سعد محمد موسى : مقامات الموسيقى والمدن
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى حوار الموسيقى الكونيةالجزء الرابعحين يقترب موعد إفتتاح مهرجان (گناوة وموس&#1740-;-قى العالم) من كل عام في الصويرة التي تحتفي بتلك المناسبة لمدة ثلاثة أيام، تعج حينها المدينة بحشود غفيرة قادمة من شتى أصقاع العالم تلتف حول المنصة الرئيسية في ساحة مولاي الحسن، المنتصبة ما بين المدينة والساحل، بعد أن تنطلق الفرق الموسيقية الگناوية سيراً على الاقدام بأهازيجهم ورقصاتهم تصحبهم آلاتهم الموسيقية وهم يرتدون أبهى ملابسهم الزاهية التقليدية وبالوانها الرمزية الفاقعة ويعتمرون طاقياتهم المزدانة بالاحجار وأصداف البحر من (باب دكاله) الى الساحة.&#1740-;-شکل هذا المهرجان السنوي الذي تأسس عام 1998 حدث عالمي فني يجمع ما بين الاداء الشعري والموسيقى والغناء والرقص والاحتفاء الطقوسي المتنوع مع الايقاعات (البربرية الطوارقية والافريقية والعربية والابتهالات الصوفية الاسلامية) وبمشاركة الفرق الموسيقية (الاوربية والامريكية والتاميلية والكاريبية) يجمعهم الغناء والعزف المشترك ما بين المعلمين الگناويين وكبار الفنانيين العالميين. تعد هذه التجربة الفنية الحديثة والتلاقح الموسيقي الاممي تجارب أبداعية مهمة ورسالة أنسانية نبيلة من أجل نشر الحب والسلام ضد الكراهية والعنصرية وضد الحروب والدمار أنها دعوة لنصرة الموسيقى والشعر ضد الترسانة الحربية والاستبداد، وترسيخ الرهان ... أن مهمة الموسيقى هي دعوة لإنقاذ البشرية من تداعيات السقوط في دوامة العنف والجريمة والتخلف وكذلك تهذيب النفوس وصقل الحس الجمالي فهي اللغة الاممية المشتركة فوق هذا الكوكب. أبتداءً من تجربة الموسيقار الاسطورة وعازف الگيتار (جيمي هندريكس) الذي زار الصويرة عام 1969 ولقاؤه مع ملك الگمبري المعلم (عبد الرحمن باكو) في قرية (ديابات) المتاخمة للصويرة والتي تحولت فيما بعد الى مركز استقطاب وعاصمة لشباب حركة (الهبيين) العالمي وقد حصل غناؤهم وعزفهم الارتجالي بالصدفة في تلك القرية الهادئة التي تقع على ساحل الاطلسي ويذكر أن الاسطورة جيمي هندريكس الذي كتب في مدينة الصويرة (أغنية قصور من الرمال) كان يفكر بشراء القرية ويحولها الى واحة للموسيقى والغناء العالمي وملتقى لحركة شباب الهبيين، لو لا الموت الذي غيبه في إحدى فنادق لندن وهو بعمر 27 سنة بعد عام واحد من زيارته للصويرة وما زال هنالك مقهى يحمل اسمه ويعرض صوره في قرية ديابات والذي يرتاده الكثير من الزوار ومن محبيّ جيمي هندريكس. يتجلى الانسجام الموسيقي والروحي المشترك ما بين موسيقى الگناوة وموسيقى (الجاز والفلامنكو والريغي الجامايكي والكاريبي والبلوز) بمنح فضاء مطلق لموسيقى كونية وليدة ثقافات متعددة يجمعها تأريخ من الجراحات والشجن وصرخات المستعبدين من أجل الحرية والكفاح والانعتاق من العبودية ... وكذلك ما بين تناغمات (الراجا والتالا) والدعوة للمحبة والتأمل الروحي والتعايش السلمي في موسيقى الكارناكيتية والتاميلية والاغاني الهندية الراقصة على ايقاعات الطنبورة والسانتور ومع نفخات الساكسفون العميقة والقوية النابعة من تأريخ الرق وشقاء الزنوج، (والترومبون والبوق) في موسيقى (الجاز) التي تكون الاقرب الى انغام آلة (البانجو) في موسيقى (البلوز) وطبول (الريغي) الثقيلة التي توحي بصوت الثورة ضد الاستغلال والعنصرية والتهميش العرقي... مع عزف گيتار (الفلامنكو) وحسرة الفلاح الموريسكي المسلم المنكوب حين فقد أرضه وطرد قسراً خارج فردوسه الاندلسي فوجد مواساته مع ضياع الغجر ورقصة طائر النحام الوردي.حين استمع الى موسيقى الروح الكونية التي تتداخل بها التوليفات الموسيقية وانسجام التنا ......
