ياسر جاسم قاسم : المنعكسات الشرطية وعلاقتها بالادب والفن .... في ضوء فكر نوري جعفر .... ج 3 والاخير
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم لكن اي شيء مطلقا بسبب هذه الحركة ، يجب ان يتسبب افراز الاستيل كولين acetyl choline وهو الناقل العصبي المسئول عن حركات الجسم ، لهذا فان الحالة الواعية ذاتها والتي تتسم بانها نوعية ، شخصانية ، حساسة ... الخ. يجب ان يكون لها وصف متدني المستوى تكون فيه عملية بيولوجية تسبب افراز الاستيل كولين هنا يقول نوري جعفر كما مر بنا ونعيده للمقارنة " الانسان ما زال مرتبطا بالاحياء الاخرى وما زالت القوانين البايلوية تفسر طبيعته تفسيرا جزئيا ، اي : انها تفسر جانبه البايلوجي المشترك مع الاحياء الاخرى ، وان كان ذا مستوى ارقى ، اما طبيعته الاجتماعية المميزة فلا تفسرها الا قوانين تطور المجتمع" بالنتيجة فان نوري جعفر يعتبر ان القوانين البايلوجية المتدنية تفسر ما يتعلق بالقضايا البايلوجية المشتركة مع الاحياء الاخرى ، ك :الجوع، العطش، اما طبيعته الاجتماعية فتفسرها قوانين تطور المجتمع اما سيرل، فيعتبر ان كل حالات الوعي ترتبط بتفسير بايلوجي متدن مطلقا (ليس هذا اكثر غموضا من ان لمحرك سيارتي وصفا رفيع المستوى تقوم فيه التفجيرات في الاسطوانة بتحريك المكبس ، ووصفا متدني المستوى تؤدي فيه اكسدة جزيئات الهيدروكربون الى اطلاق الطاقة الحرارية) ص59. م س . فيضرب نوري جعفر مثالا في ان الادراك المجتمعي ينشأ عن قوانين اجتماعية في التطور وليس فقط مصادر بايلوجية كما اشار سيرل ، فبعض الباحثين حسب جعفر كانت تعزو بعض المجتمعات اخفاق الطلاب الى الوراثة البيولوجية المزعومة . هذا يعني بعبارة اخرى "اعفاء المدرؤسة والنظام الاجتماعي القيصري /يقصد روسيا القيصرية انذاك ، الفاسد – عن تحمل مسؤولية ذلك التخلف وجعل الاطفال كبش الفداء وايجاد الاعذار او المبررات السايكولوجية لابعاد هؤلاء الاطفال عن الدراسة" ويعلق نوري جعفر على ذلك" لقي هذا النقاش العلمي الاساسي والتقدمي الاغراض مقاومة شرسة قام بها اساتذة علم النفس ورجال التربية الذين يمثلون وجهة النظر الرجوعية المنهارة ، والذين كانوا ما يزالون يحتفظون بمراكزهم المرموقة الحساسة في الحرم الجامعي وفي وزارة التربية او وزارة التجهيل كما كان يسميها لينين وكانت نقطة انطلاق هؤلاء الذين يعبرون عن ايديولوجيا الطبقات الاجتماعة المخلوعة ان جماهير الشعب تفتقر الى القدرة الفطرية لاستيعاب الثقافة ، او المساهمة الايجابية في تطورها ، وان تلك الجماهير /الرعاع تجنح بطبيعتها الفطرية كما يزعمون نحو الهدم ، او التخريب وان الافكار التقدمية الجديدة في علم النفس العلمي معادية بطبيعتها على ما زعموا للتراث الثقافي للجنس البشري " ويعتبر جعفر ان علم النفس القديم لم يتلاش بمجرد اسقاط النظام القيصري السياسي واستئصال قاعدته الاقتصادية ، وهنا تبدد اهمية بافلوف ومن معه الذي ادى الى ان تصور الحكومة السوفياتية في 4/6/1936م، قرارا تاريخيا يمنع استعمال اختبارات الذكاء في جميع انحاء البلاد والاستعاضة عنها باجراءات تعليمية اخرى ملائمة ، واتجهت الابحاث السايكولوجية اللاحقة نحو الكشف عن الطبيعة المكتسبة للذكاء مع اخذ جوانبه الفسلجية بنظر الاعتبار بالطبع، وتعمق البحث في علاقة اللغة بالذكاء منذ مراحل الطفولة الاولى ، وازدادت العناية بالاطفال المتخلفين في دراستهم بخاصة في الرياضيات وثبت انها ، ناجحة في الاصل عن عقم اساليب التدريس مما يؤدي الى نقص في نمو المنعكسات الشرطية الاساسية نموا تاما في مواعيدها المحددة او فقدانها فقدانا تاما ، او نموها بغير اتجاهها الصحيح ، بذلك يضع نوري جعفر سببا لان تكون القصدة او الانعكاس لايؤدي الى الوعي والسبب ليس بايلوجيا بل مجتمعيا ، بالاحرى اخفاق مجتمعي ، تدريس ......
#المنعكسات
#الشرطية
#وعلاقتها
#بالادب
#والفن
#....
#نوري
#جعفر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750689
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم لكن اي شيء مطلقا بسبب هذه الحركة ، يجب ان يتسبب افراز الاستيل كولين acetyl choline وهو الناقل العصبي المسئول عن حركات الجسم ، لهذا فان الحالة الواعية ذاتها والتي تتسم بانها نوعية ، شخصانية ، حساسة ... الخ. يجب ان يكون لها وصف متدني المستوى تكون فيه عملية بيولوجية تسبب افراز الاستيل كولين هنا يقول نوري جعفر كما مر بنا ونعيده للمقارنة " الانسان ما زال مرتبطا بالاحياء الاخرى وما زالت القوانين البايلوية تفسر طبيعته تفسيرا جزئيا ، اي : انها تفسر جانبه البايلوجي المشترك مع الاحياء الاخرى ، وان كان ذا مستوى ارقى ، اما طبيعته الاجتماعية المميزة فلا تفسرها الا قوانين تطور المجتمع" بالنتيجة فان نوري جعفر يعتبر ان القوانين البايلوجية المتدنية تفسر ما يتعلق بالقضايا البايلوجية المشتركة مع الاحياء الاخرى ، ك :الجوع، العطش، اما طبيعته الاجتماعية فتفسرها قوانين تطور المجتمع اما سيرل، فيعتبر ان كل حالات الوعي ترتبط بتفسير بايلوجي متدن مطلقا (ليس هذا اكثر غموضا من ان لمحرك سيارتي وصفا رفيع المستوى تقوم فيه التفجيرات في الاسطوانة بتحريك المكبس ، ووصفا متدني المستوى تؤدي فيه اكسدة جزيئات الهيدروكربون الى اطلاق الطاقة الحرارية) ص59. م س . فيضرب نوري جعفر مثالا في ان الادراك المجتمعي ينشأ عن قوانين اجتماعية في التطور وليس فقط مصادر بايلوجية كما اشار سيرل ، فبعض الباحثين حسب جعفر كانت تعزو بعض المجتمعات اخفاق الطلاب الى الوراثة البيولوجية المزعومة . هذا يعني بعبارة اخرى "اعفاء المدرؤسة والنظام الاجتماعي القيصري /يقصد روسيا القيصرية انذاك ، الفاسد – عن تحمل مسؤولية ذلك التخلف وجعل الاطفال كبش الفداء وايجاد الاعذار او المبررات السايكولوجية لابعاد هؤلاء الاطفال عن الدراسة" ويعلق نوري جعفر على ذلك" لقي هذا النقاش العلمي الاساسي والتقدمي الاغراض مقاومة شرسة قام بها اساتذة علم النفس ورجال التربية الذين يمثلون وجهة النظر الرجوعية المنهارة ، والذين كانوا ما يزالون يحتفظون بمراكزهم المرموقة الحساسة في الحرم الجامعي وفي وزارة التربية او وزارة التجهيل كما كان يسميها لينين وكانت نقطة انطلاق هؤلاء الذين يعبرون عن ايديولوجيا الطبقات الاجتماعة المخلوعة ان جماهير الشعب تفتقر الى القدرة الفطرية لاستيعاب الثقافة ، او المساهمة الايجابية في تطورها ، وان تلك الجماهير /الرعاع تجنح بطبيعتها الفطرية كما يزعمون نحو الهدم ، او التخريب وان الافكار التقدمية الجديدة في علم النفس العلمي معادية بطبيعتها على ما زعموا للتراث الثقافي للجنس البشري " ويعتبر جعفر ان علم النفس القديم لم يتلاش بمجرد اسقاط النظام القيصري السياسي واستئصال قاعدته الاقتصادية ، وهنا تبدد اهمية بافلوف ومن معه الذي ادى الى ان تصور الحكومة السوفياتية في 4/6/1936م، قرارا تاريخيا يمنع استعمال اختبارات الذكاء في جميع انحاء البلاد والاستعاضة عنها باجراءات تعليمية اخرى ملائمة ، واتجهت الابحاث السايكولوجية اللاحقة نحو الكشف عن الطبيعة المكتسبة للذكاء مع اخذ جوانبه الفسلجية بنظر الاعتبار بالطبع، وتعمق البحث في علاقة اللغة بالذكاء منذ مراحل الطفولة الاولى ، وازدادت العناية بالاطفال المتخلفين في دراستهم بخاصة في الرياضيات وثبت انها ، ناجحة في الاصل عن عقم اساليب التدريس مما يؤدي الى نقص في نمو المنعكسات الشرطية الاساسية نموا تاما في مواعيدها المحددة او فقدانها فقدانا تاما ، او نموها بغير اتجاهها الصحيح ، بذلك يضع نوري جعفر سببا لان تكون القصدة او الانعكاس لايؤدي الى الوعي والسبب ليس بايلوجيا بل مجتمعيا ، بالاحرى اخفاق مجتمعي ، تدريس ......
#المنعكسات
#الشرطية
#وعلاقتها
#بالادب
#والفن
#....
#نوري
#جعفر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750689
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - المنعكسات الشرطية وعلاقتها بالادب والفن .... في ضوء فكر نوري جعفر .... ج 3 والاخير
ياسر جاسم قاسم : العلاقة المحورية بين العلوم الانسانية والعلوم التطبيقية ح2
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم • التكنولوجيا والتصدع العظيم:/وتبقى كل هذه الاخلاقيات تعطي واقعا حول اوضاع المجتمعات ، فالمشكلة التي تواجه الانسان المعاصر هي كيف يستطيع التعامل مع دراما التغير التكنولوجي وتعديل رؤيته الى العالم الجديد السريع التغيروتحديد وادراك وضعه الخاص في هذا العالم بل وفي الكون بأسره ذلك ان اهم ما يميز المجتمع المعاصر هو سيطرة التكنولوجيا بحيث يبدو الانسان كما لو كان عبدا خاضعا لها تماما ومسلوب الارادة امام سطوتها وليس المقصودمن التكنولوجيا هنا الالات والاجهزة وما شاكلها من المنجزات المادية التي حققها التقدم العالمي الحديث وانما المقصود في المحل الاول هو التكنولوجيا باعتبارها اسلوبا للتفكير والسلوك والعلاقات الاجتماعية وقوة هائلة افلحت في ان تسبغ نوعا من الدقة والكفاءة على العقل الانساني بشكل غير مسبوق في نظرته الى العالم وتناوله شؤون الحياة اليومية .بعبارة اخرى ان اسلوب الحياة والرؤى التكنولوجية المعبرة عن هذا الاسلوب تؤدي الى تصدع المفاهيم الاجتماعية وتصدع كبير في الرؤى المعرفية الفكرية وتصدع القيم كذلك، وتعبر هاناه ارنت في كتابها (الحالة الانسانية )(The Human Condition) الذي ظهر عام 1958 ان المشكلة الاساسية للوضع الانساني هي انه في الوقت الذي يزداد فيه شعور الانسان بالقوة لاعتماده على الكشوف التكنولوجية والبحث العلمي تتضاءل قدراته على التحكم في نتائج افعاله مما يعني تراجع وتقلص دوره في حياة المجتمع كما تتضاءل حريته السياسية وهذه مأساة الانسان في المجتمع التكنولوجي المعاصر .ويعبر الدكتور احمد ابو زيد عن حالة الاغتراب هذه قائلا ((والواقع ان الانسان المعاصر يعيش الان في عالم تكنولوجي يسيطر عليه فيه الشعور بالاغتراب عن الذات اذ يجد الفرد نفسه موزعا بين اتجاهات مختلفة وتيارات متضاربة بحيث لا يكاد يستبين لنفسه طريقا يسلكه بارادته الحرة الطليقة بل انه لم يعد يدرك طبيعة كيانه او عالمه الداخلي وهو وضع يكتنفه الظلام على ما يقول (جيريمي جريفث في نشرة صدرت عن Foundation for Humanitys Adulthood تحت عنوان point in the Human Journey فالانسان المعاصر يعيش في وهم كبير اذ يتصور انه يدرك كل ما يدور حوله بينما هو غائب في حقيقة الامر عن ادراك ماهية وكنه الاشياء بما فيها كنه ذاته نتيجة ذلك الانبهار بالتقدم التكنولوجي ، الذي يصرفه عن التفتيش في اعماقه الداخلية لمعرفة حقيقة ابعاد وضعه الانساني في هذا العالم واختيار الطريق الذي يوحي به تكوينه الداخلي الخاص فهناك فضاء ومساحة واسعة خالية تفصل بين العالم التكنولوجي الخارجي السطحي والعالم الداخلي العميق )) والتساؤل الذي يشغل البال اليوم حول حقيقة واقع الانسان الان وفي المستقبل وكيف يمكن له ان يحتفظ بانسانيته في عصر تحكمه التكنولوجيا وتتحكم فيه لدرجة ان اصبح الانسان يحاول اعادة تشكيل تكوينه ويحتفظ بالاخلاقيات الانسانية العالية ويبتعد عن الاخلاقيات المسببة للتصدع العظيم.ولكن هل تفلح التكنولوجيا فعلا في اعادة صياغة الانسانية حسب شروطها ومتطلباتها الخاصة ؟ وما نوع البشر الذين سوف يعيشون ويزدهرون في هذا العالم التكنولوجي السريع التغير الذي لا يكاد يشبهه اي شيء حدث في الماضي اذ تتفتح كل يوم مجالات وافاق جديدة تتطلب من البشر اعادة النظر في مسار حياتهم والتخطيط لها من جديد بشكل مستمر حتى لا تتجاوزهم الاحداث خاصة في هذا الزمن الذي يتميز بتدفق المعلومات الغزيرة من كل انحاء العالم وامكان التأثر بها بحيث تتراجع ملامح الوضع الانساني امام الهجمة الاعلامية والمعلوماتية وقدرة التكنولوجيا الجديدة والمتطورة على توفير مسارات ومبادئ ......
