بلقيس خالد : هادي العلوي .. وأدونيس
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد المعرفي الكبير هادي العلوي، في منتوجاته المعرفية الكبرى، وأدونيس الشاعر المتجدد والباحث الكبير منذ (الثابت والمتحول) مرورا ب (كتاب الكتاب) وصولا ً إلى (موسيقى الحوت الأزرق) وما تلاه من كتبٍ. في ص331 من(مدارات صوفية) تحت عنوان (تحذير وتذكير) يتأمل هادي العلوي في كتاب أدونيس (الصوفية والسوريالية).. يخبرنا العلوي عن مقارنة أجراها أدونيس بين التصوف والسريالية، من جهات عديدة، منها الخروج إلى فضاء اللامقبول واللامعقول والتمرد على الواقع بأعرافه الاجتماعية... ثم ينتقل العلوي إلى ما كتبه أدونيس عن السريالية، ومن خلاله يرى: أن السريالية تتحمل قسطا وافراً من المسئولية عن الانحلال الحاصل في الغرب اليوم،فهي التي أدلجت للحرية الانفلاتية التي تجيز للفرد أن يحقق فرديته في أي لحظة وفي أي موقع وبأي أداة وأن يقتحم الحواجز المانعة للرغبة.ثم يرد العلوي على مفهوم السريالية للحرية، بالمقارنة مع أخلاقيات التصوف التي تريد بناء عالم فاضل خال من الخرافات والعدوان والبغض، عالم مضبوط بالقيم الطوعية. وأولها الحب فالمتصوف يحب امرأة تتروحن عنده وفي تروحنها يتماهى الحب الأنسي مع الحب الإلهي.نرى ان العلوي يثبت قناعاته بطريقة واضحة جدا مستندا على خبراته المعرفية التي جعلته ينفي أي علاقة بين السريالية والصوفية ......
#هادي
#العلوي
#وأدونيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720179
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد المعرفي الكبير هادي العلوي، في منتوجاته المعرفية الكبرى، وأدونيس الشاعر المتجدد والباحث الكبير منذ (الثابت والمتحول) مرورا ب (كتاب الكتاب) وصولا ً إلى (موسيقى الحوت الأزرق) وما تلاه من كتبٍ. في ص331 من(مدارات صوفية) تحت عنوان (تحذير وتذكير) يتأمل هادي العلوي في كتاب أدونيس (الصوفية والسوريالية).. يخبرنا العلوي عن مقارنة أجراها أدونيس بين التصوف والسريالية، من جهات عديدة، منها الخروج إلى فضاء اللامقبول واللامعقول والتمرد على الواقع بأعرافه الاجتماعية... ثم ينتقل العلوي إلى ما كتبه أدونيس عن السريالية، ومن خلاله يرى: أن السريالية تتحمل قسطا وافراً من المسئولية عن الانحلال الحاصل في الغرب اليوم،فهي التي أدلجت للحرية الانفلاتية التي تجيز للفرد أن يحقق فرديته في أي لحظة وفي أي موقع وبأي أداة وأن يقتحم الحواجز المانعة للرغبة.ثم يرد العلوي على مفهوم السريالية للحرية، بالمقارنة مع أخلاقيات التصوف التي تريد بناء عالم فاضل خال من الخرافات والعدوان والبغض، عالم مضبوط بالقيم الطوعية. وأولها الحب فالمتصوف يحب امرأة تتروحن عنده وفي تروحنها يتماهى الحب الأنسي مع الحب الإلهي.نرى ان العلوي يثبت قناعاته بطريقة واضحة جدا مستندا على خبراته المعرفية التي جعلته ينفي أي علاقة بين السريالية والصوفية ......
#هادي
#العلوي
#وأدونيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720179
الحوار المتمدن
بلقيس خالد - هادي العلوي .. وأدونيس
جعفر المظفر : عن حسن العلوي وهلوساته
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر حتى كأنه أراد أن ينبش قبر الشهيد عبدالخالق بقلمه البائس..لدينا مثل يقول حين تنام تغَّطى جيدا حتى لا تزورك الكوابيس وتتفاقم عليك الهلوسة . يبدو أن غطاء العلوي بدأ يتقلص وينسحب, ليس عن أقدامه فقط وإنما عن كل جسمه, فلم يبقَ من هذا الغطاء سوى قطعة من قماش لا تعادل منديل جيب.والأكثر دجلا وكذبا, إدعاءه بأنه كان من ضمن المجموعة التي كلفت عبدالخالق السامرائي بقتل عز الدين لافي مفوض الأمن الشهير وقتها في بداية الستينات من القرن الماضي, وكأنه, أي العلوي, كان في القيادة العليا للحزب, في حين أنه لم يعد للحزب إلا بعد السابع عشر من تموز, وصار في فترة رئيسا لتحرير ألف باء التي كانت تعتبر مجلة ثانوية بالقياس إلى صحف الدولة الأخرى مثل الثورة والجمهورية والعراق.من المعيب أن يطلق إنسان طلقة الرحمة على حياته المهنية بهذه الكذبة الكبيرة السمجة ويكون إلى هذا الحد مريضا بالبحث عن الشهرة. لقد أكل الرجل على أكثر من مائدة وهذه أحد أعراض التسمم التي أنتجها تناوله لفضلات تلك الموائد.وإن من المؤكد أن عبدالخالق السامرائي لم يكن ملاكا بين شياطين, ولأنه إبن ذاك الحزب وإبن تلك المرحلة فهو لم يكن بعيدا عن الإيمان بنظريات التغيير الثوري القائمة على العنف, لكنه من ناحية أخرى كان قد حاول (تلطيف) ذلك العنف. على النقيض كان صدام قد (عنفن) ذلك العنف بأكثر من مستوى وبأكثر من وسيلة. وهنا الإختلاف الذي قد يكون كبيرا بمساطر وفراجيل تلك المرحلة. وبإيجاز سوف أقول أن السامرائي كان يؤمن بأن آخر العلاج هو الكي أما صدام فقد كان يؤمن بأن أول العلاج هو الكي.إن محاولة شد أجنحة ملائكية للسامرائي لن يكون في صالح السامرائي نفسه فالرجل إبن حزبه ومرحلته, ولو كان ملاكا بأجنحة لما إنتمى إلى حزب البعث, ولما ظل فيه, ولما صعد إلى قياداته العليا. وإن هذا التقييم لا يتقاطع مع ميل السامرائي نحو إيجاد مخارج تعايشية بين الأحزاب السياسية المتحاربة وبين أبناء الوطن الواحد.ولثقافته وبيئته وتربيته فقد حاول السامرائي تلطيف العنف البعثي ووقف ضد عنفنته, وهذا كان أحد وجوه ومصادر ومنابع الإختلاف بين السامرائي وصدام حسين.ومن المؤكد أن ما أثارني مع شريط حسن العلوي وحديثه لا يدور مطلقا حول عنف السامرائي أو لا عنفه وإنما حول كلام الحق المدرج في صورة الباطل. فلو كان السامرائي هو قاتل عز الدين لافي لما تفاجئت لأن إستيعاب هذا الأمر عندي وتقديره سيكون من خلال معرفتي بأن عبدالخالق هو إبن الحزب وهو أحد قياديه الكبار فكيف يرفض أمرا لم يكن ليتناقض وقتها مع أخلاقيات الحزب أو حاجته الماسة لإزاحة خصم عنيد له من الساحة.ومع ذلك فإن فرصة ترشيح الحزب للرجل كانت متراجعة جدا لأن للقتل رجالاته وليس بالضرورة أن يكون كل رجلات الحزب مستعدين لتنفيذ مهمات على هذه الشاكلة, وقد كان معروفا عن عبدالخالق هدوءه وإنصرافه للعمل الثقافي وإيمانه بضرورة التعايش السلمي المجتمعي والسياسي. لكن يبقى أن الرجل لم يكن ملاكا بأجنحة في وسط شياطين بحراشف وقرون.وما أثارني جدا أن العلوي قدم المعلومة بطبق من الكذب والدجل, أي أن معلومة قتل عز الدين لافي, أتت عندي كعامل إثارة ثانوي في حين أن الدجل والكذب والتقديم المسرحي المخجل الذي أوصل من خلالها العلوي معلومته هو الذي كان الأكثر إثارة, فالعلوي لم يصل مطلقا إلى موقع قيادي ولو صغير داخل صفوف الحزب فكيف بنا معه وهو يقدم نفسه كمسؤول قيادي يأمر ويحكم.حسن العلوي ..الرجاء الرجاء منك أن لا تقتل ذكرى الشهيد عبدالخالق السامرائي بسموم حبرك.ولا تنافس عادل إمام على عرش الكوميد ......
#العلوي
#وهلوساته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725397
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر حتى كأنه أراد أن ينبش قبر الشهيد عبدالخالق بقلمه البائس..لدينا مثل يقول حين تنام تغَّطى جيدا حتى لا تزورك الكوابيس وتتفاقم عليك الهلوسة . يبدو أن غطاء العلوي بدأ يتقلص وينسحب, ليس عن أقدامه فقط وإنما عن كل جسمه, فلم يبقَ من هذا الغطاء سوى قطعة من قماش لا تعادل منديل جيب.والأكثر دجلا وكذبا, إدعاءه بأنه كان من ضمن المجموعة التي كلفت عبدالخالق السامرائي بقتل عز الدين لافي مفوض الأمن الشهير وقتها في بداية الستينات من القرن الماضي, وكأنه, أي العلوي, كان في القيادة العليا للحزب, في حين أنه لم يعد للحزب إلا بعد السابع عشر من تموز, وصار في فترة رئيسا لتحرير ألف باء التي كانت تعتبر مجلة ثانوية بالقياس إلى صحف الدولة الأخرى مثل الثورة والجمهورية والعراق.من المعيب أن يطلق إنسان طلقة الرحمة على حياته المهنية بهذه الكذبة الكبيرة السمجة ويكون إلى هذا الحد مريضا بالبحث عن الشهرة. لقد أكل الرجل على أكثر من مائدة وهذه أحد أعراض التسمم التي أنتجها تناوله لفضلات تلك الموائد.وإن من المؤكد أن عبدالخالق السامرائي لم يكن ملاكا بين شياطين, ولأنه إبن ذاك الحزب وإبن تلك المرحلة فهو لم يكن بعيدا عن الإيمان بنظريات التغيير الثوري القائمة على العنف, لكنه من ناحية أخرى كان قد حاول (تلطيف) ذلك العنف. على النقيض كان صدام قد (عنفن) ذلك العنف بأكثر من مستوى وبأكثر من وسيلة. وهنا الإختلاف الذي قد يكون كبيرا بمساطر وفراجيل تلك المرحلة. وبإيجاز سوف أقول أن السامرائي كان يؤمن بأن آخر العلاج هو الكي أما صدام فقد كان يؤمن بأن أول العلاج هو الكي.إن محاولة شد أجنحة ملائكية للسامرائي لن يكون في صالح السامرائي نفسه فالرجل إبن حزبه ومرحلته, ولو كان ملاكا بأجنحة لما إنتمى إلى حزب البعث, ولما ظل فيه, ولما صعد إلى قياداته العليا. وإن هذا التقييم لا يتقاطع مع ميل السامرائي نحو إيجاد مخارج تعايشية بين الأحزاب السياسية المتحاربة وبين أبناء الوطن الواحد.ولثقافته وبيئته وتربيته فقد حاول السامرائي تلطيف العنف البعثي ووقف ضد عنفنته, وهذا كان أحد وجوه ومصادر ومنابع الإختلاف بين السامرائي وصدام حسين.ومن المؤكد أن ما أثارني مع شريط حسن العلوي وحديثه لا يدور مطلقا حول عنف السامرائي أو لا عنفه وإنما حول كلام الحق المدرج في صورة الباطل. فلو كان السامرائي هو قاتل عز الدين لافي لما تفاجئت لأن إستيعاب هذا الأمر عندي وتقديره سيكون من خلال معرفتي بأن عبدالخالق هو إبن الحزب وهو أحد قياديه الكبار فكيف يرفض أمرا لم يكن ليتناقض وقتها مع أخلاقيات الحزب أو حاجته الماسة لإزاحة خصم عنيد له من الساحة.ومع ذلك فإن فرصة ترشيح الحزب للرجل كانت متراجعة جدا لأن للقتل رجالاته وليس بالضرورة أن يكون كل رجلات الحزب مستعدين لتنفيذ مهمات على هذه الشاكلة, وقد كان معروفا عن عبدالخالق هدوءه وإنصرافه للعمل الثقافي وإيمانه بضرورة التعايش السلمي المجتمعي والسياسي. لكن يبقى أن الرجل لم يكن ملاكا بأجنحة في وسط شياطين بحراشف وقرون.وما أثارني جدا أن العلوي قدم المعلومة بطبق من الكذب والدجل, أي أن معلومة قتل عز الدين لافي, أتت عندي كعامل إثارة ثانوي في حين أن الدجل والكذب والتقديم المسرحي المخجل الذي أوصل من خلالها العلوي معلومته هو الذي كان الأكثر إثارة, فالعلوي لم يصل مطلقا إلى موقع قيادي ولو صغير داخل صفوف الحزب فكيف بنا معه وهو يقدم نفسه كمسؤول قيادي يأمر ويحكم.حسن العلوي ..الرجاء الرجاء منك أن لا تقتل ذكرى الشهيد عبدالخالق السامرائي بسموم حبرك.ولا تنافس عادل إمام على عرش الكوميد ......