#مقامات
#الموسيقى
#والمدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727308

سعد محمد موسى : مقامات المدن والموسيقى
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى الجزء الخامسآزمُّورالى الجنوب من الدار البيضاء (كازبلانكا) بحدود 80 كم توجد هنالك مدينة صغيرة تعتبر من أقدم مدن المغرب، تدعى (آزمور) يعود أصلها الى جذور أمازيغية وتعني شجرة الزيتون البري العاقر (الزبوج)، وتقع على الضفة اليسرى من نهر أم الربيع الذي ينبع من سلسلة جبال الاطلس وتخوم مدينة (خنيفرة) ويتجه غرباً ليصب في (المحيط الاطلسي).كانت الرحلة المعرفية شيقة ومهمة برفقة الصديق المغربي (سي عياض الادريسي)، أخترنا مقهى عائم على ضفاف النهر بالقرب منه كانت قوارب صغيرة زرقاء تتماوج فوق سطح الماء وتحوم فوقها النوارس، ثم طلبنا فنجانين من القهوة مع أبريق من الشاي المغربي، كان حديثنا يدور حول تأريخ المدينة التي يعتقد البعض أن (الفينيقيين) هم أول من شيدوها والقسم الاخر يظن أن (القرطاجيين) هم المؤوسسين الاوائل لها ثم جاء بعد ذلك (الرومان) وتوالت حقب من دويلات مختلفة فيما بعد من (الخوارج والادارسة والمرينيين والمرابطين والسعديين والبرتغاليين حتى الاحتلال الفرنسي أخيرا)ً، وكذلك دار بنا الحديث عن أبرز الشخصيات الفكرية والفنية التي أنجبتها تلك المدينة العريقة وكذلك عن شهرتها في فن الجداريات التي تمتاز بها مدينة آزمور ونشاطاتها في استقطاب المهرجانات الفنية. عادةً ما يخالج المغاربة لا سيما كبار السن لدى مشاهدتهم النهر المبارك شعوراً يشوبه الحسرة حين يتذكرون إنقراض الحوت النبيل، سمك ( الشابل) الذي إختفى خلال العقود القليلة الماضية من النهر الذي كان يعج بهذا النوع من الاسماك بسبب بناء السدود وزحف الرمال والصيد الجائر والتلوث. يولد الشابل في النهر ثم يهاجر الى المحيط الاطلسي ثم يعود مرة أخرى في موسم وضع البيوض وتتكيف وجود تلك الاسماك ما بين المياه المالحة والعذبة... وكان وفرة هذا النوع من الاسماك في مصبات الانهار يمنح رزقاً وفيراً للصيادين ولسكان المدينة وكذلك كان أحد أسباب غزو البرتغاليين الى شواطيء آزمور وثغورها، ويذكر إنه في أحد الهُدن التي أبرمت بين المغرب والبرتغال فرض بها ملك البرتغال فدية أن ترسل الى مملكته عشرة آلاف من أسماك الشابل المجفف سنوياً!!بعد أن برحنا المقهى قصدنا المدينة القديمة ودخلنا عبر (باب سور المدينة) ثم أخذتنا تلك البوابة الى ممرات ضيقة ومتعرجة والسير المتعثر بين أطلال ثكنات عسكرية قديمة وبقايا أبنية متهدمة.قادنا الطريق أخيراً الى شارع (السوق القديم) الذي يصطف على جانبيه باعة يعرضون بضاعتهم المختلفة وأكشاك الطعام والبقالون ومتاجر السجاد والمنسوجات والزرابي والغزل والصناعات المحلية التقليدية في (حي الملاح) اليهودي وكذلك الخزف وأواني الطواجن المزججة بنقوش مغربية وتوقفنا أمام (زنقة الدرازين)... (وزنقة الخرازين) ولفت إنتباهي في تلك الاحياء الفقيرة حرفية فنون التطريز (الآزموري) باسلوبيته ومهارته المتميزة، حيث يستخدم المطرزون نقوش مستوحاة من هيئة الحيوان الاسطوري (التنين) وطيور (الطواويس) وتطريزات متأثرة من تصاميم نباتية وحيوانية ورموز أمازيغية مع تشكيلات هندسية من تأثيرات الزخارف المغربية والاندلسية التي تزين الملابس التقليدية ومفارش الأسرّة والستائر والجلابيب وتوجد الى الجانب الاخر كذلك بضعة محال صغيرة لسيدات يمتهن فنون نقش الحناء المغربي، بينما هنالك ثمة نساء بملابسهن التقليدية يجلسن أمام النقاشات اللواتي يرسمن زخارف دقيقة على أيدي وسيقان الزبونات. قطعنا دروب وأزقة ضيقة وعلى مقربة من زنقة (النساء) تهاوى الى مسامعنا من خلف إحدى البيوت المحتفية بحفلة عرس أو مناسبة فرح غناء (الشيخة) مع فرقتها التي تصاحبها إيقاعات الدف ......