#العلاقة
#المحورية
#العلوم
#الانسانية
#والعلوم
#التطبيقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758190
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم • التكنولوجيا والتصدع العظيم:/وتبقى كل هذه الاخلاقيات تعطي واقعا حول اوضاع المجتمعات ، فالمشكلة التي تواجه الانسان المعاصر هي كيف يستطيع التعامل مع دراما التغير التكنولوجي وتعديل رؤيته الى العالم الجديد السريع التغيروتحديد وادراك وضعه الخاص في هذا العالم بل وفي الكون بأسره ذلك ان اهم ما يميز المجتمع المعاصر هو سيطرة التكنولوجيا بحيث يبدو الانسان كما لو كان عبدا خاضعا لها تماما ومسلوب الارادة امام سطوتها وليس المقصودمن التكنولوجيا هنا الالات والاجهزة وما شاكلها من المنجزات المادية التي حققها التقدم العالمي الحديث وانما المقصود في المحل الاول هو التكنولوجيا باعتبارها اسلوبا للتفكير والسلوك والعلاقات الاجتماعية وقوة هائلة افلحت في ان تسبغ نوعا من الدقة والكفاءة على العقل الانساني بشكل غير مسبوق في نظرته الى العالم وتناوله شؤون الحياة اليومية .بعبارة اخرى ان اسلوب الحياة والرؤى التكنولوجية المعبرة عن هذا الاسلوب تؤدي الى تصدع المفاهيم الاجتماعية وتصدع كبير في الرؤى المعرفية الفكرية وتصدع القيم كذلك، وتعبر هاناه ارنت في كتابها (الحالة الانسانية )(The Human Condition) الذي ظهر عام 1958 ان المشكلة الاساسية للوضع الانساني هي انه في الوقت الذي يزداد فيه شعور الانسان بالقوة لاعتماده على الكشوف التكنولوجية والبحث العلمي تتضاءل قدراته على التحكم في نتائج افعاله مما يعني تراجع وتقلص دوره في حياة المجتمع كما تتضاءل حريته السياسية وهذه مأساة الانسان في المجتمع التكنولوجي المعاصر .ويعبر الدكتور احمد ابو زيد عن حالة الاغتراب هذه قائلا ((والواقع ان الانسان المعاصر يعيش الان في عالم تكنولوجي يسيطر عليه فيه الشعور بالاغتراب عن الذات اذ يجد الفرد نفسه موزعا بين اتجاهات مختلفة وتيارات متضاربة بحيث لا يكاد يستبين لنفسه طريقا يسلكه بارادته الحرة الطليقة بل انه لم يعد يدرك طبيعة كيانه او عالمه الداخلي وهو وضع يكتنفه الظلام على ما يقول (جيريمي جريفث في نشرة صدرت عن Foundation for Humanitys Adulthood تحت عنوان point in the Human Journey فالانسان المعاصر يعيش في وهم كبير اذ يتصور انه يدرك كل ما يدور حوله بينما هو غائب في حقيقة الامر عن ادراك ماهية وكنه الاشياء بما فيها كنه ذاته نتيجة ذلك الانبهار بالتقدم التكنولوجي ، الذي يصرفه عن التفتيش في اعماقه الداخلية لمعرفة حقيقة ابعاد وضعه الانساني في هذا العالم واختيار الطريق الذي يوحي به تكوينه الداخلي الخاص فهناك فضاء ومساحة واسعة خالية تفصل بين العالم التكنولوجي الخارجي السطحي والعالم الداخلي العميق )) والتساؤل الذي يشغل البال اليوم حول حقيقة واقع الانسان الان وفي المستقبل وكيف يمكن له ان يحتفظ بانسانيته في عصر تحكمه التكنولوجيا وتتحكم فيه لدرجة ان اصبح الانسان يحاول اعادة تشكيل تكوينه ويحتفظ بالاخلاقيات الانسانية العالية ويبتعد عن الاخلاقيات المسببة للتصدع العظيم.ولكن هل تفلح التكنولوجيا فعلا في اعادة صياغة الانسانية حسب شروطها ومتطلباتها الخاصة ؟ وما نوع البشر الذين سوف يعيشون ويزدهرون في هذا العالم التكنولوجي السريع التغير الذي لا يكاد يشبهه اي شيء حدث في الماضي اذ تتفتح كل يوم مجالات وافاق جديدة تتطلب من البشر اعادة النظر في مسار حياتهم والتخطيط لها من جديد بشكل مستمر حتى لا تتجاوزهم الاحداث خاصة في هذا الزمن الذي يتميز بتدفق المعلومات الغزيرة من كل انحاء العالم وامكان التأثر بها بحيث تتراجع ملامح الوضع الانساني امام الهجمة الاعلامية والمعلوماتية وقدرة التكنولوجيا الجديدة والمتطورة على توفير مسارات ومبادئ ......
#العلاقة
#المحورية
#العلوم
#الانسانية
#والعلوم
#التطبيقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758190
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - العلاقة المحورية بين العلوم الانسانية والعلوم التطبيقية ح2
ياسر جاسم قاسم : بعض من سمات الدولة المدنية
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم تكلمنا في كتابنا (الوعي والتغيير ) عن مفاهيم الحوار والتنوع الثقافي والتفاعل الثقافي وحقوق الانسان وكلها مسئولة مسؤولية تامة عن:بعث الوعي المجتمعي تمهيدا للتغيير ، ومما يبعث على الوعي في المفاهيم في اعلاه هو ان هذه المفاهيم لا تقع الا في ظل دولة مدنية لا دولة دينية ، والدولة المدنية علينا ان نتفق انها لا تتحقق الا عبر بعد زمني متحرك، أي :تحريك المياه الاسنة في مجتمعاتنا ونجعل منها مياه متحركة والوسيلة هي احترام الخلاف والجديد في التربية الانسانية انك توظف الخلاف توظيفا ينتفع به الجميع ، وبداية فان على المجتمع ان يحارب سمات الدولة الدينية او الصفات التي تؤدي اليها من قبيل مرجعية الولي الفقيه كما في الحالة الشيعية في ايران مقابل المرشد العام في الحالة السنية ، هذه هي مرجعية الدولة الدينية بينما مرجعية الدولة المدنية هي: الدستور ومن السمات ايضا التسلط السياسي على الدين وهذا يختلف عن مفهوم: التوظيف للدين ، ومن سمات الدولة الدينية هي إيديولوجية تؤمن بالعدوانية وإرهاب واستفزاز الأخر والتدخل في شؤونه، نحن بحاجة الى إقامة روح التسامح لا روح العدوان ، وهذه لا تتم عبر دولة دينية بل دولة مدنية تماما ، نحن نحتاج الى إطارين للتحرك في ظل دولة مدنية دستورية / الإطار الأول هو الزمني والثاني هو : الثقافي ، فالزمني هو الزمن الذي بالإمكان استغلاله لاشاعة المفاهيم المدنية ، وجعل المجتمع يتشبع بها والإطار الثقافي هو المصطلح والسلوك فالمصطلح يتشبع به المجتمع زمنيا والسلوك هو الإطار التطبيقي للمصطلح وهذا ياتي تطبيقه تلقائيا بعد تشبع المجتمع به، ويجب الا يفهم كلامي اني ضد الدين ، لا بتاتا فالدين محترم في كل دولة مدنية ، والدين بما يمثله من ظواهر اجتماعية واقتصادية وممارسات مرتبطة بتقديس الأولياء يشكل ظاهرة تحترمها الدولة المدنية ، ولو اخذنا أنموذجا مهما استطاع ان ينطلق من خلفية تطبيقية الا وهي رئيسة اندونيسيا :ميجواتي سوكارنو(حكمت اندونيسيا من 2001-2004) وقامت بإدخال اصلاحات عديدة على دستور 1945 للخروج من الازمة التي خلفتها فترة سوهارتو وإصلاحاتها لإقامة دولة مدنية تتلخص بالتالي :/1- التحول الى دولة ديمقراطية حديثة لا مركزية .2- زيادة المشاركة الشعبية في الحياة السياسية.3- تطهير النظام القضائي من الفساد.4- تحقيق اللامركزية ، بعيدا عن التمركز حول جاكرتا العاصمة.5- الحد من دور الجيش 6- محاربة الفساد والمحسوبية والرشوة.7- اصلاح القطاع المصرفي .8- الحفاظ على سلامة ووحدة الاراضي الاندونيسية.9- تحقيق تنمية مستديمة لا تتعايش مع دولة مستبدة تحتكر فئة قليلة من السكان خيراتها وثرواتها الطبيعية .10- قامت بعلاقة قوية مع استراليا بهدف تعميق الروابط التعليمية والثقافية وزيادة التدفق للاستثمارات وتحسين العلاقة بسبب قضية تيمور الشرقية.11- كما وفرت بيئة توفر الحماية للعمالة في القطاع الحديث ، عبر قانون العمل الذي ناقش ساعات العمل ، والعمل الاضافي والحد الادنى للاجور وحماية العمال المستضعفين من نساء واطفال وعمال مهاجرين. لا نريد الاسهاب اكثر في هذه السمات المميزة للدولة المدنية فهي كثيرة ونحن ضربنا مثلا :بميغواتي الرئيسة الاندونيسية التي حولت اكبر دولة اسلامية في العالم الى دولة مدنية ، عبر انتهاجها اساليب مهمة في تنمية المجتمع من خلال احداث الوعي المطلوب.ملحوظتان:/1- ان التعرف على سمات الدولة الدينية يحدد للمجتمع الحذر ، من الوقوع في شباك رجال الدين والسياسيين المتدينين عندما يحاولوا المزج بين الدين والسياسة لانتاج دولة هجينة ......
#سمات
#الدولة
#المدنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761216
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم تكلمنا في كتابنا (الوعي والتغيير ) عن مفاهيم الحوار والتنوع الثقافي والتفاعل الثقافي وحقوق الانسان وكلها مسئولة مسؤولية تامة عن:بعث الوعي المجتمعي تمهيدا للتغيير ، ومما يبعث على الوعي في المفاهيم في اعلاه هو ان هذه المفاهيم لا تقع الا في ظل دولة مدنية لا دولة دينية ، والدولة المدنية علينا ان نتفق انها لا تتحقق الا عبر بعد زمني متحرك، أي :تحريك المياه الاسنة في مجتمعاتنا ونجعل منها مياه متحركة والوسيلة هي احترام الخلاف والجديد في التربية الانسانية انك توظف الخلاف توظيفا ينتفع به الجميع ، وبداية فان على المجتمع ان يحارب سمات الدولة الدينية او الصفات التي تؤدي اليها من قبيل مرجعية الولي الفقيه كما في الحالة الشيعية في ايران مقابل المرشد العام في الحالة السنية ، هذه هي مرجعية الدولة الدينية بينما مرجعية الدولة المدنية هي: الدستور ومن السمات ايضا التسلط السياسي على الدين وهذا يختلف عن مفهوم: التوظيف للدين ، ومن سمات الدولة الدينية هي إيديولوجية تؤمن بالعدوانية وإرهاب واستفزاز الأخر والتدخل في شؤونه، نحن بحاجة الى إقامة روح التسامح لا روح العدوان ، وهذه لا تتم عبر دولة دينية بل دولة مدنية تماما ، نحن نحتاج الى إطارين للتحرك في ظل دولة مدنية دستورية / الإطار الأول هو الزمني والثاني هو : الثقافي ، فالزمني هو الزمن الذي بالإمكان استغلاله لاشاعة المفاهيم المدنية ، وجعل المجتمع يتشبع بها والإطار الثقافي هو المصطلح والسلوك فالمصطلح يتشبع به المجتمع زمنيا والسلوك هو الإطار التطبيقي للمصطلح وهذا ياتي تطبيقه تلقائيا بعد تشبع المجتمع به، ويجب الا يفهم كلامي اني ضد الدين ، لا بتاتا فالدين محترم في كل دولة مدنية ، والدين بما يمثله من ظواهر اجتماعية واقتصادية وممارسات مرتبطة بتقديس الأولياء يشكل ظاهرة تحترمها الدولة المدنية ، ولو اخذنا أنموذجا مهما استطاع ان ينطلق من خلفية تطبيقية الا وهي رئيسة اندونيسيا :ميجواتي سوكارنو(حكمت اندونيسيا من 2001-2004) وقامت بإدخال اصلاحات عديدة على دستور 1945 للخروج من الازمة التي خلفتها فترة سوهارتو وإصلاحاتها لإقامة دولة مدنية تتلخص بالتالي :/1- التحول الى دولة ديمقراطية حديثة لا مركزية .2- زيادة المشاركة الشعبية في الحياة السياسية.3- تطهير النظام القضائي من الفساد.4- تحقيق اللامركزية ، بعيدا عن التمركز حول جاكرتا العاصمة.5- الحد من دور الجيش 6- محاربة الفساد والمحسوبية والرشوة.7- اصلاح القطاع المصرفي .8- الحفاظ على سلامة ووحدة الاراضي الاندونيسية.9- تحقيق تنمية مستديمة لا تتعايش مع دولة مستبدة تحتكر فئة قليلة من السكان خيراتها وثرواتها الطبيعية .10- قامت بعلاقة قوية مع استراليا بهدف تعميق الروابط التعليمية والثقافية وزيادة التدفق للاستثمارات وتحسين العلاقة بسبب قضية تيمور الشرقية.11- كما وفرت بيئة توفر الحماية للعمالة في القطاع الحديث ، عبر قانون العمل الذي ناقش ساعات العمل ، والعمل الاضافي والحد الادنى للاجور وحماية العمال المستضعفين من نساء واطفال وعمال مهاجرين. لا نريد الاسهاب اكثر في هذه السمات المميزة للدولة المدنية فهي كثيرة ونحن ضربنا مثلا :بميغواتي الرئيسة الاندونيسية التي حولت اكبر دولة اسلامية في العالم الى دولة مدنية ، عبر انتهاجها اساليب مهمة في تنمية المجتمع من خلال احداث الوعي المطلوب.ملحوظتان:/1- ان التعرف على سمات الدولة الدينية يحدد للمجتمع الحذر ، من الوقوع في شباك رجال الدين والسياسيين المتدينين عندما يحاولوا المزج بين الدين والسياسة لانتاج دولة هجينة ......
