هنادي لوباني : خرافية الأدب وخازوق التطبيع
#الحوار_المتمدن
#هنادي_لوباني بدور: يا ساتر. يا ستار! /إن كلمة السر هي الستر.المهرج: كلمة السر؟بدور: دم دا دم دم واحدة / ذات رسالة خالدة / جهل جهلجل واحدة / ذات رسالة خالدة / بلع بلعلع واحدة / ذات رسالة خالدة / خرس خرسرس واحدة / ذات رسالة خالدة / حبس حبسبس واحدة / ذات رسالة خالدة / شنق شنقنق واحدة / ذات رسالة خالدة". هكذا يدور الحوار في مسرحية اميل حبيبي لكع بن لكع (1980) بين بدور، التي هجرت من أرضها وتقاذفها وأولادها المنون وقد أغرقوا وبيعوا وطحنوا في كل أنهار وأسواق وبيادر العالم العربي، وبين المهرج، الذي يمثل الراوي الباقي على أرضه في عيش يضيق به صبر أيوب. تتوالى المشاهد لتكشف الستار عن تواطؤ النظام الرجعي العربي في ضياع فلسطين، وتصور عقم الصراعات بين القيادات الفلسطينية، وتعري المنظومة الثقافية التي تعمي الشعوب بتراخوما الجهل والسلبية. يدفع المهرج عربة عليها صندوق العجب ويدعو الجمهور أن "قم تفرج يا سلام على شيء كان وما كان"، و"شوف بو زيد الهلالي قاعد يبعزق بأموالي" وشعبه جائع لا يمتلك شيء، و"ذياب بن غانم، غانم أيش وهو نايم" يطرح شعارات رنانة توهم بالانتصار لفلسطين فيما تضمر للشعب الفلسطيني ولكل الأحرار الواقفين معه الدم والحبس والذل والجهل والشنق والسحق. تتكثف المشاهد الأليمة وتتوالى الحوارات التهكمية لشعوب كالسندباد، كان يركب على كتفه دغفل الاستعمار برأسه المتوج بالدرر، وتركبه الآن شهرزاد الرواية الصهيونية.. شعوب كدمى المسرح يمسكون بخيط يتحكم به شيخ يجلس فوق منصة عالية ويعتمر طرطوراً، وحوله جوقة من الصبية يطبلون ويرقصون ويسبحون بحمده، ومن خلفه أذنابه الطراطير، وفي ظله المثقفين الوطاويط، فيما الحمار السادات يجوب المقدسات وست الحسن، أم الدغفل، تسوقه من مؤخرته بعصاها وهي تردد: "يحيا السلام! يحيا السلام!". استقى اميل حبيبي اسم المسرحية من حديث نبوي له أكثر من صيغة واختلف عليه السند: "لا تقوم الساعة حتى يلي أمور الناس لكع بن لكع"، ولكن المتفق عليه أن اللكع عند العرب يعني: اللئيم والعبد، والأحمق الذي لا يتجه لمنطق، والمهر الصغير، ورديء النسب والحسب، والوسخ الذميم ومن لا يحمد له خلق. تتضح الدلالة: نعيش في عهد سلطات وأنظمة رجعية جاهلة ودموية واستغلالية وتافهة في تبعيتها للصهيونية والاستعمار والامبريالية.تعد لكع بن لكع في قيادة التجارب الروائية والمسرحية، لا فقط لأنها وضعت تأثيراتها الفنية في خدمة السياسي، بل أيضاً في ثورتها على، وتهديمها الكامل تقريباً، لكل البناء التقليدي للرواية والشكل المسرحي: تنتقل خشبة المسرح إلى الحارة، بلا ديكور ولا أثاث ولا ضوء، ويحل السرد محل الدراما في متتاليات تتبدل عدة مرات داخل القصة الواحدة وتتقطع في المكان والزمان وتتداخل وتتشتت في مونتاج مترع بالجمل الاعتراضية والاستطرادات، وقصائد وأغاني وحكايات تراثية، وحكم ونوادر وثرثرات وذكريات. الحركية والحيوية المستمرة لا تتيح للجمهور، الذي جعلهم اميل حبيبي من أهل الحارة، ترف اكتمال السرد ومتابعة الأحداث، وبالتالي يضطر لأن يزج بنفسه في انتاج السرديات، رافضاً بذلك دوره كمتلقي سلبي لحبكة محتومة لا دور له فيها إلا بانتظار التطهير الأرسطي. أبطال اميل حبيبي أناس حقيقيون، كل يدرك جرحه ويتحدث عنه حتى لحظة امتلاك الوعي والدور الفعال. وهذا بالذات ما استبشر فيه غسان كنفاني لما صاغ مصطلح ومنظومة أدب المقاومة: أدب يكون في ذاته فعلاً مقاوماً، خال من الابتذال والسطحية، يعلن انحيازه للجماهير ويتوجه إليهم ويستكشف معهم المعنى في النضال، يصوغ الغاصب كعابر، ويستشرف رحلة الانطلاق إلى المستقبل من الحا ......