#العلوي
#وهلوساته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725397
الحوار المتمدن
جعفر المظفر - عن حسن العلوي وهلوساته
لؤي الشقاقي : اكتفي ايها العلوي
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي كتب الأستاذ حسن العلوي مقالة في مدح وجيه عباس "عمو صباح" اسماها شاعر عابر القرون وجاء فيها :اردد ان العصر العباسي لايزال قائما، ودليلي شعر وجيه عباس، خيالا وصورة ومفردة واشتقاقا.انه الشاعر عابر القرون حافيا على رمال الجزيرة، وكلما اتقدت قدماه بجمرة القيظ، اتقدت شاعريته وافلتت من زمانها الى زمان بني العباس.صنوا لابن الرومي والبحتري، ومن مشى على رملة الجزيرة.انه وجه العروبة في القرن الحادي والعشرين.وبقدر ما كان حديثه المتلفز مثار سجال، كان شعره سيارة اطفاء تغلق افواه النيران، وتدعو الناس الى كلمة سواء.وما بعد ذلك للمفاخر مفخر، وهو شاعر تتباهى به لغة المتنبي والجواهري وابنة الملائكة وسليل صائغ الفضة.هو طفرة موانع عشرة امتار، لم يبلغها سواه، وقفزة أمة الشعر وشعر الأمة بالزانة.شاعر يمحو التدرج والتموج لان موجته الشعرية تعلو موجات الاطلسي، انها من موج الرملة الشقراء.التغريبة .. وجيه عباسالآن لُذْ بالصمتِ والأسرارِهم خيَّروكَ، ولستَ بالمختارِمازاد جمعُ سواك إلا فرقةًوتفرُّقُ الأضدادِ ربحُ خسارِ .. والخ اخر الكلام .لا اعرف لما يقوم العلوي بأهانة تاريخة وتحطيم مابقي من جدار بيته المتهرأ بهذا الشكل !!؟؟لو دفع عدوه لاحدهم مالاً وطلب منه ان يحطم العلوي هجاءاً وذماً وتسقيطاً لما فعل ما يفعل العلوي بنفسه !!الرجل ليس قليل شهرة ولا مال فلما يخرج بين فترة واخرى بهكذا أراء ومواقف ؟؟!!التميز والتفرد لاتكون في السلب بل بطرح جديد مفيد وقول ما يعجز عن قوله احد غيره ، وليس في مدح شذاذ الأفاق واراذل البشر .انا لا احب ان اهجو انسان كبير في العمر لعدة اسباب منها اننا تربينا على احترام الكبير وتوقير الشيب ، وايضاً خوفاً من ان تضعني الظروف في نفس الموقف ، لكن ما يقوم بهِ الرجل فاق كل حد وعبر كل تصور .لن اتحدث عن تقلبه وتغير مواقفه "مع اني أمقت من يتلون ويتغير" بل ساتحدث عن اخر مقالته في مدح وجيه ، من هو وجيه عباس اصلاً حتى تكتب في مدحه مقالاً ؟؟من هو حتى تقول عنه صنو الرومي والبُحتري ؟؟من هو حتى تقول فيه تتباهى بهِ لغة المتنبي والجواهري وابنة الملائكة وعبد الرزاق عبد الواحد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟كيف تجرأ وتقول فيه كل هذا ؟؟؟؟؟انه كفر بالشعر وباللغة وبأصول المقارنة التي قلت عنها مرة "بما معناه ان في الملاكمة اصول تفتقد لها الصحافة ، فكل لاعب ينازل من كان بحجمه ونفس وزنه ، والا كيف يمكن لريشة ان تنافس او تنتقد جبل مثل العلوي" فلماذا تقول شيء وتفعل غيره ؟؟هل يصدق احد انك تصنف وجيه بأعظم الشعراء العرب ؟؟!!!هل يعقل ان تمدح فلان وفلان وانت نفسك وصفتهم باقذع الشتائم وافضعها !!يا ابا عمر .. يشهد الله انه ليس انتقاصاً منك ولا محبة في شهرة على حسابك لانني مؤمن بأنالإشتهار على حساب الكبار منقصةولا اريد رداً منك ولا جواب بل كل ما اريده ان تحافظ على مابقي من صورتك .. رمزاً صحفياً كبيراً ولا تدع كل من هب ودب ان يقول فيك مالايرضيك ، ولا تمنحهم الفرصة في قدحك وذمك .اما ان تكتب مايناسب وضعك وتاريخك او اعتزل واكتفي بما انجزت .. ولا تحطم بيديك قصراً كان منيفاً في يوم من الأيام . ......
#اكتفي
#ايها
#العلوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732928
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي كتب الأستاذ حسن العلوي مقالة في مدح وجيه عباس "عمو صباح" اسماها شاعر عابر القرون وجاء فيها :اردد ان العصر العباسي لايزال قائما، ودليلي شعر وجيه عباس، خيالا وصورة ومفردة واشتقاقا.انه الشاعر عابر القرون حافيا على رمال الجزيرة، وكلما اتقدت قدماه بجمرة القيظ، اتقدت شاعريته وافلتت من زمانها الى زمان بني العباس.صنوا لابن الرومي والبحتري، ومن مشى على رملة الجزيرة.انه وجه العروبة في القرن الحادي والعشرين.وبقدر ما كان حديثه المتلفز مثار سجال، كان شعره سيارة اطفاء تغلق افواه النيران، وتدعو الناس الى كلمة سواء.وما بعد ذلك للمفاخر مفخر، وهو شاعر تتباهى به لغة المتنبي والجواهري وابنة الملائكة وسليل صائغ الفضة.هو طفرة موانع عشرة امتار، لم يبلغها سواه، وقفزة أمة الشعر وشعر الأمة بالزانة.شاعر يمحو التدرج والتموج لان موجته الشعرية تعلو موجات الاطلسي، انها من موج الرملة الشقراء.التغريبة .. وجيه عباسالآن لُذْ بالصمتِ والأسرارِهم خيَّروكَ، ولستَ بالمختارِمازاد جمعُ سواك إلا فرقةًوتفرُّقُ الأضدادِ ربحُ خسارِ .. والخ اخر الكلام .لا اعرف لما يقوم العلوي بأهانة تاريخة وتحطيم مابقي من جدار بيته المتهرأ بهذا الشكل !!؟؟لو دفع عدوه لاحدهم مالاً وطلب منه ان يحطم العلوي هجاءاً وذماً وتسقيطاً لما فعل ما يفعل العلوي بنفسه !!الرجل ليس قليل شهرة ولا مال فلما يخرج بين فترة واخرى بهكذا أراء ومواقف ؟؟!!التميز والتفرد لاتكون في السلب بل بطرح جديد مفيد وقول ما يعجز عن قوله احد غيره ، وليس في مدح شذاذ الأفاق واراذل البشر .انا لا احب ان اهجو انسان كبير في العمر لعدة اسباب منها اننا تربينا على احترام الكبير وتوقير الشيب ، وايضاً خوفاً من ان تضعني الظروف في نفس الموقف ، لكن ما يقوم بهِ الرجل فاق كل حد وعبر كل تصور .لن اتحدث عن تقلبه وتغير مواقفه "مع اني أمقت من يتلون ويتغير" بل ساتحدث عن اخر مقالته في مدح وجيه ، من هو وجيه عباس اصلاً حتى تكتب في مدحه مقالاً ؟؟من هو حتى تقول عنه صنو الرومي والبُحتري ؟؟من هو حتى تقول فيه تتباهى بهِ لغة المتنبي والجواهري وابنة الملائكة وعبد الرزاق عبد الواحد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟كيف تجرأ وتقول فيه كل هذا ؟؟؟؟؟انه كفر بالشعر وباللغة وبأصول المقارنة التي قلت عنها مرة "بما معناه ان في الملاكمة اصول تفتقد لها الصحافة ، فكل لاعب ينازل من كان بحجمه ونفس وزنه ، والا كيف يمكن لريشة ان تنافس او تنتقد جبل مثل العلوي" فلماذا تقول شيء وتفعل غيره ؟؟هل يصدق احد انك تصنف وجيه بأعظم الشعراء العرب ؟؟!!!هل يعقل ان تمدح فلان وفلان وانت نفسك وصفتهم باقذع الشتائم وافضعها !!يا ابا عمر .. يشهد الله انه ليس انتقاصاً منك ولا محبة في شهرة على حسابك لانني مؤمن بأنالإشتهار على حساب الكبار منقصةولا اريد رداً منك ولا جواب بل كل ما اريده ان تحافظ على مابقي من صورتك .. رمزاً صحفياً كبيراً ولا تدع كل من هب ودب ان يقول فيك مالايرضيك ، ولا تمنحهم الفرصة في قدحك وذمك .اما ان تكتب مايناسب وضعك وتاريخك او اعتزل واكتفي بما انجزت .. ولا تحطم بيديك قصراً كان منيفاً في يوم من الأيام . ......
#اكتفي
#ايها
#العلوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732928
الحوار المتمدن
لؤي الشقاقي - اكتفي ايها العلوي
نضال نعيسة : سوريا: تدمير التراث النصيري العلوي
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة سوريا: تدمير التراث النصيري العلويالكاتب نضال نعيسةالحوار المتمدن 04/10/2021Makhuos Village 09:44 GMTغصت، وأبحرت بعيداً وعميقاً جداً، وبحبشت كثيراً، ودون استعمال أي من أدوات الغوص، في تلك "الكرتونة" (الخضارة* تلفظ غضارة) التي كانت مليئة بالبرغل المسلوق، ودون أن أحظى، بالمطلق، على قطعة، أو "نتوفة" أو "فرمة" لحمة، من المفترض أن تكون، كما درج الطقس العلوي النصيري، على وجه تلك الكرتونة، (الخضارة)، كانت فتاة فقيرة، ابنة لمعلم مدرسة مهترئ ومشحر ومنتوف نتفاً من الفقر والشحتفة والتعتير، قد جلبتها لي من "الحسنة" (عمل الخبر والأضحية عند العلوية النصيرية)، التي دأب أبوها على بذلها، وارثاً إياها عن المرحوم والده، وبعد أن ناولتني إياها، قالت وهي تشعر بحرج أشبه بالألم الغامض،: " تفضل عمي أبو محمد هاي من البابا، وبيسلم علي"، فقلت لها الله يتقبل منكم يا عمي، وكل عام وأنتم بخير". غابت "فرمة اللحمة"، وزيت الزيتون، أيضاً، وهو أحد مكونات الخضارة الرئيسية، تماماً، عن تلك "الحسنة"، وهي عماد وأصل هذا الطقس النصيري العتيق والأصيل، أي الأضحية، التي يجب أن يـُضحى بها، ويأكل الناس منها، وكأن تكون أيفاءً لنذر، ما، أو إحياءً لذكرى دينية كعيد الغدير، وسواه من الأعياد النصيرية.وهذه الحستة، وأحياناً "العيد" أو النذر، ولكل منها تعريفها، ومناسبتها، ونحن لسنا في صدده ها هنا، وبعيداً عن بعدها الديني والروحي، هي، بالنهاية، نمط من التكافل الاجتماعي، والمساعدة، وإطعام المسكين، أو الفقير، كانت شائعة، ويعتقد العلويون النصيريون، أنها تعود عليهم بالبركات والثواب في الدنيا والآخرة. ويتوارث العلويون النصيريون هذه الطقوس أباً عن جد، ويلتزم الأبناء بذلك، حتى لو لم يكونوا مؤمنين، ومتدينين، وذلك من باب الوفاء، للإرث العائلي، ولإيمانهم ببعدها الاجتماعي التكافلي، وإحياءً لذكرى أمواتهم، وهناك اعتقاد بأن من يترك هذه التقليد وعمل الخير هذا، ويتنكر له ويهمله، ولا يقوم به، سيتعرض لكارثة ما، (وعكة صحية، حادث أليم، أو أزمة مالية)، ويعتبر تركها إثماً و"حرام" و"خطي" (خطيئة) كبرى يجب تجنبها رغم عدم القدرة، اليوم، على القيام والإيفاء بمتطلباتها.الآن، ومع هذا الغلاء الفاحش، والهجمة النيوليبرالية المتوحشة غير المسبوقة التي تشنها تروستات مالية نهمة في الداخل السوري، والنهب، والفقر، والقلة، والجوع، والطفر والإفلاس والعوز، فقد بات شراء مجرد دجاجة، يعتبر مخاطرة كبرى، ومغامرة غير محسوبة العواقب، إذ قد يبلغ سعر الفروج الواحد (بين 15-20 ألف ليرة سورية أحياناً)، ما يعادل ربع، أو نصف الدخل الشهري لموظف عادي، أما الخاروف، والتيس، والعجل، فقد أصبحت أسعارها فضائية، ولا يستطيع إلا كل طويل عمر التفكير بالتضحية بها. وبات الصرف على، وإعالة عائلة بسيطة، وإطعامها، وإكفاؤها يستوجب ميزانيات ليست بمتناول ومقدور حتى من هم في عداد الطبقة الوسطى والتكنوقراط أي أطباء، مهندسون، ضباط في مراكز عادية، معلمون، محامون، أكاديميون (أساتذة جامعات وسواهم).....إلخوكان نظام التقدم والاشتراكية (رجاء ممنوع الضحك)، قد ألغى واحداً من أعرق التقاليد والطقوس العلوية في الساحل السوري التي تعود، حقيقة، لحقب ما قبل الغزو والاحتلال العربي والإسلامي وهو الاحتفال بعيد الزهورية أو مهرجان "عيد الرابع" الشعبي، وكان يقام في صنوبر جبلة، عند مقام الشيخ مقبل، ومن جملىة أسباب منعه الأخرى، كان تحسباً، وخوفاً، ومنعاً لقيام أية تجمعات، قد تتسبب بمظاهرات أو احتجاجات ةهذا كان محظوراً، تماماً، في ظل قانون الطوارئ الفاشي الذي تم إلغاؤه ......