#سمات
#الدولة
#المدنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761216
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - بعض من سمات الدولة المدنية
ياسر جاسم قاسم : الثقافة العربية ..تعدد الاشكاليات وندرة المساءليات ........
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم هنالك مجموعة من الصفات التي تميز أي مجتمع لكي تضعه في خانة معينة تصطلح عليه اسمها ،فهنالك صفات يسلكها ابناء المجتمع تجعل منهم يندرجون هم ومجتمعهم ضمن تسمية ((المجتمع المتخلف)) وهنالك صفات سلوكية اجتماعية تجعل من ابناء المجتمع يكونون مجتمع نصطلح عليه ((المجتمع النهضوي)) وهي صفات كثيرة تقود الى هكذا نوع من المجتمعات نريد في هذا البحث مناقشتها وسوف نجعل هذه الصفات مدارا نقاشيا واسعا مع مجتمعنا العراقي بشكل خاص والعربي بشكل عام وكيفية ضمان ان تكون متواجدة فيه وباي مقدار؟1- لكي نكون مجتمعا نهضويا ينبغي ان يرد في صفات السلوك الاجتماعي لافراده حرية التعبير عما يجيش في صدورهم واثارة الاسئلة حول المقدس الذي يلتزم فيه المجتمع وابناءه لان الحرية مطلب عقلي والعقل لا يقف حائرا امام أي شيء دون ان يستفسر عن ماهيته ومنها المقدس بما تحوي هذه الكلمة من معاني والسؤال حول المقدس من باب حرية التعبير لا يعني الاساءة اليه بل على العكس يعني فهمه بصور ادق واشمل والتعق به اكثر بل وتنزيهه حتى عما لا يليق به ،لان السؤال قد تكون اجابته مخلصة للمقدس من كثير من التراهات التي تحيطه ،ان حرية التعبير لو طبقت بما نشير اليه فسوف نضمن اللبنة الاولى من لبنات بناء المجتمع النهضوي ولكن هنا يتجلى سؤال مهم، هل ان المقدسين من ابناء المجتمع سيسمحون لنا باثارة اسئلة حول المقدس؟ كلا طبعا ، لان هذه الاسئلة تثير لديهم الكثير من التساؤلات الاخرى التي لا يجدون لها اجابات سوى ضرب المقدس وتقد تسبب عدم تقديسهم من ابناء المجتمع وبالتالي سيفقدون الحظوة التي تمتعوا بها ،خلال وجودهم المجتمعي وماهو مصير من أدلى برأيه حول اسئلة حول المقدس او ما جاوره، الجواب :هو السجون والمطامير والنهجير والمحاكم والقضاء والتفريق بينهم وبين ازواجهم طبعا حرية التعبير تنطلق من حرية الفكر أي اننا يجب ان نمتلك فكرا حرا كي نستطيع امتلاك حرية في التعبير نستطيع من خلالها تجاوز المالوف والسؤال عنه وفي عمق التفكير تتجلى الرؤية الانسانية الهادفة لحرية التعبير وسلامة الراي ،كما ان حرية التعبير ستصطدم بأول عقب لها الا وهي التحريم وذهنيته فلا توجد حرية للتعبير مع وجود ذهنية للتحريم فالتحريم جزء من ذهنيته العامة والخاصة هو خنق حرية التعبير ومن هنا فان حرية التعبير بمعنى ادق تعني ان نميز بين افكار تخدم نهضتنا الفكرية واخرى تعطلها ،فيجب ان تكون هناك موازنة بين الطموح والمتاح في التعبير عن رغبات التغيير وحدود الاختلاف ،ليس ابتكارا يضطر الى استخدامه طلبا للمواءمة مفكر من العالم الثالث بل هو وارد ايضا في العالم المتقدم وهو ما يذكرنا به المفكر :نعوم تشومسكي بمقال عنوانه (حدود الفكر الذي يمكن التفكير فيه) The Boundaries of thinkable Thought نشعر منذ نحو 20 عاما واراد فيه ان يبين كيف ان المناخ الثقافي العام في الولايات المتحدة الامريكية والاثر الطاغي لوسائل الاعلام فيها وخضوع هذه الوسائل وهذا المناخ لسيطرة مصالح معينة تروج لنوع معين من الافكار ،كل هذا يجعل الفرد الامريكي العادي خاضعا لما يسميه تشومسكي (حدود الفكر الذي يمكن التفكير فيه) فالمسألة ليست فقط ما يستطيع او مالا يستطيع الفرد التعبير عنه بل هي ايضا مسالة ما يستطيع او مالا يستطيع ان يفكر فيه وهنا حرية التعبير يجب ان تتقيد بوجهة الادب والالتزام الاخلاقي فحق حرية التعبير يجب ان يكون لاجل النهضة الفكرية وبالتالي المجتمعية أي تكون في خدمة هذه القضية وبالتالي فان حق توجيه السب والقذف والتهكم على قيم الامة الاخلاقية والروحية والمجتمعية هو ليس من باب حرية التعبير بل هو من باب ضرب المسار ......
#الثقافة
#العربية
#..تعدد
#الاشكاليات
#وندرة
#المساءليات
#........
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761277
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم هنالك مجموعة من الصفات التي تميز أي مجتمع لكي تضعه في خانة معينة تصطلح عليه اسمها ،فهنالك صفات يسلكها ابناء المجتمع تجعل منهم يندرجون هم ومجتمعهم ضمن تسمية ((المجتمع المتخلف)) وهنالك صفات سلوكية اجتماعية تجعل من ابناء المجتمع يكونون مجتمع نصطلح عليه ((المجتمع النهضوي)) وهي صفات كثيرة تقود الى هكذا نوع من المجتمعات نريد في هذا البحث مناقشتها وسوف نجعل هذه الصفات مدارا نقاشيا واسعا مع مجتمعنا العراقي بشكل خاص والعربي بشكل عام وكيفية ضمان ان تكون متواجدة فيه وباي مقدار؟1- لكي نكون مجتمعا نهضويا ينبغي ان يرد في صفات السلوك الاجتماعي لافراده حرية التعبير عما يجيش في صدورهم واثارة الاسئلة حول المقدس الذي يلتزم فيه المجتمع وابناءه لان الحرية مطلب عقلي والعقل لا يقف حائرا امام أي شيء دون ان يستفسر عن ماهيته ومنها المقدس بما تحوي هذه الكلمة من معاني والسؤال حول المقدس من باب حرية التعبير لا يعني الاساءة اليه بل على العكس يعني فهمه بصور ادق واشمل والتعق به اكثر بل وتنزيهه حتى عما لا يليق به ،لان السؤال قد تكون اجابته مخلصة للمقدس من كثير من التراهات التي تحيطه ،ان حرية التعبير لو طبقت بما نشير اليه فسوف نضمن اللبنة الاولى من لبنات بناء المجتمع النهضوي ولكن هنا يتجلى سؤال مهم، هل ان المقدسين من ابناء المجتمع سيسمحون لنا باثارة اسئلة حول المقدس؟ كلا طبعا ، لان هذه الاسئلة تثير لديهم الكثير من التساؤلات الاخرى التي لا يجدون لها اجابات سوى ضرب المقدس وتقد تسبب عدم تقديسهم من ابناء المجتمع وبالتالي سيفقدون الحظوة التي تمتعوا بها ،خلال وجودهم المجتمعي وماهو مصير من أدلى برأيه حول اسئلة حول المقدس او ما جاوره، الجواب :هو السجون والمطامير والنهجير والمحاكم والقضاء والتفريق بينهم وبين ازواجهم طبعا حرية التعبير تنطلق من حرية الفكر أي اننا يجب ان نمتلك فكرا حرا كي نستطيع امتلاك حرية في التعبير نستطيع من خلالها تجاوز المالوف والسؤال عنه وفي عمق التفكير تتجلى الرؤية الانسانية الهادفة لحرية التعبير وسلامة الراي ،كما ان حرية التعبير ستصطدم بأول عقب لها الا وهي التحريم وذهنيته فلا توجد حرية للتعبير مع وجود ذهنية للتحريم فالتحريم جزء من ذهنيته العامة والخاصة هو خنق حرية التعبير ومن هنا فان حرية التعبير بمعنى ادق تعني ان نميز بين افكار تخدم نهضتنا الفكرية واخرى تعطلها ،فيجب ان تكون هناك موازنة بين الطموح والمتاح في التعبير عن رغبات التغيير وحدود الاختلاف ،ليس ابتكارا يضطر الى استخدامه طلبا للمواءمة مفكر من العالم الثالث بل هو وارد ايضا في العالم المتقدم وهو ما يذكرنا به المفكر :نعوم تشومسكي بمقال عنوانه (حدود الفكر الذي يمكن التفكير فيه) The Boundaries of thinkable Thought نشعر منذ نحو 20 عاما واراد فيه ان يبين كيف ان المناخ الثقافي العام في الولايات المتحدة الامريكية والاثر الطاغي لوسائل الاعلام فيها وخضوع هذه الوسائل وهذا المناخ لسيطرة مصالح معينة تروج لنوع معين من الافكار ،كل هذا يجعل الفرد الامريكي العادي خاضعا لما يسميه تشومسكي (حدود الفكر الذي يمكن التفكير فيه) فالمسألة ليست فقط ما يستطيع او مالا يستطيع الفرد التعبير عنه بل هي ايضا مسالة ما يستطيع او مالا يستطيع ان يفكر فيه وهنا حرية التعبير يجب ان تتقيد بوجهة الادب والالتزام الاخلاقي فحق حرية التعبير يجب ان يكون لاجل النهضة الفكرية وبالتالي المجتمعية أي تكون في خدمة هذه القضية وبالتالي فان حق توجيه السب والقذف والتهكم على قيم الامة الاخلاقية والروحية والمجتمعية هو ليس من باب حرية التعبير بل هو من باب ضرب المسار ......
#الثقافة
#العربية
#..تعدد
#الاشكاليات
#وندرة
#المساءليات
#........
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761277
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - الثقافة العربية ..تعدد الاشكاليات وندرة المساءليات ........