#خرافية
#الأدب
#وخازوق
#التطبيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690441
#الحوار_المتمدن
#هنادي_لوباني بدور: يا ساتر. يا ستار! /إن كلمة السر هي الستر.المهرج: كلمة السر؟بدور: دم دا دم دم واحدة / ذات رسالة خالدة / جهل جهلجل واحدة / ذات رسالة خالدة / بلع بلعلع واحدة / ذات رسالة خالدة / خرس خرسرس واحدة / ذات رسالة خالدة / حبس حبسبس واحدة / ذات رسالة خالدة / شنق شنقنق واحدة / ذات رسالة خالدة". هكذا يدور الحوار في مسرحية اميل حبيبي لكع بن لكع (1980) بين بدور، التي هجرت من أرضها وتقاذفها وأولادها المنون وقد أغرقوا وبيعوا وطحنوا في كل أنهار وأسواق وبيادر العالم العربي، وبين المهرج، الذي يمثل الراوي الباقي على أرضه في عيش يضيق به صبر أيوب. تتوالى المشاهد لتكشف الستار عن تواطؤ النظام الرجعي العربي في ضياع فلسطين، وتصور عقم الصراعات بين القيادات الفلسطينية، وتعري المنظومة الثقافية التي تعمي الشعوب بتراخوما الجهل والسلبية. يدفع المهرج عربة عليها صندوق العجب ويدعو الجمهور أن "قم تفرج يا سلام على شيء كان وما كان"، و"شوف بو زيد الهلالي قاعد يبعزق بأموالي" وشعبه جائع لا يمتلك شيء، و"ذياب بن غانم، غانم أيش وهو نايم" يطرح شعارات رنانة توهم بالانتصار لفلسطين فيما تضمر للشعب الفلسطيني ولكل الأحرار الواقفين معه الدم والحبس والذل والجهل والشنق والسحق. تتكثف المشاهد الأليمة وتتوالى الحوارات التهكمية لشعوب كالسندباد، كان يركب على كتفه دغفل الاستعمار برأسه المتوج بالدرر، وتركبه الآن شهرزاد الرواية الصهيونية.. شعوب كدمى المسرح يمسكون بخيط يتحكم به شيخ يجلس فوق منصة عالية ويعتمر طرطوراً، وحوله جوقة من الصبية يطبلون ويرقصون ويسبحون بحمده، ومن خلفه أذنابه الطراطير، وفي ظله المثقفين الوطاويط، فيما الحمار السادات يجوب المقدسات وست الحسن، أم الدغفل، تسوقه من مؤخرته بعصاها وهي تردد: "يحيا السلام! يحيا السلام!". استقى اميل حبيبي اسم المسرحية من حديث نبوي له أكثر من صيغة واختلف عليه السند: "لا تقوم الساعة حتى يلي أمور الناس لكع بن لكع"، ولكن المتفق عليه أن اللكع عند العرب يعني: اللئيم والعبد، والأحمق الذي لا يتجه لمنطق، والمهر الصغير، ورديء النسب والحسب، والوسخ الذميم ومن لا يحمد له خلق. تتضح الدلالة: نعيش في عهد سلطات وأنظمة رجعية جاهلة ودموية واستغلالية وتافهة في تبعيتها للصهيونية والاستعمار والامبريالية.