق الذي يميز هذا عن ذاك. فالمعاملة قد تكون حسنة وقد تكون سيئة؛ وعلى هذا الأساس، نحكم على صاحبها بحسن أو سوء الخلق. ويفترض في المسلم العادي، فما بالك بمن يريد أن يكون قدوة أو قائدا، أن يتحلى بحسن الخلق وأن يتمثل في سلوكه ومعاملاته مكارم الأخلاق.فما المقصود بمكارم الأخلاق؟ إنها مجموعة من القيم النبيلة والخصال الحميدة التي تعلي من شأن صاحبها وتجعله محط احترام وتقدير. فالصدق والأمانة والإخلاص والتواضع والمروءة والحِلم والصبر والقناعة والعفة والوفاء والحياء وحفظ اللسان والوقار وعزة النفس والرضا والإيثار والتسامح وغيره، كلها صفات تدخل ضمن مكارم الأخلاق. فما نصيب عبد الإله بنكيران من هذه المكارم؟ أكاد أجزم أن حظه من الأخلاق الإسلامية، بل وحتى من الأخلاق العامة أو النظرية، ضئيل جدا، إن لم يكن منعدما. لقد سبق لي أن كتبت كثيرا من المقالات على هذا الرجل (وعلى حزبه) يوم كان على رأس الحكومة. لا أتذكر أنني وجدت، يوما، في أحاديثه وتصريحاته أو في قرارته الحكومية، ما يجعلني لا أجرؤ على التحدث عنه بقلة احترام. كما لا أتذكر أنني وجدت في سلوكه أو في مواقفه ما يجعلني أشعر تجاهه بنوع من الاحترام (انظر مقالا لي بعنوان "رئيس حكومة غير جدير بالاحترام"، نشر في "صحراء بريس" يوم 6 ماي 2015). وقد حاولت البحث عن مكرمة من المكارم الواردة في الفقرة أعلاه، فلم أجد؛ بينما من السهل جدا أن تجد لديه كل الصفات التي يذمها الدين الإسلامي من قبيل الكذب والغرور والتعالي والعجرفة والتفاخر والتباهي والتنابز بالألقاب والمشاحنة وكثرة اللغو والبغضاء والجدل والدجل والافتراء والجشع وغيره من الصفات المذمومة دينيا وإنسانيا.لنقف قليلا عند بعض خرجاته الأخيرة في مواقع التواصل الاجتماعي. لن أهتم بالتراشق اللفظي البئيس (الذي يندى له الجبين) بينه وبين الطالبي العلمي (رئيس مجلس النواب) الذي ناب عن أخنوش في الرد على بنكيران. لكن، لا بد أن أخصص بعض الفقرات إلى عقدته المزمنة المتمثلة في الاتحاد الاشتراكي وكاتبه الأول، الأستاذ إدريس لشكر الذي يمثل له كابوسا حقيقيا يقض مضجعه، كما يبدو من تحامله عليه في خرجاته الأخيرة (خرجات متتالية، حسب ما جاء في التقديم الذي وضعته جريدة "الاتحاد الاشتراكي" لملف سآتي على ذكره أدناه). بكل صدق وأمانة، لم أطلع عن أيٍّ من هذه الخرجات التي يتهجم فيها على الاتحاد الاشتراكي وعلى كاتبه الأول، لأنني كنت قد أخرجت هذا الكائن السياسي الغريب من دائرة اهتمامي، تماما كما فعلت مع ......
