ابراهيم الجندي : 2 - ومن قبله .. كتاب موسى إماما
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة الثانية : هود 12- 24 (12) فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ1- سبب النزول : وجهاء مكة قالوا للنبي .. حوّل لنا جبال مكة ذهبا إن كنت رسولا أو ائتنا بملائكة يشهدون بنبوتك ، فأجابهم النبي ..لا أقدر على ذلك .. فنزلت 2- المعنى: الله يقول للنبي .. ليس خافيا علينا يا محمد تكذيب المشركين لدعوتك وجحودهم لرسالتك ، ومطالبهم المستحيلة منك ، ولعلك بسبب ذلك سوف تمتنع عن تبليغ بعض ما يوحى إليك من القرآن ، لضيق صدرك به خوفا من تكذيبهم لرسالتك ومطالبتهم لك بتحويل الجبال إلى ذهب أو إحضار ملائكة يشهدون بنبوتك الوسيط في تفسير القرآن الكريم .. محمد سيد طنطاوي 2- السؤال : فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ .. هل ترك النبي بعض ما أوحي إليه أم لا ؟ وما الدليل أنه لم يترك ؟3- التنويه : فَلَعَلَّكَ / صَدْرُكَ / أَنْتَ .. الله يخاطب النبي بضمير المخاطب(13) أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ1- المعنى : أو سيقولون اختلق القرآن من عنده .. قل لهم يا محمد إن كان من عندي كما زعمتم ، فأتوا بعشر سور من مثله ، فقد نزل بلغتكم وأنا نشأت بينكم ، وادعو من تريدون ليساعدكم مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- السؤال : من سيكون الحكم بينهما فيما لو أتوا بعشر سور من مثله ؟ (14) فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ1- المعنى : فإن لم يأتوك ( كفار قريش ) بالآيات التي طلبتها منهم يا محمد ، فقد قامت الحجة عليهم .. أن القرآن من عند الله زاد المسير في علم التفسير .. ابن الجوزي 2- السؤال : التنويه : لَكُمْ / فَاعْلَمُوا .. الله يتحدث الى النبي بصيغة الجمعبِعِلْمِ اللَّهِ / لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ .. هنا ضمير مستتر تقديره ( فقل لهم ) أنما أنزل بعلم الله و ان لا اله الا الله (15) مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ1- المعنى : من عمل عملاً يبتغي به غير الله ، سنعطيه المقابل ونوسع عليه رزقه وندفع عنه المكاره في الدنيا ولن ننقص منه شيء لباب التأويل في معاني التنزيل .. الخازن2- السؤال : ما علاقة الآية بما قبلها ؟3- التنويه : نُوَفِّ .. الله يتحدث بضمير المتكلم (16) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ1- المعنى : الوارد ذكرهم بالآية 15 كان كل اهتمامهم جني مكاسب في الدنيا ، ويوم القيامة سوف يخسرون ما ربحوا ويدخلون النار إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم .. أبو السعود2- السؤال : الَّذِينَ .. ما حكمة وجود لفظ الإشارة هنا ؟ (17) أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّك ......
#قبله
#كتاب
#موسى
#إماما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749707

موسى فرج : وجدانيات...
#الحوار_المتمدن
#موسى_فرج ح1: الشجرة القتيله...حوالي منتصف السبعينيات أصدرت وزارة الثقافة العراقية سلسلة من المطبوعات من بينها كتاب "جواد سليم" للراحل جبرا ابراهيم جبرا...اقتنيت الكتاب في حينه لكني وأنا اتصفح الكتاب بشغف تسمرت عيني على لوحة "الشجرة القتيله"...موضوع قطع الأشجار كممارسة وحرفه مارسها الانسان منذ بدأ الخليقه ومجرياتها لا تحرك في النفوس ساكناً لكن جواد في تلك اللوحة أفرغ خزينه العاطفي والاخلاقي بأعمق ما يكون عليه الشعور المرهف فصور الشخصين الذين يقومان بقطع وتكسير أغصان الشجرة بملامحهما الحادة القاسية ورداءهما الأبيض الموحي بالموت وكأنهما يفترسان إمرأه لا حول لها ولا قوة ولم ترتكب إثماً بكل قسوة ونذاله بل وأضاف للشجرة إمرأة منحية تجمع أوصال الشجرة القتيلة وهي بحالة استسلام وكأنها تقوم بحفر قبرها بيديها لتُقبر فيه مقطعة الأوصال أيضاً بعد فراغ الرجلين من تقطيع الضحية الأولى ...منذ اقتنائي لكتاب جبرا في منتصف السبعينيات عن جواد سليم وشجرته القتيله وأنا ورغم شغفي بالنبات والأشجار واهتمامي بالحديقة اكثر من اهتمامي بالبيت وبالرغم من أنهم يقولون أن تقليم الأشجار وبما فيه التقليم الجائر يفيدها لكني أشيح بنظري عن أية ممارسة من هذا النوع وأغضب عندما يقوم الفلاح أو "الحدقچي" بقطع أغصان احدى الشجرات في حديقة بيتي وحتى لو تم ذلك بغفلة مني أو غصباً عني فقد احتفظت بالأوصال المقطعة وقمت بغرسها في التربة ميته لكنها واقفه.... ......