#مقامات
#المدن
#والموسيقى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728152

فاطمة شاوتي : مَقَامَاتُ الصَّمْتِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أينمَا ولَّيْتِ وجهكِ فتمَّةَ وجهُ الغولِ شكِّلِيهِ كمَا تريدِينَ ...! يجعلُكِ تلزمِينَ الصمتَ والمكانَ يخرجُ صوتُكِ ... بعيداً وتبتلعِينَ لسانَكِ ... اللائحةُ تطولُ ... تأكلُ قامةَ عملاقٍ ولا تشبعُ ... أينمَا تجلسينَ مقعدٌ فارغٌ ... يدعوكِ فتقفِينَ دونَ وجهٍ ... لَا ترفعِي صوتَكِ / رأسَكِ / إنَّهُ أبوكِ ...! الكبارُ لَا نرفعُ صوتَنَا / لَا يخفضُونَ صوتَهُمْ / " ولَا تقلْ لهمَا أُفٍّ ولَا تنهرهُمَا ...!" إنُّهُ زوجُكِ لَا ترفعِي صوتَكِ .إنَّ رضَى اللهِ منْ رضَى الزوجِ ...! حينَ يدخلُ مديرٌ أوْ رئيسٌ ... يأمرُكِ المقامُ بالصمتِ وقراءةِ النشيدِ الوطنِيِّ ... لا تتحدثِي في المرحاضِ ...!لَا تتحدثِي..! اِر مِي مِلحاً فلَا ييسمعكِ الجنُّ الأزرقُ أوِ الأحمرُ قفِي دقيقةَ صمتٍ ...! ترحماً على ا لمجهولِ تمرُّ جنازةٌ ... تصمتِينَ تستدعِينَ الدموعَ ...دونَ ولولةٍ ...في المسجدِ ...حيثُ إسمُ اللهِ للقتلِ تُؤْمَرِينَ بالصمتِ ...صَهْ...!إنهُ كلامُ اللهِ يُتْلَى. ...لَاأحدَ يعلُو صوتُهُ على صوت ِ بِلَالْ وأنتِ تدخلينَ الصلاةَ ...لَا ترفعِي صوتَكِ ...!إنَّ صوتَ المرأةِ عورةٌ ... ......
#مَقَامَاتُ
#الصَّمْتِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728610

عباس علي العلي : مقامات عباسية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي سأل أعرابي يوما أحد ظرفاء بغداد عن مليحة مرت بقربه وتبسمت له..._ هل كانت هذه الأمة ممن يعرف.قال نعم وهي جارية لشيخ التجار تمر مرور النسمة الباردة على وجه أحرقه لهيب القيظ فترد له ما ينعش القلب ويشعل فيه نارا وقودها الشوق والظمأ.قال_ وهل كل الجواري يفعلنها؟قال_ ليس كل الجواري جواري تلهبن الكبد....قال _ هل من وصال يوصلني بها؟_ قال نعم أصفرك وأحمرك...قال_ ومن لا يملك منها شيئا....قال _لله درك فكلام من عسل...قال_ ولا خبر لي بالعسل ولكن لي طلبا في دبس الأسود.قال_ أتحفظ من شعر الصبابة تذيب لها مهجة الروح...قال... نعمقال فعليك بالربابة وشيء منه تتغزل بها فتلف شباك قلبك على حور قلبها...ولكن ... قال ليست إليه بقدير....قال_ فأعرض بضاعتك مزجاة لها وأبني لها قصور الحب بلهفة عين ولوعى قلب....وهذه لست بمسيطر عليها...قال_ وما تجيد أذن لتغريها بك وأنت كالبعير الأجرب....قال_ والله سلبت لبي وضاع قلبي ونسيت الحال فهل من مقال لها يطيب لي ودها؟قال_ أيها الأبله إذن عليك بالبراز والسيف....قال_ مذ رأيتها سقطت كل سيوفي التي لم أجرب يوما أن أكشف فعلها وفعيلها...قال أذن لا باب إلا باب شيخ التجار، قم وأذهب شحاذا في بابه وقل أعطونا مما أعطاكم الله، فإن أجابك فقل له، لئيم وقف باب كريم يطلب الكثير...قال_ ورب الكعبة ما علمت بنفسي تقبل الشحاذة ولا الجدية في باب الخلق.قال_ إليك عني أيها الأخرق فقد ضيقت خلقي وعكرت علي يومي وأنت لا تملك حتى ما مدفون في التراب ويطلب بعثا وخروجا.قال_ أقسمت عليك برب الغانجات وأنت الخبير في دروب العشق ألا أنقذتني من هلكتي.قال_ أسمع أيها البعيد من رام وصل القلوب سكن الدروب وشد على أزمتها حتى ينال المطلوب.أطرق الأعرابي مليا ثم قال لا والله لن أعود مضارب العشيرة حتى أركب البعيرة.