#-الشيخ-
#الإله
#بنكيران
#الأخلاق
#الإسلامية؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758530

كوسلا ابشن : الدعوة الإسلامية الى تجريم حرية التعبير و حرية الرأي
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن يتصاعد الغوعاء الإسلامي, كلما أنتقد الإسلام أو أنتقدت الأفعال الغير السوية لمحمد و يتعمد الظلاميون تحريض عامة المسلمين للرد على ما يعتقدونه إساءة للمقدسات, بالأساليب التخريبية اللاقانونية, من تكسير و إخراق لأملاك الآخرين, نصرة للإسلام و رسوله, مسلحين بالشعار العنتري " إلا رسول الله" (المسلمون لا يهمهم, إحراق العالم وقتل البشرية جمعاء أو إنتقاد كل الآلهة و الرسل و الأنبياء و كل عظماء البشرية, لكنهم يثورون مثل الثيران, إن أنتقد محمد عن أفعاله و أقواله).يرفض المسلمون تشخيص محمد و آل بيته, و كأن هؤلاء كانوا كائنات من عالم آخر و لم تعرف أوصافهم و سلوكهم و أفعالهم لدرجة إستحالة تشخيصهم في فيلم سنيمائي. الرواية السنيمائية تعتمد على التشخيص لشخصيات حقيقية أو خيالية. محمد و آل البيت بشر مثل كل البشر, كانوا حقيقيين و خرافيين, و البشر ليسوا آلهة غير مرئية, ولا هم فوق الطبيعة, حاملين لصفاة غير إنسانية, فما الخوف من التشخيص السنيمائي, و لماذا كلما أنتقدت أفعال محمد (الإنسان), تتصاعد موجة الإحتجاجات و الأعمال الإرهابية؟. أفعال محمد و أقواله, كما رواها ابن إسحاق و البخاري و مسلم, غير سوية, وغير مقبولة في العالم المعاصر, فنكاح طفلة هو جريمة في حق الطفولة قبل أن تجرمه القوانين الوضعية و التحرض على قتل غير المسلم كذلك جريمة, والقوانين الدولية تعاقب على مثل هذه الجرائم إن حدثت الآن, في البلدان الدمقراطية و القانون الدولي يجرم إنتهاك حقوق الإنسان و يبيح حرية التعبير و حرية الرأي. أفعال و أطروحات محمد خاضعة للنقد و النقاش و المراجعة التاريخية, ويمكن للمسلم الراشد أن يرد على ما يعتقده إساءة للإسلام و رسوله بالعقل و ليس بالعنف, مناقشة الفكر بالفكر. لا يستدعي نقد أعمال و أفعال محمد, كل هذا الغوغاء و التخريب و الأعمال الإرهابية, وهذا الشكل العنفي ينعكس سلبا على التعاليم المحمدية و ليس في صالحها. الإحتجاجات العنفية و التخريبية, التي إجتاحت مدن الهند, ردا على تغريدة لأحد أعضاء الحزب الحاكم, "يتساءل فيها عن كيفية قبول الرسول العربي و هو في عمر 56 سنة, الزواج من طفلة عمرها 9 سنوات". لم تخلف الإحتجاجات إلا التخريب و الإعتقالات في صفوف المحتجين, ولم تخدم المصالح المنتظرة منها و هو نفس المصير الذي لقيه التنديد العربي و الإسلامي. سؤال التغريدة, مشروع و لا يسيئ الى إنسان عاقل, و كان من المفروض على فقهاء الإسلام, المناقشة البناءة للتغريدة و الرد عليها بعقلانية و أسلوب حضاري, من دون عنف و لا موجة الإحتجاجات التخريبية و لا أساليب الشتم و السب المعروف لدى غير الحضاريين. كما أن العب على وطر المظلومية و إستعطاف العالم, و التوسل الى العالم لإصدار قوانين تجرم إنتقاد أفعال محمد و تمنع حرية التعبير و حرية الرأي لا تفيد مع مستعملي العقل و ليس العاطفة. الإيمان المطلق و التزمت للمحمدية صنع هلوسة التفوق الديني, فالإسلام هو الدين الوحيد من عند الله و غيره من الأديان فهي مزيفة, "ان الدين عند الله هو الإسلام", ولهذا فالإسلام و رموزه هما الإستثناء, فلا يقذفان بسوء, وهذا ما يؤمن به كل المسلمين, وهذا ما يرمي اليه الفقهاء في دعوتهم و مناشدتهم دول العالم و المنظمات الدولية الى إصدار قوانين تجرم الإساءة الى محمد. قال عبد الله الجهني في خطبته ليوم الجمعة الأخيرة: " ... إن المحاولات الإجرامية للإساءة لرسول الله وأم المؤمنين لن تضر الدين الإسلامي, فقد رفع الله للنبي محمد ذكره وجعل الذل على من خالف أمره". إذا كان الله في خدمة محمد, فلا داعي الى إستنفار العامة و تجييش عواطفها و تحريضها ......