#سوريا:
#تدمير
#التراث
#النصيري
#العلوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733543
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة سوريا: تدمير التراث النصيري العلويالكاتب نضال نعيسةالحوار المتمدن 04/10/2021Makhuos Village 09:44 GMTغصت، وأبحرت بعيداً وعميقاً جداً، وبحبشت كثيراً، ودون استعمال أي من أدوات الغوص، في تلك "الكرتونة" (الخضارة* تلفظ غضارة) التي كانت مليئة بالبرغل المسلوق، ودون أن أحظى، بالمطلق، على قطعة، أو "نتوفة" أو "فرمة" لحمة، من المفترض أن تكون، كما درج الطقس العلوي النصيري، على وجه تلك الكرتونة، (الخضارة)، كانت فتاة فقيرة، ابنة لمعلم مدرسة مهترئ ومشحر ومنتوف نتفاً من الفقر والشحتفة والتعتير، قد جلبتها لي من "الحسنة" (عمل الخبر والأضحية عند العلوية النصيرية)، التي دأب أبوها على بذلها، وارثاً إياها عن المرحوم والده، وبعد أن ناولتني إياها، قالت وهي تشعر بحرج أشبه بالألم الغامض،: " تفضل عمي أبو محمد هاي من البابا، وبيسلم علي"، فقلت لها الله يتقبل منكم يا عمي، وكل عام وأنتم بخير". غابت "فرمة اللحمة"، وزيت الزيتون، أيضاً، وهو أحد مكونات الخضارة الرئيسية، تماماً، عن تلك "الحسنة"، وهي عماد وأصل هذا الطقس النصيري العتيق والأصيل، أي الأضحية، التي يجب أن يـُضحى بها، ويأكل الناس منها، وكأن تكون أيفاءً لنذر، ما، أو إحياءً لذكرى دينية كعيد الغدير، وسواه من الأعياد النصيرية.وهذه الحستة، وأحياناً "العيد" أو النذر، ولكل منها تعريفها، ومناسبتها، ونحن لسنا في صدده ها هنا، وبعيداً عن بعدها الديني والروحي، هي، بالنهاية، نمط من التكافل الاجتماعي، والمساعدة، وإطعام المسكين، أو الفقير، كانت شائعة، ويعتقد العلويون النصيريون، أنها تعود عليهم بالبركات والثواب في الدنيا والآخرة. ويتوارث العلويون النصيريون هذه الطقوس أباً عن جد، ويلتزم الأبناء بذلك، حتى لو لم يكونوا مؤمنين، ومتدينين، وذلك من باب الوفاء، للإرث العائلي، ولإيمانهم ببعدها الاجتماعي التكافلي، وإحياءً لذكرى أمواتهم، وهناك اعتقاد بأن من يترك هذه التقليد وعمل الخير هذا، ويتنكر له ويهمله، ولا يقوم به، سيتعرض لكارثة ما، (وعكة صحية، حادث أليم، أو أزمة مالية)، ويعتبر تركها إثماً و"حرام" و"خطي" (خطيئة) كبرى يجب تجنبها رغم عدم القدرة، اليوم، على القيام والإيفاء بمتطلباتها.الآن، ومع هذا الغلاء الفاحش، والهجمة النيوليبرالية المتوحشة غير المسبوقة التي تشنها تروستات مالية نهمة في الداخل السوري، والنهب، والفقر، والقلة، والجوع، والطفر والإفلاس والعوز، فقد بات شراء مجرد دجاجة، يعتبر مخاطرة كبرى، ومغامرة غير محسوبة العواقب، إذ قد يبلغ سعر الفروج الواحد (بين 15-20 ألف ليرة سورية أحياناً)، ما يعادل ربع، أو نصف الدخل الشهري لموظف عادي، أما الخاروف، والتيس، والعجل، فقد أصبحت أسعارها فضائية، ولا يستطيع إلا كل طويل عمر التفكير بالتضحية بها. وبات الصرف على، وإعالة عائلة بسيطة، وإطعامها، وإكفاؤها يستوجب ميزانيات ليست بمتناول ومقدور حتى من هم في عداد الطبقة الوسطى والتكنوقراط أي أطباء، مهندسون، ضباط في مراكز عادية، معلمون، محامون، أكاديميون (أساتذة جامعات وسواهم).....إلخوكان نظام التقدم والاشتراكية (رجاء ممنوع الضحك)، قد ألغى واحداً من أعرق التقاليد والطقوس العلوية في الساحل السوري التي تعود، حقيقة، لحقب ما قبل الغزو والاحتلال العربي والإسلامي وهو الاحتفال بعيد الزهورية أو مهرجان "عيد الرابع" الشعبي، وكان يقام في صنوبر جبلة، عند مقام الشيخ مقبل، ومن جملىة أسباب منعه الأخرى، كان تحسباً، وخوفاً، ومنعاً لقيام أية تجمعات، قد تتسبب بمظاهرات أو احتجاجات ةهذا كان محظوراً، تماماً، في ظل قانون الطوارئ الفاشي الذي تم إلغاؤه ......
#سوريا:
#تدمير
#التراث
#النصيري
#العلوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733543
الحوار المتمدن
نضال نعيسة - سوريا: تدمير التراث النصيري العلوي
عايده بدر : قراءة في نص -سقوط- ق ق ج للمبدعة فاطمة الزهراء العلوي عايده بدر
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر سقوط .. / زهراء /عُلقت ""الـ شكارة ""على سور المدينةحين هَبََط َالليل ، انتزعَها ..وقبل أن يطْلق ساقيه للريحسقطت المدينة ..القراءة / عايده بدرهل يمكن أن تكون مفردة ما هي بطل الومض السردي؟ ولعل نصك هذا أجاب على سؤالي .. فتيمة السقوط التي اشتغل عليها النص حققت له اتجاهين ليسا مختلفين لكنهما يصبان في جهات متعددة فقد حققت الإيجاز والعمق في ذات الوقتلم تقتصر الزهراء فقط على اختيار هذه التيمة القوية لكنها أيضاً استخدمت أدواتها الاحترافية في تشكيل البناء مستخدمة نفس المفردة بأكثر من صورة ... فقد جاء السقوط في النص بهيئتين مختلفتين : بهيئة اسم مرة نجدها في العنوان "سقوط" ثم بهيئة فعل مرة أخرى نجدها في جملة "سقطت المدينة"وربما هذا ما منحنا العمق الذي نستشعره فالسقوط بهذا الشكل تم على مستويين مختلفين أيضا : فهو سقوط مادي وسقوط معنوي بذات الوقت وسندرك من خلال تتبعنا لخط النص هنا كيف أن مفردة واحدة بإمكانها أن تصبح هي بطل الومض السردي بكل جدارةيمكننا تقسيم النص إلى ثلاث مراحل متتالية:المرحلة الأولى: عُلقت ""الـ شكارة ""على سور المدينةحين هَبََط َالليل ، انتزعَها المرحلة الثانية: المرحلة الثالثة: وقبل أن يطْلق ساقيه للريحسقطت المدينةعُلقت ""الـ شكارة ""على سور المدينةوالشكارة كما عرفتها لنا الزهراء هي المحفظة المالية .... علقت على سور المدينة .. الصورة الأولية التي انتابتني وأنا أقرأ أن هذه المحفظة المالية سقطت من جيب أحدهم ... ولما وجدها آخر وضعها فوق أحد الأسوار ليعود إليها صاحبها وقت يكتشف فقدهالكن هذه الصورة الأولية التي حضرتني كانت على مستوى الظاهر من المفردات ولم تتعمق أكثر فإذا اتفقنا على هذه الصورة الأولية نكون قد فقدنا خيط العمق الذي لا تكاد تخلو منه نصوص الزهراءحين هَبََط َالليل ، انتزعَهالعل هذالا يكمل الصورة الأولية .. فالمحفظة موضوعة فوق السور وبهذا الشكل قد تكون متاحة لأي يد تنتزعها أو أقلاً هي تغري أصحاب النفوس الضعيفة بالاستيلاء عليها .. وهذا ما حدث .. يبدو أن أحدهم انتزعها .. لم أتجه بفكري إلى أن يكون صاحب المحفظة هو نفسه الذي عاد ليلتقطها ويستعيد مالهذلك أن المفردات التي استخدمتها الزهراء هنا "هبط الليل" و " انتزعها" توحي تماماً أن من قام بهذا الفعل لم يكن صاحبها وإلا لجاء في وضح النهار يبحث عنها ويلتقطها من فوق السور بأمان .. لكن تزاوج الانتزاع بانتظار هبوط الليل يؤكد على أن أحداً آخر غير صاحبها من انتزعهاوقبل أن يطْلق ساقيه للريحسقطت المدينةرغم أن الفعلين هنا (يطلق ساقيه / سقطت المدينة) متتاليين ويوحيان بالارتباط بينهما كالقاعدة النحوية "أداة الشرط" .. إلا أن سقوط المدينة هنا لم يرتبط بإطلاق ساقيه للريح .. لكنه ارتبط بالدرجة الأولى بانتزاع المحفظة من فوق سور المدينة إن إطلاق ساقيه للريح يعود ليؤكد مرة أخرى على أن من انتزع المحفظة لم يكن صاحبها وإلا لما فكر بإطلاق ساقيه للريح والهرب بغنيمتهنأتي للجزء الأخير والنتيجة والمحصلة من تتابع هذه الأفعال ... فكان "سقوط المدينة" وهنا نقف وقفة تأمل لأن سقوط المدينة يمكن أن يحدث على أكثر من مستوىإذا كان سقوطاً مادياً أو معنوياً أو الاثنين معاًهل نتصور أن سور المدينة وهذا رمز حمايتها وحصنها يسقط من جراء سقوط محفظة في يد لص؟! يمكن أن نفسر السقوط هنا بأنه سقوط معنوي أخلاقي فقدت فيه المدينة أدني صلات الترابط بين أفرادها فانتشرت أخلاق وصفات رذيلة ولم تستطع ......
