ليث الجادر : الماركسيه حينما يتنازعها بليخانوف وديماغوجي شيوعي
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر يبدوا واضحا ان هناك جدلا يدور اليوم بين من ينفي وجود الطبقه العامله في العراق وبين من يواجه هذا النفي بالدفاع عن وجود هذه الطبقه وبنفس مقاييس الماركسيه للبروليتاريا , وهو جدل بين من يقدس النص الماركسي وبين المذعور من ان تنال منه تهمة المروق عن هذه القدسيه , اللافت للانتباه ان الفريق الاول تكررت أشاراته الى لينين في ردوده واعتراضاته ..والحقيقه ان هذا الفريق انما في هذا الوضع يشغل موضع الماركسيين المتصلبين أمثال بليخانوف الذي اعتبر ثورة اكتوبر , كحركه انقلابيه اعترضت صيرورة تعاقب التشكيلات الأقتصاديه ,ولم تسمح للرأسماليه الروسيه من استكمال نموها ونضوجها وصولا الى استنفاذ امكاناتها في القدره على تطور قوى الانتاج ..ان مثل هذا التقييم النابع من تصلب في الوعي للماركسيه جعل بليخانوف وانصاره من الناحيه الواقعيه والعمليه ينزلقون تماما في خندق الليبراليه وسائر القوى المضاده لثوره اكتوبر العظمى .. بليخانوف يكتب ( لاتشكل البروليتاريا في بلادنا أغلبيه بين سكانها , بل هي أقليه ,وعليه فانها غير قادره على اقامة دكتاتوريتها بنجاح ,وهي لاتستطيع ان تفعل ذلك الا مره واحده .. حينما تصبح هي الاغلبيه ..لايستطيع اي اشتراكي حقيقي بان يجادل في هذا )..كتب الليبرالي البرجوازي بريشيفين ( الانتقال من قبضة القيصريه الكنسيه الى الاشتراكيه بتجاوز الحريه الفرديه . انما هو انتقال شكلي زائف , انه فقط انتقال من كف الى كف في جسد ذات سلطتين يتبادل فيها القيصر والحزب الدور )...بليخانوف العراقي اليوم لايكتفي بقياساته للبروليتاريا الكلاسيكيه بل انه صار اكثر تزمتا بنفيه اي وجود للطبقه العامله العراقيه وهو بهذا يؤوسس لعلاقه غرائبيه بين الرؤيه النظريه كنص ماركسي وبين استنتاجات الواقع السياسي الراهن لنخرج بنتيجة ان الثوره لايمكن الا ان تكون برجوازيه , برجوازيه بمعنى اننا نتوافق مع توجهها الرافض لاي شكل من اشكال النضال الطبقي بشكل عام وسياستها المستقبليه الرادعه لاي نشاط عمالي باعتبارنا قد انكرنا سلفا اي وجود صحي للطبقه العامله ..في اصطفاف هذا الفريق ايضا هناك تنوع مدرسي محدود , واحد من هذه التنويعات , ذهب الى نعت العمال العراقيين بصفتهم الرجعيه ..لا اريد ان اتشنج في الرد على هذا المتفيقه ..لانه اصلا ينتمي الى مدرسه تنازع منذ ما يزيد على 70 عام من اجل ان تلبس الفرويديه بجلباب الماركسيه , لكن فقط لاوشر بان واقع الطبقه العامله بمعزل عن وعيها الفكري , انما هو بحد ذاته يحمل طابعا ثوريا , فنضالات العمال اليوميه واهدافها الماديه من تحسين الاجور الى تحسين ظروف العمل الى السلوكيه داخل ميدان العمل .. كلها في تناقض مع مصالح الراسمال ومع نهجه الذي يكرس الواقع المعيشي المتخلف لهذه الطبقه , اما الفريق الثاني , وهو اصلا ليس فريق واحد بهذا المعنى الا بكونه نقطه التقاء لتوجهات مختلفه لكنها تتوحد عن الرؤيه الثوريه للطبقه العامله العراقيه ..هذا الفريق ايضا لم يستطيع ان يتجاوز براديكاليه ثوريه حدود المسطره السكولائيه الماركسيه , فذهب الى انكار حقيقة ان الاقتصاد العراقي هو اقتصاد ريعي نفطي , ومثلما تفرد واحد من الفريق الاول (الماركسي المدرسي) بنعت العمال العراقيين بالرجعيه ووقوفهم مع سلطة المحتل , فان واحد من الفريق الثاني , استخدم اسلوب شاذ في نفيه لحقيقه الاقتصاد العراقي بكونه اقتصادا ريعيا ..لكن مع اختلاف في اسلوب طرح كلا الفردين ,فينما صاحب الفريق الاول , كان يهدف الى تعزيز موقف اعضاء فريقه , سعى الاخر من الفريق الثاني الى ان يتهجم على من يقفون في صف الطبقه العامله باعتبارهم اناس لايحسنون الرد وانهم يفتقد ......