#الدعوة
#الإسلامية
#تجريم
#حرية
#التعبير
#حرية
#الرأي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760037

محمد قاسم علي : تَدَخٌل قوانين الشريعة الإسلامية الفج بالقوانين المدنية بمباركة من الدستور العراقي
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي سواء كانت هويتك إسلامية أو غيرها في بلد يستند في قوانينه الى الشريعة الإسلامية، فأنت منتهك الحقوق المدنية بالضرورة، والإنتهاك يٌصبح ذو وقع أشد إذا ما كنت علماني التوجه، أنت لا تستطيع الهروب من سطوة القوانين المستندة الى الشريعة الإسلامية. أن تكون إنسان غير مٌنتهك ضرب من ضروب الخيال. ضميرك، هويتك، إنتماءك.....كٌل هذا مٌعرض الى خطر إنتهاك صارخ، والقانون سيكون كقبضة تسحقك، فحكم القانون يأتي مدعِماً للمجتمع أو أحياناً كثيرة يحمل إدانة أشد في دينونتها من الأعراف المجتمعية حتى. الأنتهاك على أساس الهوية و المعتقد و الفكر واضح بشكل صارخ. لنأخذ أمثلة، العراق جمهورية ديموقراطية ذات قانون جنائي مدني. الإسلام دين رسمي، و وفقاً لدستور عام 2005 ، لا يتم إعتماد القوانين التي تتعارض مع الإسلام أو المبادى الديموقراطية أو الحقوق المنصوص عليها في الدستور (المادة2). يكفل الدستور الهوية الإسلامية للأغلبية و حرية الدين لجميع الأفراد (المادة2 الفقرة الثانية). تضمن الدولة حماية الأفراد من الإكراه الديني (القسم 37) ، ولكل فرد الحق في حرية الفكر و الضمير و المعتقد (القسم 42). حرية التعبير و حرية الصحافة وحرية تكوين الجمعيات مكفولة أيضاً في الدستور (القسم38) ، طالما هذه الأنشطة لاتتجاوز السلم العام و الأخلاق والنظام. التناقض بين الحقوق المكرسة من جهة و بين الإسلام كإطار لجميع القوانين من جهة أخرى،يخلق مجالاً للغموض في تطبيق التشريع. فمن ناحية يجوز إختيار الدين، ولكن بما أن الردة عن الإسلام تتعارض مع الشريعة الإسلامية ، فقد يؤدي ذلك نظرياً الى الملاحقة القضائية. لا يسمح قانون الأحوال الشخصية بتغيير الدين من الإسلام . من ناحية أخرى ، يترتب على قانون الأحوال الشخصية أن الشخص يفقد حقوقه في الميراث في حالة الأرتداد عن الإسلام أو التحول الى دين آخر. وبالتالي فأن الردة و التحول من الإسلام الى دين آخر يعتبران غير قانونين و يعاقب عليهما في الشريعة الإسلامية ، و لكنهما لا ينظمان بشكل مباشر في القانون الجنائي. 2 و بالتالي، فأن الوضع القانوني للمرتدين و للمتحولين عن الإسلام غير واضح في العراق اليوم. لكن ما هو واضح للمراقب أن مثالب الولادة في هوية إسلامية لها عواقبها الوخيمة. يتمتع القضاء العراقي بحرية تفسير القانون وفقاً لمعتقداتهم الدينية. هذا يعني أنه في الحالات التي لايعبر فيها القانون صراحة عن الصواب و الخطأ، يمكن للقاضي أن يستخدم الشريعة الإسلامية. حيث صرح قاضي عراقي و مسؤول في وزارة العدل العراقية لمعهد صحافة الحرب و السلام "لا يوجد قانون للتعامل مع المتحول ، لذلك في مثل هذه الحالات علينا أن نلتزم بالقواعد الإسلامية ، لأن الإسلام هو المصدر الرئيسي للتشريع" . أقر القاضي بأن عدم الوضوح في التشريع فيما يتعلق بالتحول يمكن أن يكون مشكلة. الإنتهاك الصارخ بحسب هويتك الجنسية، في هذه الحالة يكون وقع الإنتهاك شديد بسبب التدخل الفج للشريعة الإسلامية و أحكامها على القوانين المدنية، الإناث هن من يتعرضن الى وقع الإنتهاك الأشد في الغالب، فيما يتعلق بالزواج، الزواج الثاني بدون علم الزوجة حتى ، يكون زواجاً، قانونيا، إستناداً في ذلك على الشريعة الإسلامية، حيث تٌصدق المحكمة على هكذا نوع من الزيجات بلا هوادة. في كلا المثالين الإنتهاك يحدث في ظل مبررات قانونية و بتصديق من القضاء، وهنا يٌطرح السؤال هل توجد حقوق إنسان في ظل إستناد القوانين الى الشريعة الإسلامية؟. ......