#قراءة
#-سقوط-
#للمبدعة
#فاطمة
#الزهراء
#العلوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734294
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر سقوط .. / زهراء /عُلقت ""الـ شكارة ""على سور المدينةحين هَبََط َالليل ، انتزعَها ..وقبل أن يطْلق ساقيه للريحسقطت المدينة ..القراءة / عايده بدرهل يمكن أن تكون مفردة ما هي بطل الومض السردي؟ ولعل نصك هذا أجاب على سؤالي .. فتيمة السقوط التي اشتغل عليها النص حققت له اتجاهين ليسا مختلفين لكنهما يصبان في جهات متعددة فقد حققت الإيجاز والعمق في ذات الوقتلم تقتصر الزهراء فقط على اختيار هذه التيمة القوية لكنها أيضاً استخدمت أدواتها الاحترافية في تشكيل البناء مستخدمة نفس المفردة بأكثر من صورة ... فقد جاء السقوط في النص بهيئتين مختلفتين : بهيئة اسم مرة نجدها في العنوان "سقوط" ثم بهيئة فعل مرة أخرى نجدها في جملة "سقطت المدينة"وربما هذا ما منحنا العمق الذي نستشعره فالسقوط بهذا الشكل تم على مستويين مختلفين أيضا : فهو سقوط مادي وسقوط معنوي بذات الوقت وسندرك من خلال تتبعنا لخط النص هنا كيف أن مفردة واحدة بإمكانها أن تصبح هي بطل الومض السردي بكل جدارةيمكننا تقسيم النص إلى ثلاث مراحل متتالية:المرحلة الأولى: عُلقت ""الـ شكارة ""على سور المدينةحين هَبََط َالليل ، انتزعَها المرحلة الثانية: المرحلة الثالثة: وقبل أن يطْلق ساقيه للريحسقطت المدينةعُلقت ""الـ شكارة ""على سور المدينةوالشكارة كما عرفتها لنا الزهراء هي المحفظة المالية .... علقت على سور المدينة .. الصورة الأولية التي انتابتني وأنا أقرأ أن هذه المحفظة المالية سقطت من جيب أحدهم ... ولما وجدها آخر وضعها فوق أحد الأسوار ليعود إليها صاحبها وقت يكتشف فقدهالكن هذه الصورة الأولية التي حضرتني كانت على مستوى الظاهر من المفردات ولم تتعمق أكثر فإذا اتفقنا على هذه الصورة الأولية نكون قد فقدنا خيط العمق الذي لا تكاد تخلو منه نصوص الزهراءحين هَبََط َالليل ، انتزعَهالعل هذالا يكمل الصورة الأولية .. فالمحفظة موضوعة فوق السور وبهذا الشكل قد تكون متاحة لأي يد تنتزعها أو أقلاً هي تغري أصحاب النفوس الضعيفة بالاستيلاء عليها .. وهذا ما حدث .. يبدو أن أحدهم انتزعها .. لم أتجه بفكري إلى أن يكون صاحب المحفظة هو نفسه الذي عاد ليلتقطها ويستعيد مالهذلك أن المفردات التي استخدمتها الزهراء هنا "هبط الليل" و " انتزعها" توحي تماماً أن من قام بهذا الفعل لم يكن صاحبها وإلا لجاء في وضح النهار يبحث عنها ويلتقطها من فوق السور بأمان .. لكن تزاوج الانتزاع بانتظار هبوط الليل يؤكد على أن أحداً آخر غير صاحبها من انتزعهاوقبل أن يطْلق ساقيه للريحسقطت المدينةرغم أن الفعلين هنا (يطلق ساقيه / سقطت المدينة) متتاليين ويوحيان بالارتباط بينهما كالقاعدة النحوية "أداة الشرط" .. إلا أن سقوط المدينة هنا لم يرتبط بإطلاق ساقيه للريح .. لكنه ارتبط بالدرجة الأولى بانتزاع المحفظة من فوق سور المدينة إن إطلاق ساقيه للريح يعود ليؤكد مرة أخرى على أن من انتزع المحفظة لم يكن صاحبها وإلا لما فكر بإطلاق ساقيه للريح والهرب بغنيمتهنأتي للجزء الأخير والنتيجة والمحصلة من تتابع هذه الأفعال ... فكان "سقوط المدينة" وهنا نقف وقفة تأمل لأن سقوط المدينة يمكن أن يحدث على أكثر من مستوىإذا كان سقوطاً مادياً أو معنوياً أو الاثنين معاًهل نتصور أن سور المدينة وهذا رمز حمايتها وحصنها يسقط من جراء سقوط محفظة في يد لص؟! يمكن أن نفسر السقوط هنا بأنه سقوط معنوي أخلاقي فقدت فيه المدينة أدني صلات الترابط بين أفرادها فانتشرت أخلاق وصفات رذيلة ولم تستطع ......
#قراءة
#-سقوط-
#للمبدعة
#فاطمة
#الزهراء
#العلوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734294
الحوار المتمدن
عايده بدر - قراءة في نص -سقوط- ق ق ج للمبدعة فاطمة الزهراء العلوي / عايده بدر
عايده بدر : قراءة في نص -سقوط- للمبدعة فاطمة الزهراء العلوي عايده بدر
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر سقوط .. / زهراء /عُلقت ""الـ شكارة ""على سور المدينةحين هَبََط َالليل ، انتزعَها ..وقبل أن يطْلق ساقيه للريحسقطت المدينة ..**********القراءة / عايده بدرهل يمكن أن تكون مفردة ما هي بطل الومض السردي؟ ولعل نصك هذا أجاب على سؤالي .. فتيمة السقوط التي اشتغل عليها النص حققت له اتجاهين ليسا مختلفين لكنهما يصبان في جهات متعددة فقد حققت الإيجاز والعمق في ذات الوقتلم تقتصر الزهراء فقط على اختيار هذه التيمة القوية لكنها أيضاً استخدمت أدواتها الاحترافية في تشكيل البناء مستخدمة نفس المفردة بأكثر من صورة ... فقد جاء السقوط في النص بهيئتين مختلفتين : بهيئة اسم مرة نجدها في العنوان "سقوط" ثم بهيئة فعل مرة أخرى نجدها في جملة "سقطت المدينة"وربما هذا ما منحنا العمق الذي نستشعره فالسقوط بهذا الشكل تم على مستويين مختلفين أيضا : فهو سقوط مادي وسقوط معنوي بذات الوقتوسندرك من خلال تتبعنا لخط النص هنا كيف أن مفردة واحدة بإمكانها أن تصبح هي بطل الومض السردي بكل جدارة ... وكانت فرادة العنوان في اختيار حالة التنكير "سقوط" وليس "السقوط" فإن حالة التنكير إذا جاز لنا هذه التسمية تعطي معنى غير قابل للتحديد بحدود معينة فهذا السقوط ليس يعني حالة محددة .. هذا السقوط يتجاوز الحدود الجغرافية لمكان بعينه والحدود البشرية لفرد أو مجموعة محددة الأسماء ... وشخصياً أميل دائما لاستخدام العناوين النكرة للمساحة المتسعة التي تمنحهايمكننا تقسيم النص إلى ثلاث مراحل متتالية:المرحلة الأولى: عُلقت ""الـ شكارة ""على سور المدينةالمرحلة الثانية: حين هَبََط َالليل ، انتزعَهاالمرحلة الثالثة: وقبل أن يطْلق ساقيه للريحسقطت المدينةعُلقت ""الـ شكارة ""على سور المدينةوالشكارة كما عرفتها لنا الزهراء هي المحفظة المالية .... علقت على سور المدينة .. الصورة الأولية التي انتابتني وأنا أقرأ أن هذه المحفظة المالية سقطت من جيب أحدهم ... ولما وجدها آخر وضعها فوق أحد الأسوار ليعود إليها صاحبها وقت يكتشف فقدهاحين هَبََط َالليل ، انتزعَهالعل هذالا يكمل الصورة الأولية .. فالمحفظة موضوعة فوق السور وبهذا الشكل قد تكون متاحة لأي يد تنتزعها أو أقلاً هي تغري أصحاب النفوس الضعيفة بالاستيلاء عليها .. وهذا ما حدث .. يبدو أن أحدهم انتزعها .. لم أتجه بفكري إلى أن يكون صاحب المحفظة هو نفسه الذي عاد ليلتقطها ويستعيد مالهذلك أن المفردات التي استخدمتها الزهراء هنا "هبط الليل" و " انتزعها" توحي تماماً أن من قام بهذا الفعل لم يكن صاحبها وإلا لجاء في وضح النهار يبحث عنها ويلتقطها من فوق السور بأمان .. لكن تزاوج الانتزاع بانتظار معهبوط الليل أكدوا جميعاً على أن أحداً آخر غير صاحبها هو من انتزعهاوقبل أن يطْلق ساقيه للريحسقطت المدينةرغم أن الفعلين هنا (يطلق ساقيه / سقطت المدينة) متتاليين ويوحيان بالارتباط بينهما كالقاعدة النحوية "أداة الشرط" .. إلا أن سقوط المدينة هنا لم يرتبط بإطلاق ساقيه للريح .. لكنه ارتبط بالدرجة الأولى بانتزاع المحفظة من فوق سور المدينةإن إطلاق ساقيه للريح يعود ليؤكد مرة أخرى على أن من انتزع المحفظة لم يكن صاحبها وإلا لما فكر بإطلاق ساقيه للريح والهرب بغنيمتهنأتي للجزء الأخير والنتيجة والمحصلة من تتابع هذه الأفعال ... فكان "سقوط المدينة" وهنا نقف وقفة تأمل لأن سقوط المدينة يمكن أن يحدث على أكثر من مستوىإذا كان سقوطاً مادياً أو معنوياً أو الاثنين معاًهل نتصور أن سور المدينة وهذا رمز حمايتها ......
#قراءة
#-سقوط-
#للمبدعة
#فاطمة
#الزهراء
#العلوي
#عايده
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734339
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر سقوط .. / زهراء /عُلقت ""الـ شكارة ""على سور المدينةحين هَبََط َالليل ، انتزعَها ..وقبل أن يطْلق ساقيه للريحسقطت المدينة ..**********القراءة / عايده بدرهل يمكن أن تكون مفردة ما هي بطل الومض السردي؟ ولعل نصك هذا أجاب على سؤالي .. فتيمة السقوط التي اشتغل عليها النص حققت له اتجاهين ليسا مختلفين لكنهما يصبان في جهات متعددة فقد حققت الإيجاز والعمق في ذات الوقتلم تقتصر الزهراء فقط على اختيار هذه التيمة القوية لكنها أيضاً استخدمت أدواتها الاحترافية في تشكيل البناء مستخدمة نفس المفردة بأكثر من صورة ... فقد جاء السقوط في النص بهيئتين مختلفتين : بهيئة اسم مرة نجدها في العنوان "سقوط" ثم بهيئة فعل مرة أخرى نجدها في جملة "سقطت المدينة"وربما هذا ما منحنا العمق الذي نستشعره فالسقوط بهذا الشكل تم على مستويين مختلفين أيضا : فهو سقوط مادي وسقوط معنوي بذات الوقتوسندرك من خلال تتبعنا لخط النص هنا كيف أن مفردة واحدة بإمكانها أن تصبح هي بطل الومض السردي بكل جدارة ... وكانت فرادة العنوان في اختيار حالة التنكير "سقوط" وليس "السقوط" فإن حالة التنكير إذا جاز لنا هذه التسمية تعطي معنى غير قابل للتحديد بحدود معينة فهذا السقوط ليس يعني حالة محددة .. هذا السقوط يتجاوز الحدود الجغرافية لمكان بعينه والحدود البشرية لفرد أو مجموعة محددة الأسماء ... وشخصياً أميل دائما لاستخدام العناوين النكرة للمساحة المتسعة التي تمنحهايمكننا تقسيم النص إلى ثلاث مراحل متتالية:المرحلة الأولى: عُلقت ""الـ شكارة ""على سور المدينةالمرحلة الثانية: حين هَبََط َالليل ، انتزعَهاالمرحلة الثالثة: وقبل أن يطْلق ساقيه للريحسقطت المدينةعُلقت ""الـ شكارة ""على سور المدينةوالشكارة كما عرفتها لنا الزهراء هي المحفظة المالية .... علقت على سور المدينة .. الصورة الأولية التي انتابتني وأنا أقرأ أن هذه المحفظة المالية سقطت من جيب أحدهم ... ولما وجدها آخر وضعها فوق أحد الأسوار ليعود إليها صاحبها وقت يكتشف فقدهاحين هَبََط َالليل ، انتزعَهالعل هذالا يكمل الصورة الأولية .. فالمحفظة موضوعة فوق السور وبهذا الشكل قد تكون متاحة لأي يد تنتزعها أو أقلاً هي تغري أصحاب النفوس الضعيفة بالاستيلاء عليها .. وهذا ما حدث .. يبدو أن أحدهم انتزعها .. لم أتجه بفكري إلى أن يكون صاحب المحفظة هو نفسه الذي عاد ليلتقطها ويستعيد مالهذلك أن المفردات التي استخدمتها الزهراء هنا "هبط الليل" و " انتزعها" توحي تماماً أن من قام بهذا الفعل لم يكن صاحبها وإلا لجاء في وضح النهار يبحث عنها ويلتقطها من فوق السور بأمان .. لكن تزاوج الانتزاع بانتظار معهبوط الليل أكدوا جميعاً على أن أحداً آخر غير صاحبها هو من انتزعهاوقبل أن يطْلق ساقيه للريحسقطت المدينةرغم أن الفعلين هنا (يطلق ساقيه / سقطت المدينة) متتاليين ويوحيان بالارتباط بينهما كالقاعدة النحوية "أداة الشرط" .. إلا أن سقوط المدينة هنا لم يرتبط بإطلاق ساقيه للريح .. لكنه ارتبط بالدرجة الأولى بانتزاع المحفظة من فوق سور المدينةإن إطلاق ساقيه للريح يعود ليؤكد مرة أخرى على أن من انتزع المحفظة لم يكن صاحبها وإلا لما فكر بإطلاق ساقيه للريح والهرب بغنيمتهنأتي للجزء الأخير والنتيجة والمحصلة من تتابع هذه الأفعال ... فكان "سقوط المدينة" وهنا نقف وقفة تأمل لأن سقوط المدينة يمكن أن يحدث على أكثر من مستوىإذا كان سقوطاً مادياً أو معنوياً أو الاثنين معاًهل نتصور أن سور المدينة وهذا رمز حمايتها ......