قال الظريف وكيف لك ذلك وأنت خال الوفاض مما تشتري به الوصال، فشكلك معيوب وجيبك مضروب، من المال مفلس ومن الفاقة تضرس، حداء بالبيداء كأنك صوتك صوت الحمير، بالية ثيابك ورائحتك تزكم الأنوف، لا طويل ولا عريض ولا في العين تسكن ولا في القلب تركن، ورغبتك فوق ركبتك وأنت عاجر عن ترويض قطة فكيف لك بلبوة شرسة أنيابها مفترسه، تقلع القلوب من أكنتها وتهز العروش وعزتها، أذهب أيها الدعي وأبحث عمن لا ترى فيك إلا مسخرة ولا تعطيك إلا تذكره.قال_ تالله فقد كسرت قلبي وما جبرت.قال_ أنك أغبى من أن تفهم، فتلك التي راودت نفسك عنها (ترفة) من أمنيات سبقتك لها وبذلت فيها عز نفسي وأرادت أن تقول لي أنك أسوأ من جالست وأردأ من كلمت، تلك الأمة عماك الله زوجي التي خاصمتني من ليال، ومرت تطمن البال عني، فهل أرعويت أم لك مقال أخر.قال_ كنت أحسبك عاقل فظهر لي ميل عقلك وسفاهة حلمك وأنت تدع ما ليس فيك، ورب الذي أقسمت به الجوار الكنس أنك لشيطان أخرس.قال بل خرس أخرسك وأبليس ضربك قم عني يا معرة الرجال وسوء المنقلب وتحول الحال، فمذ عرفتك صار نحسك رفيق وضيقت على روحي وسع الطريق، ورب العابسات لأضربنك حتى تفيك أو تستفيق، فكل لحظة معك مأتم وكل فراق لك مغنم، أسمع أيها المتشدق بابتسامة من تتبغدد لا تتبدد ومن تنظرك بعين صغرى إنما تستصغر شأنك وتحطم أوهامك، فقم من عندي وإلا جعلتك مسخرة وللناس منظر.قال_ الحمد لله الذي كشف لي الحال وأخبرني عنك عقلك الذاهب إلى زوال.... لقد وعدتني تلك الجارية أنها ستكون لي لو جئت لها بظل لا مظل له ودرب لا يسلكه بشر ولا جان، وها أنا أبحث عن ما طلبت ولي زمن قادم سأنال فيه ما تريد وأضمها ......
#مقامات
#عباسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736702

عباس علي العلي : مقامات عباسية 2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لوحة قاهرة بكل معان الإبداع كأنها تنافس جوهر الجمال، مكتنزه لكل معان الإبداع...تتحرك صوب البحر تتبختر على وقع موسيقى الرمل وكأن ملاكا يخطو الهوينا...قالت وهي درة التاج على من حولها من حسان.... تعال أيها المسكين هيت لك... عسلا وخمرا ولحم طير مما تشتهون. أطرقت ثم أطرقت ولم أرفع عيني... محتارا بجواب.........قالت: أبطران أنت أم بك لوثة جنون، أم أسكرك حليب سباعها.... فتمنعت ملياقلت: بل أسكرتني صدمة الجمال وأخرستني لغة المقال...تبسمت بغنج وقالت.... وهل من جواب؟قلت: لا.....عجبا أيها المجنون وأنت في ذروة المحال.قلت: أتوعودينني بأن كأس خمرتك لا يلثمها غيري...قالت: لا...قلت: وهل توعديني أن لا يفصل بيننا الحال فأنا كهل في طريق الزوال؟قالت : لا..قلت: فهل ودك نار بلا أشتعال....قالت : بل أنار الذي لا تترك سوى الرماد...قلت: فليكن جنوني في تعقلي فليس كل متاح زلال.قلت: بصري حين يكتشف الجلال لا يرتوي من عطش فتزول لذة الدلال....قلت: فدعني من لعنة تسكن روحي وأكتفي من سوء الوصال.....سكتت ... ثم قالت ويح لك فلست تفاحتك التي أبرمتها ولست بلقيسك التي في الخيال..قلت: فلتكن أحلامنا طيورا ملونة وأزهار.مضت نحو البحر الرهيب حورية تملكها الزهو تجري روحي خلفها حسرات...ومضت ومضيت ومضى الذي كان وأنا راهب في دير تتخطفه النزوات الثقال...كان ودي (لــــو) خلقنا الرب في جزيرة لا يسكنها ذوي العيون المشرعة، ولا يخفق فيها قلب الرجال....وقلت لنفسي ويح روحي.... قالت ويح نفسك، شححت بلحظة لن تجود بمثلها وهم الخيال....قلت: مهقالت: مه لك ضيعت ما فات....ضحتك ثم أستلقيت على ظهري وباشرت بحلم جديد ......