#تَدَخٌل
#قوانين
#الشريعة
#الإسلامية
#الفج
#بالقوانين
#المدنية
#بمباركة
#الدستور
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760580

عبد الجبار الغراز : الجامعة الإسلامية بمينيسوتا الولايات المتحدة الأمريكية، فرع السينغال، بمعية جامعات أخرى ومراكز ومؤسسات بحث مرموقة، ينظمون يومي 10 و11 يونيو جوان ، مؤتمرا علميا دوليا في موضوع: -الآخر الديني في الفكر الإسلامي بين النص والتاريخ والواقع-.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_الغراز بإشراف من الجامعة الإسلامية بمينيسوتا الولايات المتحدة الأمريكية فرع السينغال،التي يترأسها البروفسور محمد المختار جي، وبتعاون مع 14 جامعة ومركز ومؤسسة بحثية (جامعة الزيتونة تونس ونادي الفكر الديني المقارن بالمعهد العالي للعلوم الإسلامية القيروان تونس والمركز السويدي الدولي للحوار والبحوث ودراسة الحضارات والأديان المقارنة بالسويد ومركز الزيتونة العالمي للسلام وحوار الحضارات بتونس ومركز تنوير لتحالف الحضارات والتنمية الاجتماعية والثقافية بالمغرب والمركز الفرنسي للبحث وتحليل السياسات الدولية بفرنسا وجامعة سيدي محمد بن عبد الله بفاس بالمغرب ومركز البحوث والاستشارات الاجتماعية بلندن وجامعة القرآن الكريم وتأصيل العلوم بالسودان وجامعة الأنور للعلوم والتكوين بالنيجر والرابطة العربية الإفريقية وجامعة البحر ... بالسودان)، تم عن بعد ،يومي 10 و11 يونيو 2022 ، على المنصة الإلكترونية زووم، تنظيم المؤتمر الدولي ،حول: الآخر الديني في الفكر الإسلامي بين النص والتاريخ والواقع . وقد امتدت فعالياته على مدى يوم الجمعة 10 والسبت 11 يونيو المنصرمين؛ حيث اشتمل برنامجه العلمي على 56 مداخلة علمية توزعت على ثماني جلسات بمعدل أربع جلسات في كل يوم. هذا، وقد ابتدأت أشغال هذا المؤتمر بحفل الافتتاح على الساعة 08:20 ، تليت على إثره آيات من الذكر الحكيم ، والإعلان عن افتتاح الرسمي لأشغاله عن بعد هذا المؤتمر العلمي الدولي عن بعد ، بعد أن ألقى الكلمة كل من: د. إبراهيم الشائبي وزير الشؤون الدينية بتونس ، ورئيس المؤتمر البروفسور محمد المختار جي ورئيس جامعة الزيتونة تونس أ.د عبد اللطيف بوعزيزي ، ورئيس اللجنة العلمية للمؤتمر أ.د محمد الحبيب العلاني ، و أ.د إدريس الخرشافي جامعة سيدي عبد الله بفاس و د. عقيلة الدبيشي مديرة المركز الفرنسي للبحث وتحليل السياسات الدولية والمقرر العام للمؤتمر د. نزار صميدة . وقد افتتحت على الساعة 09:00 من اليوم الأول،أشغال الجلسة العلمية الأولى برئاسة أ. د عبد القادر النفاتي جامعة الزيتونة تونس، مصحوبا بمقرر الجلسة د. إيدير غنيات (الجزائر)؛ شارك فيها المتدخلون :أ.