تعد لكع بن لكع في قيادة التجارب الروائية والمسرحية، لا فقط لأنها وضعت تأثيراتها الفنية في خدمة السياسي، بل أيضاً في ثورتها على، وتهديمها الكامل تقريباً، لكل البناء التقليدي للرواية والشكل المسرحي: تنتقل خشبة المسرح إلى الحارة، بلا ديكور ولا أثاث ولا ضوء، ويحل السرد محل الدراما في متتاليات تتبدل عدة مرات داخل القصة الواحدة وتتقطع في المكان والزمان وتتداخل وتتشتت في مونتاج مترع بالجمل الاعتراضية والاستطرادات، وقصائد وأغاني وحكايات تراثية، وحكم ونوادر وثرثرات وذكريات. الحركية والحيوية المستمرة لا تتيح للجمهور، الذي جعلهم اميل حبيبي من أهل الحارة، ترف اكتمال السرد ومتابعة الأحداث، وبالتالي يضطر لأن يزج بنفسه في انتاج السرديات، رافضاً بذلك دوره كمتلقي سلبي لحبكة محتومة لا دور له فيها إلا بانتظار التطهير الأرسطي. أبطال اميل حبيبي أناس حقيقيون، كل يدرك جرحه ويتحدث عنه حتى لحظة امتلاك الوعي والدور الفعال. وهذا بالذات ما استبشر فيه غسان كنفاني لما صاغ مصطلح ومنظومة أدب المقاومة: أدب يكون في ذاته فعلاً مقاوماً، خال من الابتذال والسطحية، يعلن انحيازه للجماهير ويتوجه إليهم ويستكشف معهم المعنى في النضال، يصوغ الغاصب كعابر، ويستشرف رحلة الانطلاق إلى المستقبل من الحا ......
#خرافية
#الأدب
#وخازوق
#التطبيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690441
الحوار المتمدن
هنادي لوباني - خرافية الأدب وخازوق التطبيع
محمد علي مقلد : كائنات خرافية تحكم لبنان
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد اغتيال الدولةكائنات خرافية تحكم لبناننيرون لم يجد طريقة ليعيد بناء روما"على ذوقه" إلا بإحراقها. سياسيونا يستلذون بإحراق البلاد إكراماً لمحتليهم. اليسار ساعد الفلسطينيين على التدمير واليمين فتح ذراعيه لاستقبال الصهاينة، مسلمون ومسيحيون ناشدوا حافظ الأسد واستجدوه واستدرجوه، ولم يخيب آمالهم، بل كان في انتظارهم وظل إصبعه على الزناد حتى بعد انسحاب جيشه من لبنان. كتب الخوري يوسف عون عام 1969 في جريدة النهار "لو كنت شيعياً لما بكيت الحسين. إذا شئنا أن نُكَرّم البطل وصفناه بالبطولة حتى تفعل بطولته فينا. أما البكاء فهو تقليلٌ من قيمة من نحب وتسفيهٌ لرأيهِ في الاستشهاد." أما كان أفضل للشيعة أن يعظهم مثل هذا الخوري بدل مشايخ بكّائين يفتحون كتب التاريخ على صفحات أرتحششتا و قورش ويرفعون بدل العلم اللبناني أعلاماً شتى من أكثرها تخلفاً علم "يا حسين" المرفوع على التلال والمكتوب بصخور نافرة على السفوح. أما كان أفضل للبنانيين أن تكون كل السلالة العونية من ضلع هذا الخوري؟ "الثلاثون عاماً" خدعة بصرية. تكفي لحظة واحدة من ثوان معدودة ليوقّع فيها مسؤول على سرقة موصوفة، ليقرر فيها مهرّب أو محتكر نهب المال العام، ليحوّل حديث النعمة ماله المسروق إلى الخارج، ليعقد السياسي صفقة على حساب الخزينة. شعار "الثلاثون عاماً" صنع خصيصاً لكي تختبئ تلك اللحظات في طيات الزمن وتضيع الحقيقة، لكي يرمي كل منهم التهمة على الآخر ويختفي الدليل.