#مقامات
#عباسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737030

فاطمة الفلاحي : مقامات عشق مؤجلة
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي .31.لن أنكث العهد،سأسكبك ضوءًا في فنجاني،وأرتشفك حد التبتل.32.يَممتهُ من العابرات على شفاه الريح،وعلى جيدها علقته كتميمة وجد،يقتسمان ألحانها.33.يدنو من روحها، ويعانقها بدفء مستطاب.34.ذات احتراق سأكون ذاك الدخان المنثال من رأسك،ويدندن همهماتك.35.تهيم روحه في آخر التسابيح،وآخر التراشقات البركانية المنهمرة من علٍ،ويهد السيل عشقه في وادٍ من دخان.36.يعيد جمر الحكاية،لنبض لوحة الخلق ..37.ومن حكايا العصافير،تصمت الغابة عند عرس السماء..38.تستيقظ شمسك الملونة،كمقامات عشق مؤجلة،تتوارى خلف المدى.39.كنت قاب أن تُشمّر الرحلة إلى قلبك،فكبوت من حلمي.40.زمن الأقنعة:تارة يتوارى خلف قناع المصافحة،وتارة أخرى يصفعك بالآخر._________________من المجموعة الشعرية: شوارد منقوعة على عزف منفرد: قيد النشر. ......
#مقامات
#مؤجلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740044

سعد محمد موسى : مقامات الغربة والاسفار
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى ما بين حكاية القندس، چليب الماي (مجبل) الذي نجى من اِصطياد الرماة في كواهين الاهوار وسماسرة تجار الجلود (الصفاطة) ... والحمار (سموكي) الذي أنقذته الصدف بأن يبقى حياً وسط نيران الحروب. لقد كانتا قصتين جسدتا الالم واليتم والغربة حدثتا ما بين حقبتين مختلفتين من تاريخ العراق، تراجيديا سموكي التي حصلت بعد بضعة سنوات من اجتياح قوات التحالف للعراق أما حكاية مجبل فحدثت خلال الحكم الملكي في العراق عام 1956 أثناء زيارة الرحالة والكاتب البريطاني ( كافن ماكسويل) الى أهوار العراق وشرائه لجروة من كلاب الماء كانت بحوزة صياد أسماك في قرية (أبو صخير) تبدو صغيرة بحجم سنجاب وخائفة اسماها (كحلاء) والمستوحى من اسم نهر الكحلاء الذي يصب في هور الحويزة، ولكن بعد اقل من شهر مرضت كحلاء ثم ماتت في أهوار ميسان فحزن عليها صاحبها كثيراً لا سيما وهو يتذكرها حين كان يحملها داخل قميصه بينما هي تشعر بدفء جسده الذي يذكرها بامها التي أنتزعت منها قسراً، ورأسها يتطلع للخارج وكأنها كنغر صغير في جوف جراب أمها، وكانت تنام على ظهرها وترضع الحليب من القنينة بعد أن يلقم ماكسويل فمها بالحلمة المطاطية ثم تغفو كالاطفال وتبعث صرخات أثناء أحلامها، وبعد أن تستيقظ في الصباح الباكر كانت تصدر أصواتا تشبه زقزقة العصافير، فبقي الرحالة كلما يتذكر كحلاء أو يحاول الكتابة عن رحلاته الى الاهوار يشعر بغصة فقدانها، لكنه تبنى بعد ذلك القندس (مجبل) وجلبه معه الى لندن ثم اسكتلندا ومنحه هذا الاسم تيمناً باسم صديقه (الشيخ مجبل) الذي استضافه في مضيفه في أهوار ميسان حينذاك، وقد أختصر ماكسويل اسمه تودداً واطلق عليه (ميج) كعادة الانجليز في تصغير تلفظ الاسماء والكنى!! لقد وفر ماكسويل لضيفه العزيز كل ما يحتاجه وجعله قريبا من موطنه الاول الماء كي لا يشعر بالغربة بعد أن انتقل للعيش في بيت يقع على ساحل البحر في جزيرة (سكاي) الاسكتلندية. في مساء خريفي بعد رحلة طيلة النهار قضاها ماكسويل ومجبل على الساحل الصخري رجعا للدار. أشعل ماكسويل سيجارته وارتشف فنجان قهوته وهو يستمع من جهاز الغرامافون الى اسطوانة كانت تضم مجموعة أغاني من غناء الريف والابوذية والاهوار باطوار الصبي والمحمداوي، فتح مجبل عينيه المثقلتين بالنعاس واستدار نحو آلة التسجيل وكأنه يفهم كلمات أغنية (مشحوفنا طر الهور) بعد أن أعادت موسيقى الاهوار بذاكرته الى فراديس القصب والماء والاسماك هناك.