اسماعيل شاكر الرفاعي : وماذا بعد نجاة رئيس مجلس الوزراء ؟
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي وماذا بعد نجاة الكاظمي الجهة التي حاولت اغتيال رئيس مجلس الوزراء : جهة مأزومة ، ومهزومة في آن واحد . تشعر بأنها تعيش على حافة الاحداث : مهمشة ومنبوذة ...وهي تقدم على الارهاب لشعورها العميق بالعزلة ، وهي عزلة فرضتها هي على نفسها : لتمسكها الشديد بموقف واحد ثابت ، انهك جميع قواها القادرة على المناورة واستنباط الحجج الرصينة التي تدعم حضورها القوي في الحوار ...ما ان تنطفئ شعلة الحوار في وعي هكذا تجمعات ، حتى تتصاعد لديهم وساوس العنف وفرض الامر الواقع بالقوة واللجوء الى التآمر . وما جرى من قصف منزل رئيس مجلس الوزراء يذكرنا بزمن الانقلابات العسكرية ، وحتى بحروب الدول الإقليمية التي تبدأ بقصف الطائرات مترافقاً مع القصف المدفعي ... وماذا بعد نجاة الكاظمي وفشل الانقلاب العسكري ؟ دائماً يتبع الفشل في اختيار القرار الصحيح وانكشاف المؤامرة : انطلاق الإشاعات المختلفة التي ستشيطن المتآمرين وتحولهم الى قردة في اعين الجماهير ، فيما تزداد حكايات التعاطف مع الشخص : الذي تم التآمر عليه ، بما يؤدي الى اعادة صياغته : صياغة ملائكية ، فيرتفع منسوب حضوضه الى الترشح لرئاسة مجلس الوزراء مرة ثانية ... ......
#وماذا
#نجاة
#رئيس
#مجلس
#الوزراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736957

نجاة تميم : الوجودية والنزعة الإنسانية في -وزن الكلمات- للكاتب السويسري باسكال مرسييه
#الحوار_المتمدن
#نجاة_تميم بعد نجاح الرواية الموسومة "قطار الليل إلى لشبونة" (2006) والتي بيع منها أكثر من 300 ألف نسخة في هولندا، صدر للفيلسوف السويسري والكاتب باللغة الألمانية بيتر بيري (1944)، والذي ينشر تحت اسمه المستعار باسكال مرسييه، رواية بعنوان "وزن الكلمات" (2019) عن دار المكتبة العالمية والتي ترجمتها إلس سنيك من الألمانية إلى الهولندية. وهي رواية فلسفية رائعة تبحث بعمق في الموضوعات الوجودية. فمن العبارات المعبرة والعديدة في الرواية، يقول: "أن الحياة ليست هي الحياة التي نعيشها، إنها الحياة التي نتخيل أننا نعيشها." كما يواجهنا بالسؤال؛ كيف يمكن لخيالك أن يساهم في حريتك؟ فهذه أيضا أحد الثيمات التي تشغل بيتر بيري، أستاذ الفلسفة في الجامعة الحرة ببرلين، والتي سبق أن عالجها، في كتبه تحت اسمه الحقيقي، على سبيل المثال وليس الحصر، "عمل الحرية" (2001) و"الكرامة، أسلوب حياة" (2015). ويستخلص أن على المرء أن يبني حصنا داخليا لحماية نفسه من أعين الآخرين، فقط عندما ينجح في ذلك، يمكنه أن يترك العنان لخياله ويقترب خطوة من حريته الداخلية. فبعد ثلاث عشرة سنة، يلقي بيتر بيري، وهو في الخامسة وسبعين ربيعا، الضوء من جديد، في مزيج من الخيال والفلسفة، في روايته "وزن الكلمات"، على إمكانيات الانسان في تشكيل حياته بالطريقة التي تناسبه وتناسب من هو. إنها مرة أخرى نقطة انطلاق قوية جدا لرواية تطرح أسئلة حول الحياة والزمن والترجمة والكتابة. تبدأ الجملة الاستهلالية بترحيب مراقب الجوزات مطار لندن بسيمون لايلاند، "أهلا بك في بلدك" وتنتهي الرواية أيضا بنفس عبارة الترحيب بمطار هيثرو؛ العودة إلى الوطن - الأم. في المرة الأخيرة التي نظر فيها إلى صورة جواز سفره، في منزله في مدينة تريست بإيطاليا، رأى رجلاً آخر دون مستقبل. الآن سيبدأ حياة ثانية، وجود يمكن إعادة ترتيبه من الصفر. ويتساءل ما الذي فعله بحياته، وماذا سيفعل الآن حتى يتمكن من العيش مرة أخرى في "الآن" و "لاحقًا"؟ وهذ ما يختزله، أيضا، الكاتب الهولندي أوك دو يوه، حرفيا ومجازيا في سيرته الذاتية الفكرية الرائعة "القفز إلى المستقبل" (2004) حول الانتماء وكينونة الانسان. كما أن زملاء مرسييه الهولنديين وهما من نفس جيله تقريبا، مارسيل مورينغ وأوك دو يوه يطرحان نفس الأسئلة الفلسفية والأخلاقية، بطريقة غير مباشرة، في روايتيهما المنشورتين حديثا (2019) والموسومتين بالتتالي، "الحضيرة السوداء" و"آمين": ما الذي صنعته بحياتي؟ كيف تبدو حقا حياتي في الماضي؟ ماذا يمكن أن يقدم الفن؟ كيف أختبر وأحس الوقت - الزمن؟ فالشخصية الرئيسة سيمون لايلاند يتساءل، أيضا، عن موطنه؛ هل في تريست؟ أو في لندن؟ أو في النهاية في المخيلة، "المكان الفعلي للحرية"؟بناء الرواية تشمل الرواية على خمسة وأربعين فصلا مرقما غطت 474 صفحة. تتطرق إلى ثيمات عديدة، منها لغوية كأهمية الكلمات والكتابة والترجمة وأخرى انسانية - وجودية كالوحدة ومفهوم الصمت واليأس و البحث عن الذات. وهي عبارة عن حكايات متداخلة في بعضها. اختار مرسييه لبناء روايته ساردا عليما وشخصية رئيسة، سيمون لايلاند الذي يعلمنا من خلال قراءته رسائل سبق أن كتبها إلى زوجته الراحلة. فخلال وحدته وإنصاته إلى سكون تام، كان يكسر هذا الصمت عن طريق الكتابة إلى زوجته. أحيانا يستذكر الماضي واحيانا أخرى يعلمها بما يجري في حياته كأنه يحاورها. ويعترف أنه يكتب من خلالها ليستمع إلى نفسه، لا لأن يبقيها حية. فتأتي هذه الرسائل مكتوبة بخط مائل، تحكي لنا الشخصية الرئيسة أحداثا سبق أن تعرف عليها المتلقي من خلال السارد العليم. وهو ......
#الوجودية
#والنزعة
#الإنسانية
#-وزن
#الكلمات-
#للكاتب
#السويسري
#باسكال
#مرسييه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738058