د منجية السوايحي ( جامعة الزيتونة بتونس ) و د. عبد الكريم بصديق ( جامعة الحاج لخضر باتنة 1 الجزائر ) ؛و أ.د للا عائشة عدنان (جامعة القرويين المغرب) ،و د. أحمد حوباد ( جامعة وهران 1 الجزائر ) ،و أ.د أحمد عبد الدايم محمد حسين (جامعة القاهرة مصر)، و والباحث مد فاي ( جامعة شعيب الدكالي الجديدة المغرب )،و د. إلهام معتصم البشير بانقا ( مركز الدراسات الدبلوماسية جامعة الخرطوم السودان ، الجلسة العلمية الثانية: وعلى الساعة 13:30 انطلقت أشغال الجلسة العلمية الثانية برئاسة أ. د كريمة نور العيساوي أستاذة تاريخ الأديان وحوار الحضارات بجامعة عبد المالك السعدي ورئيسة تنوير لتحالف الحضارات والتنمية الاجتماعية والثقافية (المغرب)، مصحوبا بمقرر الجلسة د. أحمد شافي (مصر)؛ حيث أعطيت الكلمة للمحاضرين التاليين:أ.د بلعربي خالد ( جامعة سيدي بلعباس الجزائر ) ،ومداخلة أ.د عبد القادر النفاتي ( جامعة الزيتونة تونس ) ؛ ومداخلة أ.د المرسي محمود شولح ،ومداخلة أ.د عبد القادر عبد الرحمن شرف الدين ( كليات عنينزة الأهلية السودان ) ؛ ومداخلة د. رابح بن بوجمعة قاسمي ( جامعة الزيتونة تونس ) ؛ومداخلة الباحث يوسف الشاطر ( جامعة سيدي محمد بن عبد الله فاس المغرب ) ،ومداخلة د. أحمد محمد محروس القطوري ( الجامعة الإسلامية – مينيسوتا فرع السنغال. الجلسة العلمية الثالثة: وعلى الساعة 15:25، ......
#الجامعة
#الإسلامية
#بمينيسوتا
#الولايات
#المتحدة
#الأمريكية،
#السينغال،
#بمعية
#جامعات
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760749

صوت الانتفاضة : جفاف وتصحر وصراع القوى الإسلامية والقومية على حصص النهب
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة في مثل هذا الشهر من العام الماضي حذرت منظمة اليونيسيف من خطر الجفاف على اطفال العراق قائلة: أن "قرابة 3 من بين كل 5 أطفال في العراق ليس لديهم وصول إلى خدمات الماء الآمن، كما أن أقل من نصف المدارس في عموم البلد تمتلك خدمات الماء الأساسية، مما يعرض صحة الأطفال للخطر، ويهدد تغذيتهم، ونموهم المعرفي، وسبل عيشهم المستقبلية"؛ اما مستشار وزارة الموارد المائية فقال بصريح العبارة "خطر زوال الرافدين حقيقي وموثق دوليا منذ سنة 2009"؛ فيما أعلنت بلاسخارت "أن العراق فقد 73 بالمائة من مياه دجلة والفرات".إيران قطعت تماما كل الروافد النهرية التي تدخل العراق، لقد "صفرت" كليا الحصص المائية، فقد حولت مجاري هذه الروافد "40 رافدا" الى داخل أراضيها، اما تركيا فبعد افتتاح سد اليسو العملاق ها هو سد "الجزرة" يبدأون بتشييده على نهر دجلة، وهي التي بنت أكثر من 700 سد على نهر الفرات حسب ما تشير الكثير من التقارير، وهو ما يعني النهاية الحتمية لنهري دجلة والفرات.