ياسر جاسم قاسم : حوار مع الدكتور رفعت السنجري احد الاسماء العلمية البارزة في المجتمع البصري
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم الدكتور رفعت السنجري لمحة تعريفية ...هو رفعت محمد دخيل السنجري ، درجة استاذ في الهندسة الكيميائية ، خريج جامعة بغداد /1975 بكالوريوس والماستر من نفس الجامعة 1981 والدكتوراه كانت من خارج العراق ، اول خروجي كان الى دولة الكويت اذ تعينت مهندسا استشاريا في وزارة الكهرباء والماء وبقيت فيها من 1981- 1990 حتى غزو الكويت ، مجال عملي هناك كان في محطات القوى وتقطير المياه وكنت اشرف على تصميم هذه المحطات ، وهي ثلاث محطات : الدوحة الشرقية ،الدوحة الغربية ، ومحطة الزور والصبية ، بعد الكويت توجهت الى ليبيا اذ كنت على متن اول طائرة تغادر الكويت بعد الغزو ، في ليبيا اشتغلت في جامعة النجم الساطع ، وهي جامعة تقنية في خليج سرت، لمدة سبع سنوات اذ كنت استاذا فيها وبعدها انتقلت الى شركة سرت لتصنيع النفط والغاز، وهي اكبر شركة في ليبيا وفي مركز الادارة والتدريب كنت اول عراقي في هذا المركز ، خلال هذه الفترة سنحت لي الفرصة لاشتغل على الدكتوراه في رومانيا /بوخارست بولي تكنيك وهي من اشهر الجامعات العالمية في تخصص الهندسة الكيميائية وبقيت في ليبيا حتى 2006،حيث رجوعي الى العراق مباشرة درست في الكلية التقنية بصفة رئيس قسم البتروكيمياويات وبعدها عميد الكلية التقنية في البصرة ، ولمدة اربع سنوات وفي 2014 استحدثت الجامعة التقنية الجنوبية واصبحت مساعد رئيس الجامعة فيها حتى تقاعدي عن التدريس. س/ في واحدة من مقالاتك دكتور في افتتاحيات صحيفة كليتنا /كلية البصرة للعلوم والتكنولوجيا الجامعة تحدثت عن الاسلوب التطويري والبحوث العلمية وهي الاساس في تقوية المجتمعات ، كأنك تفتح بابا للتعاون بين الجامعة والمجتمع ، كيف يكون ذلك التعاون من وجهة نظرك؟ كيف نجعل الجامعة متداخلة مع المجتمع؟. هذا لم يأت عن فراغ، انا في 2010 كنت عميدا للكلية التقنية ، وكان هنالك برنامج اسمه تاهيل العمداء تشرف عليه القنصلية البريطانية ووزارة الثقافة والتعليم البريطانية ، واذ يؤهلون مجموعة من العمداء كانوا تابعين للتعليم التقني يؤهلونهم كي يحصلوا على CMI ، دكتوراه من معهد الادارة البريطاني ، وكان هذا البرنامج حافلا نظريا وعمليا ومن ضمن ما تضمنه البرنامج (المعايشة) مع عميد كلية بريطاني لمدة اسبوع كامل تكون معاه حتى داخل بيته، وتحضر كافة الاجتماعات ، هنا نمت الفكرة لدي في العلاقة بين المجتمع والجامعة هنالك في بريطانيا كثيرا مفعلة حتى ان تخصصات الكليات لاتفتح حتى يتم اخذ استفتاء الاهالي داخل منطقة الكلية عماذا يحتاجون اليه من تخصصات تنفعهم ويفتح التخصص وفقا لحاجة المجتمع المحلي اليه، وبعدها عندما حصلنا على CMI Charter Management Institute اصبحنا مدربين داخل المعهد ولدي درجة مدرب لديهم ، حاولت تفعيل الاتصال مع المجتمع المحلي البصري عندما كنت عميدا واصبح لدينا اتصالات مهمة مع المجتمع بكافة فعالياته المدنية والسياسية على مستوى الحكومة المحلية ، في الجوانب العلمية والثقافية والاجتماعية ، حتى بنينا علاقات مع الشركات والمؤسسات مثل شركة غاز البصرة والكهرباء والاتصالات مع الصليب الاحمر وفي مجالات معالجة المياه. س/ دكتور البصرة تتضرر كثير من تلوث وملوحة المياه ماهي نظرتك لمعالجة المياه في المدينة سيما انك اشتغلت في معالجة المياه في دول عدة ؟ انا اشتركت في هذه الموضوع عام 2009 وشاركت بورقة بحثية في مجال تقنين وطرق معالجة المياه... اذ كنت اعايش مثل هذه التجارب في ليبيا ومياه ليبيا من الابار شربا وزراعة ، في بنغازي وطرابلس استخدموا محطات التناضح العكسي من مياه البحر ولكنهم عالجوا مشكلة المياه عبر (النهر الصناع ......
#حوار
#الدكتور
#رفعت
#السنجري
#الاسماء
#العلمية
#البارزة
#المجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761665
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم الدكتور رفعت السنجري لمحة تعريفية ...هو رفعت محمد دخيل السنجري ، درجة استاذ في الهندسة الكيميائية ، خريج جامعة بغداد /1975 بكالوريوس والماستر من نفس الجامعة 1981 والدكتوراه كانت من خارج العراق ، اول خروجي كان الى دولة الكويت اذ تعينت مهندسا استشاريا في وزارة الكهرباء والماء وبقيت فيها من 1981- 1990 حتى غزو الكويت ، مجال عملي هناك كان في محطات القوى وتقطير المياه وكنت اشرف على تصميم هذه المحطات ، وهي ثلاث محطات : الدوحة الشرقية ،الدوحة الغربية ، ومحطة الزور والصبية ، بعد الكويت توجهت الى ليبيا اذ كنت على متن اول طائرة تغادر الكويت بعد الغزو ، في ليبيا اشتغلت في جامعة النجم الساطع ، وهي جامعة تقنية في خليج سرت، لمدة سبع سنوات اذ كنت استاذا فيها وبعدها انتقلت الى شركة سرت لتصنيع النفط والغاز، وهي اكبر شركة في ليبيا وفي مركز الادارة والتدريب كنت اول عراقي في هذا المركز ، خلال هذه الفترة سنحت لي الفرصة لاشتغل على الدكتوراه في رومانيا /بوخارست بولي تكنيك وهي من اشهر الجامعات العالمية في تخصص الهندسة الكيميائية وبقيت في ليبيا حتى 2006،حيث رجوعي الى العراق مباشرة درست في الكلية التقنية بصفة رئيس قسم البتروكيمياويات وبعدها عميد الكلية التقنية في البصرة ، ولمدة اربع سنوات وفي 2014 استحدثت الجامعة التقنية الجنوبية واصبحت مساعد رئيس الجامعة فيها حتى تقاعدي عن التدريس. س/ في واحدة من مقالاتك دكتور في افتتاحيات صحيفة كليتنا /كلية البصرة للعلوم والتكنولوجيا الجامعة تحدثت عن الاسلوب التطويري والبحوث العلمية وهي الاساس في تقوية المجتمعات ، كأنك تفتح بابا للتعاون بين الجامعة والمجتمع ، كيف يكون ذلك التعاون من وجهة نظرك؟ كيف نجعل الجامعة متداخلة مع المجتمع؟. هذا لم يأت عن فراغ، انا في 2010 كنت عميدا للكلية التقنية ، وكان هنالك برنامج اسمه تاهيل العمداء تشرف عليه القنصلية البريطانية ووزارة الثقافة والتعليم البريطانية ، واذ يؤهلون مجموعة من العمداء كانوا تابعين للتعليم التقني يؤهلونهم كي يحصلوا على CMI ، دكتوراه من معهد الادارة البريطاني ، وكان هذا البرنامج حافلا نظريا وعمليا ومن ضمن ما تضمنه البرنامج (المعايشة) مع عميد كلية بريطاني لمدة اسبوع كامل تكون معاه حتى داخل بيته، وتحضر كافة الاجتماعات ، هنا نمت الفكرة لدي في العلاقة بين المجتمع والجامعة هنالك في بريطانيا كثيرا مفعلة حتى ان تخصصات الكليات لاتفتح حتى يتم اخذ استفتاء الاهالي داخل منطقة الكلية عماذا يحتاجون اليه من تخصصات تنفعهم ويفتح التخصص وفقا لحاجة المجتمع المحلي اليه، وبعدها عندما حصلنا على CMI Charter Management Institute اصبحنا مدربين داخل المعهد ولدي درجة مدرب لديهم ، حاولت تفعيل الاتصال مع المجتمع المحلي البصري عندما كنت عميدا واصبح لدينا اتصالات مهمة مع المجتمع بكافة فعالياته المدنية والسياسية على مستوى الحكومة المحلية ، في الجوانب العلمية والثقافية والاجتماعية ، حتى بنينا علاقات مع الشركات والمؤسسات مثل شركة غاز البصرة والكهرباء والاتصالات مع الصليب الاحمر وفي مجالات معالجة المياه. س/ دكتور البصرة تتضرر كثير من تلوث وملوحة المياه ماهي نظرتك لمعالجة المياه في المدينة سيما انك اشتغلت في معالجة المياه في دول عدة ؟ انا اشتركت في هذه الموضوع عام 2009 وشاركت بورقة بحثية في مجال تقنين وطرق معالجة المياه... اذ كنت اعايش مثل هذه التجارب في ليبيا ومياه ليبيا من الابار شربا وزراعة ، في بنغازي وطرابلس استخدموا محطات التناضح العكسي من مياه البحر ولكنهم عالجوا مشكلة المياه عبر (النهر الصناع ......
#حوار
#الدكتور
#رفعت
#السنجري
#الاسماء
#العلمية
#البارزة
#المجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761665
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - حوار مع الدكتور رفعت السنجري احد الاسماء العلمية البارزة في المجتمع البصري
ياسر جاسم قاسم : انسنة الاشياء في رباعيات شيئية ... للشاعر محمد صالح عبد الرضا
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم تكاد تكون مجموعة الشاعر الاديب محمد صالح عبد الرضا "الارجوحة الفارغة" مجموعة متفردة في بابها ، حيث يعمل الشاعر ضمن عوالم الاشياء ، ولكنه يستنطقها استنطاقا فعالا فيجعل الاشياء تتكلم ، ويجعلها تتكلم ضمن رؤية فكرية فلسفية ، فالمجموعة تقوم وفق مبدأ "انسنة الاشياء" وهذا في حد ذاته مبدأ فلسفيا يعمل على جعل الاشياء تتحدث بماهياتها ، وسأقسم المجموعة الى عدة محاور تتناول الجانب الفكري الفلسفي واضع الاشياء المتحدثة تحتها وكيف تناولها الشاعر :• المحور الفكري التنويري/وفيه تناول الشاعر عدة اشياء وجعلها تتحدث حول هذا الموضوع ، ففي قصيدة ورقة نجد "الورقة" تتحدث عن مفهوم " الكتابة" والكتابة هي الحياة بلغة الفلاسفة ،بل هي نهضة البشرية والفكر يتأتى والفلسفة من خلالها ..غرام يميل الكتابة دوما اليهمحتى ولو ببلاغة عليلة او جنونفالورقة يسطر الجنون عليها رؤيته ، والجنون هو الفلسفة في ذاتها ، والبلاغة تكون عبر الكتابة والكتابة هي النص بحد ذاته ، والنص يقود الى الخطاب فلن يتكون الخطاب الا عبر الكتابة والشاعر يجد عبر "الورقة" معنى الخطاب ،فالخطاب يأتي عبر النص والنص لن يكون الا بورقة تتحدث عن نفسها، كذلك نجده في قصيدة "قلم" حيث يجسد القلم الكتابة ويعبر عن النص ولكن هذه المرة النص عبر الاغنية "القصيدة" التي تجسد معاني الجمال الانساني عبر خطاب الجمال سأكتب كل اغاني الحياة سأملأ صفحاتهم الى الشاعر اصوب نظري وهو ينام على سطوح القصيدة وعندما يذكر الشاعر "الورقة" و"القلم" يأتي في ص 66 من المجموعة ليذكر "حبر" فالخطاب لن يتأتى الا بحبر يجسدهمتى ينبثق الحرف المعنى بسكونالطخ الورق المجنونفتفجؤني افكار التنويريينواكون جديرا بالقراءة والتأويل وهنا يفجر النص مظهرا من خلاله وبشكل لا لبس فيه دعوة للتنوير ، دعوة لقراة التراث قراءة تنويرية واخذ المفيد منه ، دعوة للتأويل الذي استخدمه المعتزلة والقرامطة فيما سبق ، فمن دونه لن يكون هنالك تنوير ، فالاخذ بظاهر النص هو دعوة للاشكاليات المتعاقبة على صنع خطابا يسفر عن احقاد لا تنتهي . اننا امام دعوة للقراءة ومزجها بالتاويل كي نصنع جيلا قادرا على التفكير والتنوير حيث يطلق المعنى عبر اللغة بتزواوج فكري فلسفي كبير ، ففي هذا النص تلخيص لدعوة تنويرية كبرى يحملها الشاعر عبر انعطافاته الفكرية .والقراءة والتاويل لا تقف عند ما يخطه الحبر فحسب بل تتعداه الى "فنجان"في قاعي مستقبل كاذبمن خطا في القراءة والتأويل فقد يكون التأويل كاذبا يؤدي الى مشاكل فكرية جمة هذا ما يحذر منه الشاعر عبر مثاباته. والحبر ينتج "كتاب" فيقول الكتاب عن نفسه متحدثا تتأبطني ظنون العشاقبريقها مشتمل عباءة الافكارهكذا انا المبدعون أصدقائيفالكتاب مع "المبدعين " يكون صديقا لانهم يعبرون عن ابداعاتهم من خلاله وفي قصيدة كهف "الواردة في ص 33" يجسد الشاعر "الميثولوجيا الدينية "والاسطورة الواردة عبر قصة اهل الكهف ويضمنها نصا دينيا ولكن هذه المرة يتحدث عن اسطورته عندي اطول نومة في التاريخوكلب" باسط ذراعيه بالوصيد" والنص ضمنه الشاعر في قصيدته باعتباره خطابا دينيا وظفه للتعبير عن الاسطورة المتضمنها النص فالكهف تحدث عن اسطورته .اما في قصيدة "مسجد" ص41 ،فالصلاة والدعاء ليس مطلبا دينيا يعبر عنه المسجد بل مطلبا اصلاحيا وفيه لمسة تصوف كبيرة تتحدث عن نقاء القلوب وسريرتها التي هي اهم من مظاهر الانسان ومفاداته عندي المعتصمون بحبل الله قلائلوصلاة الغفران لذنوب الامسودعاء ا ......