نجاة تميم : الرواية النَّسَوية - النِّسْوية العراقية وإشكالية المثقف
#الحوار_المتمدن
#نجاة_تميم يذكرنا ما جاء في المقالة الموسومة " تقويض السلطة الذكورية في الرواية النّسوية العراقية" للكاتب كاظم فاخر الخفاجي والكاتبة سهام جواد كاظم الصادرة في "المجلة الدولية للعلوم الانسانية والاجتماعية، عدد 20، شهر نيسان - أبريل2021، بالعهد الفيكتوري، في بريطانيا، وسخرية الإعلام من المرأة المتحررة ومطالبها. ففي "رواية المرأة الجديدة" آنذاك، تعلو أصوات النساء اللواتي تجرأن على كسر حاجز الصمت والتغلب على الخوف من الاستياء، وذلك في تسعينيات القرن التاسع عشر(1) ، حيث كانت بداية جنس أدبي فرعي سُمّي لاحقا "الرواية ألنَّسَوية". اشكالية الحركات النِّسْوية – النَّسَوية ونبدأ بالغموض المتعلق باستعمال مفهوم الرواية النِّسْوية والحركة النَّسَوية؛ فالأولى تشير إلى الرواية المنسوبة "جندريا" إلى الكاتبات. أما الأدب النَّسَوي فهو يسلط الضوء على اشكالية وضع المرأة، وبالأخص وضعها الاجتماعي. كما أن السعي لتحقيق المساواة في الحقوق بين الجنسين أمر أساسي في هذا الصدد. ويحاول الأدب النَّسَوي توضيح وضعية المرأة الغير مواتية مقارنة بالرجل. إن مفهوم "النَّسَوية"، الفمنزم feminism، يختلف نسبيا حسب المعاجم. فمعجم اوكسفورد يعرفها بأنها اعتراف بأن للرجال وللنساء حقوق وفرص متساوية في مختلف مستويات الحياة العلمية والعملية. وهي أيضا "النظرية الداعية إلى المساواة بين الجنسين على المستوى السياسي والاقتصادي والاجتماعي وتهدف كحركة سياسية إلى القضاء على التمييز الجنسي الذي تعاني منه المرأة"، بحسب معجم ًWebster. كما لابد أن نشير هنا إلى أن النَّسَوية ليست موحّدة في تبنّيها لمبادئها ولا تقوم على مصدر واحد وليس لها هدف موحّد. بل هي تُغذى من المعطيات الثقافية والاجتماعية المتباينة. ومن أشهر مدارس الحركة النَّسَوية ثلاث:النَّسَوية "الليبرالية": وتعتبر هذه المدرسة امتدادا للثورة الفرنسية. تناضل من أجل قوانين متساوية بين الرجل والمرأة في الحقوق والواجبات. فهي تؤمن بفكرة قدرة الرأسمالية على إنصاف المرأة ومنحها حقوقها كاملة. كما ترى أن منح المرأة فرص التعليم والعمل تساعدها على نيل حقوقها كاملة.النَّسَوية "الراديكالية": يتصف هذا التيار بتعصبه الشائع للمرأة التي يعتبر أنها في حالة عداء مع الرجل وأن البنيات الاجتماعية (العلم، التاريخ، اللغة) بنيات متحيزة للذكر. بحيث أصبح ينادي بانفصال النساء عن مجتمع الذكور المسؤول حسب رؤيته عن قهر المرأة منذ الأزل. ويعتبر أنصاره أن الأبيسية – الأبوية بحد ذاتها هي أساس التمييز ضد النساء والسيطرة عليهن. ولا نعتقد أن الرواية "النسائية" العراقية تنتمي إلى هذا النوع.النَّسَوية "الماركسية": يضفي هذا النوع صيغة إضافية إلى التفسير المعروف الذي تقوم عليه الحركات النسائية وهو أن الذكور مصدر الهيمنة بكل أشكالها، وهذه الصيغة تتجلى في ربط معاناة النساء بالتفاوت الطبقي، بالتالي فخلاص المرأة من واقع التهميش لن يحصل إلا بزوال النظام الرأسمالي والقضاء على التفاوت الطبقي. وهناك أيضا النَّسَوية التابعة لتنظيمات إسلاموية والتي ترفض مقاربة النوع الاجتماعي - الجندر، بحجة أنه مستورد من الغرب وحامل لمبادئ دخيلة للأمة الاسلامية. وهناك حركات نَسَوية أخرى تدافع عن حقوق الأقليات، منها المرأة السوداء والمثليين والمرأة الأوروبية من أصول غير غربية وغيرها. وهكذا كان الأدب النَّسَوي مصحوبا بظهور النقد الأدبي النَّسَوي، والذي تم توسيعه لاحقا ليشمل دراسات الجندر أي النوع الاجتماعي. كما أن النَّسَوية هي عبارة عن مجموعة من التيارات الاجتماعية وا ......
#الرواية
#النَّسَوية
#النِّسْوية
#العراقية
#وإشكالية
#المثقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739910

نجاة طلحة : قراءة أُفقية لخريطة الراهن السياسي السودان 1
#الحوار_المتمدن
#نجاة_طلحة يفرض الواقع نفسه الآن فوق كل الحسابات النظرية وفوق كل قراءة عميقة. الواقع وحده هو الذي سيحدد خطوات الإنقلابيين القادمة ويحدد بالموازي خطوات الجماهير. ففي حالة الظروف الإستثنائية لا يمكن تطبيق القواعد العامة، فالواقع فقط هو الذي يحدد ما سيحدث. حسابات الواقع هي التي تفرض القرارعلى كل الأطراف. لذلك فهذه المساهمة ستكون أُفقية المنحى وقراءة مباشرة للواقع. ليست براغماتية السيد حمدوك، التي يتشدق بها، لكنه جدل المادة. الإنقــلاب: فالتجربة الراهنة هي منتوج حي لحسابات الواقع التي فرضت على البرهان معادلة متناقضة المعطيات، فهو يستجير بالإمارات وبمصر، ويستعين بالأخوان المسلمين في الداخل. لكن ورغم أنه منهم وقائد لجنتهم الأمنية، لكن الخطوات التي إتخذها البرهان لإعادة تكريس سلطة الأخوان بدءاً من حل لجنة إزالة التمكين ثم إعادتهم لمواقع إتخاذ القرار في الخدمة المدنية، وليس نهاية بما يشاع عن نقله البشيرللإقامة معه في القصر الجمهوري، كل هذا لم يكن دافعه الولاء أو الإنتماء للأخوان المسلمين، بل كان الهدف منه الإستزادة بسند شعبي، مهما ضؤل حجمه، ليضاف إلى ما تجود به الإنتهازية من مجموعة ميثاق قاعة الصداقة وإعتصام القصر الجمهوري. فالقليل يكفي، ذلك لأنه لا يسعى لسند حقيقي بل شكل مكمل لأكذوبة أن إنقلابه كان "لحماية الثورة". هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى ليقدم لما يسمى زوراً بالمجتمع الدولي مبرراً لدعمه. أما القوة العسكرية، فهو وإن لم يضمن الجيش فهنالك حسابات أخرى، إذ يربطة المصير المشترك مع السفاح حميدتي وهو المحاسبة/المشنقة. إن معركتهما هي معركة حياة أو موت. فالبرهان يحتاج حميدتي لأن ولاء الجيش له ليس بخالصاً. وحميدتي يحتاج البرهان بجانبه ضمانة وعهداً للجيش أنه هو الحليف وليس العدو. هل أخطأ البرهان الحسابات؟ وهل كان إنقلابه خطوة غير محسوبة القواعد؟ الإجابة بالتأكيد نفياً، فالصورة كانت أمامه واضحة تبلورت في موكب 21 أكتوبر الذي كان عرضاً لقوة الجماهير بجانب إعلانها التصعيد نحو المدنية الكاملة ورفع شعار الإضراب السياسي العام والعصيان المدني الشامل. وكان هذا يعني إقتراب وقت الحساب. فالبرهان لم يتهور ولم يخطئ الحسابات. فقد كان أمامه خياران لا ثالث لهما، الإنقلاب أو مواجهة مصيره المحتوم دون جدل. وماذا عن الجيـش؟ وأين يقـف؟ في بداية الإنتفاضة وعند المحاولات الأُولى لفض الإعتصام كانت هنالك مواقف فردية لبعض الضباط وكانت إشارة بعثت الأمل في دور الجيش التاريخي في الإنحياز للشعب وعمت قناعة بأن الضباط من الرتب الوسيطة والدنيا هم الذين سيبادرون لنصرة الجماهير. أما قيادة الجيش فلابد وأن تكون إخوانية، فالوصول لمواقع القيادة كان يرتكز على الولاء. وقد كانت اللجنة الأمنية هي صمام أمان حكم الحركة الإسلامية (هكذا إتضح تعريف التنظيم الشامل) وقد تأكد ذلك بالتجربة. فالحركة إستمرت في حكم البلد بواسطة لجنتها الأمنية. لكن سرعان ما تبدد الأمل في إنحياز قواعد الجيش للجماهير من خلال دليل واضح وهو أن أولئك الضباط الذين صدوا الهجوم على الشباب في الإعتصام حوكموا وسجنوا ولم يحرك زملاؤهم في الجيش ساكناً. هذا مؤشر يجب أخذه في الإعتبار والعودة للتقييم المنطقي الحقيقي وهو أن الجيش ولطيلة ثلاثة عقود قد تمت أسلمته، بداية بالغربلة وإحالة كل من لا يكون ولاؤه للحركة الإسلامية للمعاش (وقد بدأت الغربلة منذ أيام المصالحة ومشاركة نميري الحكم). ثم رفد الجيش بالكوادر الإسلامية بمزهبة القبول للكلية الحربية. قد تكون هنالك بعض الإستثناءات، لكن غلبة العناصر الإسلامية مؤكدة و ......
#قراءة
#أُفقية
#لخريطة
#الراهن
#السياسي
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741326