#الماركسيه
#حينما
#يتنازعها
#بليخانوف
#وديماغوجي
#شيوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684099

تيار الكفاح العمالى - مصر : تيار الكفاح العمالى مصر: ينعى الانتلجنسيا الماركسيه العراقيه والعربيه فى رحيل الرفيق والصديق العزيز جاسم محمد كاظم كاتبا ومناضلا يساريا ملتزما.
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر فقدت الانتلجنسيا الماركسيه العراقيه والعربيه الرفيق والصديق العزيز( جاسم محمد كاظم )كاتبا ومناضلا يساريا مرموقا , شارك الفقيد ايضا في النسخ الالكتروني للمئات من الابحاث والدراسات الماركسية لنشرها في الحوار المتمدن ومركز دراسات وابحاث الماركسية واليسارو أحد ابرز واهم كتابها وداعميها."هكذاودعنا أيلول دون مطر:(برغم أن البحار حكرالحاملات الطائراتالنفطهنالك سمكبرغم أن سماؤنا حكراللأباتشىالب52الطيارات المسيرهلحرق نخيل الجنوبوهكتارات الحنطههنالك بلابلتغرد لفجر جديد)وداعالروحك السلام والسكينه.بيلوجرافيا:جاسم محمد كاظم 1970 العراق: محافظة ذي قار-دبلوم في الباثولوجي 1989-دبلوم في اللغة الانكليزية 1994بكلوريوس في الاقتصاد 2006-دكتوراة .. 2015 اثر تحسين اداء العاملين في تحقيق الميزة التنافسية في المنظمات ..دراسة تحليلية في المستشفيات الاهلية والحكومية-ماجستير تطبيق الجودة الشاملة في المؤسسات الصناعية والخدمية 2010اجيد التكلم بااللغة الانكليزية بطلاقة-البريد الالكتروني jasim _737@yahoo.com-مارست الكتابة لاول مرة عام 2001ونشرت اولى القصص المترجمة في جريدة الناصرية-اشتركت في الدورة الصحفية التي نظمها مركز المجتمع المدني العراقي البصرة -عام للفترة من الاول من ايلول ولغاية الخامس عشر منة عام 2005-نشرت عددا ن القصص القصيرة المترجمة في الصحف العراقية وكا يلي1 0حماقة قصة مترجمة جريدة الناصرية 20012 0 ليالي شكسبيرية في ستار فورد مقال الناصرية3 0 ليلة في كوخ خشبي قصة الناصرية4 0 بطاقة دعوة قصة الناصرية5 0 اغرب من خيال مقال الناصرية6 0 اسطورة الملك ارثر في الادب الانكليزي مقال7 0 السحر والاصالة في بلاد الشمس مقال ......
#تيار
#الكفاح
#العمالى
#مصر:
#ينعى
#الانتلجنسيا
#الماركسيه
#العراقيه
#والعربيه
#رحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694359

ليث الجادر : الماركسيه لا أنسانيه ..