مسد ماكسويل على فراء مجبل الناعم متساءلاً: هل اشتقت يا صديقي (ميج) الى كواهين الاهوار والى اللعب مع رفاقك القنادس بين أجمات القصب وأعشاب الشمبلان والجولان والبردي في هور الميمونة والحويزة!!؟؟ أَم إنك مطمئن هنا رغم افتراقك عن مملكة الشمس الدافئة!!؟؟ ثم استرسل ماكسويل بكلامه بعد أن غط مجبل بنومه قرب موقد التدفئة الخشبي : شكراً لك يا رفيقي لقد بددت وحشتي في هذا المكان، ثم تطلع الى صور أصدقائه الاعزاء: (اللورد ويلفريد ثيسكر الرحالة البريطاني الذي كان السبب لزيارته الى أهوار العراق وكذلك سيد صروط والشيخ فالح الصيهود والشيخ مجبل) وكذلك صديقيه الصيادين من الاهوار اللذين جلبا له القندس مجبل وهما (عجرم وحسن بن مناتي) بعد أن لحقا به الى القنصلية البريطانية في البصرة قبل سفره الى لندن ليمنحاه كيس جنفاص في داخله قندس صغير بعمر بضعة أسابيع عانقهم بحرارة غير مصدقاً لتلك الهدية التي تمناها كثيراً وشكرهم ثم ودعهم ... وكذلك تطلع الى أرشفة الصور التي التقطها للمشاحيف والطرادات والمضايف والجواميس وأسراب الطيور ومزارعي الشلب وصائدي الاسماك والمعدان وتذكر رائحة الخبز ......
#مقامات
#الغربة
#والاسفار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742041

سعد محمد موسى : مقامات هجرة السنونو
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى تتفق مفاهيم سكان الاهوار والقرى والمدن حول اِعتقادهم بقدسية طائر (السنونو)، فهو طائر مبارك ومهاب، حيث يرمز للخير والالفة والسلام والفأل الحسن وجلب الرزق. وينعت هذا الطائر في العراق لا سيما في الجنوب (العلوية) وبالذات فصيلة السنونو ذو اللون الاسود والنيلي الداكن والذي يرمز الى المكانة الخاصة والتشبه بلون ملابس (ذرية رسول الله). وكذلك لهذا الطائر قدسية دينية لدى الكنيسة، حيث يذكر عن السنونو انه شعر بمعاناة وعذاب (السيد المسيح) أثناء صلبه حين وكرت تلك الطيور على رأس المسيح وهي تواسيه من أوجاعه واخذت بالتقاط الاشواك المنغرزة بالرأس والملتفة حول تاج أكليل الشوك، فكان الاعتقاد بان طائر السنونو هو (طائر مرسل من الله) وكذلك كان لونه الاسود هو لون الحداد والاحزان على مصاب وعذابات صلب النبي (عيس بن مريم) آنذاك. ولطائر السنونو تسميات مختلفة منها: "الخشاف والخطاف وبنات السند والهند والعلوية" ونعوت أخرى، فهو طائر حساس ومحبوب يقصد فراديس الاهوار في موسم هجراته ويبني أعشاشه هناك. له مقام واجلال لدى سكان الاهوار وهنالك وصايا وعادات متوارثة منذ القدم لديهم والمتمثلة باحترام هذا الطائر وعدم الاساءة اليه أو أصطياده أو تخريب عشه، فهو طائر له حظوة وحوبة، ليس بين العراقيين فحسب، بل له مكانة بين بقية الامم الاخرى أيضاً، فهو يشعر بالامان بين الناس وداخل بيوتهم، يعشق الهجرة الى تخوم الاهوار الدافئة والمشمسة وكذلك قرب ضفاف الانهار والبحيرات، انه طائر يبشر بسمفونية الربيع والبهجة في زقزقته العذبة الرقيقة في بواكير الصباحات، ولزقزقة طائر السنونو تقاسيم نغمية ومقامات مختلفة ينشدها حسب تنوع طقوسه وحالاته، فتغريداته في هيام العشق الى انثاه تختلف عندما يشعر بالخوف أو مداهمة الخطر وكذلك زقزقته تختلف حين يبني عشه أو يدعو سربه الى الهجرة والرقص في الفضاء!! لقد عرف سابقاً عن العراقيين حمايتهم وترحيبهم بطائر السنونو الجميل والذي أستلهم من اِنسيابية شكله ليكون رمزاً للخطوط الجوية العراقية. وعرف هذا الطائر لدى الفراعنة أيضاً بانه طائر الحظ الحسن ويرمز للحكمة والطب. وقد كانت هذه الطيور العصفورية الصغيرة الحجم والسريعة تقطع المسافات الشاسعة على شكل أسراب من شمال غرب اوربا