#وجدانيات...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749901

رائد الحواري : السرد واللهجة المحكية في رواية -حنتش بنتش- محمود عيسى موسى
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري السرد واللهجة المحكية في رواية "حنتش بنتش" محمود عيسى موسىبداية أنوه إلى أن هذه الرواية الثانية التي أجدها تركز على اللهجة المحكية، فبعد رواية "النخلة والجيران" لغائب طعمة فورمان، جاءت هذه الرواية لتؤكد أن العمل الروائي الجيد لا يخضع للغة الأدب، الفصحى، بقدر قدرة الروائي على إقناع المتلقي بما يقدمه في عمله، فالرواية لا تستخدم اللهجة المحكية (كتزويق)، بل بصورة مرتبطة بأحداث الرواية وبشخصياتها، فغالبية الرواة هم من الناس العاديين/البسطاء، لهذا جاءت اللهجة المحكية جزء من شخصيتهم وثقافتهم، ولم تأتي لتقتحم النص الروائي، من هنا، من يقرأ رواية "حنتش بنتش" سيجدها من أفضل ثلاثة أعمال روائية فلسطينية، "زمن الخيول البيضاء" لإبراهيم نصر الله، "البحث عن وليد مسعود" لجبرا إبراهيم جبرا، فالمتعة التي يجدها القارئ في الرواية تجعله (يمزمز) عليه براحته، حتى أنه لا يريدها أن تنتهي، لما فيها من انسجام بين طريقة السرد واللغة المستخدمة وطبيعة الشخصيات، فالرواية تعد تحفة روائية يجب الالتفات إليها والتوقف عندها.السرد سنحاول أخذ نماذج من الرواية لتبيان طريقة السرد التي انتهجها الراوي فيها: "يقف الزلمة من تلا الحبل، ينزل الهاذ في الهذاك يغطس السطل في الماء ويرتفع في الهواء.سطول، يا مسطول، ينزلن فارغات ويطلعن ملانات، يعبن مي من تحت ويدريرن المي ع الران والران ع القناة اتنزل ع البركة.تمتلئ البركة، تفيض، ويسقي الجزماوية ملوخيتهم.تفرعن عروق اللوخية تحمر وتخضر أوراقها فتلمع فضتها في صفحة الفضاء السماوية" ص51، في هذا المقطع نجد ثلاثة أشكل للسرد، الأول جاء من خلال المقطع الأول، والذي بدا فيه المتكلم يتحدث لنا نحن المتلقين، لكن هناك شخص مجهول لنا أخذ الكلام "ينزل الهاذ في الهذاك" في غير محلة، مما استدعي السارد لتبيان ذلك له، مستخدما صيغة سرد جديدة، توضح المقصود بفكرة الحديث فخاطبه: "سطول، يا مسطول، ينزلن فارغات ويطلعن ملانات" حتى ينتبه إلى أن الحديث متعلق بسقي المزروعات في إجزم، فهنا الحديث متعلق بالمكان، الذي يحمل الجدية، ولا مجال لأخذ الحديث في غير موضعه. ثم نجد صيغة سرد جديدة تستخدم اللغة الفصحى: "تمتلئ البركة، تفيض، ويسقي الجزماوية ملوخيتهم" وكأن السارد من خلال الأشكال الثلاث التي استخدمها يوضح للمتلقين ـ على اختلاف ثقافتهم وفهمهم ومعرفتهم ـ ما يريده من هذه المشهد، فبدا وكأنه يعلم المتلقي (أسس) اللهجة المحكية حتى يتقدم أكثر من الرواية.وتأكيدا على أن السارد يتحدث بهذه اللغة المحكية بحميمية وحتى بقدسية نتوقف عند المقطع الأخير: "تفرعن عروق اللوخية تحمر وتخضر أوراقها فتلمع فضتها في صفحة الفضاء السماوية" فوجود الألوان: "تحمر، تخضر، فضيتها" ووجود ألفاظ أخرى متعلقة بالألوان/بالمشاهدة: "تفرعن (إشارة إلى الأخضر اليانع)، السماوية/الزرقاء" ووجود ألفاظ متناسقة ومركبة من نفس الحروف: "فتلمع، فضتها، صفحة، الفضاء" نلاحظ وجود حرفي الفاء والضاد فيها، وهذا ما يجعل المتلقي يشعر أن السارد متوحد/منصهر مع المشهد الذي يقدمه، فكانت الألفاظ مكملة للحميمية التي يتحدث بها، وهذا ما يجعل المتلقي يقترب إلى من اللهجة المحكية للتعرف عليها أكثر، والانسجام مع لغة السرد الروائي."...جيرة عُمر.. بأجزم وبالمخيممدرسة البلد على عرق جبل شنادار عزيز من شنا وشمال في البيدر، ع حد البيادر المغر القديمة بجبل شنا منحوته في الصخر.المغارة من جوا مربعة تربيع، بابها منحوت نحت من هون جُرن ع طولها ومن هون جُرن ع طولها وفيها خوابي وتوابيت" ص54و55، نلاحظ أن السارد يقدم ......
#السرد
#واللهجة
#المحكية
#رواية
#-حنتش
#بنتش-
#محمود
#عيسى
#موسى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750024

موسى فرج : وجدانيات...ح 2:المكتبة المهانه...
#الحوار_المتمدن
#موسى_فرج قبل ثلاثة أيام نشر صديقي الفاضل نضال موسى جعفر هذه الصورة وكتب تحتها الآتي: "تم تقسيم الأموال والعقارات على الورثة ، وبقيت المكتبة في البيت القديم ، لا يهتم بها أحد .. فقام المالك الجديد بالتخلّص منها بإلقائها في الشارع !!رحم الله مالكها الأصلي وهذا قدرها من بعدك..." ! لحظتها عجزت أصابعي عن كتابة أي تعليق واكتفيت بوضع علامة "حزين" تحت المنشور فقد اجتاحني مزيج من الشعور بالغضب والحزن والخيبة والاشمئزاز ...عدت للمرة الرابعة للمنشور فوجدت أن معظم إن لم يكن كل السادة الذي علقوا عليه انما ينصب أسفهم وتوجعهم على الكتب واهراقها بهذا الشكل باعتبار ان ذلك يشكل هدراً للأموال وكان من الممكن قيام الورثة ببيعها بنصف الثمن لأية مكتبه، وباعتبار إن هذا الفعل يشكل هدراً لثروة معرفية واهانة للفكر والعلم وكان من الممكن التبرع بها الى أية جهة معرفية أو المنظمات والناشطين في مجال "أنا أقرأ..."،وطبعاً مع احترامي لكل التعليقات واصحابها إلا ان اهتمامي كان في وادٍ آخر...أحد المعلقين كتب يقول: "يعني المرحوم كل هاااي الكتب وطلّع هاااي الخلفة...؟، العتب على المرحوم مو على الاولاد...!". فأزاد طيني بلّه...بعدها بسويعات خابرت صديقي القاضي المتقاعد ابو أحمد وهو من أفضل قضاة العراق في حقبة ما بعد 2003...ذكرت له موضوع المنشور والمكتبه والهجمة الأخلاقية المرتدة في زماننا ودار الحوار التالي بيننا:أنا: أبو أحمد آنا موضوع الكتب كقيمه ماليه مليونين ثلاثه مو مشكله وحتى القيمه المعرفيه للكتب مو مهم بالنسبة لي فالسوق حالياً مليان كتب واذا كتب أبوهم متعجبهم المكتبات تغص بالكتب وحتى من خلال التسوق الإلكتروني متوفره واذا هم اصلاً ميهتمون بالمعرفه فهذا شأنهم ولا اعتراض على ذلك، لكن آنا سامع إن بعض الأقوام اعتقدوا انهم وجدوا حافر الحمار الذي كان يركبه السيد المسيح فابتنوا على الحافر كنيسة وباتت مزاراً... ليش هذولا الأبناء ما اعتبروا كتب ومقتنيات ابوهم حافر زمال للأبوّه ويحترموها ما لازم يقدسونها... أشو الأب بعده ينشّغ يلفوه ببطانيه وكَبل للطب العدلي يطلعون شهادة وفاة ما يخلوه ولا ليله وحده لإلقاء النظره الأخيرة عليه تحت شعار: اكرام الميت دفنه...!وبمجرد ما يرجعون من الدفن يتوجهون لإنجاز شغلتين على وجه السرعه الأولى: التخلص من مقتنياته الما تجيب فلوس بالسوكَ خصوصاً الملابس والمقتنيات الشخصيه لشطب ذكراه وليس لما يدعونه زوراً طلباً للثواب للميت والا لو كانوا صادقين بطلب الثواب لأبيهم حقيقة لتبرعوا بفلوسه، بسيارته ، ببيته... حتى يكون الثواب أكبر وفقاً لقاعدة الثواب على قدر المشقه ليش يروحون لملابسه وصوره...؟ والثانيه: ينتظرون الصبح شوكت يصبّح حتى تلكَيهم يتلبكَون بالمحكمه يسوون القسام الشرعي...! حتى ان أحد اصدقائي يكَول حطيت صورة العباس ووكَفتهم بالسرا وحلفتهم بالعباس ابو راس الحار كون ما يوقعون على بيع البيت بحياتهم أما أبناءهم فبراحتهم يبيعوه يخلوه... وفعلاً حلفوا لكنهم والكلام ما زال لصديقي لا شأن لهم بالقيم الأخلاقية التي تحترم مكانة الأب وتلزمهم بما قطعوه على انفسهم له من وعد وانما يدينون بالمنظومة الدينية وهذه أمر التجاوز عليها سهل فمجرد كفاره بدراهم معدودات يتنصلون مما ألزموا به انفسهم... أبو احمد: مع ان الصورة مؤلمه لكنها غيض من فيض فقد صادفت بعض الممارسات التي أثناء عملي في المحكمة مما لا يشيب لها الرأس فحسب ولكن يندى لها الجبين...وأضاف: أنت ترى انه لا يمر أسبوع دون قراءة خبر في وسائل الأعلام عن شخص قتل والده أو زوجة قتلت زوجها إن بالسم أو تقطيع أوصاله عد ......