وزارتي الزراعة والموارد المائية قللت نسبة مساحات الأراضي الزراعية الى النصف بسبب شحة المياه، مدن تصحرت وأخرى في الطريق، الغبار يكاد لا يفارق سماء العراق، لقد أصبح بلدا موحشا جدا.بما ان سلطة قوى الإسلام السياسي هي سلطة ذيلية وتبعية خالصة، فأمام هذه المأساة تراهم يتنافسون في القاء اللوم على بعضهم البعض، فذيول الجانب التركي يقولون ان إيران هي المسؤولة عن هذا الجفاف، وذيول الجانب الإيراني يرمون المسؤولية على تركيا، ولا تقف الذيلية عند هذا الحد، فهناك لجنة نيابية تريد التحرك لتدويل قضية المياه، وهي تمثيلية مفضوحة، ووزارة الموارد المائية تقول لا داعي للتصعيد.الإسلاميون لا يكفون ابدا من السخرية من مأسي الناس ومعاناتهم، فهم دائمي الاستهزاء بهم، من "اكل النستلة" عند جلال الدين الصغير، الى "الفقر في الدنيا لا يهم" لأحمد الصافي، مرورا ب "إطفاء السخانات في الصيف" لوزير الكهرباء قاسم الفهداوي، الى "تصدير الكهرباء" عند حسين الشهرستاني، الى "الإصلاح احنا تعنينا" والى الى الى....، واخرها واكيد ليس اخيرها، ما قاله مدير دائرة "البستنة والغابات" من انه يجب محاربة التصحر والجفاف ب "صلاة الاستسقاء"، يا لبؤس هذا العصر الذي تحكم فيه هذه العصابات القروسطية الظلامية الهمجية والمتخلفة.في خضم هذا الواقع البائس والمزري، تتقاتل قوى الإسلام السياسي على حصص النهب، وهم يسيرون بالبلاد الى مستقبل أكثر قتامة ومجهولية، ولن يكون هناك أي حياة في هذا البلد بوجود هذه العصابات، فكل شيء سيتصحر، حتى العقول. #طارق_فتحي ......
#جفاف
#وتصحر
#وصراع
#القوى
#الإسلامية
#والقومية
#النهب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762636

ماجد حاوي الربيعي : موقف الشريعة الإسلامية من فكرة الجنسية وتطورها التاريخي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_حاوي_الربيعي إن الجنسية بمعناها الحديث هي رباط قانوني وسياسي يصل الفرد بالدولة فيكسبه الصفة الوطنية، وهي بهذه المثابة يتحدد بها ركن الشعب في الدولة. والجنسية بهذه الدلالة الاصطلاحية الحديثة وليدة تطور اجتماعي تمتد جذوره في التاريخ البعيد منذ أن أتجه الإنسان بنزعته الفطرية إلى العيش المشترك في شكل جماعات. وتتمثل بالأسرة فالقبيلة فالأمة إذ كانت هذه الجماعات تعيش على شكل مجموعات دينية ثم استقرت فيما بعد على شكل مجموعات إقليمية حيث لم تكن الدولة قد ظهرت بعد وكان الدين هو المعيار لتحديد الصفة الوطنية للأفراد فكل من يدين بديانة معينة يصنف للجهة التي يعتنق ديانتها. وقد ظهر الدين الإسلامي مكوناً دولته الإسلامية مكتملة الأركان قبل أكثر من أربعة عشر قرناً من الزمن والتي وضعت الأسُس الواضحة التي تبنى عليها العلاقة القانونية والسياسية بينها وبين مواطنيها. والتي تحدد مواطنيها وتميزهم عن الأجانب من ناحية التمتع بالحقوق والامتيازات وتحمل الالتزامات والمسؤوليات. وقد اختلف الفقه بشأن معرفة الشريعة الإسلامية للجنسية بين مؤيد لها ومنكر، ولغرض الوقوف على المراحل التاريخية التي مرت بها الجنسية حتى وصولها إلى المعنى الذي وصلت إليه اليوم وموقف شريعتنا الإسلامية الغراء.