وسيبيريا وبحر البلطيق قاصدةً الدفء والشمس والامان في بوادر الربيع حتى تصل الى بلاد الرافدين كي تبني أعشاشها من الطين والقش فوق سقوف بيوت العراقيين المفتوحة وفي المساجد والمراقد والمضايف وبيوت الطين والصرائف والاضرحة والمقاهي والكنائس والابنية القديمة، وقد أعتادت العوائل العراقية سابقاً أن تتعايش مع هذا الطائر ويستضيفوه حتى في غرف أطفالهم، وعادة ما يقوم الطائر الذكر مع انثاه ببناء العش ويتم تفريخ البيوض والتفقيس حتى تكبر الافراخ وتكون مستعدة للطيران والهجرة مع الابوين ويتركوا العش حتى الموسم القادم للعودة حين تعود الافراخ بحنينها لعشها القديم وقد كبرت وباتت مستعدة لوضع البيوض، ولن يتجرأ أحد على المساس بعشه فهو ضيفاً عزيزاً مرحبا به فالتعرض له يعني نزول اللعنة والفأل السيء. ثم تغادر طيور السنونو بعد بضعة أشهر أرض الرافدين حين تكبر أفراخها وترجع الى أوطانها الاخرى، لكن البعض من أصناف طيور السنونو اختار الاستيطان الدائم والبقاء في فراديس الاهوار.تتجلى رمزية هذا الطائر بدلالاته للاخبار السارة وبشائر المحبة والنجاة، ويتفائل به الصيادين حين يمر فوق سفنهم فهو المبشر الذي ينبئهم بقرب الارض اليابسة أو الجزر.وقد سمعت ذات مرة شهادة من غريقة نجت بمعجزة حول قصة طائر السنونو الذي شاهدته يمر ......
#مقامات
#هجرة
#السنونو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744999

سعد محمد موسى : تجليات الالوان والرموز في مقامات السجاد
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى بعد أن نزح البدو الرحل والبعض يعتقد انهم من أصول الغجر الرحالة ممن يحترفون مهنة الحياكة من البوادي الى تخوم (مدينة الناصرية) وتوقفوا في العراء، ناخت أبلهم وتعالى رغاؤها مع رطينهم فانزلوا أمتعتهم مع شلفان الصوف وأدوات الغزل والمعاول، ثم نصبوا خيامهم وشيدوا من عدة آلاتهم البدائية والخشبية مقاماً للحياكة هناك فوق حفر في الارض تدعى (الجومة). ثمة فضول كان يدفعني وانا أقصد مرابعهم، وكنت أراقبهم لا سيما ذلك الشيخ الحائك ذو المحيا الباسم والغاطس وسط الاصواف بينما ساقاه النحيفتان والعاريتان تتدليان وسط جومة آلة الحياكة وهو منهمك بنسج البسط، وكنت أتامل أيضاً الاصواف التي تبرمها وتغزلها زوجته بالمنوال اليدوي وبخشبة المغزل طيلة النهار دون كلل أو ملل، فتستوقفني طريقة عملهم وما ينجزاه بحرفية مدهشة وما تحيكه أناملهم الساحرة من النقوش والرموز والوحدات البصرية المنسوجة على سطح البسط والسجاد.لقد أدركت فيما بعد أن منسوجات الحائك هي أولى القصص الملونة التي اِستفزت مخيلتي وموهبتي للرسم في سنوات الطفولة، وأنا أعود للبيت متاثراً بما نسجه الحائك من تكوينات خيوط الصوف فاحاكي على أوراق كراسة الرسم بصريات البدوي وما أنجزه فوق البسط والسجاد من رسوم كانت تمثل طيور وحيوانات وأشكال هندسية لا سيما اِيحاءات لشكل المثلث وتكراره بتناظرات لونية مختلفة، والذي يمثل قدسية دينية وشعبية ورمز مستوحى من الحضارات القديمة إضافة الى قيمته الجمالية في التصميم، وكذلك التكوينات التي ترمز للنجوم والأهِلّة والنخيل والخطوط المستقيمة بتناسق لوني وتشكيلات المنحنيات والاقواس أيضاً.يبقى الحائكون والنساجون في أطراف المدينة يعملون طيلة النهار مثل خلايا النحل أثناء إقامتهم لمدة ثلاثة أشهر. وفي الايام الاخيرة لفصل الربيع تجيء قافلة الابل مرة أخرى لتنقلهم الى البادية أو ربما الى أطراف مدينة أخرى أو التوجه بمضاربهم جنوباً نحو تخوم الاهوار، بعد أن يجتمع بهم أهالي المدينة وسكان القرى القريبة لتوديعهم ومنحهم الطعام لرحلتهم أو لتسديد ما تبقى عليهم من ديون من شراء المنسوجات.