#وجدانيات...ح
#2:المكتبة
#المهانه...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750028

رائد الحواري : الأغاني الشعبية والأسطورة في رواية -حنتش بنتش- محمود عيسى موسى
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الأغاني الشعبية والأسطورة في رواية "حنتش بنتش" محمود عيسى موسىما يميز رواية "حنتش بنتش" تناولها لمجموعة كبيرة من الأغاني الشعبية، إن كانت للكبار أم للصغار، من هذه الأغاني: رن ..رن يا جرس حول واركب ع الفرس" ص116، فهذه الأغنية غنيناها ونحن صغار، كما غنينا: "سيف دين سب الدين، لحق أمه بالسكين، على بلاد فلسطين، فلسطين بلادنا واليهود كلابنا" ص137، أضافة إلى أغنية: "دربكة يا دربكةراح جوزك ع مكةجابلك طقم احريرعلكتيه بالأوضةوالأوضة ما الها مفتاحوالمفتاح عند الحدادوالحداد بده بيضة والبضية تحت الجاجةوالجاجة بدها علفة والعلفة بالطاحونةوالطاحونة امسكرةفيها مية امعكرةهون مقص وهون مقصوهون عرايس بتنقص" ص187، وأغنية: "بابور يا بابورأجا خالي من استنبولحكى لي حكي تركيخلي عويناتي تبكي" ص195، وغيرها من الأغاني، كل هذا يجعل الرواية وثيقة تراثية للأغاني الشعبية، خاصة تلك التي غناها الصغار، ولم تقتصر الرواية على تناول ما سبق، بل نجدها تحفظ لنا بعض أغاني التراث المتعلق بالكبار مثل أغنية "توفيق النمري": "تحتك يا زيزفونة ما عينت المزيونةكم مرة تغفى وتام وأقعدها ترد السلام" ص131، وإذا أضفنا إلى ما سبق وجود العديد من الكلمات الشعبية: "سرسب، طمل، الرصد، طرش، بتجعمص، بسترجي" كل هذا يجعل الرواية تأخذ بعد تراثيا، يضاف إلى البعد الفني لها. الأسطورةالسوري/الفينيقي توحد مع الطبيعة، مع المكان بحيث كان سلوكه وثقافته وتفكيره مرتبط بالطبيعة، من هنا وجدنا آلهة الخصب "البعل/عشتار" وآلهة الموت "يم"، وآلهة مذكرة "البعل/حداد" وأخرى مؤنثة "عشتار/عناة" ولكلا منهما مهام وأدوار، فأهمية البعل/عشتار تكمن في إحداث الخصب على الأرض، وأكثر النسل للبشر، وعندما كانت يتأخذ المطر/ (احتباس البعل في العالم السفلي) كان الناس يلجؤون إلى أحدى النساء لتقوم بدور عشتار، للتضرع إلى (إيل) ليطلق سارح البعل المحبوس في العالم السفلي، فكان هذا الطقس السوري/الفينيقي يمارس منذ بداية الحضارة السورية ولغاية وقت قريب في بلادنا: "انحبس المطر، جفت حلوق الخلق، ذوت عروق الحبق واصفرت أوراقه وعزت الرائحة، ضج الخلق، لم يوفروا حيلة ولا وسيلة إلا وتوسلوا بها واحتالوا على أنفسهم ولم ينزل المطر.اسم الحجة لايقةيا حجة ما الناش غيرك، بدك تشلحي فستانكأشلح فستاني عزا.. عزيين.. عزكنه.. يا عيب العيب، دورواع غيري.الزرع يا حجة.. الضرع يا حجةانتصبت الحجة لايقة بين أهل البلد كسنديانة خرساء وأخرست خجلها وشلحت فستانها قدام الله وخلق الله. لمع بياض جسدها كما يلمع الحليب أول ما يقطر من الضرع وكانت الدنيا طاهرة.قلبت فستانها ووضعته فوق مركاس الحطب، خشخشت حزم الحطب في المركاس، تلت الحجة لايقة ما تحفظ من آيات قرآنية.. تلت وتلت..اشتدت الضرع.. نزلت أول قطرة .. لمع الحليب.. لمع جسدها الطاهر .. انهمرت الدنيا مطرا.. وما زال الفستان مقلوبا على المركاس.ما زال المطر ينهمر حتى تقوم الحجة لايقة وتقلب الفستان عن المركاس.ينزل المطر وتجر الوديان وتغني الغنوات ويطلع الزرع ويدر الضرع." ص120، إذا عدنا إلى ملحمة السورية القديمة التي كتبت قبل الألف الأولى للميلاد، سنجد مشهد مماثل لهذا المقطع، وحتى أننا نجده في اللوحات التي رسمها السوري القديم لعشتار، والتي يظهر جمالها وتفاصيل الخصب في جسدها.اللافت في المشهد السابق أن السارد ركز على عناصر الجمال (والقدسية) في جسد "الحجة لايقة" وتجاهل النواحي الغريزة/الجنسية،: "لمع بياض جسدها كما يلمع ......