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر وجه من اوجه الخصيصه الماركسيه هي انها وضعت تحليلا لتطور المجتمع بعيدا عن ماهية الانسان باعتبارها مركز وجوده , لتبني دراستها متمركزه على مركزيه النشاط المادي بما هو حركه مستقله عن هذه الماهيه وبالتالي فانها تجسدت كانعكاس في شبكه من العلاقات الاجتماعيه , واكتمال هذه الخصيصه كان يعني حدوث القطيعه بين تاريخ الفلسفات الانسانيه بكلها وبين الماركسيه , وهذا هو ما يعنيه الاصطلاح الفلسفي (لاانسانيه الماركسيه ) , وهو اصطلاح مربك نوع ما ! تبعا لدرجة المستوى الثقافي وقيمته الواعيه , وبامكاني ان اعبر عن فهمي لهذه الدرجه بالقول ...تبعا لمستوى نقاوة الوعي من المفاهيم البرجوازيه والقيم المعرفيه الشائعه ,..هذا لانني أحسب بانه ما دام صار هناك قبول وهو قبول واسع لمبدأ حرية الجنس وحقوق المثلييه الملزمه دوليا وفي بعض الجوانب ملزمه اجتماعيا , فانه ايضا من الواقعي ان نطرح قضية فلسفيه تخص نقاء الطرح الماركسي من كل شائبه مثاليه , والحقيقه ان لهذه القضيه مديات واسعه ومهمه , تخلق تعدديه كبيره لانطلاقات وليس لانطلاقه واحده في الشرع بتحليل ماهيه (اللانسانيه الماركسيه ) .. فهي ( لا انسانية التأريخ ) بكون التاريخ ليس من صتع الانسان , وهي (لا أنسانية الثوره ) بكون الثوره لاأرادويه اخلاقيه انما هي نتاج لضرورات ديمومه النشاط المادي الهادف, كما انها (لا انسانيه جماهيريه ) لان الجماهير خليط مصلحي لايتوافق حتما مع ضرورات ديمومه النشاط المادي الهادف , اذن نحن امام عنوان ( تاريخ مادي ثوري طبقي ) وليس امام (تاريخ انساني جماهيري ) , والعنوان الاول هو التعريف الادق لما يجب ان يعنيه المشروع او الطرح النضالي الماركسي , ويجب ان نعود هنا للتأكيد ان معنى (لا أنسانيه الماركسيه ) تعني انها اختصرت دور الانسان في الفعل التاريخي بطبقيته الثوريه او الطبقه المناط لها النهوض بمهام الثوره , كما ان اللانسانيه الماركسيه هي فقط ضد المفهوم البرجوازي لها , وهو مفهوم نظري ولربما تخيلي , متلبس بكل ماهو مثالي , والتي تتأسس على القول بالانسان كقيمه عليا , وبهذا الوصف التجريدي فانها تستبيح حق الانسان العيني الذي يمثل في المجتمع الراسمالي ما يفوق ال90% من العدد العيني للمجتمع البشري الذي ينقسم بين اجير- ومالك ..الماركسيه كفت عن مطاردة هذا الوهم ... الذي يحلل واقعنا من خلال مفهوم افتراضي اسمه الانسان , واعطتنا البديل الحقيقي المتطهر من رجس التوهمات لتدلنا على ان القيمه العليا هي في الوجود العيني للانسان في مكانيته الطبقيه , ان مفهوم البرجوازيه للانسانيه هو مفهوم يوتيبي خالص , لانه يفتقر للمواجده , اليوتيبا تعني ( افكار لا مكان لها ) فقط الماركسيه اعطت لمفهوم الانسان تلك المواجده الملموسه وليست الافتراضيه , لكن يبقى النقص او لنقل عوز الماركسيه في انها وبشكل ما لم تعالج وبوضوح الجانب السايكلوجي لانسانها الطبقي , وبهذا يجب ان تعرف الماركسيه بانها لانسانيه بمقابل الانسانيه الزائفه للمفهوم البرجوازي والعتيق , وهي انسانيه منحازه , تتعامل وتداري الطبيعه الانسانيه الحره فقط في مواجدتها الطبقيه , وهي وبكل تاكيد لايمكن ان تنزلق الى العدائيه للانسان النظري المفترض لانها تتحرك برؤيتها من خلال الانسان العيني الحر , .. في مجرى نقد ماركس لعباره وردت في البرنامج الحديدي (غوته) والقائله (العمل مصدر كل قيمه ..) يذكر ( وهكذا نرى ان جميع هذه الجمل الفارغة يمكن قلبها وتفسيرها حسب الرغبة.ولن يكون ثمة أي ترابط منطقي بين القسم الاول والقسم الثاني من هذه الفقرة الا اذا وضعناها كما يلي :"ان العمل لا يكون مصدراً للثروة والثقافة ال ......