في بواكير الصيف من بدايات السبعينات غادر الحائكين ولم يعودوا الى المدينة مرةً أخرى، بعد أن تركوا أرثاً كبيراً من السجاد والبسط والوسائد المزركشة في أغلب بيوت ودواوين المدينة ومضايف القرى المتاخمة للناصرية وتركوا ذكرياتهم وحكاياتهم وقصصهم أيضاً عن الترحال والبوادي ولم يرجعوا اليها مرة أخرى!!وبعد أن اِرتحلت قوافل النساجين وأخذوا معهم أسرارهم الجمالية والحرفية.أرتايت أن أراقب الجارة العجوز الزاهدة ( كاغودة) عاشقة غزل الاصواف في محلتنا، الملتحفة (الهدم البدوي) الاسود ذو الملمس الخشن المنسوج من وبر الابل، وهي عباءة كانت تختلف عن عباءات نساء أهل المدينة المنسوجة من خيوط البريسم والحرير. كانت تبدو بجسدها النحيل وظهرها المحنيّ والمنزوية بخجل وكأنها (المهاتما غاندي) وهو يمارس هوايته على منواله الخشبي في غزل الاصواف والقطن في صومعته في بلاد الهند.كانت كاغودة ترتل صلواتها في الغرفة الطينية وتردد الادعية وتسبح بمسبحتها ذات الخرز السوداء الصغيرة مع التَميمة المثبتة في منتصف الشاهد والتي لم تبرح كفيها الموشومتين بنقوش مشابهة لنقوش منسوجاتها وهي تغزل الصوف وتبرمه بمغزلها العتيق.ثم تلقي بالخيوط الصوفية المبرومة بدقة في قدور نحاسية كبيرة يغلي بها الماء، بعدها تضيف مساحيق الاصباغ لكل قدر لون معين، وتحرك خيوط الصوف مع الصبغة بواسطة عصا خشبية كي تكتسب لون السائل الملون، كانت الابخرة الملونة تتصاعد من حوش الدار المفتوح الى ......
#تجليات
#الالوان
#والرموز
#مقامات
#السجاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745566

محمد امحيندات : مقامات الهيام
#الحوار_المتمدن
#محمد_امحيندات ينهشني الغياب. يقتلني، يُفنيني، كيف أحيا في صداع صامت؟ كيف أغفو في جو هادئ يكسوه أنين الصدمات والكدمات المتمردة على دقات القلب؟ أشتاق لمعرفة ذاتي، وبين سخط الماضي أتوق لأنين المستقبل الساكن الذي ستتبعه عاصفة هوجاء لا محالة. لا يقسو سِوار التمني إلا بعمر الشظايا المستوية. فينمو عويل الصمت بين حنايا أضلعي، بيد أنني أستقبل همسات السكون المملوء بالضجيج الصاخب، كما في خبايا الباطن؛ ظاهر هادئ وباطن متمرد يعلن ثورته وانقلابه على نفسه. هل حتما سأجد ذاتي بين هذا الصخب الدامي؟ وما مصير باطني التجريدي؟ وما تفسير ابتسامة الخداع المرسومة على الجبين الزائل؟حتما أسئلة حيرتني وبعثت في نفسي زخما من الذعر. حدثت نفسي التي خلتها تفهمني وأنا صوب التجمع بها. خيبت ظني حبيبتي التي دوما خلتها رفيقتي الأبدية، وغيرت عنوان حب واسع بيني وبينها لا تشحبه نكبات الدهر ولا تنهشه صدمات الزمن. وجدت ذاتي في مكامن وحدتي القاتلة، في غربة لا مجال لنهايتها، اغتراب ليس كأي اغتراب هو قاب قوسين نجاة لنفسي وروحي ولو كان غرقا لجسدي.لهيبٌ سِنَّوْرِيٌّ أخاله نورا على سطح الذكريات البالية، التي أشحبها الغبار المتناثر على مكامن بشرتها. ولا لذة أهتدي لها سوى برفقة هذا الخيال الظاهر. هذا الخيال الذي أعلن صمودها، رغم أنه صدمها في البداية. ومآل الصمود يبقى تجريديا لا وجود لموت بيننا، لا وجود لكتابة صاعدة تنهي القصة، ولا وجود لنهاية كتابنا، ولا حدود لصفحاته الباهتة. يموت فينا كل شيء لكن الذكريات تحيينا ولا تتركنا نرقد بسلام. الذكريات هي بقاؤنا السرمدي، هي حياتنا اللانهائية، سلم الذكريات هذا هو قارب نجاتنا من الموت المحقق، هو الجزء اليابس المعبر عن الأزلية. والجزء المبلول المعبر عن غراء زال مفعوله فهوى بنا صوب النهاية. والموت الجزئي حليفنا ما دام التجريد يكسو رونق الذكريات. ......
#مقامات
#الهيام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747174