#انسنة
#الاشياء
#رباعيات
#شيئية
#للشاعر
#محمد
#صالح
#الرضا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762764
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم تكاد تكون مجموعة الشاعر الاديب محمد صالح عبد الرضا "الارجوحة الفارغة" مجموعة متفردة في بابها ، حيث يعمل الشاعر ضمن عوالم الاشياء ، ولكنه يستنطقها استنطاقا فعالا فيجعل الاشياء تتكلم ، ويجعلها تتكلم ضمن رؤية فكرية فلسفية ، فالمجموعة تقوم وفق مبدأ "انسنة الاشياء" وهذا في حد ذاته مبدأ فلسفيا يعمل على جعل الاشياء تتحدث بماهياتها ، وسأقسم المجموعة الى عدة محاور تتناول الجانب الفكري الفلسفي واضع الاشياء المتحدثة تحتها وكيف تناولها الشاعر :• المحور الفكري التنويري/وفيه تناول الشاعر عدة اشياء وجعلها تتحدث حول هذا الموضوع ، ففي قصيدة ورقة نجد "الورقة" تتحدث عن مفهوم " الكتابة" والكتابة هي الحياة بلغة الفلاسفة ،بل هي نهضة البشرية والفكر يتأتى والفلسفة من خلالها ..غرام يميل الكتابة دوما اليهمحتى ولو ببلاغة عليلة او جنونفالورقة يسطر الجنون عليها رؤيته ، والجنون هو الفلسفة في ذاتها ، والبلاغة تكون عبر الكتابة والكتابة هي النص بحد ذاته ، والنص يقود الى الخطاب فلن يتكون الخطاب الا عبر الكتابة والشاعر يجد عبر "الورقة" معنى الخطاب ،فالخطاب يأتي عبر النص والنص لن يكون الا بورقة تتحدث عن نفسها، كذلك نجده في قصيدة "قلم" حيث يجسد القلم الكتابة ويعبر عن النص ولكن هذه المرة النص عبر الاغنية "القصيدة" التي تجسد معاني الجمال الانساني عبر خطاب الجمال سأكتب كل اغاني الحياة سأملأ صفحاتهم الى الشاعر اصوب نظري وهو ينام على سطوح القصيدة وعندما يذكر الشاعر "الورقة" و"القلم" يأتي في ص 66 من المجموعة ليذكر "حبر" فالخطاب لن يتأتى الا بحبر يجسدهمتى ينبثق الحرف المعنى بسكونالطخ الورق المجنونفتفجؤني افكار التنويريينواكون جديرا بالقراءة والتأويل وهنا يفجر النص مظهرا من خلاله وبشكل لا لبس فيه دعوة للتنوير ، دعوة لقراة التراث قراءة تنويرية واخذ المفيد منه ، دعوة للتأويل الذي استخدمه المعتزلة والقرامطة فيما سبق ، فمن دونه لن يكون هنالك تنوير ، فالاخذ بظاهر النص هو دعوة للاشكاليات المتعاقبة على صنع خطابا يسفر عن احقاد لا تنتهي . اننا امام دعوة للقراءة ومزجها بالتاويل كي نصنع جيلا قادرا على التفكير والتنوير حيث يطلق المعنى عبر اللغة بتزواوج فكري فلسفي كبير ، ففي هذا النص تلخيص لدعوة تنويرية كبرى يحملها الشاعر عبر انعطافاته الفكرية .والقراءة والتاويل لا تقف عند ما يخطه الحبر فحسب بل تتعداه الى "فنجان"في قاعي مستقبل كاذبمن خطا في القراءة والتأويل فقد يكون التأويل كاذبا يؤدي الى مشاكل فكرية جمة هذا ما يحذر منه الشاعر عبر مثاباته. والحبر ينتج "كتاب" فيقول الكتاب عن نفسه متحدثا تتأبطني ظنون العشاقبريقها مشتمل عباءة الافكارهكذا انا المبدعون أصدقائيفالكتاب مع "المبدعين " يكون صديقا لانهم يعبرون عن ابداعاتهم من خلاله وفي قصيدة كهف "الواردة في ص 33" يجسد الشاعر "الميثولوجيا الدينية "والاسطورة الواردة عبر قصة اهل الكهف ويضمنها نصا دينيا ولكن هذه المرة يتحدث عن اسطورته عندي اطول نومة في التاريخوكلب" باسط ذراعيه بالوصيد" والنص ضمنه الشاعر في قصيدته باعتباره خطابا دينيا وظفه للتعبير عن الاسطورة المتضمنها النص فالكهف تحدث عن اسطورته .اما في قصيدة "مسجد" ص41 ،فالصلاة والدعاء ليس مطلبا دينيا يعبر عنه المسجد بل مطلبا اصلاحيا وفيه لمسة تصوف كبيرة تتحدث عن نقاء القلوب وسريرتها التي هي اهم من مظاهر الانسان ومفاداته عندي المعتصمون بحبل الله قلائلوصلاة الغفران لذنوب الامسودعاء ا ......
#انسنة
#الاشياء
#رباعيات
#شيئية
#للشاعر
#محمد
#صالح
#الرضا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762764
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - انسنة الاشياء في رباعيات شيئية ... للشاعر محمد صالح عبد الرضا
ياسر جاسم قاسم : هوبزبوم والتاريخ ج3
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم • التاريخ فرع قائم بحد ذاته ولايقبل التجزئة ....وان الكثير من المؤرخين يبدون اهتماما متقدا بمصائر افراد مجموعات بشرية من النادر ان يعتقد عالم متخصص في بيئة الحيوانات مثلا انها مصائر تستحق كتابة ابحاث علمية عنها ، او ينصب اهتمامهم تحديدا على تلك الاحداث والمواقف الجزئية ، وفي نظره ان علماء البايولوجيا باستطاعتهم اذا شاؤوا يعاملوا شؤون الحيوانات كما يعامل المؤرخون شؤون البشر ، ويضرب مثلا برواية water ship down تتفق على وجه التحدديد مع ما كان مؤرخ من النمط العتيق وغابر القدم ، مثل زينوفون في عمله المسيرة سيكتبه ، عن الارانب (وهو يفترض ان المؤلف متمكن في علم الحيوان). هو يطالب ان يكون علم التاريخ واعي بذاتنا الانسانية قبل كل شيء ، ان يبني ويتحرك حول اثاث الحياة الانسانية الذي نعيش بينه ، بالنتيجة فان الذوات البشرية هم ذوات التاريخ وصانعيه حسب الرؤية الماركسية .• فها هو هوبز يتحدث عن تقارب التاريخ والعلوم الاجتماعية في المقام الاول ، فلدينا التاريخ السياسي وهو (عودة الى اعتق اشكال النبش في الارشيف) خلال القرن 19 من كتب ماذا والى من في الحكومة ابان ازمة الحكم المحلي .... الخ. ثم التاريخ الاقتصادي وهوبز يعترض على مفاهيم التاريخ السياسي، الاقتصادي، النفسي ، الاجتماعي ، ... الخ. فهذا يعتبره (تسويق التاريخ بين المحترفين، مثلما تساعد على تسويق مساحيق التنظيف بين الجمهور الاوسع) فاعتراضه ليس على قيام المؤرخين باستعارة تقنيات وأفكار من العلوم الاجتماعية الأخرى ، ودمج ىخر التطورات في هذه العلوم بعملهم التاريخي ،فاعتراضه على توزيع البضاعة التاريخية في سلسلة من الاواني غير المستطرقة اذ ليس هناك شيء اسمه تاريخ اقتصادي ، اجتماعي، انثروبولوجي ، تحليل نفسي، هناك تاريخ فقط). هوبزباوم يطالب الغوص بروح التاريخ، نعم هو مع المواضيع الراهنة ، من أسرة ، أمرأة ، طفولة ، موت ، طقوس.... الخ. فالتاريخ كلي المشكلة في المؤرخين ان التاريخ مزيج ناقص النضج جدا ، لايوجد فيه خارج الحقوق المتخصصة ، وحتى داخلها ، اتفاق حقيقي حول ماهي المشكلات الاساسية المهمة والحاسمة ، ومن ناحية اخرى ان المؤرخ نفسه يكون داخل موضوعه بطريقة لايكون بها ممارس العلوم الاخرى غير الانسانيات ، اما التطورات المستقبلية حول التاريخ فيوجزها هوبزباوم بما يلي : 1- ان الوقت مناسب للتوجه مرة أخرى الى تحولات بشرية ، والتي هي مسألة التاريخ الرئيسية ، وان نسال لماذا انجزت الرحلة بأكملها من الصيادين القاطعين، الى المجتمع الصناعي الحديث في منطقة واحدة من العالم ، وليس في المناطق الأخرى ، ويطالب باعتماد الاسس العقلانية والعملياتية على اقل تعديل بدلا من توسيع الموضوع عشوائيا. 2- السؤال المركزي المتمثل في كيف تنسجم الاشياء ، فيما بينها ، ولايعني بذلك ، اين يمكن العثور على الاليات الرئيسة في التغير والتحول التاريخيين لان هذا يرد ضمنا في مشكلة التاريخ الكبرى ، وما يعنيه هنا هو : نمط التفاعل بين جوانب مختلفة من حياة البشر ، مثلا بين الاقتصاد والسياسة ، الاسرة والعلاقات الجنسية ، الثقافة بالمعنى الواسع او الضيق او الوعي ، التحولات في نظر هوبزباوم تشكل بنية مترابطة بين التطورات الاقتصادية و(تكنولوجية – علمية ) ويتحدث عن اضمحلال طبقة الفلاحين كتطور تاريخي خارج افريقيا وآسيا واهتمام العلماء بالتطور التأريخي للكون ، هذا حديثه عام 1979 في كلية بيركبيك ، نستطيع ان نظيف اليها، اهتمام الناس اليوم بالكواكب والنجوم خارج المجموعة الشمسية ، الاحفوريات التي كشفت عن اصل البشر ما بعد 2000 م ومنها : هوموناليدي 2013 الذي وصل الح ......
#هوبزبوم
#والتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763014
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم • التاريخ فرع قائم بحد ذاته ولايقبل التجزئة ....وان الكثير من المؤرخين يبدون اهتماما متقدا بمصائر افراد مجموعات بشرية من النادر ان يعتقد عالم متخصص في بيئة الحيوانات مثلا انها مصائر تستحق كتابة ابحاث علمية عنها ، او ينصب اهتمامهم تحديدا على تلك الاحداث والمواقف الجزئية ، وفي نظره ان علماء البايولوجيا باستطاعتهم اذا شاؤوا يعاملوا شؤون الحيوانات كما يعامل المؤرخون شؤون البشر ، ويضرب مثلا برواية water ship down تتفق على وجه التحدديد مع ما كان مؤرخ من النمط العتيق وغابر القدم ، مثل زينوفون في عمله المسيرة سيكتبه ، عن الارانب (وهو يفترض ان المؤلف متمكن في علم الحيوان). هو يطالب ان يكون علم التاريخ واعي بذاتنا الانسانية قبل كل شيء ، ان يبني ويتحرك حول اثاث الحياة الانسانية الذي نعيش بينه ، بالنتيجة فان الذوات البشرية هم ذوات التاريخ وصانعيه حسب الرؤية الماركسية .• فها هو هوبز يتحدث عن تقارب التاريخ والعلوم الاجتماعية في المقام الاول ، فلدينا التاريخ السياسي وهو (عودة الى اعتق اشكال النبش في الارشيف) خلال القرن 19 من كتب ماذا والى من في الحكومة ابان ازمة الحكم المحلي .... الخ. ثم التاريخ الاقتصادي وهوبز يعترض على مفاهيم التاريخ السياسي، الاقتصادي، النفسي ، الاجتماعي ، ... الخ. فهذا يعتبره (تسويق التاريخ بين المحترفين، مثلما تساعد على تسويق مساحيق التنظيف بين الجمهور الاوسع) فاعتراضه ليس على قيام المؤرخين باستعارة تقنيات وأفكار من العلوم الاجتماعية الأخرى ، ودمج ىخر التطورات في هذه العلوم بعملهم التاريخي ،فاعتراضه على توزيع البضاعة التاريخية في سلسلة من الاواني غير المستطرقة اذ ليس هناك شيء اسمه تاريخ اقتصادي ، اجتماعي، انثروبولوجي ، تحليل نفسي، هناك تاريخ فقط). هوبزباوم يطالب الغوص بروح التاريخ، نعم هو مع المواضيع الراهنة ، من أسرة ، أمرأة ، طفولة ، موت ، طقوس.... الخ. فالتاريخ كلي المشكلة في المؤرخين ان التاريخ مزيج ناقص النضج جدا ، لايوجد فيه خارج الحقوق المتخصصة ، وحتى داخلها ، اتفاق حقيقي حول ماهي المشكلات الاساسية المهمة والحاسمة ، ومن ناحية اخرى ان المؤرخ نفسه يكون داخل موضوعه بطريقة لايكون بها ممارس العلوم الاخرى غير الانسانيات ، اما التطورات المستقبلية حول التاريخ فيوجزها هوبزباوم بما يلي : 1- ان الوقت مناسب للتوجه مرة أخرى الى تحولات بشرية ، والتي هي مسألة التاريخ الرئيسية ، وان نسال لماذا انجزت الرحلة بأكملها من الصيادين القاطعين، الى المجتمع الصناعي الحديث في منطقة واحدة من العالم ، وليس في المناطق الأخرى ، ويطالب باعتماد الاسس العقلانية والعملياتية على اقل تعديل بدلا من توسيع الموضوع عشوائيا. 2- السؤال المركزي المتمثل في كيف تنسجم الاشياء ، فيما بينها ، ولايعني بذلك ، اين يمكن العثور على الاليات الرئيسة في التغير والتحول التاريخيين لان هذا يرد ضمنا في مشكلة التاريخ الكبرى ، وما يعنيه هنا هو : نمط التفاعل بين جوانب مختلفة من حياة البشر ، مثلا بين الاقتصاد والسياسة ، الاسرة والعلاقات الجنسية ، الثقافة بالمعنى الواسع او الضيق او الوعي ، التحولات في نظر هوبزباوم تشكل بنية مترابطة بين التطورات الاقتصادية و(تكنولوجية – علمية ) ويتحدث عن اضمحلال طبقة الفلاحين كتطور تاريخي خارج افريقيا وآسيا واهتمام العلماء بالتطور التأريخي للكون ، هذا حديثه عام 1979 في كلية بيركبيك ، نستطيع ان نظيف اليها، اهتمام الناس اليوم بالكواكب والنجوم خارج المجموعة الشمسية ، الاحفوريات التي كشفت عن اصل البشر ما بعد 2000 م ومنها : هوموناليدي 2013 الذي وصل الح ......