نجاة طلحة : قراءة أفقية لخريطة الراهن السياسي 2
#الحوار_المتمدن
#نجاة_طلحة جبهة القوى الثوريةإذا كان تكوين جبهة القوى الثورية (أياً كانت التسمية) في السابق ضرورة لتثبيت مركز موحد لقيادة مقاومة الجماهير وللإتفاق على التاكتيكات حسب ما تمليه مستجدات الواقع، فإنها الآن ضرورة لتجنب كارثة مؤكدة. فالطغمة الدولية تسابق الزمن لفرض هبوط ناعم جديد. وقوى الهبوط الناعم تحاول إستعادة ثقة الجماهير، ولن تعييها الحيل في اللجوء للتآمر كما فعلت من قبل. وقد بدأت الخطة عشية الإنقلاب بإستباقه بتمثيلية تصريحات إبراهيم الشيخ بهجومه على البرهان وكذلك ياسرعرمان وخالد سلك، ثم الإعتقال. وصاحبت الإعتقال الإشاعات حول من عُذب ومن قُتل في التعذيب، تماما كما حدث في بداية الإنتفاضة، وخرج الجميع دون أي آثار للتعذيب في التجربتين. (الحكاية شبيهة بإشاعة تعذيب الأصم) ثم ملهاة خروجهم من المعتقل وذهابهم مباشرة للمشاركة في موكب 30 نوفمبر. أما تقدم ياسر عرمان بإستقالته لرئيس الوزراء فليست آخر الفصول، إذ لازال العرضُ مستمراً. هي محاولات تؤكد أنهم لم يعوا حقيقة أنهم قد حرقوا كل سفنهم ولن يجدي الخداع. فالجهود الحثيثة لترقيع علاقتهم بالجماهيرمن إعلان المواثيق وعقد التحالفات لن تتوقف وذلك كسباً للوقت كأدنى محصلة.لكن بالمقابل، فجماهير الإنتفاضة بقيادة لجان المقاومة أصبحت على قدر من التجربة والوعي بالدور الذي لعبه هؤلاء في فرملة الإنتفاضة وقيادة الردة عليها. وقدر من التنظيم لم يكن وفق خطة أو قيادة تنظيمية بل نشأ نتيجة للتطورالطبيعي للأحداث التي تصاعدت فتصاعدت صحبتها القدرات التنظيمية. فإن الحزب الشيوعي الذي بادر بطرح الإطار العام للمنهج من قبل سنوات قد ترك خط سير الحراك تحدده القواعد. فهي التي ستضع أمام نفسها المهام التي يمكنها إنجازها. ثم أن إنتشارالتواصل الرقمي مدد الزخم الثوري افقيا، فكانت النتيجة أن صعود القيادات لم يكن فرديا بل جماعيا. وحتى تلك القيادات الشبابية التي صنعتها التجربة وكانت منتوج مباشر للإنتفاضة، لم تتقدم كرموز بل شكلت طليعة عريضة متسقة الأداء. هذا الميلاد الطبيعي أكسب القيادة الشبابية درجة من القوة والوعي كافية لحمايتها من إختراق قوى الردة؛ قوى الهبوط الناعم.لم تكن نشأة لجان المقاومة عفوية، فقد كانت دعوة إستندت على التحليل العلمي لطبيعة الأزمة. حيث ناقشت دورة اللجنة المركزية للحزب الشيوعي في يونيو 2010 الطبيعة الطبقية للصراع، وخلُصت إلى أن التناقض الرئيس هو بين الشعب ونظام الرأسمالية الطفيلية. ومن الضروري لهذا الصراع تنظيمه في شكل ظاهري "إنتفاضة شعبية سلمية تتصاعد عبر لجان مقاومة تتكون علي جميع المستويات في المدن والأحياء والقطاعات والمناطق وفي الريف." (دورة اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوداني يونيو 2010. ثم وفي بيانه بتاريخ 27 نوفمبر 2016 وجه الدعوة لــ "تكوين لجان المقاومة في مجالات العمل والاحياء والدراسة واجب الساعة لضمان إستمرار وانتصار المقاومة وبروز قيادة من وسط الجماهير.." كانت تلك قراءة موفقة لواقع الإستعداد الذاتي للجماهير، وقد صدقت التوقعات. لم يجنح الحزب لإحتواء عمل لجان المقاومة فقد قدر أن جماهير الشباب قادرة على إدارة المعركة، ولو فعل لكان الفشل حليف التجربة. وذلك من وجهتين: 1) الشباب بطبيعته يتمرد على الخطط التي تفرض عليه من الخارج. 2) لتحالفت قوى الهبوط الناعم وسلطة الرأسمالية الطفيلية حكومة وتنظيم، لضرب حراك لجان المقاومة. لأن وجود الحزب في قيادة ذلك العمل كان سيستعجل "فرز الكيمان" الذي تأجل لكنه يحدث الآن. فهوحتمي وليس عَرَضياً كما يتوهمون. لقد وقع ما كانوا يخشونه من أن تصب التجربة في رصيد الحزب الشيوعي، عدو ......
#قراءة
#أفقية
#لخريطة
#الراهن
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742457

فؤاد النمري : إلى الرفيقة نجاة طلحة في الحزب الشيوعي السوداني
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري إلى الرفيقة نجاة طلحة من الحزب الشيوعي السودانيلما كان كارل ماركس هو مؤسس الحركة الشيوعية ومرجعيتها الوحيدة كما في المانيفيستو 1848 فلي أن أشير إلى بعض الحقائق التي لا تقبل الإشتباه .أولا – أكد ماركس أن النظام الرأسمالي العالمي لن يتم تقويضه واستبداله بنظام عالمي مختلف بغير ثورة شيوعية "دائمة" تقوم بها البروليتاريا في مركز النظام الرأسمالي العالمي وكان في أوروبا الغربية طيلة القرن التاسع عشر .الحرب العالمية الأولى التي لم تنته لنهاية حاسمة ودمرت كل أسباب الحياة في الدول الإمبريالية المتحاربة، ومشاركة أحزاب الأممية الثانية في الحرب الإستعمارية لم تعد دول أوروبا الغربية في العام 1917 مركزاً مؤثراً في النظام العالمي فكان أن رأى لينين كما في "موضوعات نيسان" 1917 أن بإمكان البلاشفة تولي السلطة والنهوض بالثورة البورجوازية حتى النهاية خاصة وأن حكومة الإشتراكيين الثوريين فشلت في تحقيق أي هدف من أهداف الثورة البورجوازية في فبراير 1917 – ما يجدر ذكره في هذا السياق هو أن الأممية الثانية وفي مؤتمرها العام 1912 كانت قد كلفت الإشتراكيين الروس بالقيام بالثورة البورجوازية عوضاً عن طبقة البورجوازية الروسية الهشة .ثانياً – رفضت البورجوازية الروسية أن يقوم الشيوعيون بإنجاز الثورة البورجوازية وشكلت تحالفاً واسعاً ضم مختلف القوى الرجعية وفلول القيصرية ورفعت السلاح بوجه الشيوعيين تحت شعار "الموت للبلاشغة" .ما بين مارس 1918 ومارس 1919 تكلل النصر الساحق للبلاشفة وهو ما سمح بانعقاد المؤتمر التأسيسي للأممية الشيوعية الثالثة “Comintern” وانطلاق الثورة الشيوعبة العالمية الدائمة، والتأسيس لبناء الإشتراكية في الإتحاد السوفياتي منفرداً كما في مقررات المؤتمر العاشر للحزب 1921 .ثالثاً- الحدث التاريخي الأبرز الذي لم يتوقف عنده أي من المؤرخين والمحللين الاستراتيجيين رغم أنه غيّر مسار التاريخ لحياة الإنسان على الأرض وهو المؤتمر الثامن عشر للحزب الشيوعي السوفياتي في فبراير 1939 . إذّاك قرر الحزب تحويل دولة دكتاتورية البروليتاريا الإشتراكية إلى دولة حرب إستعداداً لمواجهة المؤامرة الكبري التي ذرّ قرنها في مؤتمر ميونخ في سبتمبر 1938 وانتهى إلى تحالف الفاشية الأوروبية ممثلة بهتلر وموسوليني والإمبريالية الأنجلوفرنسية ممثلة برئيس وزراء بريطانيا نيفيل تشمبرلن ورئيس وزراء فرنسا إدوار دالادييه .ما كان الإتحاد السوفياتي ليبني دولة الحرب الجبارة التي لا مثيل لها عبر التاريخ لو لم يكن دولة اشتراكية قلباً وقالباً .في العام 1939 كانت دكتاتورية البروليتاريا السوفياتية قد وصلت القمة وهو ما مكنّها من تحويل دولتها الإشتراكية إلى دولة حرب تستولي الجهود الحربية على مختلف قوى الإنتاج فيها . ما لم يرد على أجندة القادة السوفيات وقائدهم ستالين تحديداً هو هل سيتمكن الحزب من إعادة تحويل دولة الحرب الكبرى إلى دولة اشتراكية كما كانت قبل الحرب !؟ما لا يجوز تجاهله هو أن الحزب في العام 1952 لم يكن هو نفس الحزب في العام 1939 . كانت البروليتاريا السوفياتية قد تقدمت كل الصفوف في مواجهة النازي وفقدت الملايين في تصديها للعدو وهو بكامل قوته، كما لم يعد الحزب يمارس وظيفته في الصراع الطبقي لأربغة عشر عاما .عندما همّ ستالين باستعادة الإشتراكية وقدم إقتراحاته في المؤتمر التاسع عشر للحزب عام 1952 لم تمهله دولة الحرب السوفياتية لأكثر من ثلاثة شهور فاغتالته وتخلصت من اشتراكيته واستبدلت دكتاتورية البروليتاريا بدكنانورية العسكر التي ما زالت حتى اليوم في روسيا .رابعاً ......
#الرفيقة
#نجاة
#طلحة
#الحزب
#الشيوعي
#السوداني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747077