#قراءة
#-سقوط-
#للمبدعة
#فاطمة
#الزهراء
#العلوي
#عايده
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734339
الحوار المتمدن
عايده بدر - قراءة في نص -سقوط- للمبدعة فاطمة الزهراء العلوي / عايده بدر
سعيد الوجاني : الملك محمد السادس ابن الحسن العلوي . هشام بن عبدالله العلوي . الجنرال فرانكو الاسباني .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني في 19 أكتوبر 2001 ، اصدر الكاتب الفرنسي Jean-Pierre Tuquoi المتخصص في الشأن المغاربي كتابه الشهير Le dernier Roi ، وهو يقصد الملك محمد السادس ... مرت على صدور الكتاب الذي طرح علامات استفهام كثيرة ، اكثر من عشرين سنة .. ورغم افلاس النظام حيث اعترف الملك بفمه المليان ، وبعظمة لسانه عن فشل نظام حكمه ، من خلال الاعتراف بفشل " نموذجه التنموي " ، لان كل تنمية سياسة ، ورغم توافر كل شروط اندلاع هبة شعبية ، قد تتطور الى ثورة .. فان النظام لا زال يواصل ، ولم يسقط ، رغم ان ليس في جعبته ما يعطيه للمغاربة .. فحتى " النموذج التنموي " الذي حمّله للوزير شكيب بنموسى ، ورغم العرض الذي قدمه هذا الأخير لشيء سموه ب " النموذج التنموي " ، فخطاب الملك الأخير الذي جاء بعد عرض شكيب بنموسى ، اعتبر ان ما يسمى بالنموذج ، هو مجرد اطار للبحث والتفكير ، عن نموذج يبقى معلقا في دار الغيب ، من اجل الالهاء ، ومن اجل اللعب على الوقت ، لأن فاقد الشيء لا يعطيه .. في الآونة الأخيرة ، اصبح الجميع يتحدث عن تدحرج نظام محمد السادس نحو الانهيار ، والجميع اجمعوا ان النظام سيسقط ، وسقوطه مسألة وقت دخل الرقم الأخير من عده العكسي .. وقد استدلوا على هذا الاستنتاج بالمظاهرات التي يقودها فصيل طلابي داخل الحركة الطلابية ، خاصة بمدينة فاس التي يسيطر على جامعاتها ، وترديده شعارات تطالب وتدعو الى اسقاط الملك ، ومنها من دعا الى اسقاط النظام ..ومثل Jean-Pierre Tuquoi الذي بشر في كتابه Le dernier Roi ، يبشربحتمية سقوط نظام محمد السادس . لكن رغم مرور اكثر من عشرين سنة على صدور الكتاب . النظام لا زال يحكم ، ويستأثر لوحده بثروة المغاربة المفقرين ، وبالجاه ، والمال ، والنفود ، في الوقت الذي غرق فيه الشعب المفقر في حياة البؤس والشقاوة ، وسدت كل أبواب الامل في وجهه ..فهل مسيرات يترأسها ويقودها فصيل طلابي يساري ، يدعو الى اسقاط النظام ، قادرة وحدها على اسقاط النظام ، واحلال نظام ماركسي مكانه ؟ وهل مطلب الثورة لإسقاط النظام ، اصبح عبارة عن خاتم سليمان مربوط في الاصبع ، يمكن تدويره في كل وقت وحين لإسقاط النظام .. وكأن سقوط الأنظمة اصبح في متناول كل من يردد اسقاط النظام ..مؤخرا والى جانب كتاب Le dernier Roi ، لصاحبه Jean-Pierre Tuquoi ، صدرت مقالة لكاتب موريتاني يدعى عبدالله ولد بوهْ ، بدوره يجزم فيها بان النظام السلطاني ينهار ، وحتمية سقوطه أشرفت على نهايتها .. لكن الفرق بين Tuquoi ، وبين الكاتب الموريتاني الذي قدموه كاستراتيجي ، ان Tuquoi ركز على شخص محمد السادس ، وربط السقوط بشخصه ، وبأشياء لم تكن صائبة كالضعف ، وكالنفور من الحكم . والسؤال هنا . هل حقا ان محمد السادس ينفر من الحكم ويرفضه ، والحكم اصل الثراء الفاحش ، واصل الجاه ، والنفود ، والمال ، وحتى ادخال الناس بمحاضر بوليسية مزورة سهر عليها شخصيا المدير العام للبوليش الشياشي عبداللطيف الحموشي ، وبمعية الوزير المنتدب في الداخلية السابق الشرقي ضريس ، وتحت اشراف صديق الملك ومستشاره فؤاد الهمة .. وقد كنت ضحية هذا التزوير لإدخالي السجن ... لخ . وبين الكاتب الموريتاني الذي ربط حتمية اسقاط النظام السلطاني ، ليس فقط بشخص الملك . بل ربطها بالمغرب حين شرع يقارن بينه كنظام ضعيف ، يتخبط في المشاكل من دون حلول ، وبين النظام الجزائري الذي اعتبره يمثل قمة القوة السائدة بالمنطقة .. والغريب بالنسبة للسيد عبدالله ولد بوه ، انه ربط بين غزو النظام الجزائري لكل المغرب ، وبين اسقاط النظام السلطاني كخلاص ، لتجنب ويلات الحرب التي اكد بحتميته ......
#الملك
#محمد
#السادس
#الحسن
#العلوي
#هشام
#عبدالله
#العلوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739584
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني في 19 أكتوبر 2001 ، اصدر الكاتب الفرنسي Jean-Pierre Tuquoi المتخصص في الشأن المغاربي كتابه الشهير Le dernier Roi ، وهو يقصد الملك محمد السادس ... مرت على صدور الكتاب الذي طرح علامات استفهام كثيرة ، اكثر من عشرين سنة .. ورغم افلاس النظام حيث اعترف الملك بفمه المليان ، وبعظمة لسانه عن فشل نظام حكمه ، من خلال الاعتراف بفشل " نموذجه التنموي " ، لان كل تنمية سياسة ، ورغم توافر كل شروط اندلاع هبة شعبية ، قد تتطور الى ثورة .. فان النظام لا زال يواصل ، ولم يسقط ، رغم ان ليس في جعبته ما يعطيه للمغاربة .. فحتى " النموذج التنموي " الذي حمّله للوزير شكيب بنموسى ، ورغم العرض الذي قدمه هذا الأخير لشيء سموه ب " النموذج التنموي " ، فخطاب الملك الأخير الذي جاء بعد عرض شكيب بنموسى ، اعتبر ان ما يسمى بالنموذج ، هو مجرد اطار للبحث والتفكير ، عن نموذج يبقى معلقا في دار الغيب ، من اجل الالهاء ، ومن اجل اللعب على الوقت ، لأن فاقد الشيء لا يعطيه .. في الآونة الأخيرة ، اصبح الجميع يتحدث عن تدحرج نظام محمد السادس نحو الانهيار ، والجميع اجمعوا ان النظام سيسقط ، وسقوطه مسألة وقت دخل الرقم الأخير من عده العكسي .. وقد استدلوا على هذا الاستنتاج بالمظاهرات التي يقودها فصيل طلابي داخل الحركة الطلابية ، خاصة بمدينة فاس التي يسيطر على جامعاتها ، وترديده شعارات تطالب وتدعو الى اسقاط الملك ، ومنها من دعا الى اسقاط النظام ..ومثل Jean-Pierre Tuquoi الذي بشر في كتابه Le dernier Roi ، يبشربحتمية سقوط نظام محمد السادس . لكن رغم مرور اكثر من عشرين سنة على صدور الكتاب . النظام لا زال يحكم ، ويستأثر لوحده بثروة المغاربة المفقرين ، وبالجاه ، والمال ، والنفود ، في الوقت الذي غرق فيه الشعب المفقر في حياة البؤس والشقاوة ، وسدت كل أبواب الامل في وجهه ..فهل مسيرات يترأسها ويقودها فصيل طلابي يساري ، يدعو الى اسقاط النظام ، قادرة وحدها على اسقاط النظام ، واحلال نظام ماركسي مكانه ؟ وهل مطلب الثورة لإسقاط النظام ، اصبح عبارة عن خاتم سليمان مربوط في الاصبع ، يمكن تدويره في كل وقت وحين لإسقاط النظام .. وكأن سقوط الأنظمة اصبح في متناول كل من يردد اسقاط النظام ..مؤخرا والى جانب كتاب Le dernier Roi ، لصاحبه Jean-Pierre Tuquoi ، صدرت مقالة لكاتب موريتاني يدعى عبدالله ولد بوهْ ، بدوره يجزم فيها بان النظام السلطاني ينهار ، وحتمية سقوطه أشرفت على نهايتها .. لكن الفرق بين Tuquoi ، وبين الكاتب الموريتاني الذي قدموه كاستراتيجي ، ان Tuquoi ركز على شخص محمد السادس ، وربط السقوط بشخصه ، وبأشياء لم تكن صائبة كالضعف ، وكالنفور من الحكم . والسؤال هنا . هل حقا ان محمد السادس ينفر من الحكم ويرفضه ، والحكم اصل الثراء الفاحش ، واصل الجاه ، والنفود ، والمال ، وحتى ادخال الناس بمحاضر بوليسية مزورة سهر عليها شخصيا المدير العام للبوليش الشياشي عبداللطيف الحموشي ، وبمعية الوزير المنتدب في الداخلية السابق الشرقي ضريس ، وتحت اشراف صديق الملك ومستشاره فؤاد الهمة .. وقد كنت ضحية هذا التزوير لإدخالي السجن ... لخ . وبين الكاتب الموريتاني الذي ربط حتمية اسقاط النظام السلطاني ، ليس فقط بشخص الملك . بل ربطها بالمغرب حين شرع يقارن بينه كنظام ضعيف ، يتخبط في المشاكل من دون حلول ، وبين النظام الجزائري الذي اعتبره يمثل قمة القوة السائدة بالمنطقة .. والغريب بالنسبة للسيد عبدالله ولد بوه ، انه ربط بين غزو النظام الجزائري لكل المغرب ، وبين اسقاط النظام السلطاني كخلاص ، لتجنب ويلات الحرب التي اكد بحتميته ......
#الملك
#محمد
#السادس
#الحسن
#العلوي
#هشام
#عبدالله
#العلوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739584
الحوار المتمدن
سعيد الوجاني - الملك محمد السادس ابن الحسن العلوي . هشام بن عبدالله العلوي . الجنرال فرانكو الاسباني .