#الأغاني
#الشعبية
#والأسطورة
#رواية
#-حنتش
#بنتش-
#محمود
#عيسى
#موسى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750112

رائد الحواري : الرمز في رواية -حنتش بنتش- محمود عيسى موسى
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رغم أن الرواية تتناول أحداثا واقعية، إلا أن السادر ضمنها شيئا من الرمز، فتحدث عن قتال لأخوة بهذه الطريقة: "نمضي ونمضي ليطلع علينا سيدنا الخضر...بان علينا المقام وبانت خلفه بيوت بيت رأس.بان في الصفحة الأولى للتلة المنحوتة في الصخر منذ الرومان كمن يقرأ في جريدة في الصفحة الأولى عن جريمة ارتكبها طفل أخضر بقتله أخر لونه أبيض والسبب في القتل وتسيح الدم أن الأم التي ولدت الاثنين من زاويتين في رحمها أحدهما زيتونة والأخرى تينها ما زال عجرا وبحليب أبيض يقطر ويدبق على الاصابع.الأم ظلت مجهولة الحسب والنسب حتى تاريخ تحرير هذه السطور وحتى تاريخ تنضيدها وطباعتها، أكثر من ذلك حتى تاريخ قراءتها" ص 114، الجميل في هذا المقطع أن القارئ ـ أي قارئ، وفي أي مكان أو زمان ـ يمكن أن يأخذه ويسقطه على واقعه أن كان هناك حروب أهلية، أو قتال بين الأشقاء، أن كانوا افرادا أم جماعات. ونلاحظ أن السادر تناول مكان القتل بقدسية، قدسية تاريخية "من أيام الرومان" وقدسية اجتماعية/إنسانية "الخضر" وكأنه يذكر المتقاتلين بهذا الأمر كي يتوقفوا عن اقتتالهم، من هنا تكمن جمالية تقديم الرمز.وهناك رمزية مذهلة متعلقة بفلسطين: "كتب الساهي حروف فلسطين متقطعة وراح يبدل حرفا بحرف، ويقدمه ويؤخره على الحروف الأخرى وفي كل مرة ظل اسمها ومعناها هو هو لم يختلف ولم يتغير ولم ينقلب إلى أي شيء آخر من جراء التبديل والتقديم والتأخير.نهض واقفا عندما انتهي من الرسم بالعود فوق التراب وتطلع كرسام إلى مربع الحروف الذي شكله.قال: حتى بتقطيعها جميلة، جميلة مقطعة وجميلة موصولة ولم يكن يدرك معنى التقطيع والتقسيم بعد.لو فهم معناه حتما سيأخذ قرره بالكتابة الموصولة ولن يعيد الكرة مرة ثانية في حياته" ص174، إذا ما توقفنا عند هذا المقطع سيأخذنا إلى ما حدث من تقسيم لفلسطين، فبعد عام 1948 أصبحت هناك ثلاث مناطق سياسية منفصلة عن بعضها، الضفة الغربية، غزة، فلسطين المحتلة، ومع هذا كان كل قسم منها جميل وفيه ما يجذب الانظار إليه ويدعو للتمسك به.وعندما تناول السارد وحدتها، أكد على جمالها/أهميتها وعلى ضرورة أن تكون كيان واحد، رغم الجمالية التي في الأجزاء/الأقسام، وكأنه يريد أن يجمع الجمال ويلمه في كيان واحد، بحيث لا يوزع المشهد/المتلقي على عدة أقسام/اماكن بل سيجد غايته في مكان واحد، فلسطين التاريخية.المكان السارد يركز على قرية إجزم قضاء حيفا في الرواية، فرغم تناوله للعديد من الأمكن، إلا أن إجزم كانت الأكثر تناولا وحضورا في الرواية: "اجزمقرية من قرى قضاء حيفا، طيرة حيفا منها،...جنوب حيفا يتفرع من طريق حيفا يافا إلى الشرق حوالي 16 كيلو متر ويدخل البلد، كما تدخل الصنورية، فارع دارع.تجلس اجزم فوق تلة وسط جبال الكرمل" ص23، نلاحظ أن السارد لا يتحدث مباشرة للقارئ، رغم أنه يقدم معلومات دقيقة عن اجزم، فمن خلال إدخال "الصنورية" وكيف تدخل البيت تحرر المقطع من المباشرة، وأكد أن الحديث موجه إلى أحد الشخصيات في الرواية، وهذا ما يجعل النص الروائي يجمع بين المعلومة وبين جمالية تقديمها. والجميل في تناول المكان أنه ربطه بالإنسان: "لعلمك يا عبد الله ربحي المهيوب شوفير الباص جزماوي من اجزم" ص140، بمعنى أنه لا يتحدث عن مكان بصورة مجردة، بل من خلال علاقته الاجتماعية/الاقتصادية: "أبو خلف جمال من ها الجمالة إللي بحملوا ع جمالهم كل ما بيجي من غلة من حوران من قمح وعدس وحبوب، بحماوها لحيفا، لتجار الحبوب الذين يشترون هذه الغلال من الميناء ويصدرونها لبره للبنان ولفرنسا.يجتمع الحمالة، أربعون خمسون ......