فؤاد النمري : الرفيقة البولشفية الأثيرة نجاة طلحة من الحزب الشيوعي السوداني 2
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري عذراً لتأخري بالرد على تعليقاتك الأخيرة بسبب المرض الشديد، وردي يتجلى في مسألتين في غاية الأهمية ..المسألة الأولى، وهي أن القراءة الماركسية للصراع الطبقي تقول : ينتهي الصراع الطيقي بقيام البروليتاريا بثورة إشتراكية "دائمة" في مركز النظام الرأسمالي العالمي، وكان إذاك في أوروبا الغربية . بسبب الحرب العالمية الأولى التي أهلكت الزرع والضرع في أوروبا الغربية إنتقل المركز إلى روسيا وهو ما أدركه لينين ودعا البلاشفة لاستلام السلطة في نيسان 1917 .في السادس من مارس 1919 أعلن لينين الثورة الشيوعية الدائمة في الإجتماع التأسيسي ااكومنتيرن وهي الثورة التي كان قد قرأها ماركس .وجه الكومنتيرن نداءه الأول لجميع الشيوعيين في العالم ليأخذوا نصيبهم في مساعدة مشروع لينين الشيوعي .وهكذا تشكلت جميع الأحزاب الشيوعية في العالم لمساعدة مشروع لينين وليس بحكم التناقضات في مجتمعاتها الخاصة ."إنطفاء" الثورة بفعل خيانة قيادة الحزب للثورة في العام 1953 نزع المشروعية الشيوعية من مختلف الأحزاب الشيوعية في الأطراف .تجاهل هذه الحقيقة التاريخية الثابتة من شأنه أن يسمح "لشيوعيي" البورجوازية الوضيعة أن يسيئوا للشيوعية أكثر مما أساء أعداؤها وأن يفتأتوا بما هم ليسوا فيه .المسألة الثانية،وهي أن الحزب الشيوعي السوداني يسيء للفكر الماركسي الشيوعي عندما يدعي بأن هناك في السودان طبقة تتطفل على النظام العام في السودان وتمارس الإنتاج الرأسمالي وهو المبرر لشيوعية هذا الحزب . لم يذكر أحد من علماء الإقتصاد السياسي بوجود مثل هذه الطبقبة على الإطلاق . وبافتراض وجود مثل هذه الطبقة التي تمارس الإنتاج الرأسمالي في مجتمع متخلف فستكون عندئذ علامة تقدم تستوجب التشجيع وليس الصراع ضدها .في السودان ربيع عربي ينهض فيه الشعب بجميع طبقاته للإطاحة بعصابة حاكمة لا تنتمي لأي طبقة وتحول دون تقدم المجتمع على مختلف الصعد .النهوض ضد الطغيان ليس دلالة على الشيوعية . الدلالة الشيوعية الوحيدة هي الصراع ضد الطبقة الرأسمالية بعينها . ......
#الرفيقة
#البولشفية
#الأثيرة
#نجاة
#طلحة
#الحزب
#الشيوعي
#السوداني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749621

ماجد موجد : نجاة مثل الموت
#الحوار_المتمدن
#ماجد_موجد الحربُ معملُ جثث، جثثٌ تُشدُّ وتُدفن، جثثٌ تمشي في الأسواق،جثثٌ مثبتةٌ على كراسي المقاهي، جثثٌ تئنُّ تحت شبابيك العيادات الطبية...تَطحنُ الحربُ وتعجنُ وتخبزُ الناسَ، ثم ترميهم علفاً لثيران عمياء،يضحكُ بعضُهم ويصير الهواء في حنجرته مثل خوار، وآخرون يهشِّم أجفانهم الخوف من الأمل،ثمة من يربط حصانَ لسانه،ثمة من يحلّ أرجلَ كلماتهِ ويطلقها للريح،كلماتٌ نيئة وملطخة بالوحل،تشبه الخنازير... الحرب محراثٌتأكل أسنانُها الحديدية شوارعَ الحياة،لتزرع أطفالاً يكرهون الموسيقى ولا يحبون المزاح مع القطط....كنت طفلاً يوم فرَرتُ منها إلى المدرسة، حين كبرتُ قُتِلتُ مرتين لكني نجوت بجثتي....ذهبتِ الحرب.خلعتْ خوذتَها وحذاءها لكن صورتها ما زالت في رنّة صوتي،عندما يسقط كأس الماء ويرتطم على الأرض،أنبطحُ وأصرخُ لستُ أنا.عندما أرى لحما مشويا، أتخيل معه لفائف الضماد وبرطمان الديتول على الطاولة. ...متى تنتهي الحرب لتستريح جثتيأريد أن أنام مرةً واحدة،دون أن تضع أصابعها في فروة راسي،دون أن أشمَّ رائحتَها تفوح من فنجان القهوة صباحا.دون أن أرى كلَّ مساء يدَها الرمادية وهي تحاول قطع زهرة الليمون من غصنٍ نابتٍ في عين القمر.... ......
#نجاة
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750190

نجاة طلحة : وداعاً عبقري نظرية -الهروب من الإستحقاق الإشتراكي - بل خلوداً الرفيق فؤاد النمري - فلن تنتهي حياة وُهبت للنضال في سبيل تحرير الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#نجاة_طلحة وداعاً عبقري نظرية "الهروب من الإستحقاق الإشتراكي"بل خلوداً الرفيق فؤاد النمريفلن تنتهي حياة وُهبت للنضال في سبيل تحرير الإنسانية وكما قال إنجلز اليوم "توقف أعظم مفكر عن التفكير" فاليوم قد توقف أعظم مفكري عصرنا هذا عن التفكير. قدم تلميذي ماركس، لينين وستالين، إضافات نظرية ومنهجية نقلت الماركسية إلى واقع التطبيق. لكنه كان عهدا قريبا من المرحلة التي ناقشها ماركس وإنجلز. أما مرحلتنا هذه وبحكم بعدها الزمني وما صاحبه من تطورات خرجت عن سياق تاريخ تطور المجتمع، فقد إحتاجت لعقل عبقري يسبر أغوارها ويقدم القراءة الماركسية لهذا الواقع الملتبس. وداعا أيها العبقري فقد أثبتت نظريتك "الهروب من الإستحقاق الإشتراكي" راهنية الماركسية وصدقها. وعهداً للرفيق النمري أن تصل "نظرية الهروب من الإستحقاق الإشتراكي" لكل من يفكر ماركسياً وليس لكل من يدعي أنه ماركسي.إن من المستحيل وفي هول هذه الصدمة أن أستطيع الكتابة، لذلك سأنقل فقط بعض ما كتبته في السابق عن أستاذنا نحن معشر البلاشفة الرفيق فؤاد النمري.طور لينين الماركسية في زمن إحتضار رأس المال. لتستوعب مستجدات لم يشملها تحليل ماركس في منتصف القرن التاسع عشر حين تنبأ ببداية إشتعال الثورة في البلدان الصناعية الكبرى وسقوط الرأسمالية وهي في أوج سيطرتها، حين يستصحب تقدم قوى العمل تقدم الوعي لدى الطبقة العاملة. فقاد لينين، وإنطلاقاً من ماركسية متطورة، أطلق عليها ستالين وسم -ماركسية عصر الإستعمار- فاستوعبت مستجداته، ثورة الطبقة العاملة في بلد لم يصل فيه تقدم قوى العمل للمرحلة التي أشار إليها ماركس، فنجحت وحققت الإنتقال الأممي للبشرية إلى مشارف الإشتراكية العلمية. وهنا تبرز أهمية مساهمة الرفيق النمري، والذي أكد في مقال سابق أن مرحلتنا هذه تحتاج لعبقري كآباء الماركسية كي يستنبط المناهج الملائمة، وذلك نسبة لإستثنائيتها. في تقديري، ومؤكد أن هنالك كثير من الرفاق قد وصلوا لحقيقة أن الرفيق النمري هو ذلك العبقري الذي إستطاع تحليل وتقييم هذه المرحلة. وهي مرحلة إستثنائية وليست طور طبيعي من أطوار المجتمع البشري. إن نظرية الهروب من الإستحقاق الإشتراكي و بإستثنائها لمرحلتنا الحالية، بمنهج ومنطق ديالكتيك التاريخ نفسه (هذا مهم)، قد أنقذت المادية التاريخية من محاكمة ليست في مواجهة التحريف، أو من أعداء الماركسية الطبقيين فقط، بل من ملتزمي المنهج الماركسي في التحليل. وهذه هي العبقرية التي دعا الرفيق النمري للإستعانة بها لمواجهة هذا الواقع النشاز.ففي تحليل الرفيق النمري للتطورات التي حدثت في المجتمع البشري وأدت إلى الفوضى الطبقية التي تُفسر لنمط الإنتاج الذي يعيشه العالم اليوم إجابة على سؤال أساسي تواجهه الماركسية الآن. فهذه القراءة هي في حقيقتها دفاعا عن الماركسية التي تتعرض اليوم لمحاكمة إستثنائية بسبب الواقع الذي يعيشه المجتمع الإنساني حالياً. هنالك خروج واضح عن المجري العام لتطور المجتمع البشري كما شرحه ماركس، وليست هنالك إجابة لهذا السؤال تؤكد راهنية الماركسية وصدق قراءتها للواقع غير تحليل الرفيق النمري. فمن يعتقدون أن الردة قد حدثت في نهاية التسعينات يرون أن روسيا قد إرتدت إلى الرأسمالية ولا يعوا أن ذلك يعتبر رفضاً كاملاً لقراءة ماركس الديالكتيكية المادية لتاريخ تطور المجتمع البشري. فالماركسية/الإشتراكية العلمية قد أسسها ماركس بناءً على هذه القراءة. فعلينا أن نقدم الإجابة عن سؤال خروج تطور المجتمع البشري عن مجراه الذي إكتشفه ماركس، ولم يخترعه.ونظرية -الهروب من الإستحقاق الإشترا ......
#وداعاً
#عبقري
#نظرية
#-الهروب
#الإستحقاق
#الإشتراكي
#خلوداً
#الرفيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750549