الأول التطور التاريخي لفكرة الجنسية لم تكن فكرة الجنسية بوصفها تعبير عن انتماء الفرد إلى دولة معينة واضحاً في العصور القديمة إذ ارتبطت فكرة الجنسية في هذه العصور بالأسرة والقبيلة فالأمة فكانت بذلك تعبيراً عن انتماء الفرد إلى الجماعة الصغيرة التي يعيش فيها. حيث كانت فكرة الانتماء أي انتماء الفرد إلى جماعة ما تعد فكرة قديمة في حد ذاتها قدم أحساس الإنسان بأنه كائن اجتماعي لا يمكنه العيش ألا منتمياً إلى جماعة بشرية أيا كان الوصف الذي يطلق عليها "أسرة أو قبيلة أو أمة أو دولة" حيث عرفت البشرية منذ القدم المعيشة في شكل جماعات وأولى هذه الجماعات هي الأسرة.وتُعد الأسرة الشكل الأول لهذه الجماعات وبتعدد هذه الأسر أفضى ذلك إلى نشأة القبائل وكل قبلية تضم مجموعة من الأسُر وكان هذا الاندماج هو النواة الأولى لتكوين الأمم. وتكوين الأمة بهذا المعنى نجد مصداقيته في الفطرة البشرية التي لم يكتب لها الاستمرار طويلاً بسبب الفتوحات أو الغزوات التي تولد عنها اختلاط الأجناس. بيد إن هذا الاختلاط ما كان له أن يقضي على فكرة الأمة بوصفها وحدة اجتماعية لها تقاليدها وحضارتها تسعى إلى تكوين مستقبل مشترك فيؤدي بها ذلك الهدف إلى هذا التكتل. ومن هنا كان اختلاط الأجناس مبكراً على نحو جعل من العسير نسبة كثير من الأمم إلى أجناس بشرية خالصة بل أصبحت الأمة وليدة اختلاط بين أجناس بشرية مختلفة. ومن ثم ظهرت المدن التي اكتملت فيها أركان الدولة الثلاثة من شعب وإقليم وسلطة سياسية حيث عرفت في التاريخ باسم نظام المدينة، التي على أساسها قام النظام السياسي في المدن الإغريقية وخلال تلك الفترة كان أبناء المدينة تربطهم وحدة العرق أو الأصل أو السلالة حيث كان الأصل أو العرق هو أساس كسب الجنسية في المدن الإغريقية والرومانية(1). فقديماً كان الإغريق والرومان يطلقون لفظ المواطن اليوناني أو الروماني على كل شخص يولد من أصل يوناني أو روماني ولم يمنحوا هذه الصفة للأجنبي مهما كانت علاقته قوية بهم أو حتى لو ولد في ارض يونانية أو رومانية.وفي العصور الوسطى سعى أمراء الإقطاع للسيطرة على الوحدات الإقليمية التي كانت محلاً لفتوحاتهم وغزواتهم واستمر الحال كذلك في عهد الملكيات المطلقة وهكذا افتقرت الدولة إلى أساسها الاجتماعي الأول لتصبح تعبيراً عن سلطة مطلقة يسيطر الحا ......