#الرمز
#رواية
#-حنتش
#بنتش-
#محمود
#عيسى
#موسى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750259

باسم عبدالله : عبور موسى البحر الأحمر، خرافة ام حقيقة؟
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله البحث في الحقائق الجغرافية خلال العصر الذي عاش فيه موسى بزعم عبوره مع مئات آلاف من العبرانيين الهاربين ليلاً البحر الأحمر، لا يسعنا إلا ان نفحص حقائق الواقع على الأرض وعلى الفترة الزمنية التي يتطلبها عبور الشعب العبراني الى الجهة الأخرى من البحر، مراعين في ذلك المعوقات التي اعترضت طريق العبرانيين اطفالاً، نساء وكبار سن، وما اعترى النصوص التوراتية من لا منطقية في واقع تلك النصوص في رصد ميدانية الزحف الهائل باتجاه البحر، استدرجت النصوص العاطفة الدينية وليس العقل في اثبات حقيقة العبور. لم تكن وقتئذ معرفتنا الجغرافية واسعة كالتي تتوفر عندنا في حاضر الايام، فخليج السويس امتد شمالاً لمسافة 30 ميلا وصولاً الى مدينة الإسماعيلية، فلم تكن وقتئذٍ مسطحات مائية تكفي ان تفتح فيه تلك الرياح الشرقية التي اشار لها سفر الخروج 14 ” .. وَمَدَّ مُوسَى يَدَهُ عَلَى الْبَحْرِ، فَأَجْرَى الرَّبُّ الْبَحْرَ بِرِيحٍ شَرْقِيَّةٍ شَدِيدَةٍ كُلَّ اللَّيْلِ، وَجَعَلَ الْبَحْرَ يَابِسَةً وَانْشَقَّ الْمَاءُ.. “ بهدف الوصول الى ارض كنعان. فتلك الممرات الضيقة لم تكن تكفي لزحف العدد الهائل من الفارين باتجاه الصحراء. الطريق البري المفتوح كان الى الجنوب من البحيرات المرة فلم تكن تلك البحيرات ملاصقة لخليج السويس فلو اتخذ موسى طريق الجنوب لكان قد اجتاز الطريق براً الى جهة سيناء ولعبر ببني اسرائيل دون الحاجة الى عمل معجزة كما ذكرتها النصوص التوراتية. لو افترضنا جدلاً ان موسى اختار طريق البحيرات المرة، في اتجاه بحيرة التمساح لوجد الطريق البري الواسع اذ عند تتبع سير العبرانيين سيكون مسلكهم اما عن طريق مدينة الزقازيق في اتجاه قناة الفراعنة نزولا في اتجاه الجنوب الى البحيرات المرة قبل الوصول الى مياه خليج السويس، او اتخاذ طريق الاسماعيلية الذي يمتد الى جهة الجنوب وهي مسافة تمتد الى عشرات الاميال والوصول مباشرة الى بحيرة التمساح، يدلل مسلك موسى في اتجاه اقصى الجنوب قاطعاً عشرات الأميال الى مصب المياه في البحر الاحمر عدم خبرة موسى في معرفة الطريق، اذ ان مسلك طريق البحر يجعل من المستحيل على الرياح الشرقية مهما كانت شديدة ان تصل الى قاع البحر وتشق الماء عنه بسور يحمي العبرانيين لعمل طريق العبور.بحسب سفر الخروج 12 ، تدلنا الفقرة 37 : " فَارْتَحَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ مِنْ رَعَمْسِيسَ إِلَى سُكُّوتَ، نَحْوَ سِتِّ مِئَةِ أَلْفِ مَاشٍ مِنَ الرِّجَالِ عَدَا الأَوْلاَدِ ” ان كاتب السفر ذكر لنا ان بني اسرائيل جميعهم سكنوا رعمسيس وانتقلوا منها الى سُـكوت وهذه مدن تقع في ارض جاسان التي سكن فيها يعقوب وبنوه في أرض الدلتا ويذكر كذلك ان اسم "رعمسيس" لم يكن موجوداً قبل عصر رمسيس الثاني، أي في القرن الرابع عشر قبل الميلاد، فهذه الارض لم تبتعد كثيرا عن مدينة الزقازيق وهي التي تربط بين النيل والبحيرات المرة. سكوت جغرافياً كانت تفصل بين قارتي افريقيا وآسيا، يحدد لنا سفر الخروج في الاصحاح الأول الفقرة 11 ” فَجَعَلُوا عَلَيْهِمْ رُؤَسَاءَ تَسْخِيرٍ لِكَيْ يُذِلُّوهُمْ بِأَثْقَالِهِمْ، فَبَنَوْا لِفِرْعَوْنَ مَدِينَتَيْ مَخَازِنَ: فِيثُومَ، وَرَعَمْسِيسَ." هذه المدن التي بناها العبرانيون كانت في المناطق التي لا تبعد كثيراً عن ارض كنعان في جهة الصحراء. كانت الطرق البرية طبيعية الى فلسطين طريق القوافل في ارض ترتفع قليلاً عن سطح البحر على ان مدينة ايثام كانت على نحو 30 ميلاً من مدينة صوعن مقر فرعون، فتحول موسى الى الجنوب دلّ على جهله في معرفة طرق القوافل متجهاً الى الجانب الغربي من امتداد البحر بحسب سفر ......
#عبور
#موسى
#البحر
#الأحمر،
#خرافة
#حقيقة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751651

موسى فرج : وجدانيات...ح 6 -نعم انا يساري...
#الحوار_المتمدن
#موسى_فرج وجدانيات...ح/6 ح 6/ ...في ذكرى تأسيس الحزب الشيوعي العراقي:نعم أنا يساري...*في عام 2007 كنت في زيارة رسمية لمجلس النواب واثناء دخولي صادفت بالصدفة صديقي العزيز مفيد الجزائري خارجاً من احدى قاعات المجلس باتجاه القاعة الرئيسية فلحقت به وتأبطته من خلاف وعندما التفت إليَّ قلت له: عندما تدخل الى القاعة لا تذهب الى مكان جلوسك المخصص مباشرة بل اتجه قبل ذلك الى منصة الرئاسة في المجلس وقف خلف كرسي محمود المشهداني قبالة الجالسين وهم أمامك ينتظمون في مجموعات كل مجموعة تنتمي الى حزب أو كتله ... ستجد أن مجموعتكم هي الفئة الأقل بغياً والأقل فسادا...وفي مساء نفس اليوم كنت في لقاء مع احدى الفضائيات وقلت إني وبحكم عملي في مكافحة الفساد لم اصادف ملف فساد يتعلق بأحد الذين شغلوا منصباً في الحكومة من الشيوعيين أو أصدقاءهم، وقد تكررت مقولتي تلك في وسائل الاعلام وربما لعبت دوراً في الانتباه الى هذه الصفة عند الشيوعيين العراقيين ليتبنوها وتشكل أساساً في مقولة "أصحاب الأيادي البيضاء" التي باتوا يعرفون بها لاحقاً لكني لا أقول بملائكية الشيوعيين وهذه ليست ذماً وفي نفس الوقت كنت أأخذ عليهم دائما ممالأتهم أكثر من اللزوم للراحل جلال الطالباني رغم دوره في مذبحة بشتاشان...*في عام 1973 سمعت أن الشاعر النجفي المعروف عبد الأمير الحصيري وقف على منصة اتحاد الأدباء في بغداد ثملاً وقال محتداً: إن كنت قد انتهيت سياسياً فإني لم انته وطنياً... في اشارة منه الى تمكن السلطة القمعية البعثية من تحييده تنظيمياً...