ناصر أسماعيل اليافاوي : 8 سنوات على اتفاق الشاطئ و لازلنا نبحث عن شاطئ نجاة
#الحوار_المتمدن
#ناصر_أسماعيل_اليافاوي كتب &#9997-;-&#127999-;-ناصر اليافاوي في مثل هذا اليوم وقبل 8 سنوات ، تم توقيع اتفاق الشاطئ " بعد لقاء جرى بين وفدي منظمة التحرير الفلسطينية وحركة حما,س في غزة بتاريخ 23 / 4 /2014، في منزل الأستاذ اسماعيل هنية بالشاطئ، فيه اتفق الطرفان على تطبيق اتفاقيات سابقة في القاهرة, و الدوحة ,ومكة واعتبارها مرجعية التنفيذ. في مثل هذا اليوم رأينا الشارع الفلسطيني ، وخاصة الغزي المتعطش لتحسن أحواله المعيشية والاقتصادية والسياسية , المتأمل في نجاح اتفاق الشاطئ ، فخرج بشكل جمعي مهيب للشوارع حتى معبر بيت حانون، وكادوا يحملون سيارة رامي الحمد الله المكلف برئاسة الوزراء في حكومة الوفاق ، ووزعوا الحلوى... وللأسف وبعد 8 سنوات لا زالت الفرحة مخطوفة ، ولم نعد نسمع عن اتفاق الشاطئ ولم يتحقق أي بند منه ، ولم ينجح الاتفاق ، وشرع الفلسطينون يبحثون عن شاطئ آخر للنجاة ، وتكسرت آمالهم على شطآن واقع الانقسام الأسود، وكأن النحس السياسي أصابهم ، وتوقفت عجلة المصالحة فى مطبات الشاطئ الغربية، ويبدو أن من وضع العصي فى دواليب المصالحة اختارها غليظة ، ولم يتبقى لنا إلا أن ندعو أن توحدنا وحرب أوكرانيا والكورونا , بعد فشلنا في بلاد السمك والمعكرونا ......
#سنوات
#اتفاق
#الشاطئ
#لازلنا
#نبحث
#شاطئ
#نجاة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754130

السعيد عبدالغني : صمتي يجزع من المتكلَم ولا نجاة في الموت ولا البقاء
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني إلى غراسيا:استوحشت العالم منذ كنت غراسياقلبي كان جامعة للثورة خارج موظفيها وعقلي فهِم الألم مبكرا قبل الكتابة جُلت في المساجد والكنائس والكتب بحثا عن عزاء أو طعام للبقاء كان المتن سبة لبحثي وكان الجمال غية النية.لم أصلي يوما بكلام ولم أنذر أعاليّ لكائنات الالوان حسبُ الزاهد بلا تشكيل.لست مؤمنا وأكره لفظة ملحد لكن المطلق الذي أعرفه ليس كائنا يتجسد في فراق الابعاد ولا أستأجره للعزاء ولا للمعنى أبعد هو من الوجود خيال بلا حُواز يراشق قدرتي على الشطح.عبرت كل الابواب المغلقة التي ورثها وعيي بأبعاده وقدمي ما سرحتني بعد نحو المرساة التي دعت وما وُجدت.الابواب مكتبات خائخة دليلها لعدم مخلص للتجلي.ولكن غراسيا جامعة الذي لا لغة له في شعوريرغم أن بيننا آلاف الأميال المؤلفة بالذرات المفرغة إلا أن ذراعها يُطبب جروحي في تخييلاتي المنتشرة.عنيفة الوحدة التي كتبتها على نفسي وكتبها علي الخوار الذي عايشته لكن زبدة الأصدقاء تقاوم صدأ الذات.لست صديقا جيدا أعلم عنقي مليء بالاساور وعقلي سم للمعنى وحيزي مليء بالقاتلين المُنتظرين.لكني أحب غراسيا صبية الماوراء الانطولوجي وتكية هذا النور الذي يعاير الموسيقى.عمرانها جميع الاغياروغيرها اللون والحرف البعيدين عن الرسم والنطق.الخرائط دستها الالهه أو الشياطين والشعر عجلات مفارقة،لم أعد أكتب حتى عندما أكتب غراسيا إلى غراسيا:استوحشت العالم منذ كنت غراسياقلبي كان جامعة للثورة خارج موظفيها وعقلي فهِم الألم مبكرا قبل الكتابة جُلت في المساجد والكنائس والكتب بحثا عن عزاء أو طعام للبقاء كان المتن سبة لبحثي وكان الجمال غية النية.لم أصلي يوما بكلام ولم أنذر أعاليّ لكائنات الالوان حسبُ الزاهد بلا تشكيل.لست مؤمنا وأكره لفظة ملحد لكن المطلق الذي أعرفه ليس كائنا يتجسد في فراق الابعاد ولا أستأجره للعزاء ولا للمعنى أبعد هو من الوجود خيال بلا حُواز يراشق قدرتي على الشطح.عبرت كل الابواب المغلقة التي ورثها وعيي بأبعاده وقدمي ما سرحتني بعد نحو المرساة التي دعت وما وُجدت.الابواب مكتبات خائخة دليلها لعدم مخلص للتجلي.ولكن غراسيا جامعة الذي لا لغة له في شعوريرغم أن بيننا آلاف الأميال المؤلفة بالذرات المفرغة إلا أن ذراعها يُطبب جروحي في تخييلاتي المنتشرة.عنيفة الوحدة التي كتبتها على نفسي وكتبها علي الخوار الذي عايشته لكن زبدة الأصدقاء تقاوم صدأ الذات.لست صديقا جيدا أعلم عنقي مليء بالاساور وعقلي سم للمعنى وحيزي مليء بالقاتلين المُنتظرين.لكني أحب غراسيا صبية الماوراء الانطولوجي وتكية هذا النور الذي يعاير الموسيقى.عمرانها جميع الاغياروغيرها اللون والحرف البعيدين عن الرسم والنطق.الخرائط دستها الالهه أو الشياطين والشعر عجلات مفارقة،لم أعد أكتب حتى عندما أكتب غراسيا صمتي يجزع من المتكلَم ولا نجاة في الموت ولا البقاء.وأرضى بحوي الديار التي في العيون في الطرقات رغم أني أعرف مزاجيتي ضد شراييني وضرائب التفرع في التخييل وثنائي القطب الملعون.لتتكسر لغتي المتبقية ولينعم المعنى في الصدور ملئي فار وصار وصب الغيب.وأرضى بحوي الديار التي في العيون في الطرقات رغم أني أعرف مزاجيتي ضد شراي ......
#صمتي
#يجزع
#المتكلَم
#نجاة
#الموت
#البقاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758055

شعوب محمود علي : نجاة خلاصٍ
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي تمرّ الليالي المتعبات كليلةتكاد تجاري وجهها بالتألّقِأقول لنفسي كيف يخبو صهيلهاخيولكِ تبقى في جلال التأنّق تدور مدارات الزمان بشوطهاتغازل غزلاناً غزتها بيارقيومن أين تغدو في طريق انفلاتها وقد جزن احلاماً بدرب الحدائقرعاهنّ ربّاً يوم كنت مسامراً أروم استتار اً من شرور البنادق ألا ينبغي عند اختيار خلاصةيلاحقني شرّ بشرّ المنافقأفرّ لدنيا ما فررت مخافةألاحق ذئباً بعد ذئب المشارق اذود عن الاهل الذين تشرّدوايظلّلهم نجم الى كلّ سابقوهل حلمت بغداد يوماً بعصبة طواويسها تشد الى كلّ حاذق بكسر نواميس وخطف نعامهاوسرق خزين ضاع بين الخلائق بكته عيون المعوزين بذلّةرغيفاً توارى في ظلال المشانقأقول لبغداد المجاعة عنوة دليلك منقوشاً على جنح باشق فيا جنّة الجنّات شعبك وارثُ مناجل حصد في دويّ المطارقغداً نجم بغداد الجريح معطّراً يجيء على مهر إلى كل ّشاهقليحفر بالإزميل لوحة امّةلتخلع جذراً طينه نتن عائقاغنّي وما كان الغناء وسيلتي أزحزح موتى خلف حزن لعاشق ......
#نجاة
#خلاصٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759965