#هوبزبوم
#والتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763014
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - هوبزبوم والتاريخ ج3
ياسر جاسم قاسم : شارع الفراهيدي قيمةعلائقية وخطاب معرفي متجدد
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم شارع الفرهيدي قيمة علائقية ومعرفيةمنذ ان انطلقت فعاليات شارع الفراهيدي قبل سنوات من الان والانظار ترقبه من جميع الفعاليات الثقافية والنقابية والسياسية والمحلية والمجتمعية وقد راهنت بعضها على فشل هؤلاء الشباب /انجاز بقيادة الشاب المثقف الطموح صفاء الضاحي ومن معه في الاستمرار في انطلاق فعاليات هذا الشارع التي رسمت ملامحها منذ انطلاقتها الاولى عبر الكتاب الذي كان عنوانا كبيرا حوى الرسم والشعر والقصة والرواية والموسيقى والتي شكلت جميعها خطابا مباشرا وغير مباشر ولكن الشباب بهمة واصرار عاليين استمروا في مشروعهم مشروع البصرة الثقافي الذي اضحى واجهة بينية كبيرة وقد اكتسب حسب رؤيتنا (قيمة علائقية)من خلال انه يؤثر ويتاثر بنبض الشارع العراقي عموما والبصري بوجه خاص وما كانت هذه القيمة العلائقية لتتأسس لولا همة هؤلاء الشباب من انجاز ان القيمة العلائقية هي قيمة مجتمعية ثقافية معرفية كبيرة فهي ليست علاقاتية اي انها لا تؤسس للعلاقات فحسب بل هي علائقية تؤثر وتتاثر وينعكس تاثيرها على الشارع المجتمعي الثقافي بالنتيجة هي خطاب استطاع فريق انجاز ان يؤسسوا له وفق تاريخ البصرة/المدينة العامرة بالثقافة وانتاجها عبر العصور وهكذا اسس الشارع لقيم متعددة منها قيمة المثقف الرافض للاستبداد قيمة المثقف المتماهي مع قضايا مجتمعه عبر ابداء رأي بل خطاب حول ما يصيب مجتمعه من خير او من آفات خطيرة كالاستبداد والتلوث البيئي ونقص المساه ومشكلات المخدرات وضررها وثقافة الطفل واللاعنف والتوقف مليا عند بعض المشاريع الثقافية الكبرى في المدينة واجهة حضارية معنوية اسست في البصرة لكن هذه المرة ليس على يد ادباء من اتحاد الادباء او مثقفين يعملون في دوائر الدولة بل على يد مجموعة شباب نجحوا فيما اخفق غيرهم من ادباء المدينة وكتابها ومثقفيها من اطلاق الثقافة مع المجتمع وفي الهواء الطلق بدلا من القاعات المغلقة التي تعقد فيها الندوات التي يسمِّع فيها الادباء بعضهم بعضا في منتديات وروابط ونقابات لا نقول بعدم اهميتها بتاتا بل نقول بعدم فاعليتها وفعاليتها كما نقول ان ما قدمه شباب الفراهيدي لأحق ان نتوقف عنده كتجربة انسانية ثقافية مجتمعية كبيرة ذات قيمة معرفية علائقية تؤسس لخطاب معرفي انساني بعيدا عن اوهام النخبة واوهام الكتّاب واوهام المثقف النرجسي. الذي يظن ان الناس يجب ان تدين له لعلمه متناسيا ان القيمة لهذا العلم اذا لم تمس الجوانب الاجتماعية كي تؤسس لقيمة انسانية عليا عند ذاك لن يكون لهذا القلم من دور ولا يسمع الا نفسهلذلك نجد ان شارع الفراهيدي كان صوته عاليا وكبيرا في تشرين وفي ازمات البصرة منذ 2018 وما بعدها وكان حضوره واسعا لدعم العدالة الاجتماعية عبر تاسيس خطاب واضح المعالم خطاب تجديدي وليس صنمي خطاب مفتوح وليس مغلق خطاب ثقافي لا ادري ان كان متعلقا ب التلاحم الاجتماعي على حد تعبير هوبزبوم لجماعات بشرية مجتمعية مجسدا حس الجماعة كما يسميه فيه؟وهنا سأبقي السؤال مفتوحا كي نرى عبر الفراهيدي شارعا يؤسس لقيمة معرفية علائقية كبيرة ......
#شارع
#الفراهيدي
#قيمةعلائقية
#وخطاب
#معرفي
#متجدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763429
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم شارع الفرهيدي قيمة علائقية ومعرفيةمنذ ان انطلقت فعاليات شارع الفراهيدي قبل سنوات من الان والانظار ترقبه من جميع الفعاليات الثقافية والنقابية والسياسية والمحلية والمجتمعية وقد راهنت بعضها على فشل هؤلاء الشباب /انجاز بقيادة الشاب المثقف الطموح صفاء الضاحي ومن معه في الاستمرار في انطلاق فعاليات هذا الشارع التي رسمت ملامحها منذ انطلاقتها الاولى عبر الكتاب الذي كان عنوانا كبيرا حوى الرسم والشعر والقصة والرواية والموسيقى والتي شكلت جميعها خطابا مباشرا وغير مباشر ولكن الشباب بهمة واصرار عاليين استمروا في مشروعهم مشروع البصرة الثقافي الذي اضحى واجهة بينية كبيرة وقد اكتسب حسب رؤيتنا (قيمة علائقية)من خلال انه يؤثر ويتاثر بنبض الشارع العراقي عموما والبصري بوجه خاص وما كانت هذه القيمة العلائقية لتتأسس لولا همة هؤلاء الشباب من انجاز ان القيمة العلائقية هي قيمة مجتمعية ثقافية معرفية كبيرة فهي ليست علاقاتية اي انها لا تؤسس للعلاقات فحسب بل هي علائقية تؤثر وتتاثر وينعكس تاثيرها على الشارع المجتمعي الثقافي بالنتيجة هي خطاب استطاع فريق انجاز ان يؤسسوا له وفق تاريخ البصرة/المدينة العامرة بالثقافة وانتاجها عبر العصور وهكذا اسس الشارع لقيم متعددة منها قيمة المثقف الرافض للاستبداد قيمة المثقف المتماهي مع قضايا مجتمعه عبر ابداء رأي بل خطاب حول ما يصيب مجتمعه من خير او من آفات خطيرة كالاستبداد والتلوث البيئي ونقص المساه ومشكلات المخدرات وضررها وثقافة الطفل واللاعنف والتوقف مليا عند بعض المشاريع الثقافية الكبرى في المدينة واجهة حضارية معنوية اسست في البصرة لكن هذه المرة ليس على يد ادباء من اتحاد الادباء او مثقفين يعملون في دوائر الدولة بل على يد مجموعة شباب نجحوا فيما اخفق غيرهم من ادباء المدينة وكتابها ومثقفيها من اطلاق الثقافة مع المجتمع وفي الهواء الطلق بدلا من القاعات المغلقة التي تعقد فيها الندوات التي يسمِّع فيها الادباء بعضهم بعضا في منتديات وروابط ونقابات لا نقول بعدم اهميتها بتاتا بل نقول بعدم فاعليتها وفعاليتها كما نقول ان ما قدمه شباب الفراهيدي لأحق ان نتوقف عنده كتجربة انسانية ثقافية مجتمعية كبيرة ذات قيمة معرفية علائقية تؤسس لخطاب معرفي انساني بعيدا عن اوهام النخبة واوهام الكتّاب واوهام المثقف النرجسي. الذي يظن ان الناس يجب ان تدين له لعلمه متناسيا ان القيمة لهذا العلم اذا لم تمس الجوانب الاجتماعية كي تؤسس لقيمة انسانية عليا عند ذاك لن يكون لهذا القلم من دور ولا يسمع الا نفسهلذلك نجد ان شارع الفراهيدي كان صوته عاليا وكبيرا في تشرين وفي ازمات البصرة منذ 2018 وما بعدها وكان حضوره واسعا لدعم العدالة الاجتماعية عبر تاسيس خطاب واضح المعالم خطاب تجديدي وليس صنمي خطاب مفتوح وليس مغلق خطاب ثقافي لا ادري ان كان متعلقا ب التلاحم الاجتماعي على حد تعبير هوبزبوم لجماعات بشرية مجتمعية مجسدا حس الجماعة كما يسميه فيه؟وهنا سأبقي السؤال مفتوحا كي نرى عبر الفراهيدي شارعا يؤسس لقيمة معرفية علائقية كبيرة ......
#شارع
#الفراهيدي
#قيمةعلائقية
#وخطاب
#معرفي
#متجدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763429
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - شارع الفراهيدي قيمةعلائقية وخطاب معرفي متجدد
ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير من سلسلة الوعي المجتمعي - الكتاب الثاني ، ح1
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم يدعي البعض ان التنوير ليس له وجود في الوقت الحالي، ويجب مغادرته الى مباني فكرية جديدة ، واجد ان هذه مغالطة كبيرة فمن يريد الحداثة وما بعدها في مجتمع ما قبل تنويري هو من يعيش المغالطة ، نحن اليوم بحاجة الى التنوير بشكل اساسي كخطوة اولى لاشاعة ثقافة حقيقية داخل المجتمع اما من يريد ان يقفز فوق حاجات الثقافة الحقيقية فهو موهوم ولن ينجح في ابراز المفاهيم التي يحتاجها المجتمع. ومن يريد القفز فوق مفهومه في ظل ظروفنا الحالية لن يكون بمقدوره النجاح وان يناقش ما جاء بعده من افكار بسبب الحاجة الثقافية اليه، لذلك ادعو اغلب المشتغلين في هذا الموضوع ان يبرزوا المفاهيم ما بعد التنويرية اما الحديث عن موته فهو خرافة ، فعلينا ان نستوعب هذه المفاهيم تمهيدا لخلق حالة تنويرية يتعاضد بها كافة المشتغلين بالثقافة كي يصنعوا الوعي به، فأوربا ابتدأت بالتنوير وما زالت تعود اليه عند الحاجة وهي قد غادرته منذ مئتي سنة حيث الافكار الفلسفية الكبرى التي يشتغل عليها الاوربيين اليوم في مفاهيم يتم مناقشتها اليوم وفق مستوى عال من التعددية الثقافية ، التلاقح الثقافي التراكم المعرفي، البرادايم، وهكذا لكننا ما زلنا بعيدين عن مفاهيم الطفرة .ما زلنا بحاجة التنوير كي نحدث الثورة حول المفاهيم الدينية ، وبالمناسبة فان مناقشة لسيطة لاغلب مفكري العرب اليوم كل مناقشاتهم تنويرية ، تتعلق باعادة قراءة التراث وابراز اشكالياته ومناقشته .على سبيل المثال لدينا نصر حامد ابو زيد هو مفكر يناقش التنوير من خلال كتبه (مفهوم النص دراسة في علوم القران) او في كتبه الاخرى مثل (اشكاليات القراءة واليات التأويل* او(الاتجاه العقلي في التفسير دراسة في قضية المجاز في القرلاان عند المعتزلة) ، ان جل اهتماماته هو احداث فتح حول قضايا التنوير في التراث فنرى ان ابا زيد في كتابه (مفهوم النص) يناقش قضايا عدة من مثل (ان حب الخلاء في عار حراء لم يكن انعزالا عن حركة الناس في الواقع انما كان طقسا يمارسه اخرون الى جانب الرسول وقبله هؤلاء الاخرون هم الاحناف الذين تحصرهم السيرة في (ورقة بن نوفل ) و(عبد الله بن جحش) و(عثمان بن الحويرث) و(زيد بن عمرو بن نفيل) وهكذا يبين ابو زيد مفاهيم وردت في تراث المسلمين لم يتم تسليط الضوء عليها ، كما يدعو الى ايجاد ثغرات بها كي يبين حقائق مثيرة من مثل ان النبي ما كان اول شخص قد قام بالتخلي او انه لم يلتق بأصناف قبله ، نقل عنهم الكثير من الاخلاق والعقائد التي كانت كثيرة يشتركون بها فكيف وانى لنا ان نشتغل بمفاهيم كبرى في الفلسفة وما زالت الاسطورة الدينية تحيط بحياتنا لذلك فمن الافضل للذين يدعون الى الدراسات الفلسفية الكبرى على الرغم من اهميتها وشغلنا عليها مستمر لغرض ايجاد ثغرات في المجتمع من خلالها ، فمن الافضل لهم فضح وكشف المقدس، كي يتسنى للمجتمع وضع صياغة جديدة له في ظل المتغيرات العالمية .التنوير اهم ما يمكن الاشتغال عليه وفضح اشكاليات كثيرة في التراث لذلك قدمت كتابا اسميته(النص وازمات المجتمع) اتحدث فيه عن البخاري والدارمي والكافي وما احدثوه ونقلوه من حديث ومناقشة هذه الاحاديث وكذلك قراءة مغايرة للقران (ايات الدعوة للقتال) (ايات العذاب) (ايات الترهيب) والترغيب وهكذا سيكون مشروعا متخصصا لمناقشة النص الديني مناقشة تستمد الافكار التنويرية الحديثة والعقلية وكيفية قبول البعض والغاء الاخر كخطوة بالاتجاه الصحيح لوضع مفاهيم واقعية في هذا المجال، بدلا من التنظير غير المستساغ وبدلا من الاطالة والاطناب دون وجود شيء مكتوب لدى البعض سوى مهاترات وتراهات وكسل لايقوى صاحبه من خلاله على كتا ......