* مصطلح اليسار واليمين وطبقاً لـ "ويكيبيديا-الموسوعة الحرة" تعود تسميته الى أماكن جلوس أعضاء البرلمان في فترة الثورة الفرنسية عام 1789 حيث كان يجلس في الجانب الأيمن المؤيدون للملكية ولإقطاع ورجال الدين في حين كان يجلس ممثلو الطبقة العامة او الشعب على اليسار..."طبعاً ليس موضع الجلوس هو الذي صنع متبنيات كل منهما إنما المتبنيات هي الأصل في ذلك الاستقطاب" فاليمين موالي للملكية واليسار يقول بسلطة الشعب، اليمين يؤمن بالتفاوت الطبقي بين البشر ويتمسك بوجوب وجود اغنياء وفقراء ويقول ان الأديان تؤيد ذلك ويستخدم سلطة الدولة لدعم المجموعة الإثنية أو الدينية المهيمنة، في حين أن اليسار على النقيض من ذلك فهو يتبنى العدالة الاجتماعية وتقليل التفاوت الطبقي ويدعم العلمانية "فصل الدين عن السياسة"، واليمين تقوم سياسته على النتيجة بينما يصر اليسار على إتباع الوسائل العادلة لتحقيق الغايات العادلة...*هذا على المستوى العام بالنسبة لليسار واليمين أما على المستوى الفردي: فاليميني متعالي متعصب منغلق استغلالي نفعي فاسد ...واليساري غير ذلك بالمرّه فهو صحيح يعشق الجمال ويحب الحياة ومغرم بالثقافة ويعشق المرأه واحياناً يتعاطى المزّه ...لكنه مجبول على سجايا مهمه ومميزه فهو بالضد من السلطان الجائر على طول الخط وهو وطني وانساني وخصاله على النقيض تماماً من الفساد والاستغلال ليس لأنه منتسب الى اليسار ولكن لأن اليساري الحقيقي طابع الإباء يتلبسه من قمة رأسه الى أخمص قدميه والإباء بطبيعة الحال يجعل من المرء عفيفاً عن الدنيئه فالعفة كما يقول الإمام علي صفة النزيهين...هذه الخصال والسجايا دفعت عراقياً معمماً مثل جعفر أبو التمن لأن يرد على متهميه بتأييد الشيوعية قائلاً: "إذا كانت الشيوعية تسعى لترفيه الفقير ومساعدة المحتاج وتنظيم المجتمع بشكل مفيد أؤيدها، وهذه هي شيوعيتي"...وطبعاً سجايا ابو التمن لم تقف عند حد اصطفافه مع فقراء شعبه بل كان مثالاً حياً لمقت الطائفية والتعصب الديني حتى ان حنا بطاطو أشار ......
#وجدانيات...ح
#-نعم
#يساري...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751658

ميلود كاس : العنونة وتوجيه الدلالة –قراءة في ديوان الشاعرة التونسية آمال موسى- أنثى الماء
#الحوار_المتمدن
#ميلود_كاس تعتمد هذه القراءة على جملة من الإجراءات السياقية بهدف خلق تأويل منسجم مع طبيعة هذا النص الشعري، موظفة كل الأسيقة الخارجية، وذلك في حدود المتوفر ؛ فقد تغيب عن المتلقي كثير من الأسيقة الخارجية وذلك لعدة أسباب. ليبقى السياق الداخلي للنص هو الركيزة الأساسية التي تنبني عليها أي قراءة، وربما كذلك ينبني عليها تصورنا للسياق الخارجي، بما توفره القرائن النصية في إحالتها إلى المعطيات الخارجية. ذلك لأن "السياق الداخلي يعمل أولا على وضع تأويل داخلي متسق يضبط موقع ووظيفة ومدلول العناصر التي بدت أساسية للقارئ (Lecteur) بينما يعمل السياق الخارجي على منح النموذج النصي امتدادا في الواقع أو على الأصح امتدادا في ما يتصور القارئ انه هو الواقع ".( ) لذلك ستكون هذه القراءة (Lecture) محكومة بالتقسيمات التي يمليها هذا الديوان، وسيتداخل ما هو خارجي بما هو داخلي في أثناء هذا التحليل.1- الناص (Auteur): إن أول ما يطالعنا من الديوان ، هو اسم الشاعرة (آمال موسى) الذي يجده المتلقي مكتوبا في أعلى صفحة الغلاف، هذا الاسم يفيد المتلقي في عملية تأويله للنص، فإضافة إلى وظيفته المناصية ( ) في كونه العلامة الفارقة بين شاعر وشاعر، فبه تثبت هوية الكتاب لصاحبته وفيه تتحقق ملكيتها الأدبية والفكرية له ( ). إضافة إلى هذا فانه يثير حفيظة المتلقي عن كل ما يرتبط بهذا الاسم (الظروف الزمانية والمكانية، الظروف الفكرية والثقافية، الأعمال الأدبية والفكرية السابقة واللاحقة..) . فعلى الرغم من تجاوز النقد (Critique) لمرحلة كان فيها الاهتمام بتفسير الأدب على ضوء من سيرة الكاتب الذاتية (Autobiographie) وظروفه النفسية والاجتماعية ومحيطه. بل قد دعا رولان بارت إلى موت المؤلف إذ يرى أن " فعل الكتابة لا يتم دون أن يصمت الكاتب. فعل الكتابة كأن يكون الكاتب ( خافت الصوت كالميت) .."( ) . إلا أن هذا التجاوز لم يكن كليا عند الكثير من النقاد، فخطر الارتكاز على ملابسات النص ، يكمن في تضليلنا على حقائق النص اللغوية وجعل النص نتيجة حتمية لسنن نفسية أو اجتماعية أو ثقافية خارجة عنه، أما مسألة حضور الذات في الخطاب الأدبي فمسألة عدها عبد المالك مرتاض - هو و كثير من النقاد - أمرا يقينيا وفي هذا السياق يقول عبد المالك مرتاض : ".. أننا حين نقرأ نصا من النصوص الأدبية لا نستطيع أن نفصله عن المؤلف (Auteur) الذي ألفه . إننا على طول طريق القراءة ونحن نشعر بمثول المؤلف بين النص وفيه، مثولا قويا... النص هو الناص حالا فيه جاثما عليه كالقدر، والكتابة هي الكاتب قابعا بين كلماتها حين تضحكك أو حين تبكيك ، أو حين تمتعك أو حين تؤذيك ."( ) لذلك فإن سرد شيئا من سيرة الشاعرة الذاتية (Autobiographie) قبل هذا التحليل السياقي، الذي ينطلق من النص مستثمرا كل ما يحيط به، بغية الوصول إلى تأويل يحتكم إلى إشارات السياق بمفهومه الموسع يعد أمرا ضروريا. إن آمال موسى، شاعرة تونسية وباحثة في مجال علم الاجتماع (sociologie). أصدرت ثلاث مجموعات شعرية:- أنثى الماء "دار سيراس للنشر والتوزيع، طبعة 1996 (الطبعة الثانية عام 2000). كتب مقدمته الأديب الأستاذ محمود المسعدي.- "خجل الياقوت" عن دار شرقيات للنشر والتوزيع بالقاهرة طبعة 1998. - "يؤنّثني مرّتين" عن دار سيراس للنشر والتوزيع، أفريل 2005. ترجمت كل من المجموعة الأولى والثانية إلى اللغة الإيطالية، وصدرت الترجمة عن دار San Marco Dei Guistiniani وهي من دور النشر الكبرى بإيطاليا. قدم الترجمة الإيطالية الشاعر الإيطالي المعروف (جوزيبي كونت)، وقام بالترجمة المغربي (رداد ......