في لحظة معينة من الثلاثين عاماً تقرر إقفال المجلس النيابي، وفي لحظة معينة تقرر الهجوم على بيروت، وفي لحظة معينة تقرر إدخال لبنان في حرب تموز، وفي زمن محدد عقدت صفقة البواخر، وأبرمت اتفاقات الفيول ومنعت قروض وبددت هبات وضاعت على اللبنانيين فرص الإنارة على مدار الساعة. في لحظة معينة منحت شهادات جامعية لطلاب من غير أن يخضعوا لامتحان، وفي لحظة معينة قرر القاضي حفظ ملف المزوّرين لأنهم من أتباع زعيمه. وعلى غفلة من كل اللحظات بات في طاقمنا السياسي نواب ووزاء يحملون شهادات مزورة أو ألقاباً غير مستحقة.حتى لا تقع الثورة ضحية الخدعة البصرية، عليها أن تصوب على تلك اللحظات التي تقرر فيها انتهاك الدستور بتعطيل الانتخابات الرئاسية وتعطيل عمل المجلس النيابي ومنع تشكيل الحكومات وتعطيل السلطة القضائية وتعطيل إنشاء المعامل لتوليد الكهرباء، أو بتهريب النفط والعملة الصعبة إلى سوريا، والأدوية والمواد المدعومة إلى مصر وتركيا والكويت وإفريقيا.حكامنا يمنعون القضاء اللبناني من جلاء الحقيقة في جريمة المرفأ ويتهمونه بتسييس القضية ويعترضون على القضاء الدولي بدعوى أنه منحاز، ولا يوافقون على رفع الحصانة عمن يمكن أن يكون متهماً من النواب والوزراء والرؤساء. جريمة التليل كشفت واحدة من تلك اللحظات. خزنوا البنزين والمازوت في باحة قصراستأجرها مسلم من مسيحي، وفي قرى موزعة بين عكار وبعلبك والجنوب والضاحية وموزعة بين الأحزاب الحاكمة. وحدة وطنية بين المهربين والمحتكرين ومكتنزي الذهب الأسود، واحتياطيهم الجاهز عند اللزوم تنكيل بالموجوعين وتهديد دائم بإضرام نار الحروب بين الطوائف أخطر ما في تلك اللحظات أنها صارت هي الزمن اللبناني الدائم. رغم الإجماع اللبناني والعربي والدولي على أن مدخل الحل للأزمة النقدية المالية الاقتصادية السياسية في لبنان هو تشكيل حكومة، تكدست اللحظات وتحوّل تشكيل الحكومة إلى ما يشبه لعبة الفأر والقط. بين بحث عن الصلاحيات المفقودة وصحة التمثيل وتحاصص الوزارات والإدارات كأنها ملك أبيهم. وأخطر ما في هذا التكرار ترويض الجمهور وتعويده على ا ......
#كائنات
#خرافية
#تحكم
#لبنان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729050
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد اغتيال الدولةكائنات خرافية تحكم لبناننيرون لم يجد طريقة ليعيد بناء روما"على ذوقه" إلا بإحراقها. سياسيونا يستلذون بإحراق البلاد إكراماً لمحتليهم. اليسار ساعد الفلسطينيين على التدمير واليمين فتح ذراعيه لاستقبال الصهاينة، مسلمون ومسيحيون ناشدوا حافظ الأسد واستجدوه واستدرجوه، ولم يخيب آمالهم، بل كان في انتظارهم وظل إصبعه على الزناد حتى بعد انسحاب جيشه من لبنان. كتب الخوري يوسف عون عام 1969 في جريدة النهار "لو كنت شيعياً لما بكيت الحسين. إذا شئنا أن نُكَرّم البطل وصفناه بالبطولة حتى تفعل بطولته فينا. أما البكاء فهو تقليلٌ من قيمة من نحب وتسفيهٌ لرأيهِ في الاستشهاد." أما كان أفضل للشيعة أن يعظهم مثل هذا الخوري بدل مشايخ بكّائين يفتحون كتب التاريخ على صفحات أرتحششتا و قورش ويرفعون بدل العلم اللبناني أعلاماً شتى من أكثرها تخلفاً علم "يا حسين" المرفوع على التلال والمكتوب بصخور نافرة على السفوح. أما كان أفضل للبنانيين أن تكون كل السلالة العونية من ضلع هذا الخوري؟ "الثلاثون عاماً" خدعة بصرية. تكفي لحظة واحدة من ثوان معدودة ليوقّع فيها مسؤول على سرقة موصوفة، ليقرر فيها مهرّب أو محتكر نهب المال العام، ليحوّل حديث النعمة ماله المسروق إلى الخارج، ليعقد السياسي صفقة على حساب الخزينة. شعار "الثلاثون عاماً" صنع خصيصاً لكي تختبئ تلك اللحظات في طيات الزمن وتضيع الحقيقة، لكي يرمي كل منهم التهمة على الآخر ويختفي الدليل.في لحظة معينة من الثلاثين عاماً تقرر إقفال المجلس النيابي، وفي لحظة معينة تقرر الهجوم على بيروت، وفي لحظة معينة تقرر إدخال لبنان في حرب تموز، وفي زمن محدد عقدت صفقة البواخر، وأبرمت اتفاقات الفيول ومنعت قروض وبددت هبات وضاعت على اللبنانيين فرص الإنارة على مدار الساعة. في لحظة معينة منحت شهادات جامعية لطلاب من غير أن يخضعوا لامتحان، وفي لحظة معينة قرر القاضي حفظ ملف المزوّرين لأنهم من أتباع زعيمه. وعلى غفلة من كل اللحظات بات في طاقمنا السياسي نواب ووزاء يحملون شهادات مزورة أو ألقاباً غير مستحقة.حتى لا تقع الثورة ضحية الخدعة البصرية، عليها أن تصوب على تلك اللحظات التي تقرر فيها انتهاك الدستور بتعطيل الانتخابات الرئاسية وتعطيل عمل المجلس النيابي ومنع تشكيل الحكومات وتعطيل السلطة القضائية وتعطيل إنشاء المعامل لتوليد الكهرباء، أو بتهريب النفط والعملة الصعبة إلى سوريا، والأدوية والمواد المدعومة إلى مصر وتركيا والكويت وإفريقيا.حكامنا يمنعون القضاء اللبناني من جلاء الحقيقة في جريمة المرفأ ويتهمونه بتسييس القضية ويعترضون على القضاء الدولي بدعوى أنه منحاز، ولا يوافقون على رفع الحصانة عمن يمكن أن يكون متهماً من النواب والوزراء والرؤساء. جريمة التليل كشفت واحدة من تلك اللحظات. خزنوا البنزين والمازوت في باحة قصراستأجرها مسلم من مسيحي، وفي قرى موزعة بين عكار وبعلبك والجنوب والضاحية وموزعة بين الأحزاب الحاكمة. وحدة وطنية بين المهربين والمحتكرين ومكتنزي الذهب الأسود، واحتياطيهم الجاهز عند اللزوم تنكيل بالموجوعين وتهديد دائم بإضرام نار الحروب بين الطوائف أخطر ما في تلك اللحظات أنها صارت هي الزمن اللبناني الدائم. رغم الإجماع اللبناني والعربي والدولي على أن مدخل الحل للأزمة النقدية المالية الاقتصادية السياسية في لبنان هو تشكيل حكومة، تكدست اللحظات وتحوّل تشكيل الحكومة إلى ما يشبه لعبة الفأر والقط. بين بحث عن الصلاحيات المفقودة وصحة التمثيل وتحاصص الوزارات والإدارات كأنها ملك أبيهم. وأخطر ما في هذا التكرار ترويض الجمهور وتعويده على ا ......