#دفاعا
#التنوير
#سلسلة
#الوعي
#المجتمعي
#الكتاب
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765044
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم يدعي البعض ان التنوير ليس له وجود في الوقت الحالي، ويجب مغادرته الى مباني فكرية جديدة ، واجد ان هذه مغالطة كبيرة فمن يريد الحداثة وما بعدها في مجتمع ما قبل تنويري هو من يعيش المغالطة ، نحن اليوم بحاجة الى التنوير بشكل اساسي كخطوة اولى لاشاعة ثقافة حقيقية داخل المجتمع اما من يريد ان يقفز فوق حاجات الثقافة الحقيقية فهو موهوم ولن ينجح في ابراز المفاهيم التي يحتاجها المجتمع. ومن يريد القفز فوق مفهومه في ظل ظروفنا الحالية لن يكون بمقدوره النجاح وان يناقش ما جاء بعده من افكار بسبب الحاجة الثقافية اليه، لذلك ادعو اغلب المشتغلين في هذا الموضوع ان يبرزوا المفاهيم ما بعد التنويرية اما الحديث عن موته فهو خرافة ، فعلينا ان نستوعب هذه المفاهيم تمهيدا لخلق حالة تنويرية يتعاضد بها كافة المشتغلين بالثقافة كي يصنعوا الوعي به، فأوربا ابتدأت بالتنوير وما زالت تعود اليه عند الحاجة وهي قد غادرته منذ مئتي سنة حيث الافكار الفلسفية الكبرى التي يشتغل عليها الاوربيين اليوم في مفاهيم يتم مناقشتها اليوم وفق مستوى عال من التعددية الثقافية ، التلاقح الثقافي التراكم المعرفي، البرادايم، وهكذا لكننا ما زلنا بعيدين عن مفاهيم الطفرة .ما زلنا بحاجة التنوير كي نحدث الثورة حول المفاهيم الدينية ، وبالمناسبة فان مناقشة لسيطة لاغلب مفكري العرب اليوم كل مناقشاتهم تنويرية ، تتعلق باعادة قراءة التراث وابراز اشكالياته ومناقشته .على سبيل المثال لدينا نصر حامد ابو زيد هو مفكر يناقش التنوير من خلال كتبه (مفهوم النص دراسة في علوم القران) او في كتبه الاخرى مثل (اشكاليات القراءة واليات التأويل* او(الاتجاه العقلي في التفسير دراسة في قضية المجاز في القرلاان عند المعتزلة) ، ان جل اهتماماته هو احداث فتح حول قضايا التنوير في التراث فنرى ان ابا زيد في كتابه (مفهوم النص) يناقش قضايا عدة من مثل (ان حب الخلاء في عار حراء لم يكن انعزالا عن حركة الناس في الواقع انما كان طقسا يمارسه اخرون الى جانب الرسول وقبله هؤلاء الاخرون هم الاحناف الذين تحصرهم السيرة في (ورقة بن نوفل ) و(عبد الله بن جحش) و(عثمان بن الحويرث) و(زيد بن عمرو بن نفيل) وهكذا يبين ابو زيد مفاهيم وردت في تراث المسلمين لم يتم تسليط الضوء عليها ، كما يدعو الى ايجاد ثغرات بها كي يبين حقائق مثيرة من مثل ان النبي ما كان اول شخص قد قام بالتخلي او انه لم يلتق بأصناف قبله ، نقل عنهم الكثير من الاخلاق والعقائد التي كانت كثيرة يشتركون بها فكيف وانى لنا ان نشتغل بمفاهيم كبرى في الفلسفة وما زالت الاسطورة الدينية تحيط بحياتنا لذلك فمن الافضل للذين يدعون الى الدراسات الفلسفية الكبرى على الرغم من اهميتها وشغلنا عليها مستمر لغرض ايجاد ثغرات في المجتمع من خلالها ، فمن الافضل لهم فضح وكشف المقدس، كي يتسنى للمجتمع وضع صياغة جديدة له في ظل المتغيرات العالمية .التنوير اهم ما يمكن الاشتغال عليه وفضح اشكاليات كثيرة في التراث لذلك قدمت كتابا اسميته(النص وازمات المجتمع) اتحدث فيه عن البخاري والدارمي والكافي وما احدثوه ونقلوه من حديث ومناقشة هذه الاحاديث وكذلك قراءة مغايرة للقران (ايات الدعوة للقتال) (ايات العذاب) (ايات الترهيب) والترغيب وهكذا سيكون مشروعا متخصصا لمناقشة النص الديني مناقشة تستمد الافكار التنويرية الحديثة والعقلية وكيفية قبول البعض والغاء الاخر كخطوة بالاتجاه الصحيح لوضع مفاهيم واقعية في هذا المجال، بدلا من التنظير غير المستساغ وبدلا من الاطالة والاطناب دون وجود شيء مكتوب لدى البعض سوى مهاترات وتراهات وكسل لايقوى صاحبه من خلاله على كتا ......
#دفاعا
#التنوير
#سلسلة
#الوعي
#المجتمعي
#الكتاب
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765044
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - دفاعا عن التنوير من سلسلة الوعي المجتمعي - الكتاب الثاني ، ح1
ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير - ح 2 - الخطاب والنص وتأثيراته داخل المجتمع - من سلسلة الوعي المجتمعي الكتاب الثاني
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم يقوم مجتمعنا اليوم على قوة النص وخطابه الموجه لابنائه فهنالك جملة من الالاعيب والاجراءات يمارس الخطاب من خلالها الياته في حجب حقائق نهضوية نحن بأمس الحاجة الى ايجادها لنهضة مجتمع وامة، فتحت عنوان النص لا يجوز للمرأة التبرج، ولايجوز لها ان تخرج صوتها كونه عورة، ولايجوز لها ان تذهب لعمل كون الرجال قوامون على النساء ولايحق لها ان ترث ارثا كاملا كون للرجل مثل حظ الانثيين، فهذه هي هيمنة النص وقوته ، كما يحق للرجل الزواج باثنين وثلاث واربعة كون النص يحميه ، وهكذا يعد النص القراني او الحديث او الرواية الواردة هو مادة دسمة لقوة الخطاب اللاهوتي داخل المجتمع، وتحت عنوان النص عليك ان تعطي اموالا للمؤسسة الاسلامية تحت عنوان الخمس وغيرها من المفاهيم ، بالنتيجة نحن بحاجة الى تفكيك هذه النصوص وتبيان مدى اهميتها في العصر الحاضر ، وكيفية التعامل معها لانجاح حقائق اكثر انسانية من هذه النصوص ، وهنا ينبغي ان يكون النص منطقة للتفكير او حقلا للبحث وهذا معناه انه يحتاج الى قراءات تحوله الى منتج معرفي وليس بقاؤه في خانة التقديس اللامنتهية ، وهنا علينا ان نقرا النص قراءة استراتيجية ذات مفاهيم تفكيكية ، والقراءة التي نحن بحاجتها هي القراءة المبنية على الفكر الحي الذي ناقشته في احدى كتبي المخطوطة ، فالحقائق يظهرها مبدأ الفكر الحي، وبقراءة متانية للنصوص علينا ادراك مسالة هامة ، هي اننا بحاجة ماسة الى قراءة النص ، أي نص بعيدا عن التقديس لذلك نرى علي حرب يعتبر ان (التوسير) قرأ نص (راس المال) لماركس مبتغيا من وراء قراءته هذه انه: يريد تخليص فكر ماركس من الشوائب الايديولوجية التي شابته ، ويعتبر علي حرب ان قراءته هذه انما تأول ماركس وقراه قراءة جديدة مبتكرة فاختلف بذلك عنه وقدم نسخة جديدة عن الماركسية ، وهذا ما يمنح قراءته اهميتها ويعطيها مصداقيتها أي : كونها تشكل في الوقت نفسه نصا مختلفا عن نص ماركس وعن القراءات التي خضع لها هذا الاخير ، هكذا ايضا قرا (جاك لاكان) نصوص فرويد، انه نجح في استثمارها بطريقة جديدة، وذلك بربطه بين اللاوعي واللغة بمعنى انه قرأ العقل الباطن قراءة مبتكرة كما لو انه حديث او خطاب او نص له بنيته النحوية وكينونته الرمزية وهكذا نحن بحاجة الى اعادة قراءة التراث فالكثيرين قرؤوا المعتزلة مثلا ، وكذلك الصوفية وغيرها من الحركات ولكن قرئت في غالبية هذه القراءات ضمن رؤى ايديولوجية للمؤلف ، ولكن هذا لا يعني ان هنالك قراءات مهمة كانت لها نتائج ايجابية وتفكيكية ، فالنص بحاجة الى رؤية واقعية له، ويحتاج الى عين ترى فيه مالم يره المؤلف للنص ذاته، وعين الناقد هي المؤهلة لذلك نرى ان مجتمعنا ما زال يقدس النصوص والاشخاص الذين صدرت منهم ، تلك النصوص لذلك هو يرفض تقبل النقد لصاحب النص والنص الذي خرج منه ، والنقد في رايي يصب في مصلحة النص نفسه فهو قراءة مغايرة ومن وجهة نظر اخرى ، هو اعادة قراءة مهمة تكشف عن خبايا النص ، من هنا نقول ان لا حقيقة مطلقة امام نص مغلق ،فنحن نقدس النص ونغلقه في نفس الوقت ونعطيه رمزيات مهمة اكثر من حجمه فتحت عنوان النص اليوم يتجمع الملايين من البشر وبرمزيات غيبية ليس لها وجود حقيقي لممارسة شعائر لا تنتمي للمنطق بتاتا، وتحت عنوان النص واشكالياته تقاد حروب في العصر الحديث، فالحرب السورية اليوم تكشف عن الازمة الحقيقية للنص داخل المجتمع ،فاليوم العالم الاسلامي منقسم نصفين امام الحرب الدائرة في سوريا ، والسبب في ذلك سبب نصي ،فكل يحمل نصوصه وفهمه لها ويحملها حسب اهوائه ورؤاه، ولكن علينا الا نحمل النص اكثر من طاقته ،فالنص لم يامر بالحرب بين السنة والشيعة في سو ......