#العنونة
#وتوجيه
#الدلالة
#–قراءة
#ديوان
#الشاعرة
#التونسية
#آمال
#موسى-
#أنثى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752503

موسى راكان موسى : في أربعين الرفيق فؤاد النمري
#الحوار_المتمدن
#موسى_راكان_موسى السياسة هي فن الصراع الطبقي .. هذا أبسط تعريف ممكن أن تقدمه المعارف الماركسية . السياسة لها أغواء من نوع خاص ، فالمتعاطي لها يشعر بنشوة غريبة ، و إن قذف البعض السياسة في شرفها و طهرها .. تبقى سامية أينما حضرت [أين لا تكون حاضرة ؟!] .. و متعالية على الأفهام متى ما ذكرت [ليست بعلم و لا يمكن لها أن تكون علما ، لذا تتعالى] .ميلادي و حياتي في البحرين ، هذه الدولة الصغيرة ، المحسوبة دولة عربية و أيضا إسلامية ، ذات النظام الموناركي الذي يمكن القول أنه بدأ مع عهد الشيخ عيسى بن علي .. إذ بدأت البحرين تعرف أجهزة و مؤسسات الدولة قبل أن تكون فعلا دولة أو تعرف مفهوم الدولة الحديث ، و بريطانيا التي لم تكن تعر البحرين اهتماما كالهند مثلا ، ساهمت في تسريع التحول لبناء الدولة الحديثة فيها ؛ مارس الإنجليز دور شرطي المنطقة في الخليج أكثر من أي دور آخر [المهمة حفظ الأمن و الاستقرار] ، لم تكن هناك تبعية اقتصادية بالمعنى الكولونيالي لصالح بريطانيا كما يذهب البعض [و إن ظهرت برجوازية بحرينية كومبرادورية] ، فإقتصاد اللؤلؤ الذي كان عصب حياة الإقطاعية بالبحرين سابقا .. كانت نهايات سلسلة حركته مرتبطة بالبرجوازية الفرنسية [بالرجوع إلى تسجيلات ألبير لوندر] ، و مع اكتشاف النفط بالبحرين لم يكن استثماره خالصا للبريطانيين بل بالكاد كان لهم فيه حصة [اتفاقية الخط الأحمر 1928] ، و مع التغييرات العالمية في موازين القوى و البراديغم الدولي .. نالت البحرين استقلالها المفاجئ [مع تصويت أغلبية جماهير البحرين لصالح هوية و جغرافية مستقلة عن إيران] ــ في البحرين مع كل هذا التحول الذي يبدو سريعا و من أعلى إلى أسفل .. ظهرت حركات و تيارات سياسية متلائمة مع هذا الوضع ، بدأت بحركات مناطقية بقواعد من "الأقنان" و "شبه الأقنان" .. و لم يمثل فيها الوجهاء [المختارية] و رجال الدين دورا قياديا ، لكن مثلوا دور الوسطاء [فيما بعد مارس الباحثين الطائفيين دورا تشويهيا لهذه الحركات ، منهم من أعتبرها حركات شيعية بالمعنى الجماعاتي التحرري ، و منهم من أعتبرها دسائس بريطانية و فارسية و غير ذلك] ، و ظهر جنين التنوير الليبرالي مع بدايات التعليم بالبحرين الذي ارتبط بالتبشير المسيحي و الرد على هذا التبشير ، و تأسس النادي الأدبي الذي جمع بعض المثقفين و التجار [هناك شيء من المبالغة في تعظيم دور هذا النادي على الصعيد الاجتماعي الثقافي في زمنه ، و قد أوقع نادر كاظم نفسه من خلال كتابه "الشيخ و التنوير" في مزالق بروكروستية] ، و ظلت الحركة الليبرالية حركة "أرستقراطية" نخبوية بين بعض المثقفين و التجار .. بعيدة عن جماهير المجتمع . و تصاعدت الصدامات الناتجة عن كل هذا التحول و تراكمت ، فسادة الأمس فقدوا الكثير من الامتيازات لصالح من اعتبروهم من العبيد و الأقنان و ما شابه ذلك .. و الأخيرين لم يكتفوا بما نالوه و طالبوا بالمزيد ، فخلقت "الهيئة التنفيذية العليا" ممن كانوا يمثلون سابقا دور الوسطاء .. لكنهم فيها مارسوا دورا قياديا ، فأنتهت إلى اخفاق [بعض الباحثين ذهب بوصفها حركة تحررية تقودها البرجوازية الوطنية ، لأنها ضمت بعض السنة مع بعض الشيعة !] . و في مخاض ولادة البحرين الدولة بدأ عصر التحزب اليساري بالبحرين .. الماركسي اللينيني و القومي العروبي ، صراع بين أن تكون البحرين دولة أو أن لا تكون ، و لعدم وجود بدائل أخرى بدا اليسار سيد الشارع العام .. الذي عجز عن غرس نفسه بين الجماهير بشكل فعلي ، فما أن ظهرت أولى بذار الإسلام السياسي حتى تقهقر [التحول من اليسار إلى الإسلام السياسي لم يكن فقط على مستوى الجماهير ، بل حتى على مستو ......