ليلى موسى : الحزام الإرهابي في الشمال السوري طوق نجاة خليفتهم
#الحوار_المتمدن
#ليلى_موسى حقيقة ما تدعيه حكومة العدالة والتنمية برئاسة أردوغان حول المنطقة الأمنة المزمع استكمالها في الشريط الشمالي لسوريا، حيث لم يعد خافياً عن أحد وخاصة المتابع لتطورات والمستجدات على الساحة الدولية والإقليمية على وجه الخصوص أهدافها الاستراتيجية القائمة على إعادة إمجاد الإمبراطورية البائدة.وغالباً ما تلجأ إلى تقديم أطماعها وأجنداتها بأغلفة براقة ملؤها القيم والنبل منافية تماماً لدوافعها وأهدافها الحقيقية الهادفة إلى الاحتلال والتوسع والإبادة وضمان تأمين الإرهاب، وفي بعض من الأحيان تجهر بالإفصاح علناً عن تلك الاستراتيجية في مسعى منها لفرضها كحقيقة أمر واقع متجاوزة جميع القوانين والأعراف الدولية والإنسانية والدبلوماسية.فحكومة العدالة والتنمية المعروفة بسياساتها البراغماتية القائمة على استغلال جميع الظروف دون استثناء لما يخدم تلك الاستراتيجية، ما أسهمت بتشكيل تصور ذهني تلقائي في العقل الباطني لكل متابع للسياسة التركية بأنه بعد كل أزمة أو تطور تشهدها الساحة الدولية والإقليمية سيتبعها مطالب وتهديدات وأوراق ضغط تركية للمجتمع الدولي.فكانت الساحة السورية عقب اندلاع حراكها الثوري منذ بداية 2011 أحد أبرز وأهم الساحات لتحقيق تلك الاستراتيجية، فسرعان ما تدخلت تحت يافطة نصرة الشعب السوري وإسقاط الديكتاتورية والاستبداد، حيث أنها وعبر خطاباتها الغوغائية والمنافية تماماً لحقيقة أهدافها وأطماعها في سوريا على حساب الشعب ومصالحه تمكنت من التأثير في المشاعر الوجدانية للبعض من ذوي الاتجاهات الإسلامية تارة والبعض الأخر ذوي التوجهات القومية.فكانت أحدى الفواعل الرئيسية في تحريف الحراك الثوري السوري عن مساره ذا المطالب المحقة ومازالت تعبث به. بعدما فشلت من إيصال إخوان المسلمين إلى سدة الحكم أدواتها لتأمين سيطرتها على سوريا وجعلها ولاية من الولايات التركية، وفقدان الأمل في ذلك وبشكل خاص بعد التدخل الروسي والإيراني واللذان حافظا على حماية سلطة دمشق من الانهيار.بالتزامن مع جهودها الحثيثة بإيصال الإخوان إلى السلطة كانت تدفع بالفصائل الإسلاموية بمختلف التنظيمات ذات المنبع الايديولوجي ذاته إلى مناطق شمال وشرق سوريا لضرب تجربة الإدارة الذاتية الوليدة ووأدها في مهدها، وبعد فشل مساعيها عبر الفصائل الإسلاموية تكللت جهودها عبر دعم تنظيم داعش الإرهابي على كافة الأصعدة معنوياً ومادياً ولوجستياً.حيث كانت الضربة القاضية لها وربما لم تكن في حساباتها على مستويين، الأول عبر دعم وتحالف الدولي مع قوات سوريا الديمقراطية في محاربة داعش أداة تركيا الاستراتيجية في تنفيذ مأربها، والثاني الدعم والتحالف الروسي والإيراني مع سلطة دمشق وقطع الطريق أمام الإخوان بالوصول إلى سدة الحكم.إلا أن ذلك لم تمنع العدالة والتنمية من وضع لحد لأطماعها ونهاية لمشروعها الاحتلالي، حيث أنه ووفق توجهاتها البراغماتية طيلة سنوات الأزمة السورية عملت باللعب على وتر المتناقضات بين الروس والأمريكان بما يخدم استراتيجياتها تلك، واستطاعت تحقيق مكاسب ونجاحات وأن كانت جزئية وألقت بظلالها على وضعها الداخلي وتسببت لها بأزمات اقتصادية وقضايا على الصعيد الحقوقي والإنساني، وعزلة إقليمية مع دول الجوار. إلا أنها حققت ما تصبو إليه من احتلالات وقضم أراضي وعمليات تغيير ديمغرافي وتطهير عرقي وثقافي وعمليات تتريك ممنهجة بحق الشعب السوري وتأمين ملاذ أمن للحفاظ على التنظيمات الإسلاموية أدواتها الاستراتيجية بمختلف مسمياتها في الشمال السوري وبالتالي ضمان تدخلها في شؤون دول المنطقة.حيث لم تكن الأزمة الأوكرانية بمعزل عن تلك ......
#الحزام
#الإرهابي
#الشمال
#السوري
#نجاة
#خليفتهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760338

عماد علي : نجاة الكادحين في بقعة ما تشجع في اخرى على التحرك؟
#الحوار_المتمدن
#عماد_علي ما يعلمه الجميع ان الكادحين هم وقود كل الثورات فيس كب زمان و مكان، و هم لم يحصلوا يوما بما يشتهوه من صميم قلوبهم من المكتسبات و ما عتقدوا عليه من الامال و المنجزات البسيطة من تضحياتهم التي لا تفوق غير الضرورات اليومية اللبسيطة لمعيشتهم اليومية فقط، بينما الاخرون المتلاعبون و من بايدهم ما صنعه لهم الجشعون السابقون ما يتمتعون بما تشتهي انفسهم على حساب هؤلاء المظلومين دائما . هذه اصبحت سُنة الحياة في صقاع العالم كافة و في كل المراحل لحد هذه الساعة و ليس في ممنطقتنا فقط، و لكن ما نراه من المآسي هنا تفوق بمرات عديدة في الدول الجاحدة الاخرى في العالم الاول و التي لا تهمها ما هي عليه هذه الطبقات و كيف هي حالهم. و السؤال الذي يفرض نفسه، ما الحل، فهل الشكوى تفيد احدا ام تحوي في طياتها الحلول المناسبة لو تعمق السائل في العملية التي تشترك فيها الطبقات الاخرى مستغلين الظروف الموضوعية و الذاتية للطبقات الادني منهم اعتمادا على مستوى ثقافاتهم و وعيهم و عدم التحرك في سبيل انقاذ انفسهم و نجاتهم من الحالات البائسة او التحرر المادي و المعنوي و عتق رقابهم . نسمع و نرى تحركات متعددة لهؤلاء في كل الزوايا المنسية من العالم و حسب اوضاعهم، الثورات الخفية تندلع و تنجع هنا و تخفق هناك ولم يتحدث عنها احد و النظام العالمي الجديد و ما لديه يحاول دوما دون توقف من سد الطريق امام هؤلاء اينما كانوا و يوفر ما لدى الطبقات السادئة كل مايتمكن من توفيره من الوسائل المادية المعنوية لازاحة العوائق التي تمثل حركات الكادحين و وما يمكن ان توصل الى ثورات بتاشكالها المختلفة في طريقهم. ليس صندوق النقد الدولي و البنق الدولي و الشروط المجحفة التي تفرضه من الاعلى ِعلى الدول سوى وسيلة بيدهم من اجل فرض ما يريدون على الاخرين بشكل فاضح و تستمر هذه العملية المتداورة المتصلة مع بعضها من ما شكلوا من الامور التي يمكن ان يصفدوا بها ايدي الفقراء من الدول و الشعوب، عن طريق القروض و حيل من كيفية سدادها و الفوائد التي تفرض عليهم مضطرين دون رغبتهم. و من يدفع الثمن في اخر المهام هو الفقير الكادح فقط في كل البقاع، اي انخفاض نسبة الايراد و خفض قيمة النقد لهذا دون ذاك هو ما يعمل عليه هؤلاء و اسهل وسيلة بيد اللاعبين الذين يتحكمون على العالم بادواتهم التي نظموه بقوانين ا من اجل هذا النظام الراسمالي المجحف و بشكل دقيق دون اي يدعوا اي مخرج منه للستضعفين.و لكن ما نحن نتاكد منه ان العالم في تغيير مستمر و لا يمكن ان نعتقد بان الوضع سيسيتمر على الحال ذاتها الى النهاية، و نؤمن بانه لا يصح الا الصحيح في النهاية في كل النواحي و الاحوال . ما يجعلنا ان نرى في الافق بصيص امل ،هو التحركات الناجحة هنا و هناك باساليب عصرية تقدمية بعيدة عن الدم من قبل محبي الحياة من هذه الطبقة العفيفة و لم تتوقف لحظة، و تدفع هذه الى تشجيع الاخرين و تؤدي الى التوحيد و التعاون المبني على الاسس الرصينة للعمل المشترك، فاهم الوسائل التي تعتمده الراسمالية الجشعة من اجل بقائها كما هي هو الاعلام بكل فروعه و هي تبدع يوميا من اجل التشويش لما لدى الاخرين حتى من وسائل بسيطة و بامكانيات قليلة لتغطية او ما تعملها من منع الاخرين اصحاب الحق على العمل في الاتجاه الصحيح. و لكن لم يقف العمل و انه سائر على القدم و الساق و ان كان لا يوازي ما لدى الاخرين الجشعين من اساليب و وسائل و قوانين وضعوها لانفسهم. و لكن الوحدة و القوة المبينة علىها هذه تؤدي الى تشجيع المظلومين على العمل البناء الجاد في كل زوايا العالم العفيف الى ان نصل الى ما وعده لنا المفكرون الخيرون ......
#نجاة
#الكادحين
#بقعة
#تشجع
#اخرى
#التحرك؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760820