#دفاعا
#التنوير
#الخطاب
#والنص
#وتأثيراته
#داخل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765133
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم يقوم مجتمعنا اليوم على قوة النص وخطابه الموجه لابنائه فهنالك جملة من الالاعيب والاجراءات يمارس الخطاب من خلالها الياته في حجب حقائق نهضوية نحن بأمس الحاجة الى ايجادها لنهضة مجتمع وامة، فتحت عنوان النص لا يجوز للمرأة التبرج، ولايجوز لها ان تخرج صوتها كونه عورة، ولايجوز لها ان تذهب لعمل كون الرجال قوامون على النساء ولايحق لها ان ترث ارثا كاملا كون للرجل مثل حظ الانثيين، فهذه هي هيمنة النص وقوته ، كما يحق للرجل الزواج باثنين وثلاث واربعة كون النص يحميه ، وهكذا يعد النص القراني او الحديث او الرواية الواردة هو مادة دسمة لقوة الخطاب اللاهوتي داخل المجتمع، وتحت عنوان النص عليك ان تعطي اموالا للمؤسسة الاسلامية تحت عنوان الخمس وغيرها من المفاهيم ، بالنتيجة نحن بحاجة الى تفكيك هذه النصوص وتبيان مدى اهميتها في العصر الحاضر ، وكيفية التعامل معها لانجاح حقائق اكثر انسانية من هذه النصوص ، وهنا ينبغي ان يكون النص منطقة للتفكير او حقلا للبحث وهذا معناه انه يحتاج الى قراءات تحوله الى منتج معرفي وليس بقاؤه في خانة التقديس اللامنتهية ، وهنا علينا ان نقرا النص قراءة استراتيجية ذات مفاهيم تفكيكية ، والقراءة التي نحن بحاجتها هي القراءة المبنية على الفكر الحي الذي ناقشته في احدى كتبي المخطوطة ، فالحقائق يظهرها مبدأ الفكر الحي، وبقراءة متانية للنصوص علينا ادراك مسالة هامة ، هي اننا بحاجة ماسة الى قراءة النص ، أي نص بعيدا عن التقديس لذلك نرى علي حرب يعتبر ان (التوسير) قرأ نص (راس المال) لماركس مبتغيا من وراء قراءته هذه انه: يريد تخليص فكر ماركس من الشوائب الايديولوجية التي شابته ، ويعتبر علي حرب ان قراءته هذه انما تأول ماركس وقراه قراءة جديدة مبتكرة فاختلف بذلك عنه وقدم نسخة جديدة عن الماركسية ، وهذا ما يمنح قراءته اهميتها ويعطيها مصداقيتها أي : كونها تشكل في الوقت نفسه نصا مختلفا عن نص ماركس وعن القراءات التي خضع لها هذا الاخير ، هكذا ايضا قرا (جاك لاكان) نصوص فرويد، انه نجح في استثمارها بطريقة جديدة، وذلك بربطه بين اللاوعي واللغة بمعنى انه قرأ العقل الباطن قراءة مبتكرة كما لو انه حديث او خطاب او نص له بنيته النحوية وكينونته الرمزية وهكذا نحن بحاجة الى اعادة قراءة التراث فالكثيرين قرؤوا المعتزلة مثلا ، وكذلك الصوفية وغيرها من الحركات ولكن قرئت في غالبية هذه القراءات ضمن رؤى ايديولوجية للمؤلف ، ولكن هذا لا يعني ان هنالك قراءات مهمة كانت لها نتائج ايجابية وتفكيكية ، فالنص بحاجة الى رؤية واقعية له، ويحتاج الى عين ترى فيه مالم يره المؤلف للنص ذاته، وعين الناقد هي المؤهلة لذلك نرى ان مجتمعنا ما زال يقدس النصوص والاشخاص الذين صدرت منهم ، تلك النصوص لذلك هو يرفض تقبل النقد لصاحب النص والنص الذي خرج منه ، والنقد في رايي يصب في مصلحة النص نفسه فهو قراءة مغايرة ومن وجهة نظر اخرى ، هو اعادة قراءة مهمة تكشف عن خبايا النص ، من هنا نقول ان لا حقيقة مطلقة امام نص مغلق ،فنحن نقدس النص ونغلقه في نفس الوقت ونعطيه رمزيات مهمة اكثر من حجمه فتحت عنوان النص اليوم يتجمع الملايين من البشر وبرمزيات غيبية ليس لها وجود حقيقي لممارسة شعائر لا تنتمي للمنطق بتاتا، وتحت عنوان النص واشكالياته تقاد حروب في العصر الحديث، فالحرب السورية اليوم تكشف عن الازمة الحقيقية للنص داخل المجتمع ،فاليوم العالم الاسلامي منقسم نصفين امام الحرب الدائرة في سوريا ، والسبب في ذلك سبب نصي ،فكل يحمل نصوصه وفهمه لها ويحملها حسب اهوائه ورؤاه، ولكن علينا الا نحمل النص اكثر من طاقته ،فالنص لم يامر بالحرب بين السنة والشيعة في سو ......
#دفاعا
#التنوير
#الخطاب
#والنص
#وتأثيراته
#داخل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765133
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - دفاعا عن التنوير - ح 2 - الخطاب والنص وتأثيراته داخل المجتمع - من سلسلة الوعي المجتمعي الكتاب الثاني
ياسر جاسم قاسم : هوبزبوم والتاريخ ج4
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم ثم يأتي هوبزبوم ليعطي نتيجة مهمة للتأريخ ، الاجتماعي فهو ليس بالتاريخ الاقتصادي ، ففي رؤيته ان الجوانب الاجتماعية او المجتمعية لوجود الانسان لا يمكن ان تفصل عن جوانب وجوده الاخرى ، يقول " للمؤرخ الفكري الا يولي الاقتصاد اهتماما على مسؤوليته، وللمؤرخ الاقتصادي الا يولي شكسبير اهتماما ، لكن المؤرخ الاجتماعي الذي يهمل ايا منهما لن يذهب بعيدا" ويبين كيف ان العاملين في حقول الانثروبولوجيا والسوسيولوجيا والعلم السياسي والتاريخ والادب والاديان يشتغلون بعضهم طبعا ، الى عمل سيعتبره المؤرخون عملا تأريخيا كما ان هوبزبوم يضع حطة لدراسة تاريخ المجتمع نستطيع تلخيصها بالشكل التالي افادة لكل باحث يريد دراسة اي مجتمع يعيش فيه اولا:/ 1- الاكتشاف والتجميع الاحصائي ، يتضمن ذلك ارقام واماكن وازمان حسب رؤيتي 2- معالجة كميات كبيرة من المعطيات.3- تقسيم العمل البحثي بأجهزة تكنولوية اوجدتها علوم اجتماعية اخرى .4- الملاحظة والتحليل في العمق لدراسة الاشخاص، الجماعات ، الاوضاع ، اي : الاستعانة بالانثربولوجية /دراسة المجتمعات واساليب التحليل النفسي. بصفة عامة يذهب هوبزبوم الى ما يسميه ب( الانماط البنيوية –الوظيفية- التي تسلط الضوء على ما تشترك به المجتمعات رغم اختلافها في حين ان المشكلة لديه هي (مالاتشترك به) يقول وقوله مهم جدا لدراسة طبيعة المجتمعات العربية ( المسألة ليست الضوء الذي يمكن ان تلقيه قبائل ليفي ستروس الامزونية على المجتمع الحديث، بل :على اي مجتمع وكيف انتقلت البشرية من انسان الكهف الى العصر الصناعي الحديث؟او ما بعد العصر الصناعي ، ماهي التغيرات في المجتمع التي ارتبطت بهذا التقدم ؟ او كانت ضرورية لتحقيقه او مترتبة عليه؟ هكذا نرى ان المؤرخ الاجتماعي يجب عليه ان يجيب على مثل هذه الاسئلة ويضع ما يشبهها او على منوالها في التفكير والنقد والافكار.ويبتعد هوبز اكثر بافكاره محللا( في الوقت الذي يعتبر فيه وبشكل كبير الى ان القسم الغالب من النظرية الاقتصادية الحالية بوصفها اطارا لتحليل المجتمعات تحليلا تاريخيا وبالتالي الى مزاعم التاريخ الاقتصادي الجديد ويصل الى النتيجة التالية : (الاعتقاد بأن قيمة الاقتصاد ممكنة لمؤرخ المجتمع قيمة كبيرة ، فالاقتصاد لايملك سوى التعامل مع ما هو من حيث الاساس عنصر دينامي في التأريخ، اي: عملية الانتاج الاجتماعي وعملية التقدم عالميا وعلى مدى زمني طويل وبقدر ما يفعل الاقتصاد ذلك يكون التطور التأريخي ، كما رأى ماركس متأصلا فيه ومثال ذلك الفائض الاقتصادي مفهوم اساسي لاي مؤرخ موضوعه تطور المجتمعات وبشكل واضح) .هكذا فان ماركس في ضوء ما مر كان يعرف ان النماذج الاقتصادية اذا اريد لها ان تكون ذات قيمة للتحليل التاريخي لا يمكن ان تعزل عن الحقائق الاجتماعية والمؤسسية التي تضم انواعا من التنظيم الانساني المشاعي، القرابي، الثقافات ... الخ. وهوبزبوم يعتبر ماركس قد قام بممارسة المفكر الذي حدد او اقترح اكثر من الاسئلة التاريخية التي يجسد علماء الاجتماع انفسهم مشدودين اليها اليوم. كيف نستطيع قراءة تاريخ المجتمع العراقي في ضوء افكار هوبزبوم؟ 1- علينا ان نبين التاريخ الحقيقي ضمن زمن معين كأحد الابعاد، ويهمنا كثيرا ما حدث فعلا خلال هذا الزمن، هذا هو راي هوبزبوم واذا اردنا تطبيقه على الفترة ما بعد 2003 وحتى 2020 مثلا ونسجل ما حصل فعلا ، وليس قولا من هنا واخر من هناك، ليس لها اي للاقوال مصادر اساسية ، حول اداء الحكومات المتعاقبة ، حالة الشعب العراقي سياسيا ، اقتصاديا ، ثقافيا ، اجتماعيا ... الخ. من خلال هذا التاريخ يمكن ان ......
#هوبزبوم
#والتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765185
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم ثم يأتي هوبزبوم ليعطي نتيجة مهمة للتأريخ ، الاجتماعي فهو ليس بالتاريخ الاقتصادي ، ففي رؤيته ان الجوانب الاجتماعية او المجتمعية لوجود الانسان لا يمكن ان تفصل عن جوانب وجوده الاخرى ، يقول " للمؤرخ الفكري الا يولي الاقتصاد اهتماما على مسؤوليته، وللمؤرخ الاقتصادي الا يولي شكسبير اهتماما ، لكن المؤرخ الاجتماعي الذي يهمل ايا منهما لن يذهب بعيدا" ويبين كيف ان العاملين في حقول الانثروبولوجيا والسوسيولوجيا والعلم السياسي والتاريخ والادب والاديان يشتغلون بعضهم طبعا ، الى عمل سيعتبره المؤرخون عملا تأريخيا كما ان هوبزبوم يضع حطة لدراسة تاريخ المجتمع نستطيع تلخيصها بالشكل التالي افادة لكل باحث يريد دراسة اي مجتمع يعيش فيه اولا:/ 1- الاكتشاف والتجميع الاحصائي ، يتضمن ذلك ارقام واماكن وازمان حسب رؤيتي 2- معالجة كميات كبيرة من المعطيات.3- تقسيم العمل البحثي بأجهزة تكنولوية اوجدتها علوم اجتماعية اخرى .4- الملاحظة والتحليل في العمق لدراسة الاشخاص، الجماعات ، الاوضاع ، اي : الاستعانة بالانثربولوجية /دراسة المجتمعات واساليب التحليل النفسي. بصفة عامة يذهب هوبزبوم الى ما يسميه ب( الانماط البنيوية –الوظيفية- التي تسلط الضوء على ما تشترك به المجتمعات رغم اختلافها في حين ان المشكلة لديه هي (مالاتشترك به) يقول وقوله مهم جدا لدراسة طبيعة المجتمعات العربية ( المسألة ليست الضوء الذي يمكن ان تلقيه قبائل ليفي ستروس الامزونية على المجتمع الحديث، بل :على اي مجتمع وكيف انتقلت البشرية من انسان الكهف الى العصر الصناعي الحديث؟او ما بعد العصر الصناعي ، ماهي التغيرات في المجتمع التي ارتبطت بهذا التقدم ؟ او كانت ضرورية لتحقيقه او مترتبة عليه؟ هكذا نرى ان المؤرخ الاجتماعي يجب عليه ان يجيب على مثل هذه الاسئلة ويضع ما يشبهها او على منوالها في التفكير والنقد والافكار.ويبتعد هوبز اكثر بافكاره محللا( في الوقت الذي يعتبر فيه وبشكل كبير الى ان القسم الغالب من النظرية الاقتصادية الحالية بوصفها اطارا لتحليل المجتمعات تحليلا تاريخيا وبالتالي الى مزاعم التاريخ الاقتصادي الجديد ويصل الى النتيجة التالية : (الاعتقاد بأن قيمة الاقتصاد ممكنة لمؤرخ المجتمع قيمة كبيرة ، فالاقتصاد لايملك سوى التعامل مع ما هو من حيث الاساس عنصر دينامي في التأريخ، اي: عملية الانتاج الاجتماعي وعملية التقدم عالميا وعلى مدى زمني طويل وبقدر ما يفعل الاقتصاد ذلك يكون التطور التأريخي ، كما رأى ماركس متأصلا فيه ومثال ذلك الفائض الاقتصادي مفهوم اساسي لاي مؤرخ موضوعه تطور المجتمعات وبشكل واضح) .هكذا فان ماركس في ضوء ما مر كان يعرف ان النماذج الاقتصادية اذا اريد لها ان تكون ذات قيمة للتحليل التاريخي لا يمكن ان تعزل عن الحقائق الاجتماعية والمؤسسية التي تضم انواعا من التنظيم الانساني المشاعي، القرابي، الثقافات ... الخ. وهوبزبوم يعتبر ماركس قد قام بممارسة المفكر الذي حدد او اقترح اكثر من الاسئلة التاريخية التي يجسد علماء الاجتماع انفسهم مشدودين اليها اليوم. كيف نستطيع قراءة تاريخ المجتمع العراقي في ضوء افكار هوبزبوم؟ 1- علينا ان نبين التاريخ الحقيقي ضمن زمن معين كأحد الابعاد، ويهمنا كثيرا ما حدث فعلا خلال هذا الزمن، هذا هو راي هوبزبوم واذا اردنا تطبيقه على الفترة ما بعد 2003 وحتى 2020 مثلا ونسجل ما حصل فعلا ، وليس قولا من هنا واخر من هناك، ليس لها اي للاقوال مصادر اساسية ، حول اداء الحكومات المتعاقبة ، حالة الشعب العراقي سياسيا ، اقتصاديا ، ثقافيا ، اجتماعيا ... الخ. من خلال هذا التاريخ يمكن ان ......
#هوبزبوم
#والتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765185
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - هوبزبوم والتاريخ ج4