#كائنات
#خرافية
#تحكم
#لبنان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729050
الحوار المتمدن
محمد علي مقلد - كائنات خرافية تحكم لبنان
باسم عبدالله : يونان في بطن الحوت اسطورة خرافية
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله لم تكن قصة يونان ” يونس ” القصة الوحيدة في اساطير العالم القديم، فهي ضمن تراث حافل بالمعتقدات الخرافية، تراث حافل بأساطير البحار، لكنها القصة الفريدة التي دخلت التراث الديني للتوراة وتحولت للوحي الإلهي، قصة يونان بحسب التوراة وفي القرآن ” يونس ” ذكرت طلب الله من يونان الذهاب الى نينوى ”الموصل ” مدينة شمال العراق، ذلك ان شرهم ازداد بشكل فلم يرض الله عنهم، لكن يونان بدل الذهاب لنينوى، قرر الذهاب ليافا ومن هناك ركب سفينة متجهة الى ترشيش، قيل انها مدينة كانت تقع على الساحل الغربي في البحر الأبيض المتوسط الى جانب المدن الفينيقية، حاليا هي اسم قرية في منطقة جبل لبنان. كان يظن ان اهل ترشيش اكثر ضلالة من قوم نينوى، لكن سفره المخالف هذا اثار غضب الله فأرسل ريحاً شديدة الى البحر حتى صار نوء شدديد فهاجت مياه البحر وعصفت ريح شديدة كادت ان تغرق السفينة، خاف الملاحون فطلبوا من ركاب السفينة رمي امتعهتم في البحر ليخففوا عن حملها، كان يونس نائماً حتى ايقظه قائد السفينة قائلأ ان يدعو ربه عله يرحم الركاب فلا يغرقوا. بينما هم حالة الإضطراب والخوف عملوا قرعة ليروا بسبب من يكون هذه النوء الذي تعرضوا اليه، القوا القرعة فوقعت على يونس فسألوه ماذا فمل ومن اين اتى، فأخبرهم انه يهودي وخائف من الله وقد هرب من الله طالبا مدينة اخرى. فسالوه ماذا سيفعلوا كي يهدأ البحر وان الله لا يستريح حتى يعاقب الهارب من وجهه، فماذا سنفعل بك؟ قال خذوني واطرحوني في البحر فيهدأ عنكم، فالذي وقع لكم كان بسببي. فصرخوا للرب ان لا يغرقهم بسبب يونس، فطرحوه في البحر فهدأ البحر عن هيجانه. يذكر سفر يونان ” ثم أخذوا يونان وطرحوه في البحر، فهدأ البحر عن هيجانه، خاف الرجال من الرب خوفاً عظيما، وذبحوا ذبيحة للرب ونذروا نذورا وأما الرب فأعد حوتاً عظيماً ليبتلع يونان. فكان يونان في جوف الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال ..” يذكر القرآن نقلاً عن الاصل التوراتي في سورة الصافات ” وإن يونس لمن المرسلين، إذ أبق إلى الفلك المشحون، فساهم فكان من المدحضين، فالتقمه الحوت وهو مليم، فلولا أنه كان من المسبحين، للبث في بطنه إلى يوم يبعثون، فنبذناه بالعراء وهو سقيم ” بتفسير النص ان الله غفر له فلولا انه كان من المصلين المسبحين المعترفين بالذنب لكان بطن الحوت قبراً له الى يوم القيامة لكن الله رحمه فأخرجه من بطن الحوت وهو ضعيف هزيل الى ارض خالية وعندما شفى من مرضه رجع لقومه. يبدو ان البحث في منطقية النص القرآني انها ليست قصة في سورة واحدة، بل توزعت في عدة سور وبطريقة غير مترابطة مما جعلها تفتقد الى السياق الفني لأدب القصص الديني، ورغم ان هناك سورة باسمه الا انها لم تقدم اي تفاصيل عنه على عكس سفر يونان فالقصة رغم سردية خيالها الإسطوري إلا انها سلسلة تتابع طريقة التفكير في تقديم المعلومات الاوفر، لكن اي مسلم يقرأ قصة يونس في سورة يونس كي يستدل على وجوده في سور اخرى، لن يجد الترتيب والاستدلال المعنوي والمبرر للقصة، رغم ان الله ليس اله تشتيت.نجد التناقض في اختلاف المفسرين يحيط اموراً كثيرة تخص تفاصيل القصة، فهي اضافات متعمدة لجعل القصة اكثر قبولاً كي تدخل في تاريخ القصص القرآني، ربما بهدف الترويج لها كقصة لتكون اقرب الى العقل من كونها مجرد نصوص مبعثرة” في السور القرآنية ”لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ .. ” ففي سورة الصافات ” نبذ في العراء وهو سقيم ” وفي سورة القلم ” نبذ في العراء وهو مذموم ” فمعنى مذموم منتقص ومعاب على ا ......