نجاة صادق الجشعمي : الشخصيات ما بين المرئي واللامرئي والثابت والمتغير في السرد الروائيء- سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ 21
#الحوار_المتمدن
#نجاة_صادق_الجشعمي سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- يعدها ويقدمها : أحمد محمد الشريفأثارت رواية "كل من عليها خان" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض عددا منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم:الدكتورة/ نجاة صادق الجشعمى الشخصيات ما بين المرئي واللامرئي والثابـت والمتغيــر في السرد الروائي نموذجًارواية " كل من عليها خان "للكاتب السيد حافظالطبعة الأولي 2021مقدمة كان حلمًا فخاطرًا فاحتمالًا ثم أضحى حقيقة لا خيالًا كان حلمًا أن يكون هناك مشروعًا نقديًا في ورشة نقدية لمجموعة من الباحثين والكتاب حول مشروع كاتب ما أو شاعر ما وقد تعودت الساحة النقدية على أن يكون للناقد حريته المطلقة في الاختيار أو التهميش لأنواع الإبداع المختلفة كان علي أن افكر بطريقة مختلفة أن يكون هناك مشروعًا نقديًا جماعيًا وليس فرديًا ، وواتتني الفكرة بأن نجتمع ثلة من النقاد المبدعين حول مشروع إبداعي لكاتب متميز له مشروع متعدد الجوانب والرؤى ويتيح لنا مشروعه التحرك والاجتهاد والاستبصار والتفرد ونحت مصطلحات جديدة على النوعية في السرد وعلى تشظي العمل الإبداعي في قانون خاص به وكانت تجربة السباعية الروائية التي كتبها الروائى السيد حافظ من &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1632-;- حتى &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- وهي السباعية الحافظية للكاتب السيد حافظ الروائي إلى الباحثين فى الأدب الروائى :أولاً : رواية مسافرون بلا هوية – عام 1997ثانياً : رواية نسكافيه عام 2010مشروع الملحمة الروائية للسيد حافظ فى 19 جزء رواية :الجزء الأول : قهوة سادة عام 2011 خرج منها :1- شهر زاد تحب القهوة سادة 20182 - كرسى على البحر - 2018الجزء الثانى : رواية كابتشينو عام 2012 خرج منها : 1 - نور وموسى الحبل السرى للروح 2018 2 - هل ما زلت تشرب السيجار 2018الجزء الثالث : رواية : ليالى دبى شاي أخضر ، شاي بالياسمين - عام 2014 خرج :منها : 1 – الحاكم بأمر الله وشمس 20182 – وتحممت بعطرها 2019الجزء الرابع : رواية : كل من عليها خان – عام 2015 خرج منها :1 – نيروزى والبنت وجد 20182 – كل هذا الحب 2019الجزء الخامس : رواية : حتى يطمئن قلبي – عام 2016 خرج منها :1 – حكاية البنت لامار وقراقوش 20192 – نسيت أحلامى فى باريس 2019الجزء السادس رواية : ما أنا بكاتب – عام 2017 خرج منها :1 – وهمت به 20182 – شط إسكندرية يا شط الهوى 2018الجزء السابع والأخير رواية : لو لم أعشقها - عام 2019إنها فرصة ثمينة لنا نحن النقاد أن نجتمع في ورشة نقدية على مائدة مستديرة وكل منا يبحر شرقًا أو غربًا في المناهج النقدية ويصعد شمالًا أو جنوبًا للبحث عن أوجه التشابه والتناص والإختلاف والتفرد والتنوع والتأطير المستقبلي للحركة النقدية مستغلين هذا المشروع الرائع لنتحرك عليه وندخل في سراديبه ونفتح صناديق الجمل المغلقة ونكشف أسرار السحر وشعوذة اللغة ونفضح سر المكنون لنجعله المعلوم ، أشكر كل من تعاون معي من النقاد والناقدات على إمتداد الوطن العربي هؤلاء المبدعون الذين لا يبحثون عن مال أو شهرة أو مجد زائف بل يبحثون عن شعلة الحقيقة المقدسة في روح الأدب الذي يظل خالدًا وتفنى الأمم والشعوب ويفنى المبدعون والفلاسفة النقاد وتبقى الحقيقة في كتب وكلمات التي يحفظها جيل بعد ......
#الشخصيات
#المرئي
#واللامرئي
#والثابت
#والمتغير
#السرد
#الروائيء-
#سلسلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764932

نجاة تميم : مئوية التْرَكتاتوس ... رسالة فلسفية للإلهام وليس للجدل برتراند راسل كتب مقدمة ترجمتها الإنجليزية
#الحوار_المتمدن
#نجاة_تميم ما زال تأثير "التركتاتوس" للفيلسوف النمساوي البريطاني لودفيخ فتخنشتاين كبيرا جدا، حتى خارج نطاق الفلسفة. فكيف لهذه الفلسفة الصعبة والمجردة والمنطقية فلسفيا أن تحظى بهذا الاهتمام بعد مرور مائة سنة على طرحها؟ يقول راي مون، في حوار مع الصحافية لورا مولنار، بأن الرسالة – التْرَكتاتوس، كتاب صعب، مبهم، فلسفي منطقي. وهو العمل الرئيسي لفتخنشتاين، ويرجع سر بقائه إلى القوة الشعرية للكتاب. ويضيف مونك، أنه واجه صعوبة في فهم الرسالة عندما قرأها لأول مرة، وهو في أوائل العشرينات من عمره. يقول عن ذلك: "لم أفهم الرسالة على الاطلاق. إلا بعد أن درست ميتافيزيقا التراكتاتوس في الجامعة". واشتهر مونك، الذي عمل أستاذا في جامعة ساوث هامبتون في إنجلترا، بعد كتابته سيرة حياة فتخنشتلين، تحت عنوان "واجب العبقرية".لقد أنهى فتخنشتاين كتابه "تراكتاتوس" في عام 1918، لكنه واجه صعوبة كبيرة في العثور على ناشر. لم يكن هذا بسبب الوضع المالي الصعب في النمسا مباشرة بعد الحرب العالمية الاولى، ولكن كان بسبب محتوى الكتاب نفسه. كتب إلى ناشر مُحتمل: " يتكوَّن كتابي من جزأين: الجزء الأول موجود هنا... الجزء الآخر بالتحديد هو المهم." وما نستنتجه عند دراسة هذا الفيلسوف هو أنه قد أحدث تحولا كبيرا في فلسفته، لدرجة أن المرء يتحدث عن فتخنشتاين الأول وما بعده. ظهرت الرسالة باللغة الألمانية في عام 1921، ثم تلتها الترجمة الإنجليزية بعد عام، بفضل تعاون برتراند راسل، الذي كتب مقدمة الكتاب بصفته فيلسوفا معروفا وصديقا لفتخنشتاين. أما العنوان فهو إشارة إلى عمل سبينوزا الموسوم "رسالة في اللاهوت والسياسة" Tractatus Theologico-Politicus” الصادر عام 1870. يتكون التراكتاتوس من 7 مقترحات رئيسية. وكل اقتراح رئيسي (ما عدا السابع) مزود بتفاصيل وتعليقات، هي نفسها مزودة بالتفاصيل والتعليقات. أعطى للمقترحات الرئيسية عددا صحيحا (من 1 إلى 7)، وللتعليقات على المقترحات الرئيسية رقما عشريا واحدا (1.1، 1.2إلخ...) . أما التعليمات فتحتوي على رقمين عشريين (2.12، 1.12 إلخ..). وهذا يؤدي إلى إنشاء ترتيب صارم ؛ لذلك لا يبدو العمل كتابا فلسفيا "عاديا" على الإطلاق. لم تكن الظروف التي كتب فيها فتخنشتاين العمل مثالية. فقد بدأ به خلال الحرب العالمية الأولى أثناء خدمته جنديا ( ولاحقا ضابطا) في الجيش النمساوي. وأكمل العمل عندما سُجن في معسكر أسرى حربٍ إيطالي في نهاية الحرب. وكان قد بدأ بالفعل في وضع الأفكار الرئيسية للكتاب، بعد دراسة الفلسفة على يد راسل في كامبردج لمدة عام ونصف فقط، ثم غادر إلى النرويج في عام 1913، أي قبل عام من اندلاع الحرب العالمية الأولى، للعمل على فلسفته في عزلة في كوخ بناه بنفسه. وفقا لفتخنشتاين، فالهدف من الفلسفة هو التوضيح المنطقي للأفكار. كما أن الفلسفة ليست عقيدة، بل نشاط. وهي لا تؤدي إلى "الافتراضات الفلسفية"، بل إلى توضيح الافتراضات. ويجب عليها أن توضح وتحدد بدقة الأفكار الغامضة. وأن تحدد ما يمكن تصوره وما لا يمكن تصوره. وتشير إلى ما لا يوصف، من خلال التعبير عن ما يمكن قوله بوضوح. لطالما كان هدف الفلسفة في زمنه، هو البحث عن إجابات لكل هذه المشكلات الفلسفية الأساسية، عن طريق خلق أنظمة ميتافيزيقية مختلفة ومعقدة. كما في أنظمة أفلاطون وسبينوزا وشوبنهاور وكانط وإلى حد ما نيتشه أيضا، على سبيل المثال. كل من ساهم في الفلسفة عبر التاريخ يوافق على هذا. كان هذا الاتفاق بمثابة أساس الجدل الفلسفي منذ العصور الكلاسيكية. لكن فتخنشتاين يعارض هذا الرأي بشكل ......
#مئوية
#التْرَكتاتوس
#رسالة
#فلسفية
#للإلهام
#وليس
#للجدل
#برتراند
#راسل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765272