علاء اللامي : هل يكشف التحليل الجيني مزاعم النسب العلوي الفاطمي؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي هل يكشف التحليل الجيني حقيقة مزاعم الادعاء بالنسب العلوي الفاطمي؟ تجربة الجزائر: شاعت في العراق وبشكل واسع ظاهرة الانتساب إلى النسب النبوي وادعاء اللقب والنسب العلوي والحسيني والحسني والموسوي والهاشمي وتفرعاتها، منذ عدة عقود. ولكن هذه الظاهرة تفاقمت كثيرا بعد قيام حكم المحاصصة الطائفية العرقية بعد الاحتلال الأميركي وهيمنة الأحزاب السياسية الإسلامية الشيعية على الحكم، ونشوء الإقطاع الديني كمقاولات وشركات ومزارع انتاج تابعة لجهات دينية وعتباتية مستقلة عن الدولة ماليا ولا تدفع لها أية ضرائب وتتمتع بحمايتها وتتطفل على إمكانياتها وأدواتها وكوادرها مجانا، واقترنت هذه الظاهرة بظاهرة أخرى هي تكاثر الأضرحة والقبور المنسوبة إلى سيدات وسادة هاشميين لم يسمع بهم أحد من قبل ولها سدنتها وإداراتها وحراسها. وقد صمتت الدوائر الحكومية والدينية والعشائرية ذات العلاقة بهذا الموضوع ولم ترتفع - إلا ما ندر - أصوات قليلة تحذر من هذه الظاهرة المنفلتة والمسيئة إلى النسب النبوي والعلوي واتخاذهما مصدرا للارتزاق والمتاجرة، وصار تنظيم ورسم وبيع مشجرات الأنساب المزورة تجارة رابحة، ولكن يبدو أن سلاحا فعالا يلوح في الأفق في دول عربية أخرى وقد جربت فاعليته في جمهورية الجزائر، فهل يمكن أن نشهد حركة في هذا الاتجاه في العراق تستهدف كشف المسيئين للنسب العلوي والنبوي المحترم وتردع المتاجرين به والمتربحين بانتحاله عن طريق إجراء تحليلات جينية لعينات من مناطق مختلفة؟*هذه فقرات من مقالة حول الموضوع بقلم الكاتب الجزائري محمد بلقاسم العدناني التلمساني، يرصد هذه الظاهرة والتحليلات الجينية المتعلقة بها، تجدون رابطا يحيل إليها في نهاية الفقرات:*"المرابط" في الجزائر خاصة وفي شمال افريقيا عامة، هي تسمية أشهر من نار على علم، ولا تجد عائلة جزائرية إلا وتقول إن أحد أجدادهم كان (مرابط) ولي صالح، ذا كرامات وخروقات وذا صيت حسن واحترام كبير من بقية السكان، وهو مصطلح مستعمل في كل مناطق الجزائر، فلا تخلوا مدينة جزائرية من عوائل (مرابطية) بل الكثير منها كانت تُكنى بأسماء أشهر مرابطيها المدفونين فيها.* حتى المدن التي لا تحمل أسماءهم مازالت تحوي على (قـباب) أجداد هؤلاء المرابط – فلا تخلو مدينة أو بلدية أو قرية جزائرية من قـبة مدفون فيها أحد هؤلاء المرابط ... وهي قـباب ارتبطت سابقا بعادات وممارسات صوفية من طلب التبرك بأصحابها واقامة (الوعدات = القوم) بالقرب منها بمناسبة سنوية متكررة لنيل بركة ورضى هذا المرابط الولي الصالح. وتصل بهم أحيانا في بعض المناطق إلى العنصرية التي ما أنزل الله بها من سلطان، فلا يتزوجون من بقية الجزائريين ولا يزوجون بناتهم لغيرهم حفاظا على نسبهم كما يقولون.* النقطة المشتركة بينهم هي عامة ما تجد أحفاد هؤلاء المرابط يدعون أنهم أشراف من نسل علي وفاطمة الزهراء -رضي الله عنهما- من آل بيت النبي -ص- وفي حوزتهم أو داخل قبابهم أو زواياهم وثائق حديثة أو قديمة تربط نسبهم بآل النبي "ص"… فهل يمكننا التحقق اليوم أن كل هؤلاء المرابط هم فعلا من نسل رجل واحد؟ كأنهم مثلا: كلهم أدارسة (نسبة إلى إدريس بن عبد الله بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب) كما تقول مشجرات أنسابهم؟*بعد ذلك يستعرض الكاتب نتائج التحليلات الجينية لعدد كبير من العوائل والعشائر "العروش" المذكورة بالاسم مع تحديد المنطقة التي تعيش فيها ليصل الى الاستنتاجات والخلاصات التالية:- لاحظنا من خلال نتائج جينات أحفاد ونسل هؤلاء (المرابط) في الجزائر أنهم من أصول أبوية عرقية مختلفة جدا، ونتائجهم تتوزع على مختلف ......
#يكشف
#التحليل
#الجيني
#مزاعم
#النسب
#العلوي
#الفاطمي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747908
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي هل يكشف التحليل الجيني حقيقة مزاعم الادعاء بالنسب العلوي الفاطمي؟ تجربة الجزائر: شاعت في العراق وبشكل واسع ظاهرة الانتساب إلى النسب النبوي وادعاء اللقب والنسب العلوي والحسيني والحسني والموسوي والهاشمي وتفرعاتها، منذ عدة عقود. ولكن هذه الظاهرة تفاقمت كثيرا بعد قيام حكم المحاصصة الطائفية العرقية بعد الاحتلال الأميركي وهيمنة الأحزاب السياسية الإسلامية الشيعية على الحكم، ونشوء الإقطاع الديني كمقاولات وشركات ومزارع انتاج تابعة لجهات دينية وعتباتية مستقلة عن الدولة ماليا ولا تدفع لها أية ضرائب وتتمتع بحمايتها وتتطفل على إمكانياتها وأدواتها وكوادرها مجانا، واقترنت هذه الظاهرة بظاهرة أخرى هي تكاثر الأضرحة والقبور المنسوبة إلى سيدات وسادة هاشميين لم يسمع بهم أحد من قبل ولها سدنتها وإداراتها وحراسها. وقد صمتت الدوائر الحكومية والدينية والعشائرية ذات العلاقة بهذا الموضوع ولم ترتفع - إلا ما ندر - أصوات قليلة تحذر من هذه الظاهرة المنفلتة والمسيئة إلى النسب النبوي والعلوي واتخاذهما مصدرا للارتزاق والمتاجرة، وصار تنظيم ورسم وبيع مشجرات الأنساب المزورة تجارة رابحة، ولكن يبدو أن سلاحا فعالا يلوح في الأفق في دول عربية أخرى وقد جربت فاعليته في جمهورية الجزائر، فهل يمكن أن نشهد حركة في هذا الاتجاه في العراق تستهدف كشف المسيئين للنسب العلوي والنبوي المحترم وتردع المتاجرين به والمتربحين بانتحاله عن طريق إجراء تحليلات جينية لعينات من مناطق مختلفة؟*هذه فقرات من مقالة حول الموضوع بقلم الكاتب الجزائري محمد بلقاسم العدناني التلمساني، يرصد هذه الظاهرة والتحليلات الجينية المتعلقة بها، تجدون رابطا يحيل إليها في نهاية الفقرات:*"المرابط" في الجزائر خاصة وفي شمال افريقيا عامة، هي تسمية أشهر من نار على علم، ولا تجد عائلة جزائرية إلا وتقول إن أحد أجدادهم كان (مرابط) ولي صالح، ذا كرامات وخروقات وذا صيت حسن واحترام كبير من بقية السكان، وهو مصطلح مستعمل في كل مناطق الجزائر، فلا تخلوا مدينة جزائرية من عوائل (مرابطية) بل الكثير منها كانت تُكنى بأسماء أشهر مرابطيها المدفونين فيها.* حتى المدن التي لا تحمل أسماءهم مازالت تحوي على (قـباب) أجداد هؤلاء المرابط – فلا تخلو مدينة أو بلدية أو قرية جزائرية من قـبة مدفون فيها أحد هؤلاء المرابط ... وهي قـباب ارتبطت سابقا بعادات وممارسات صوفية من طلب التبرك بأصحابها واقامة (الوعدات = القوم) بالقرب منها بمناسبة سنوية متكررة لنيل بركة ورضى هذا المرابط الولي الصالح. وتصل بهم أحيانا في بعض المناطق إلى العنصرية التي ما أنزل الله بها من سلطان، فلا يتزوجون من بقية الجزائريين ولا يزوجون بناتهم لغيرهم حفاظا على نسبهم كما يقولون.* النقطة المشتركة بينهم هي عامة ما تجد أحفاد هؤلاء المرابط يدعون أنهم أشراف من نسل علي وفاطمة الزهراء -رضي الله عنهما- من آل بيت النبي -ص- وفي حوزتهم أو داخل قبابهم أو زواياهم وثائق حديثة أو قديمة تربط نسبهم بآل النبي "ص"… فهل يمكننا التحقق اليوم أن كل هؤلاء المرابط هم فعلا من نسل رجل واحد؟ كأنهم مثلا: كلهم أدارسة (نسبة إلى إدريس بن عبد الله بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب) كما تقول مشجرات أنسابهم؟*بعد ذلك يستعرض الكاتب نتائج التحليلات الجينية لعدد كبير من العوائل والعشائر "العروش" المذكورة بالاسم مع تحديد المنطقة التي تعيش فيها ليصل الى الاستنتاجات والخلاصات التالية:- لاحظنا من خلال نتائج جينات أحفاد ونسل هؤلاء (المرابط) في الجزائر أنهم من أصول أبوية عرقية مختلفة جدا، ونتائجهم تتوزع على مختلف ......
#يكشف
#التحليل
#الجيني
#مزاعم
#النسب
#العلوي
#الفاطمي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747908
الحوار المتمدن
علاء اللامي - هل يكشف التحليل الجيني مزاعم النسب العلوي الفاطمي؟
سعيد الوجاني : رسالة رئيس الوزراء الاسباني ، الى السلطان العلوي محمد بن الحسن .. محمد السادس ..
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني اسبانية تستهزئ بالمخزن .. L’Espagne se moque toujours du maghzen .. كان للرسالة التاريخية التي وجهها شخصيا رئيس الوزراء الاسباني السيد Pedro Sanchez ، الى السلطان العلوي محمد بن الحسن ، والبيان الذي أصدره الديوان الملكي ، وبيان وزارة الخارجية المغربية .. وقعه الهام على مسرح الاحداث المتعاقبة بالسرعة المفرطة ..لقد اولت العديد من القنوات العالمية كفرنسا 24 ، والمواقع الالكترونية ، أهمية للحدث الذي غطى على مشكل الغاز بين الدول الثلاث .. واصبح الجميع يفسر فحوى الخطاب الاسباني ، وفحوى بيان الديوان السلطاني ، وبيان وزارة خارجيته ..ومما جاء في رسالة رئيس الوزراء الاسباني السيد Pedro Sanchez " ان اسبانية تعتبر مبادرة الحكم الذاتي ، التي تقدم بها المغرب في ستة 2007 ، بمثابة الأساس الأكثر جدية ، وواقعية ، ومصداقية ، من اجل تسوية خلاف نزاع الصحراء الغربية .. " ، وان الدولة الاسبانية تتمسك بالوحدة الترابية للمغرب ، وتتعهد باحترام الاتفاقيات المبرمة ، والحفاظ على روح التعاون ، وتجنب الإجراءات الأحادية المضرة بالعلاقات بين البلدين ... لخ ..ان المتمعن في نص الرسالة ، وفي توقيتها الزمني ، تبين ان السيد Pedro Sanchez ، وجه ضربة معلم احترافي ، وليس هاوي ... وقبل الاسترسال في تحليل ما وراء مضمون الرسالة ، التي صفق لها الديوان الملكي بسرعة قصوى .. يجب ان نطرح السؤال الرئيسي : هل الرسالة التي وجهها Pedro Sanchez كانت باسم الحكومة مجتمعة ، ام ان الرسالة كانت باسم الحزب الاشتراكي . والسؤال هنا .هل يمثل Pedro Sanchez اليوم ، ظلا لرئيس الوزراء السابق Jose Louis Zapatero ، الذي قدم خدمات خطيرة للنظام السلطاني ، لم يسبق لرئيسٍ للحكومة الاسبانية ، ان قدمها للنظام السلطاني المغربي ؟ . هذا مجرد تساؤل و احتمال .. لكن المتمعن في الظرف الذي بعث فيه Pedro Sanchez رسالته التاريخية هذه ، يبطل وينفي بالمرة كون Sanchez ، هو نسخة ، او ظل ل Zapatero . بل ان المستوحى من الحدث ، انّ Sanchez برسالته الى السلطان العلوي محمد السادس ، ربح كل شيء ، ولم يخسر أي شيء . فهو تصرف استجابة لمصالح الدول الاسبانية ، التي تقتضي الميكيافيلية في التصرف ، وفي اتخاد القرارات الوازنة ، في الزمن ، والظرف المناسبين ..ان رسالة السيد Pedro Sanchez ، هي رسالة باسم الحزب الاشتراكي الذي يُكوّن أكثرية وزراء الحكومة ، وليست رسالة باسم الحكومة ، ومن ثم باسم الدولة .. وما يفيد بهذه الحقيقة ، ان مجلس الوزراء لم يناقش فحوى الرسالة تماما ، لأنها لم تعرض عليه للمناقشة .. والاّ كيف نفسر رفض نائبة رئيس الوزراء الاسباني السيد Pedro Sanchez ، السيدةYolanda Diaz عن الحزب الشيوعي الاسباني ، وموقف حزب Podemos اليساري الماركسي ... لخ ..كذلك عرفت رسالة Pedro Sanchez الحزبية ، معارضة من قبل الصحافة ، ومن قبل الحزب الشعبي اليميني ، وحزب Vox اقصى اليمين ... لخ ان رسالة Pedro Sanchez الحزبية ، هي أحادية الجانب . ورغم المعارضة التي لقيتها من قبل أحزاب الائتلاف الحزبي الحكومي ، فإنها لم تؤثر على الاجماع والتضامن الحكومي ، ولن تسبب شرخا في صفوف الأحزاب الحاكمة ، لأنها لم توجه باسم الحكومة ، وتم توجيهها باسم الحزب الاشتراكي ..ان ما قام به Sanchez عند توجيهه الرسالة الى السلطان العلوي ، كان ضربة معلم ، تشبه مسخرة الرئيس Emanuel Macron ، عندما امر بفتح دكان لحزبه " الى الامام / En avant " ، بمدينة الداخلة ، حتى لا يتخلف عن اعتراف Trump بمغربية الصحراء ، وهو الاعتراف الذي عارضته الدولة الفرنسية بشدة من ......
