محمد ابراهيم بسيوني : الصنف الافضل
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني بسبب اختلاف البيئة واختلاف ثقافات المجتمعات واختلاف نمط المعيشة وغيرها من الأمور، كل ذلك يؤدي إلى اختلاف في وجهات النظر، لهذا سأقدم لكم بشكل مقتضب أصناف الناس عند اختلاف وجهات النظر فيما بينهم.الصنف الأول وهو الصنف الأسوء ويدخل فيه فئة المنغلقين على أنفسهم، الرافضين لكل ما يختلف عنهم، وهم لا يحاورونك أساساً لظنهم أنهم يملكون الحقيقة الكاملة، وأن أي رأي مخالف لهم هو رأي خاطئ بدون نقاش، هنا لا أنصحك بمحاورتهم لأنك لن تنجح في إقناعهم حتى ولو كانت لديك أدلة وبراهين تثبت صحة كلامك، بل وستواجه الكثير من المتاعب فعلى سبيل المثال في المستوى الديني ستكون حينها كافراً وفي المستوى السياسي ستكون غير وطني ولديك أجندة خارجية وهكذا في باقي المستويات، وهذه الفئة الأكثر فتكاً ودماراً على المجتمعات.أما من في الصنف الثاني فهم أفضل بقليل من الفئة الأولى لكنهم في نهاية المطاف يصنفون في رأيي الشخصي من الفئات المتعصبة كذلك، هؤلاء يتقبلون فكرة الحوار مع الآخر والتي هي غير متقبلة عند الفئة الأولى، يحاورون الطرف الآخر لكن ليس بغرض الفائدة وإنما يحاورنك فقط لإثبات صحة ارائهم، ولا يقفون عند هذا الحد بل يبذلون كل جهدهم كذلك في إثبات أنك على خطأ، وتتكون هذه الفئة من غالبية الناس في المجتمعات العربية، وهنا كذلك أنصحك بألا تتعب نفسك كثيراً بمناظرتهم بالرغم من وجود مساحة لتغييرهم لكنها مساحة ضيقة جداً.في الصنف الثالث تبدأ العقلية بالتحسن، من يكونون في هذه الفئة يسمحون للطرف الآخر بمحاورتهم ويتيحون لهم ذكر أدلتهم وبراهينهم ويعتقدون أيضاً بإمكانية أن يكون الطرفان على حق حيث أن الحقيقة ليست بالضرورة واحدة فقط ويعتقدون كذلك بمقولة الإختلاف لا يفسد للود قضية، لكن السلبية الوحيدة لهذا الصنف تتمثل في حال أن الطرفين كانا على حق، هنا يحاولون في أسوء الأحوال أن يبينوا أنهم أقرب للحق من الطرف المخالف، لكن بالرغم من هذه السلبية أرى بالمجمل بأن إيجابيات هذه الفئة أكثر من سلبياتها.أخيراً نأتي للصنف الأفضل، فهذه الفئة تتميز بعدة مميزات أهمها أن هدفهم في طرح وجهات النظر المختلفة هو الفائدة وليس الإنتصار على الطرف الآخر، كذلك من أهم إيجابياتهم أنهم يطرحون آرائهم لكن لا يجبرون أحداً على تبنيها والإقتناع بها، كذلك من مميزاتهم التواضع فهم يضعفون فيهم الأنا أو حب الذات، كذلك لديهم رحابة صدر في تقبل الطرف الآخر وإن خالفهم تماما. ......