#الماركسيه
#أنسانيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695285

مصطفى العبد الله الكفري : العولمة وسقوط الاتحاد السوفياتي لا يعني سقوط الماركسيه
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري اذا كان ماحدث في عام 1989 من اكثر احداث القرن العشرين درامية، أي أن سقوط الاتحاد السوفياتي والانظمة الاشتراكية في دول اوروبا الشرقية، لا يعني سقوط الماركسيه كايديولوجيا، لأن النظم الساسية اذا كانت تسقط، فان الايديولوجيات باعتبارها في المقام الاول انساقاً مترابطة من القيم التي تتعلق بالتطور الاجتماعي، قد تضعف، وقد تتوارى وقد تتجدد، ولكنها لا تسقط. فالماركسيه تهدف الى تحقيق اقصى درجة من درجات الحرية الإنسانية في اطار من العدالة الاجتماعية الشاملة، فكيف تسقط هذه القيم التي تعبر في الواقع عن اشواق الانسان منذ فجر التاريخ الى الحرية والعدل؟ وفي الوقت نفسه، نقدت الاتجاه الذي كان قد بدأ يتبلور زاعماً ان الرأسمالية قد صعدت وتربعت على المسرح العالمي بغير منافس بعد انهيار الاتحاد السوفياتي، وهو الاتجاه الذي تطور من بعد على يد فرانسيس فوكوياما في كتابه الشهير نهاية التاريخ ليتحول الى اكبر محاولة معاصرة لصياغة وعي كوني زائف، الغرض منه اثبات ان الرأسمالية ستكون هي ديانة الانسانية الى أبد الأبدين ! (ماهي العوامل التي ادت الى بروز ظاهرة العولمة في الوقت الراهن؟ وهل هذا يرجع الى انهيار نظام الدولة ذات الحدود المستقلة ؟ وهل العولمة تتضمن زيادة التجانس ام تعميق الفوارق والاختلافات؟ وهل الهدف هو توحيد العالم ام النظم المجتمعة عن طريق الحدود المصنوعة؟ وهل العولمة تنطلق من مصادر رئيسية واحدة، ام تنطلق من مصادر متنوعة ومتداخلة؟ وهل تنطلق من عوامل اقتصادية وابداع تقاني ام من خلال الازمة الايكولوجية؟ وهل هي عبارة عن اتحاد لكل هذه العوامل ام انه لا تزال هناك ابعاد اخرى؟ وهل العولمة تتميز بوجود ثقافات عامة ام مجموعة من الثقافات المحلية المتنوعة؟ وهل العولمة غامضة، ام انها تحول بارز على المدى الطويل بين العام والخاص، وبين المحلي والخارجي، وبين المغلق والمفتوح؟ وهل هي استمرار لنمو الفجوة بين الفقراء والاغنياء على جميع المستويات؟ وهل العولمة تتطلب وجود حكومة عالمية؟). ان جوهر عملية العولمة يتمثل في تسهيل حركة الناس وانتقال المعلومات والسلع والخدمات على النطاق العالمي. وتشمل الحركة والانتقالات التي تنتشر عبر الحدود ست فئات رئيسة وهي: البضائع، الخدمات، الافراد، رأس المال، الافكار، والمعلومات والمؤسسات.على المستوى الاقتصادي، تفترض العولمة أن العمليات والمبادلات الاقتصادية تتم على نطاق عالمي، بعيداً عن سيطرة الدولة القومية. بل إن الاقتصاد القومي أو الوطني يتحدد بهذه العمليات. وهذا الوضع مغاير تماماً، لما كان عليه الحال في الإطار السابق، حين كانت الاقتصادات القومية هي الفاعلة، أما الاقتصاد العالمي فهو ثمرة تفاعلاتها. وإذا كان الفكر الليبرالي الجديد Neoliberal هو الناظم الجوهري "للعولمة" فإن الليبرالية الجديدة تتجه الآن ضد الدولة القومية نفسها، كأداة ضبط وتنظيم، أي أداة تدخل ولجم على الصعيد القومي وعلى الصعيد العالمي، والفكرة المطروحة حالياً إن الرأسمالية تنشط الآن على المستوى الكوني، مديرة حركة رأس المال، والخدمات والسلع وبالطبع العمل. وهكذا فإن الاقتصاد المعولم يقع خارج نطاق تحكم الدولة القومية، مما يزيد في إمكانات الصراع والتنافس، ويريد من دور الشركات متعددة الجنسية ويحولها إلى شركات فوق قومية Trans – Nation ورأسمال طليق بلا قاعدة وطنية محددة وبإدارة عالمية. ويبدو أن "العولمة" لم تفقد الدولة القومية الكثير من وظائفها كناظم وضابط اقتصادي فحسب، بل إن انتهاء الحرب الباردة، من جانب ثان، ساهم مع العولمة في تقليص وظائف الدولة العسكرية ـ الأمنية … إلى حد غير ......
#العولمة
#وسقوط
#الاتحاد
#السوفياتي
#يعني
#سقوط
#الماركسيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753742