#رسالة
#رئيس
#الوزراء
#الاسباني
#السلطان
#العلوي
#محمد
#الحسن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750397
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني اسبانية تستهزئ بالمخزن .. L’Espagne se moque toujours du maghzen .. كان للرسالة التاريخية التي وجهها شخصيا رئيس الوزراء الاسباني السيد Pedro Sanchez ، الى السلطان العلوي محمد بن الحسن ، والبيان الذي أصدره الديوان الملكي ، وبيان وزارة الخارجية المغربية .. وقعه الهام على مسرح الاحداث المتعاقبة بالسرعة المفرطة ..لقد اولت العديد من القنوات العالمية كفرنسا 24 ، والمواقع الالكترونية ، أهمية للحدث الذي غطى على مشكل الغاز بين الدول الثلاث .. واصبح الجميع يفسر فحوى الخطاب الاسباني ، وفحوى بيان الديوان السلطاني ، وبيان وزارة خارجيته ..ومما جاء في رسالة رئيس الوزراء الاسباني السيد Pedro Sanchez " ان اسبانية تعتبر مبادرة الحكم الذاتي ، التي تقدم بها المغرب في ستة 2007 ، بمثابة الأساس الأكثر جدية ، وواقعية ، ومصداقية ، من اجل تسوية خلاف نزاع الصحراء الغربية .. " ، وان الدولة الاسبانية تتمسك بالوحدة الترابية للمغرب ، وتتعهد باحترام الاتفاقيات المبرمة ، والحفاظ على روح التعاون ، وتجنب الإجراءات الأحادية المضرة بالعلاقات بين البلدين ... لخ ..ان المتمعن في نص الرسالة ، وفي توقيتها الزمني ، تبين ان السيد Pedro Sanchez ، وجه ضربة معلم احترافي ، وليس هاوي ... وقبل الاسترسال في تحليل ما وراء مضمون الرسالة ، التي صفق لها الديوان الملكي بسرعة قصوى .. يجب ان نطرح السؤال الرئيسي : هل الرسالة التي وجهها Pedro Sanchez كانت باسم الحكومة مجتمعة ، ام ان الرسالة كانت باسم الحزب الاشتراكي . والسؤال هنا .هل يمثل Pedro Sanchez اليوم ، ظلا لرئيس الوزراء السابق Jose Louis Zapatero ، الذي قدم خدمات خطيرة للنظام السلطاني ، لم يسبق لرئيسٍ للحكومة الاسبانية ، ان قدمها للنظام السلطاني المغربي ؟ . هذا مجرد تساؤل و احتمال .. لكن المتمعن في الظرف الذي بعث فيه Pedro Sanchez رسالته التاريخية هذه ، يبطل وينفي بالمرة كون Sanchez ، هو نسخة ، او ظل ل Zapatero . بل ان المستوحى من الحدث ، انّ Sanchez برسالته الى السلطان العلوي محمد السادس ، ربح كل شيء ، ولم يخسر أي شيء . فهو تصرف استجابة لمصالح الدول الاسبانية ، التي تقتضي الميكيافيلية في التصرف ، وفي اتخاد القرارات الوازنة ، في الزمن ، والظرف المناسبين ..ان رسالة السيد Pedro Sanchez ، هي رسالة باسم الحزب الاشتراكي الذي يُكوّن أكثرية وزراء الحكومة ، وليست رسالة باسم الحكومة ، ومن ثم باسم الدولة .. وما يفيد بهذه الحقيقة ، ان مجلس الوزراء لم يناقش فحوى الرسالة تماما ، لأنها لم تعرض عليه للمناقشة .. والاّ كيف نفسر رفض نائبة رئيس الوزراء الاسباني السيد Pedro Sanchez ، السيدةYolanda Diaz عن الحزب الشيوعي الاسباني ، وموقف حزب Podemos اليساري الماركسي ... لخ ..كذلك عرفت رسالة Pedro Sanchez الحزبية ، معارضة من قبل الصحافة ، ومن قبل الحزب الشعبي اليميني ، وحزب Vox اقصى اليمين ... لخ ان رسالة Pedro Sanchez الحزبية ، هي أحادية الجانب . ورغم المعارضة التي لقيتها من قبل أحزاب الائتلاف الحزبي الحكومي ، فإنها لم تؤثر على الاجماع والتضامن الحكومي ، ولن تسبب شرخا في صفوف الأحزاب الحاكمة ، لأنها لم توجه باسم الحكومة ، وتم توجيهها باسم الحزب الاشتراكي ..ان ما قام به Sanchez عند توجيهه الرسالة الى السلطان العلوي ، كان ضربة معلم ، تشبه مسخرة الرئيس Emanuel Macron ، عندما امر بفتح دكان لحزبه " الى الامام / En avant " ، بمدينة الداخلة ، حتى لا يتخلف عن اعتراف Trump بمغربية الصحراء ، وهو الاعتراف الذي عارضته الدولة الفرنسية بشدة من ......
#رسالة
#رئيس
#الوزراء
#الاسباني
#السلطان
#العلوي
#محمد
#الحسن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750397
الحوار المتمدن
سعيد الوجاني - رسالة رئيس الوزراء الاسباني ، الى السلطان العلوي محمد بن الحسن .. محمد السادس ..
محمد نور الدين بن خديجة : عبد الصمد الكباص في حوار مع الشاعر مهدي العلوي ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــــالكاتب والشاعر المغربي المهدي علوي لـ»الاتحاد الاشتراكي»: ـــ بلدي الأصلي هو الترحال.. وعندما أسكن القصيدة فكل الأوطان تصير بيتيالوطن على باب الحرية يطرق ومن دون جدوى، هناك ثقل نوم ما ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الشاعر المهدي علوي ( أو المهدي المغربي كما يُعرف بألمانيا)، جاء إلى عالم الشعر مسكونا بسؤال الحرية والحب، لم يبتعد لديه سؤال الوطن عن شعرية المنفى و الترحال، تقطر أحزانه كما أفراحه قصائد في حوار سري مع الجمال والغضب. عندما أصدر ديوانه „ ظلال التماهي“ في 2017، كانت سنوات طويلة من الحرقة تشتعل في قلقه الشعري، هو الذي خبر جيدا أن جوهر المكان هو الحركة، و أن ما من إقامة سوى الغياب، و أن ظل الشعر كما الحياة بهجة دافئة لا تطفئها الغيوم. التقيناه فأجرينا معه هذا الحوار– يبدو أن لديوان « ظلال التماهي» خلفية في عالم التشكيل، كيف تنعقد هذه العلاقة في رؤية الشاعر ما بين عالم القصيدة وعالم الصباغة و اللون؟– القصيدة هي أصلا لوحة تشكيلية في بعدها التجريدي، إطارها يشكله الخيال الذي لا حدود له، أداة تشكيلها هي الحروف. وكتجربة شخصية مررت بها في البدء، كان الرسم على الرمل. إذن فهذا التداخل وارد بالفطرة وكذلك بالضرورة وطالما نحن عائلة واحدة: الرسم ، الموسيقى، الشعر. وربما لا أفشيك سرا إذا قلت إن هذا امر عادي جدا بالنسبة لي تحديدا. فالانغماس في بحر الشعر، أكيد أنه يجعلك تبتل ألوانا. وأن تغرق في بحر الألوان هذا أيضا يجعل منك كائنا آخرا.– قارئ الديوان يعثر على رحلة ضمنية عبر زمن موزع على أزيد من عقدين، إذ هناك قصائد وقعت في الثمانينات وأخرى في التسعينيات وأخرى في بداية الألفية الثالثة. ألم يشكل هذا التناثر في الزمن تقطعا على مستوى النفس الشعري للديوان؟ هل تعتقد أن العمل يشكل تجربة موحدة نفسيا ووجوديا؟– صحيح أن الديوان يضم بعض قصائد الثمانينيات وبعض قصائد التسعينيات وبعض قصائد الألفية الثالثة، لكني لا أستطيع الجزم في ذلك كل شرط زمكاني يفرض نفسه أحيانا بقوة الفضول، وأحيانا بقوة القناعة. لكن الأزمنة حتى ولو تقاطعت وتباعدت، فوحدة الموضوع يشكلها الشاعر نفسه بعد ذلك تبدأ عملية توزيع المنسوب الشعري الذي يناسبني ويناسب وحدتي في الزمان، حتى ولو تصدعت المواقع. فالكيان الموحد لا يوجد إلا في موضوعة القبليات. هناك كيان متناقض في وحدته وليس هناك كيان موحد على الاطلاق طالما أن***** عين التاريخ أوسع من عين الله. وقس على ذلك وجوديتي وفلسفتي في الشعر.– نعرف أن الشاعر المهدي العلوي، عاش موزعا بين المغرب بلده الأصلي، وألمانيا وطن الهجرة الذي التحق به في بداية العقد الأول من القرن الواحد والعشرين. كيف انعكست تجربة الهجرة على رؤيته الشعرية، و فكرته عن المكان؟ و كيف يفهم علاقة القصيدة بالمكان؟– لندع السؤال يتجاوز الحدود الى ما هو وجود في كليته. بلدي الأصلي هو الترحال، هو أثر أخمص القدم حيث كنت هناك في المغرب ملتزما باللحظة حتى العشق، فالأمكنة لعبة كنت لا أملك سوى بطاقة هوية التي تحولت مع مرارة الأيام الى بطاقة هاوية في صيغة المبالغة، مضطرا جعلتني أغادر المغرب. مجبر أخاك لا بطل كنت في المكان الذي أقف فيه وهو كذلك كان مشروطا كباقي أبناء مثقفي الشعب الكادحين. عانقت هذا الوجود بكل ما أوتي من لسعات وكان فضل الشعر علي كثيرا إنها نعمة لا أحسد عليها (ضحكات…).صحيح، طالما أسكن قصيدتي إذن، فكل الأوطان بيتي. ......