#موقف
#الشريعة
#الإسلامية
#فكرة
#الجنسية
#وتطورها
#التاريخي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763730

عطا درغام : جذور الأصولية الإسلامية في مصرالمعاصرة: رشيد رضا ومجلة المنار
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام الدراسة(جذور الأصولية الإسلامية في مصرالمعاصرة: رشيد رضا ومجلة المنار) للباحث أحمد صلاح الملا عن الفكر السياسي والاجتماعي في مجلة المنار 1898- 1935 " باعتبار المنار تشكل جذرًا من أهم الجذور الفكرية للأفكار الأصولية المعاصرة في بلادنا.وتتبع هذه الدراسة الرؤي والمواقف السياسية والاجتماعية لهذه المجلة منذ بداية صدورها حتي توقفها عام 1935 بوفاة صاحبها محمد رشيد رضا.وقُسمت الدراسة إلي تمهيد وستة فصول وخاتمة.وفي التمهيد ناقش الباحث أهم أفكار الإصلاح الإسلامي السابق علي المنار في إطارها التاريخي،كم ناقش ملابسات إصدار المنار ومفهومها للإصلاح وعلاقة هذا الإصلاح لديها بالإصلاح السابقوفي الفصل الأول: تناول الباحث رؤيا المنار لأهم المفاهيم الأساسية النظرية التي أثارت جدلًا فكريًا في هذه المرحلة: كالموقف من الاستعمار الغربي ،والنظرة إلي الآخر الديني المسيحي.ومفهوم الأمة بين الولاء الديني الحديث والديمقراطية ،وعلاقة الدين بالدولة.وفي الفصل الثاني: تتبع الباحث علاقة المنار بالدولة العثمانية- باعبارها دولة الخلافة الإسلامية- في عهد السلطان عبد الحميد الثاني،ثم في عهد جمعية الاتحاد والترقي، ثم في عهد مصطفي كمال،كما ناقش الفصل أيضًا موقف المنار من كتاب الشيخ علي عبد الرازق"الإسلام وأصول الحكم" الذي صدر عام 1925 ، بعد إلغاء مصطفي كمال للخلافة الإسلامية.وفي الفصل الثالث : أوضح الباحث مواقف المنار من القضايا السياسية العملية في العالم العربي، فتتبع في البداية رؤيتها لأوضاع شبه الجزيرة العربية وعلاقتها بكل من الشريف حسين بن علي والملك عبد العزيز بن سعود، ثم تتبع رؤيتها للتطورات السياسية في سوريا ولبنان قبل وبعد الانتداب الفرنسي،ورؤيتها لقضايا السياسة المصرية وصراعاتها وموقفها من الخطر الصهيوني علي فلسطين ومن الزحف الاستعماري الأوربي علي المغرب العربي.وفي الفصل الرابع :تتبع رؤيا المنار لقضايا المرأة باعتبار أن المرأة كانت أحد الأوتار الملتهبة التي شكلت مجالًا للتماس بين فكر الإصلاح الإسلامي والفكر الغربي الليبرالي الحديث.وفي الفصل الخامس: ناقش رؤي المنار لقضايا التربية والتعليم وموقفها إزاء المؤسسات التعليمية القائمة في زمنها ،ومحاولة صاحبها رشيد رضا لإقامة تعليم ديني نموذجي يتفادي عيوب هذه المؤسسات فيما عرف باسم "مدرسة دار الدعوة والإرشاد".أما الفصل السادس، فناقش رؤي المنار لبعض تجليات الحداثة التي ظهرت في العالم الإسلامي بفعل احتكاه بالغرب منذ بداية القرن التاسع عشر ،وأبرزها العلم الحديث والاقتصاد والفنون الحديثة والمنتجات التقنية الغربية التي اقتحمت الحياة اليومية للمسلمين وصارت جزءًا لا يتجزأ منذ بداية القرن العشرين.وفي النهاية خاتمة استخلاصية للدراية؛تحمل أهم نتائجها العامة وتؤكد علي بعض قضايا المنهجية الرئيسية.وذهب فيها إلي تأكيد فكر المنار الذي كان في جوهره رد فعل دفاعي استنجد بلحظة الإسلام التأسيسة – بعد فصلها عن واقعها التاريخي ليواجه بها الاستعمار الغربي وما جلبه من أفكار وقيم وأنماط سلوك.كما أكد علي فكر المنار الدفاعي المحافظ في مجمل أطروحتها السياسية والاجتماعية ؛فعلي المستوي السياسي رفضت المنار حداثة أساسية كالوطنية والعلمانية،وهو ما انعكس في مواقف عديدة لها علي صعيد الممارسة،وحتي بالنسبة للفكرة الديموقراطية التي قبلتها المنار،كان هذا القبول مشروطًا بتهميش مبدأ"سيادة الأمة" الذي يشكل جوهر الديمقراطية بوصفه معيارا سياسيًا، و وضع هذه السيادة في المرتبة الثانية بما يجعل الاعتراف بها مرهونًا دائمًا بضرورة التوافق ا ......
#جذور
#الأصولية
#الإسلامية
#مصرالمعاصرة:
#رشيد
#ومجلة
#المنار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763830