نجاة تميم : مفكرات في -نيران الحرية- الأخلاقيات المعاكسة والاستقلال الميتافزيقي
#الحوار_المتمدن
#نجاة_تميم للفيلسوف والكاتب الألماني فولرام إيلنبرغر (1972)، الذي سبق وأن حقق كتابه "عصر السحرة" ... العقد العظيم للفلسفة (1919 – 1929)" أفضل المبيعات في العام 2018، وتناول فيه حيات كل من فنغشتاين وهايدغر وبنيامين وكاسيرير، صدرت ترجمة باللغة الهولندية لكتابه المهم الآخر " نيران الحرية"، الذي تناول فيه حياة وفكر أربع فيلسوفات من عصر واحد؛ هُنَّ: آين راند، هنّا أرنت، سيمون فاي، وسيمون دو بوفوار. لقد تناول إيلنبرغر، المعروف أيضاً ببرنامجه التلفزيوني الشهير "فلسفة اللحظة العظيمة"، في كتابه هذا، أحلك فصل في تاريخ أوروبا الحديث الذي تمثل في السنوات (1933 – 1943). ورصد صيرورة وتطور الأفكار المستقبلية لهؤلاء الفيلسوفات الأربع، حول العلاقة بين الفرد والمجتمع، بين الفرد والذات، بين الرجل والمرأة، بين الجنس والجندر، وبين الحرية والشمولية. وتتبعهن من لينينغراد الستالينية إلى هوليود، ومن برلين هتلر واحتلال باريس إلى نيويورك. الهروب من الحرب ففي العام 1919، شدت آين راند الرحال ووالداها إلى شبه جزيرة القرم. ثم انتقلت، في وقت لاحق، إلى الولايات الأمريكية بمفردها. أما سيمون فاي وهنّا آرنت ففرا من النازيين في الثلاثينيات بسبب أصولهما اليهودية. وعندما تقدم الفهرماخت إلى العاصمة، باريس، غادرتها سيمون دو بوفوار، عام 1940. لكنها سرعان ما عادت إليها. يقدم إليلنبرغر حياة الفيلسوفات الأربع على شكل فسيفساء يقصها ويحررها بذكاء. حيث يرصد تدفق عملهن وحياتهن. كما أنه يعطي لفصول الكتاب عناوين مثيرة للاهتمام؛ مثل الفصل الأول: شرارة 1943؛ دو بوفوار مزاجها جيد، وفاي في نشوة، راند غريبة عن نفسها وآرنت في كابوس". أما الفصل الثاني: 1939-1938: فنقرأ: "فاي تجد الرب، وراند تجد الحل، وأرنت تجد قبيلتها، ودو بوفوار تجد صوتها"، إلى آخره. لكن بحسب الكاتب، فما يجمع هؤلاء الفيلسوفات هو أنهن كن يعانين في سن مبكرة بسبب السؤال عما يجعلهن مختلفات عن الآخرين أو الأخريات. بالإضافة إلى ذلك، غالبا ما يهتمن، أربعتهن، بعلاقة الفرد والجماعة والعلاقة بين الذات والآخر. ينتقل الكاتب بسلاسة شديدة بين المفكرات الأربع. يُشاركُنا حكايات شيِّقة ويشرح أفكارهن بوضوح وبشكل مناسب. كما أنه يتعامل معهن كشخصيات، فيخلق بذلك قصة حميمية، تصب في قالب مع مزيج رائع من الأدب والفلسفة والتاريخ.الأخلاقيات المعاكسة هاجرت آين راند، Ayn Randالروائية والفيلسوفة (1905 – 1982) من الاتحاد السوفييتي إلى أمريكا في سن العشرين. كانت الحرية الفردية هي المبدأ التوجيهي في حياتها وعملها. جاء نجاحها الكبير مع الكتاب الأكثر مبيعا “The Fountainhead” "المنبع الأزلي" في عام 1943، الذي تم تحويله إلى فيلم عام 1949. وصدرت لها بعدئذ رواية تحت عنوان "أطلس يستريح" والتي لاقت، أيضا، نجاحا كبيرا بحيث اعتبرها قراء مجلة التايم من أهم الكتب في القرن العشرين. ويشير العنوان إلى الأسطورة اليونانية حيث يحمل أطلس العالم على كتفيه. وترى راند أن صانعي الثروة هم "أطلسيون حداثيون". إن راند مكروهة ومشهود لها في نفس الوقت. فالأنانية، بالنسبة لها، فضيلة أخلاقية. أما الإيثار فهو أمر سلبي. فمن يقبل المساعدة يسلِّمُ نفسَه لما يرغب الآخر في تقديمه ولا يتعهد بأي شيء بعد ذلك. ويحدث هذا على حساب الإبداع مما يعني نهاية مجتمع مزدهر. وقد يبدو هذا وحشيا، لكن بالنسبة لراند، هذا منطقي تماما. فهي تؤمن، أيضا، بأهمية المسؤولية الشخصية والإبداع. فإذا تحمَّلَ المرءُ المسؤوليةَ عن نفسِهِ، فإنه يستطيع أن يتحمَّلَ مسؤوليةَ المجتمعِ. وتعتقد ......
#مفكرات
#-نيران
#الحرية-
#الأخلاقيات
#المعاكسة
#والاستقلال
#الميتافزيقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765495

نجاة تميم : نعيمة البزاز... النص الملعون...
#الحوار_المتمدن
#نجاة_تميم الذكرى الثانية لانتحار الكاتبة الهولندية من أصول مغربيةعُرفت الكاتبة والروائية الهولندية من أصول مغربية نعيمة البزاز، التي تصادف هذه الأيام الذكرى الثانية لانتحارها، بتجاوزها التابوهات الاجتماعية، وبكتاباتها النقدية اللاذعة التي لم تستثنِ نفسها أيضاً منها. ومن هنا، أثارت رواياتها وقصصها القصيرة ومحاضرتها الكثير من الجدل، ليس في الوسط الثقافي الهولندي، بل في المجتمع الهولندي المتعدد الثقافات، وخصوصاً في وسط الجالية المغربية المحافظة. لقد كانت بارعة ودقيقة في متابعة وملاحظة ما يجري حولها بشكل عام. لكن بعض الإسلامويين لم يغفروا لها نقذها اللاذع والصريح لأفكارهم وممارساتهم. وقد كلفها ذلك حياتها، إذ لم تتحمل مهاجمتهم المستمرة لها، وضغوطاتهم وتهديداتهم، ووصل الأمر باعتبارها كافرة يجب أن ترجم بالحجارة وأن يبصق عليها، خصوصاً بعد صدور روايتها الموسومة «المنبوذة» عام 2006. مما أصابها باكتئاب شديد، فانتحرت في السابع من أغسطس (آب)، 2020. وكان انتحاراً مدوياً فاجأ وهز الأوساط الثقافية الهولندية.ولدت نعيمة البزاز في مدينة مكناس المغربية في 3 مارس (آذار) 1974. التحقت مع والدتها بوالدها التي تعيش في هولندا وهي في الرابعة من عمرها. وكانت تريد منذ صغرها أن تصبح يوماً كاتبة رغم استصغار مدرسيها لها.أصدرت أول رواية لها تحت عنوان «الطريق إلى الشمال» (1995) التي فازت بجائزة IBBY وكان عمرها واحد وعشرين ربيعاً، وطالبة في كلية الحقوق بجامعة لايدن العريقة.كانت أغلب الثيمات التي تناولتها نعيمة البزاز تهتم بالمرأة ووضعيتها في المجتمع الهولندي؛ سواء كانت هولندية الأصل أو من أصول مغربية أو غيرها. لكن طريقة تناولها المباشرة والصريحة لمواضيعها كالعادات والتقاليد والأعراف وإلقائها الضوء على المحرمات لم تُسامح عليها كامرأة كاتبة.انطلاقاً من «الطريق إلى الشمال» إلى آخر روايتها الموسومة «في خدمة الشيطان» (2013)، استطاعت الراحلة أن تسمي الأشياء بأسمائها؛ «كتابة خاما»، حسب قولها.ففي الرواية الأولى، تصور لنا كيف أن الطريق إلى الشمال هو مجرد سراب، عبر رسم شخصية الشاب «غالي» العاطل عن العمل، الذي ترك زوجته وأهله في مدينة مكناس وهاجر بطريقة غير قانونية إلى فرنسا ليكتشف أن الحياة فيها مستحيلة ومعقدة، ومنها أُرسل من قبل صديق للعائلة إلى هولندا ليجد نفسه منتحلاً شخصية وهوية أخريين لم تساعدانه على إيجاد السعادة والعيش الكريم المنشود. وكانت نهاية هذه الرواية مفتوحة على الشخصية الرئيسية التي تُعاني نفس القلق والخوف من الشرطة عليه.أما في «عشيقة الشيطان» 2002. وهي مجموعة قصصية تحتوي على سبع قصص لكنها تُشكل موضوعاً متكاملاً، فتتخذ الكاتبة دور الحكواتي، متطرقة إلى ثيمات متعددة نعيشها معها كألف ليلة وليلة. وفي قصة «المرأة الأخرى»، تتناول، في خمس عشرة صفحة، زواج القاصرات، والاغتصاب والعذرية، والخيانة الزوجية، وكذلك جهل الزوجة ولجوئها إلى مساعدة الساحرة «للاّ رابحة» لمنع زوجها، الذي كان قد اغتصبها قبل سنة من زواجهما، من الارتباط بجارتها نادية. وفي قصة «الثعبان»، تطرح موضوع عقوق الابن تجاه أمه الأرملة. فسيدي كراوين الحكواتي يحكي لمستمعيه بسوق أشادور «الأربعاء» عن مهدي بشير الذي أصبح أستاذاً جامعياً لكنه انشغل في حياته الخاصة، وأهمل والدته. وبعد وفاتها ودفنها وهي في الستين، اكتشف أن ملف المنحة الدراسية سقط منه في القبر. وكانت المفاجأة كبيرة عند نبشه للقبر. وجد آنذاك ثعباناً يخرج من بطن أمه. طلب من الثعبان أن يترك والدته في أمان. لكن الثعبان اشترط، بالمقابل، على مهدي بشير أن ي ......
#نعيمة
#البزاز...
#النص
#الملعون...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765909

كاظم حسن سعيد : الطفولة نجاة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد لا تقتلن الوقت بالزينة لا تحرقن المرتبات الجمال ينبع من الروح ابحثن لها عن نوافذ الصقن الطفولة فيها حتى الشيخوخة 2الحرائق لا تطفئها الاقنعة اسراب العباءات في السوق تتصادم , تلتحم ,تتنافر, تنهزم , تتانق , تستغيث .ملفعة بالرماد وناجية من مصهرة .تمارس الاعيب الصد والصيد فيصيبها وباء الظمأ والوحشة .هذا موسم الضياع لا نجاة الا بتعقيم الارواح بمسح المجزرة من العيون والاحتفاظ بطفولة متواصلة .5-2-2012 ......
#الطفولة
#نجاة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765960