#أربعين
#الرفيق
#فؤاد
#النمري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753667

أحمد صبحى منصور : أم عيسى وأم موسى في القصص القرآني
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة 1 ـ هناك أمهات كثيرات لم يذكرهن رب العزة جل وعلا بالاسم ، أولهما أم البشرية زوج آدم ، ثم أزواج نوح ولوط وابراهيم وموسى ومحمد، عليهم جميعا السلام . الوحيدة المذكورة بالاسم هى ( مريم ) لأن بها فقط يقوم نسب عيسى الذى ولدته بلا أب .2 ـ نتوقف مع مريم وأم موسى فى القصص القرآنى أولا : مريم أم عيسى 1.خاطبت الملائكة السيدة مريم في مناسبتين:1 / 1 -الأولى دعوة الملائكة لها بالعبادة التامة وتبشيرها بأن الله سبحانه وتعالى اصطفاها واختارها وطهرها : ( وَإِذْ قَالَتْ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ (42) يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (43) آل عمران)1 / 2 -وفى المرة الثانية قبيل أن تلد المسيح ، وفيها بشرتها الملائكة بولادته ، قال جل وعلا : ( إِذْ قَالَتْ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنْ الْمُقَرَّبِينَ (45) وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنْ الصَّالِحِينَ (46) قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (47) وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ (48) آل عمران ) . و كان إرسال الروح جبريل اليها بكلمة ( قُل ) الالهية لتحمل ولدا بلا أب ، قال جل وعلا : ( وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذْ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَاناً شَرْقِيّاً (16) فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَاباً فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً (17) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنتَ تَقِيّاً (18) قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيّاً (19) قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُنْ بَغِيّاً (20) قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْراً مَقْضِيّاً (21) مريم )2 ـ لقد أحاطت المعجزات بولادة السيدة مريم لابنها عيسى علية السلام ، من الحمل السريع إلى المخاض والولادة ، ثم نطق الوليد المبارك مرتين الأولى ينصحها والأخرى يبرئها من التهمة الشنعاء، وجاء هذا بحرف ( الفاء ) الذى يفيد الترتيب السريع . قال جل وعلا : 4 / 1 :عن المرة الأولى فى نطق الوليد عيسى ينصحها : ( فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ بِهِ مَكَاناً قَصِيّاً (22) فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْياً مَنْسِيّاً (23) فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلاَّ تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً (24) وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً (25) فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً فَإِمَّا تَرَيْنَ مِنْ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيّاً (26) مريم ) 4 / 2 : وعن المرة الأخرى وهو يدافع عنها :( فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً (27) يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيّاً ......
#عيسى
#موسى
#القصص
#القرآني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759163

فاطمة ناعوت : سميرة موسى … نابغةُ مصر الخالدة
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت قبل أن يحملَ أغسطسُ مِخلاتَه ويتوكأ على عصاه ويفتحَ بابَ الزمان ليمضي إلى حيثُ تمضي الشهورُ ولا تعود، دعوني أتذكّرُ معكم إحدى النوابغ المصرية الفريدة التي رحلت عن عالمنا في أغسطس، على يد الغدر الصهيوني. جميلةُ الوجه جميلةُ العقل، العالمة "سميرة موسى" ابنة محافظة الغربية، التي خطفها الموتُ غدرًا في أوج إشراقها وشبابها ونصوعها العلمي؛ لأن عقلَها الفذّ كان خطرًا على تجارة السلاح العالمية التي تُدرُّ بلايين الدولارات على تُجّارها. قرر سدنة تجارة السلاح العالمي إخماد صوت عالمة الفيزياء والطاقة النووية المصرية حين أوشكت أبحاثُها وتجاربُها المعملية على ابتكار قنبلة ذرية من مخلفات المعادن الرخيصة، ما سوف يسمحُ للدول الفقيرة من إنتاجها، فيختفي بذلك تفوقُ الدول القوية على الدول المستضعفة. وهذا عينُ ما ترفضه قوى الاستقواء والاستعمار والتسيُّد. فتقرّر تصفيةُ ذلك العقل المصري النيّر قبل تحقيق الحلم. وتمت الجريمةُ في أمريكا عام&#1633&#1641&#1637&#1634، وهي لم تُكمل عامها الخامس والثلاثين. تفوّقتْ النابغة "سميرة موسى" طوالَ سِني دارستها: كُتاّب القرية، مدارس القاهرة، ثم الجامعة. وكان لتفوّقها صدى جميل عند الحكومة المصرية آنذاك، فقُدّمت منحةٌ مالية سنوية محترمة للمدرسة التي ترعى هذه النبتة العبقرية من أجل دعمها علميا. وأنشأت ناظرةُ مدرسة "بنات الأشراف" الثانوية معملَ فيزياء خصيصًا من أجل التلميذة النابغة، التي حصلت عام &#1633&#1641&#1635&#1637، على المركز الأول على مستوى القُطر المصري في الشهادة التوجيهية. ورفضت دخول كلية الهندسة، الأعلى في سُلَّم التنسيق الجامعي آنذاك، والتحقتْ بكلية العلوم، لشغفها بالفيزياء. وتخرجت كالعادة أولى دفعتها. ولم تسمح اللوائحُ بجامعة "فؤاد الأول" بتعيين البنات في سلك التدريس آنذاك! فوقف العالمُ المصريُّ العالميُّ "مصطفى مشرّفة"، في وجه سَدنة المجتمع الذكوري داخل أسوار الجامعة من الأساتذة الإنجليز، وهدّد باستقالته من عِمادة كلية العلوم، إن رُفض تعيين الخريجة النجيبة "مُعيدةً" بوصفها الأولى على دفعتها في بكالوريوس العلوم. وأصبحت "سميرة موسى" أول معيدة في كلية العلوم بجامعة القاهرة في ثلاثينيات القرن الماضي. وأنجزت رسالة الماجستير حول "التواصل الحراري للغازات"، ثم سافرت إلى بريطانيا لدراسة الإشعاع النووي، وخلال عام ونصف أنجزت الدكتوراه في الأشعة السينية (X-Rays)، وأثرها على خواص المواد. ثم واصلت البحث حتى توصّلت إلى معادلة فيزيائية خطيرة: "تحويل فُتات المعادن الرخيصة إلى قنبلة ذرية"؛ لتكون في متناول جميع الدول؛ حتى الفقير منها. ورفضت الدوائرُ العلمية تدوين المعادلة التي سيكون فيها خرابٌ على صناعة السلاح في العالم، وانتهاء احتكار دول بعينها للقنابل النووية.كان حُلم الصبية الوطنية، أن تدخل مصرُ حقل التسلّح النووي ليكون لها مكانٌ على خريطة التقدم العلمي، التي فيها الكلمةُ العليا للأقوى سلاحًا وعِلمًا وصناعةً. كانت تدرك أن امتلاك السلاح النووي هو أرضية تحقيق السلام من منطلق القوة، لا الضعف، في عالم متوحّش أشعل حربين عالميتين هائلتين دمرتا شطرًا كبيرًا من العالم. خافت على مصر من مصير اليابان، في هيروشيما وناجازاكي عام &#1633&#1641&#1636&#1637، المدينتين اللتين دكّتهما القنبلة الذرية الأمريكية دكًّا. وبعد قيام دولة إسرائيل وإصرارها على الانفراد بالتسلّح النووي في المنطقة العربية، خافتِ الجميلةُ على وطنها؛ فأرادت أن يكون لمصر ظهيرٌ نووي تردُّ به الأذى عن نفسها وعن المنطقة العربية. بعد إعلان دولة إسرائيل المحتلة على أرض فلسطين عا ......
#سميرة
#موسى
#نابغةُ
#الخالدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766740