#يونان
#الحوت
#اسطورة
#خرافية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755977
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله لم تكن قصة يونان ” يونس ” القصة الوحيدة في اساطير العالم القديم، فهي ضمن تراث حافل بالمعتقدات الخرافية، تراث حافل بأساطير البحار، لكنها القصة الفريدة التي دخلت التراث الديني للتوراة وتحولت للوحي الإلهي، قصة يونان بحسب التوراة وفي القرآن ” يونس ” ذكرت طلب الله من يونان الذهاب الى نينوى ”الموصل ” مدينة شمال العراق، ذلك ان شرهم ازداد بشكل فلم يرض الله عنهم، لكن يونان بدل الذهاب لنينوى، قرر الذهاب ليافا ومن هناك ركب سفينة متجهة الى ترشيش، قيل انها مدينة كانت تقع على الساحل الغربي في البحر الأبيض المتوسط الى جانب المدن الفينيقية، حاليا هي اسم قرية في منطقة جبل لبنان. كان يظن ان اهل ترشيش اكثر ضلالة من قوم نينوى، لكن سفره المخالف هذا اثار غضب الله فأرسل ريحاً شديدة الى البحر حتى صار نوء شدديد فهاجت مياه البحر وعصفت ريح شديدة كادت ان تغرق السفينة، خاف الملاحون فطلبوا من ركاب السفينة رمي امتعهتم في البحر ليخففوا عن حملها، كان يونس نائماً حتى ايقظه قائد السفينة قائلأ ان يدعو ربه عله يرحم الركاب فلا يغرقوا. بينما هم حالة الإضطراب والخوف عملوا قرعة ليروا بسبب من يكون هذه النوء الذي تعرضوا اليه، القوا القرعة فوقعت على يونس فسألوه ماذا فمل ومن اين اتى، فأخبرهم انه يهودي وخائف من الله وقد هرب من الله طالبا مدينة اخرى. فسالوه ماذا سيفعلوا كي يهدأ البحر وان الله لا يستريح حتى يعاقب الهارب من وجهه، فماذا سنفعل بك؟ قال خذوني واطرحوني في البحر فيهدأ عنكم، فالذي وقع لكم كان بسببي. فصرخوا للرب ان لا يغرقهم بسبب يونس، فطرحوه في البحر فهدأ البحر عن هيجانه. يذكر سفر يونان ” ثم أخذوا يونان وطرحوه في البحر، فهدأ البحر عن هيجانه، خاف الرجال من الرب خوفاً عظيما، وذبحوا ذبيحة للرب ونذروا نذورا وأما الرب فأعد حوتاً عظيماً ليبتلع يونان. فكان يونان في جوف الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال ..” يذكر القرآن نقلاً عن الاصل التوراتي في سورة الصافات ” وإن يونس لمن المرسلين، إذ أبق إلى الفلك المشحون، فساهم فكان من المدحضين، فالتقمه الحوت وهو مليم، فلولا أنه كان من المسبحين، للبث في بطنه إلى يوم يبعثون، فنبذناه بالعراء وهو سقيم ” بتفسير النص ان الله غفر له فلولا انه كان من المصلين المسبحين المعترفين بالذنب لكان بطن الحوت قبراً له الى يوم القيامة لكن الله رحمه فأخرجه من بطن الحوت وهو ضعيف هزيل الى ارض خالية وعندما شفى من مرضه رجع لقومه. يبدو ان البحث في منطقية النص القرآني انها ليست قصة في سورة واحدة، بل توزعت في عدة سور وبطريقة غير مترابطة مما جعلها تفتقد الى السياق الفني لأدب القصص الديني، ورغم ان هناك سورة باسمه الا انها لم تقدم اي تفاصيل عنه على عكس سفر يونان فالقصة رغم سردية خيالها الإسطوري إلا انها سلسلة تتابع طريقة التفكير في تقديم المعلومات الاوفر، لكن اي مسلم يقرأ قصة يونس في سورة يونس كي يستدل على وجوده في سور اخرى، لن يجد الترتيب والاستدلال المعنوي والمبرر للقصة، رغم ان الله ليس اله تشتيت.نجد التناقض في اختلاف المفسرين يحيط اموراً كثيرة تخص تفاصيل القصة، فهي اضافات متعمدة لجعل القصة اكثر قبولاً كي تدخل في تاريخ القصص القرآني، ربما بهدف الترويج لها كقصة لتكون اقرب الى العقل من كونها مجرد نصوص مبعثرة” في السور القرآنية ”لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ .. ” ففي سورة الصافات ” نبذ في العراء وهو سقيم ” وفي سورة القلم ” نبذ في العراء وهو مذموم ” فمعنى مذموم منتقص ومعاب على ا ......
#يونان
#الحوت
#اسطورة
#خرافية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755977