#الصمد
#الكباص
#حوار
#الشاعر
#مهدي
#العلوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753124
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــــالكاتب والشاعر المغربي المهدي علوي لـ»الاتحاد الاشتراكي»: ـــ بلدي الأصلي هو الترحال.. وعندما أسكن القصيدة فكل الأوطان تصير بيتيالوطن على باب الحرية يطرق ومن دون جدوى، هناك ثقل نوم ما ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الشاعر المهدي علوي ( أو المهدي المغربي كما يُعرف بألمانيا)، جاء إلى عالم الشعر مسكونا بسؤال الحرية والحب، لم يبتعد لديه سؤال الوطن عن شعرية المنفى و الترحال، تقطر أحزانه كما أفراحه قصائد في حوار سري مع الجمال والغضب. عندما أصدر ديوانه „ ظلال التماهي“ في 2017، كانت سنوات طويلة من الحرقة تشتعل في قلقه الشعري، هو الذي خبر جيدا أن جوهر المكان هو الحركة، و أن ما من إقامة سوى الغياب، و أن ظل الشعر كما الحياة بهجة دافئة لا تطفئها الغيوم. التقيناه فأجرينا معه هذا الحوار– يبدو أن لديوان « ظلال التماهي» خلفية في عالم التشكيل، كيف تنعقد هذه العلاقة في رؤية الشاعر ما بين عالم القصيدة وعالم الصباغة و اللون؟– القصيدة هي أصلا لوحة تشكيلية في بعدها التجريدي، إطارها يشكله الخيال الذي لا حدود له، أداة تشكيلها هي الحروف. وكتجربة شخصية مررت بها في البدء، كان الرسم على الرمل. إذن فهذا التداخل وارد بالفطرة وكذلك بالضرورة وطالما نحن عائلة واحدة: الرسم ، الموسيقى، الشعر. وربما لا أفشيك سرا إذا قلت إن هذا امر عادي جدا بالنسبة لي تحديدا. فالانغماس في بحر الشعر، أكيد أنه يجعلك تبتل ألوانا. وأن تغرق في بحر الألوان هذا أيضا يجعل منك كائنا آخرا.– قارئ الديوان يعثر على رحلة ضمنية عبر زمن موزع على أزيد من عقدين، إذ هناك قصائد وقعت في الثمانينات وأخرى في التسعينيات وأخرى في بداية الألفية الثالثة. ألم يشكل هذا التناثر في الزمن تقطعا على مستوى النفس الشعري للديوان؟ هل تعتقد أن العمل يشكل تجربة موحدة نفسيا ووجوديا؟– صحيح أن الديوان يضم بعض قصائد الثمانينيات وبعض قصائد التسعينيات وبعض قصائد الألفية الثالثة، لكني لا أستطيع الجزم في ذلك كل شرط زمكاني يفرض نفسه أحيانا بقوة الفضول، وأحيانا بقوة القناعة. لكن الأزمنة حتى ولو تقاطعت وتباعدت، فوحدة الموضوع يشكلها الشاعر نفسه بعد ذلك تبدأ عملية توزيع المنسوب الشعري الذي يناسبني ويناسب وحدتي في الزمان، حتى ولو تصدعت المواقع. فالكيان الموحد لا يوجد إلا في موضوعة القبليات. هناك كيان متناقض في وحدته وليس هناك كيان موحد على الاطلاق طالما أن***** عين التاريخ أوسع من عين الله. وقس على ذلك وجوديتي وفلسفتي في الشعر.– نعرف أن الشاعر المهدي العلوي، عاش موزعا بين المغرب بلده الأصلي، وألمانيا وطن الهجرة الذي التحق به في بداية العقد الأول من القرن الواحد والعشرين. كيف انعكست تجربة الهجرة على رؤيته الشعرية، و فكرته عن المكان؟ و كيف يفهم علاقة القصيدة بالمكان؟– لندع السؤال يتجاوز الحدود الى ما هو وجود في كليته. بلدي الأصلي هو الترحال، هو أثر أخمص القدم حيث كنت هناك في المغرب ملتزما باللحظة حتى العشق، فالأمكنة لعبة كنت لا أملك سوى بطاقة هوية التي تحولت مع مرارة الأيام الى بطاقة هاوية في صيغة المبالغة، مضطرا جعلتني أغادر المغرب. مجبر أخاك لا بطل كنت في المكان الذي أقف فيه وهو كذلك كان مشروطا كباقي أبناء مثقفي الشعب الكادحين. عانقت هذا الوجود بكل ما أوتي من لسعات وكان فضل الشعر علي كثيرا إنها نعمة لا أحسد عليها (ضحكات…).صحيح، طالما أسكن قصيدتي إذن، فكل الأوطان بيتي. ......
#الصمد
#الكباص
#حوار
#الشاعر
#مهدي
#العلوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753124
الحوار المتمدن
محمد نور الدين بن خديجة - عبد الصمد الكباص في حوار مع الشاعر مهدي العلوي ..
عبد السلام انويكًة : الى روح تازة .. امحمد الباهي العلوي
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة حرص وتدافع وترافع لعقود من الزمن من أجل سؤال تازة التاريخي الحضاري في كل الأحوال، هو امحمد الباهي العلوي الذي وافته المنية يوم 16 يونيو الجاري. اسم وعنوان تازي عصامي يُشهد له ما كان عليه من عشق خاص لتازة في كل مشهدها زهويتها وكيانها زمنا ومكانا وانسانا وتنمية وحلما وحماية وغير هذا وذاك من تجلي علاقة سلف بخلف ومن أسرار أمكنة وأزمنة وتراب وأثاث مادي ولامادي، فضلا عن كل ما هو شجر وحجر كما يقال شغل بال رجل متميز، منذ أن عرفناه قبل عقود من الزمن رحمه الله تعالى. رحل الى دار البقاء حارس تازة الرمزي، وقد جمع في حياته بين عصامية خاصة وارادة قوية وبادرة اسهام وإغناء واضافة، فضلا عن وعاء ثقافة تاريخية محلية أثثت وأنعشت المدينة لسنوات وسنوات. هكذا كان وهكذا عرفناه رجلا طيبا منذ نهاية ثمانينات القرن الماضي مشاكسا بنبشه وبعصاميته المعهودة، وهكذا أفنى زهرة عمره رحمه الله تعالى بين سؤال ونبش وتنبيه واجتهاد وفوق طاقتك لا تلام، فكان بما كان عليه من نصوص كانت بنفَسٍ خاص لدى قراء وعشاق تاريخ وتراث تازة في ظل ما كان من بياض شبه تام. بهذه المناسبة الأليمة وقد ودعت تازة علامة تازية متميزة ارتأينا ترحما عليه وللأثر صدقة جارية ايضا، ارتأينا اطلالة خاطفة على واحدة من سفريات كتابة فقيد تازة هذا، تلك التي ارتبطت بإصدار طموح باحلام واسعة موسوم ب”سيناريو املشيل ويطو” عن فترة تسعينات القرن الماضي، فقيد تازة الذي نحفظ له بكل تقدير ما كان عليه من سؤال تاريخي عصامي ونبش رحمه الله على امتداد عقود من الزمن، حول هذا وذاك من تراث وأعلام وأثاث عمارة مدينة فضلا عن تحريك وعي وفعل نشر وتناول، بشجاعة أدبية مثيرة لجدل انعدمت في الكثير من اقرانه رحمه الله، من خلال ما انفتح عليه من قضايا وملاحظات بذكاء إثارة لا شك أنها كانت محفزة بل سر ما اغتنت به خزانة المدينة لاحقا، وما حصل من اسهامات وتنوير وتعريف ومن ثمة نصوص تاريخية وتراثية. وكان الفقيد رحمه الله قد مكنني بتوقيعه كعادته، كلما كان بصدد جديد وسؤال بنسخة من مؤلفه هذا الذي لازلت احتفظ به لمَّا كان مشرفا على خزانة القراءة بتازة العليا تلك التي كان مقرها بدار المشور حيث المدرسة المرينية الشامخة. مكان بذاكرة خاصة لِما شهده خلال تسعينات القرن الماضي، من مساحة أنشطة فكرية ومواعيد جدل ولقاءات مع أعلام وطنية بارزة عدة. املشيل ويطو” الذي خصصنا له تغطية خاصة في حينه، إثر حفل قراءة وتوقيع أطرناه رفقة مهتمين ومعنيين ببهو المعهد الموسيقي بالمدينة قبل ربع قرن من الزمن تحت اشراف مديرها آنذاك الأستاذ الفاضل عبد اللطيف لمزوري. “املشيل ويطو” هذه الوثيقة الذاكرة من أوراق فقيد تازة وأحلامه وهذا الوعاء من تراث محلي مغربي دفين غرائبي أو هذا “السيناريو” كما شاءه تقديره له رحمه الله، هو بأزيد من مائة صفحة من قطع متوسط وبرسومات دالة في واجهته من عمل الفنان محمد خلوف، تعود فكرته الاشتغال على تيمته لمطلع تسعينات القرن الماضي قبل أن يصدر في طبعة أولى عام ألف وتسعمائة وستة وتسعين عن مطبعة فضالة بالمحمدي. فكان بما كان عليه من وقع وصدى طبع مشهد طفرة كتابة وابداع وكاتب ومبدع كما سبقت الاشارة يسجل عنها ولها وصوبها ما كانت عليه من تميز.جدير بالاشارة في علاقة بهذا العمل الابداعي التراثي، الى أن ذاكرة الشعوب ليست سوى مزيج واقعٍ وخيالٍ وحقيقة واسطورة، بل كثيرا ما يغلب الثاني على الأول فيحصل أن ينمو هذا المزيج مع زمن ويزدهر بفعل عمل مبدعين في شتى فروع التعبير الانساني ومعارفه، ليتشكل من كل هذا وذاك وعاء تراث وثقافة، ليست في نهاية مطاف سوى ما يكتنز في ذاكرة شعوب من ......
#تازة
#امحمد
#الباهي
#العلوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759766
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة حرص وتدافع وترافع لعقود من الزمن من أجل سؤال تازة التاريخي الحضاري في كل الأحوال، هو امحمد الباهي العلوي الذي وافته المنية يوم 16 يونيو الجاري. اسم وعنوان تازي عصامي يُشهد له ما كان عليه من عشق خاص لتازة في كل مشهدها زهويتها وكيانها زمنا ومكانا وانسانا وتنمية وحلما وحماية وغير هذا وذاك من تجلي علاقة سلف بخلف ومن أسرار أمكنة وأزمنة وتراب وأثاث مادي ولامادي، فضلا عن كل ما هو شجر وحجر كما يقال شغل بال رجل متميز، منذ أن عرفناه قبل عقود من الزمن رحمه الله تعالى. رحل الى دار البقاء حارس تازة الرمزي، وقد جمع في حياته بين عصامية خاصة وارادة قوية وبادرة اسهام وإغناء واضافة، فضلا عن وعاء ثقافة تاريخية محلية أثثت وأنعشت المدينة لسنوات وسنوات. هكذا كان وهكذا عرفناه رجلا طيبا منذ نهاية ثمانينات القرن الماضي مشاكسا بنبشه وبعصاميته المعهودة، وهكذا أفنى زهرة عمره رحمه الله تعالى بين سؤال ونبش وتنبيه واجتهاد وفوق طاقتك لا تلام، فكان بما كان عليه من نصوص كانت بنفَسٍ خاص لدى قراء وعشاق تاريخ وتراث تازة في ظل ما كان من بياض شبه تام. بهذه المناسبة الأليمة وقد ودعت تازة علامة تازية متميزة ارتأينا ترحما عليه وللأثر صدقة جارية ايضا، ارتأينا اطلالة خاطفة على واحدة من سفريات كتابة فقيد تازة هذا، تلك التي ارتبطت بإصدار طموح باحلام واسعة موسوم ب”سيناريو املشيل ويطو” عن فترة تسعينات القرن الماضي، فقيد تازة الذي نحفظ له بكل تقدير ما كان عليه من سؤال تاريخي عصامي ونبش رحمه الله على امتداد عقود من الزمن، حول هذا وذاك من تراث وأعلام وأثاث عمارة مدينة فضلا عن تحريك وعي وفعل نشر وتناول، بشجاعة أدبية مثيرة لجدل انعدمت في الكثير من اقرانه رحمه الله، من خلال ما انفتح عليه من قضايا وملاحظات بذكاء إثارة لا شك أنها كانت محفزة بل سر ما اغتنت به خزانة المدينة لاحقا، وما حصل من اسهامات وتنوير وتعريف ومن ثمة نصوص تاريخية وتراثية. وكان الفقيد رحمه الله قد مكنني بتوقيعه كعادته، كلما كان بصدد جديد وسؤال بنسخة من مؤلفه هذا الذي لازلت احتفظ به لمَّا كان مشرفا على خزانة القراءة بتازة العليا تلك التي كان مقرها بدار المشور حيث المدرسة المرينية الشامخة. مكان بذاكرة خاصة لِما شهده خلال تسعينات القرن الماضي، من مساحة أنشطة فكرية ومواعيد جدل ولقاءات مع أعلام وطنية بارزة عدة. املشيل ويطو” الذي خصصنا له تغطية خاصة في حينه، إثر حفل قراءة وتوقيع أطرناه رفقة مهتمين ومعنيين ببهو المعهد الموسيقي بالمدينة قبل ربع قرن من الزمن تحت اشراف مديرها آنذاك الأستاذ الفاضل عبد اللطيف لمزوري. “املشيل ويطو” هذه الوثيقة الذاكرة من أوراق فقيد تازة وأحلامه وهذا الوعاء من تراث محلي مغربي دفين غرائبي أو هذا “السيناريو” كما شاءه تقديره له رحمه الله، هو بأزيد من مائة صفحة من قطع متوسط وبرسومات دالة في واجهته من عمل الفنان محمد خلوف، تعود فكرته الاشتغال على تيمته لمطلع تسعينات القرن الماضي قبل أن يصدر في طبعة أولى عام ألف وتسعمائة وستة وتسعين عن مطبعة فضالة بالمحمدي. فكان بما كان عليه من وقع وصدى طبع مشهد طفرة كتابة وابداع وكاتب ومبدع كما سبقت الاشارة يسجل عنها ولها وصوبها ما كانت عليه من تميز.جدير بالاشارة في علاقة بهذا العمل الابداعي التراثي، الى أن ذاكرة الشعوب ليست سوى مزيج واقعٍ وخيالٍ وحقيقة واسطورة، بل كثيرا ما يغلب الثاني على الأول فيحصل أن ينمو هذا المزيج مع زمن ويزدهر بفعل عمل مبدعين في شتى فروع التعبير الانساني ومعارفه، ليتشكل من كل هذا وذاك وعاء تراث وثقافة، ليست في نهاية مطاف سوى ما يكتنز في ذاكرة شعوب من ......
#تازة
#امحمد
#الباهي
#العلوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759766
الحوار المتمدن
عبد السلام انويكًة - الى روح تازة .. امحمد الباهي العلوي