#الصنف
#الافضل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683398
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني بسبب اختلاف البيئة واختلاف ثقافات المجتمعات واختلاف نمط المعيشة وغيرها من الأمور، كل ذلك يؤدي إلى اختلاف في وجهات النظر، لهذا سأقدم لكم بشكل مقتضب أصناف الناس عند اختلاف وجهات النظر فيما بينهم.الصنف الأول وهو الصنف الأسوء ويدخل فيه فئة المنغلقين على أنفسهم، الرافضين لكل ما يختلف عنهم، وهم لا يحاورونك أساساً لظنهم أنهم يملكون الحقيقة الكاملة، وأن أي رأي مخالف لهم هو رأي خاطئ بدون نقاش، هنا لا أنصحك بمحاورتهم لأنك لن تنجح في إقناعهم حتى ولو كانت لديك أدلة وبراهين تثبت صحة كلامك، بل وستواجه الكثير من المتاعب فعلى سبيل المثال في المستوى الديني ستكون حينها كافراً وفي المستوى السياسي ستكون غير وطني ولديك أجندة خارجية وهكذا في باقي المستويات، وهذه الفئة الأكثر فتكاً ودماراً على المجتمعات.أما من في الصنف الثاني فهم أفضل بقليل من الفئة الأولى لكنهم في نهاية المطاف يصنفون في رأيي الشخصي من الفئات المتعصبة كذلك، هؤلاء يتقبلون فكرة الحوار مع الآخر والتي هي غير متقبلة عند الفئة الأولى، يحاورون الطرف الآخر لكن ليس بغرض الفائدة وإنما يحاورنك فقط لإثبات صحة ارائهم، ولا يقفون عند هذا الحد بل يبذلون كل جهدهم كذلك في إثبات أنك على خطأ، وتتكون هذه الفئة من غالبية الناس في المجتمعات العربية، وهنا كذلك أنصحك بألا تتعب نفسك كثيراً بمناظرتهم بالرغم من وجود مساحة لتغييرهم لكنها مساحة ضيقة جداً.في الصنف الثالث تبدأ العقلية بالتحسن، من يكونون في هذه الفئة يسمحون للطرف الآخر بمحاورتهم ويتيحون لهم ذكر أدلتهم وبراهينهم ويعتقدون أيضاً بإمكانية أن يكون الطرفان على حق حيث أن الحقيقة ليست بالضرورة واحدة فقط ويعتقدون كذلك بمقولة الإختلاف لا يفسد للود قضية، لكن السلبية الوحيدة لهذا الصنف تتمثل في حال أن الطرفين كانا على حق، هنا يحاولون في أسوء الأحوال أن يبينوا أنهم أقرب للحق من الطرف المخالف، لكن بالرغم من هذه السلبية أرى بالمجمل بأن إيجابيات هذه الفئة أكثر من سلبياتها.أخيراً نأتي للصنف الأفضل، فهذه الفئة تتميز بعدة مميزات أهمها أن هدفهم في طرح وجهات النظر المختلفة هو الفائدة وليس الإنتصار على الطرف الآخر، كذلك من أهم إيجابياتهم أنهم يطرحون آرائهم لكن لا يجبرون أحداً على تبنيها والإقتناع بها، كذلك من مميزاتهم التواضع فهم يضعفون فيهم الأنا أو حب الذات، كذلك لديهم رحابة صدر في تقبل الطرف الآخر وإن خالفهم تماما. ......
#الصنف
#الافضل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683398
الحوار المتمدن
محمد ابراهيم بسيوني - الصنف الافضل
محمد أبو قمر : الصنف الثالث
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر ماذا تعني هذه العبارة التي وصف السلفيون بها أنفسهم :( لا نصنف أنفسنا معارضين أو مؤيدين ، نحن نوع ثالث ).أنا أفهم هذه العبارة علي النحو التالي :عندما يؤيدك أو يعارضك شخص ما فيما تقوله أو تفعله فهو يعترف بك ، اعترافه بك يدفعه إما لتأييدك أو لمعارضتك ، وحين يؤيدك فهو يقف بجانبك ويساعدك ويدافع عنك ويحاول بكل قوة إقناع معارضيك بما تقوله وبما تفعله ، أما حين يقف أمام ما تقوله أو تفعله موقف المعارض فهو يناقشك بمنطق العقل لا بغرض الإساءة إليك وإنما بغرض إقناعك بأن ما تفعله أو تقوله يلزمه بعض التنقيح .هو يفعل ذلك فقط في حالة اعترافه بك واحترامه لك واقتناعه بأنك علي صواب.أما في حالة عدم اعترافه بك فإنه يعتبرك خارج حساباته فلا يؤيدك ولا يعارضك ، ويقول : ( أنا لست معارضا لك ولا مؤيدا فأنا صنف ثالث ).ماذا تعني هذه المقولة إذن؟؟؟!!!ماذا يقصد السلفيون بقولهم إنهم ( صنف ثالث لا يؤيد ولا يعارض )؟؟؟!!.السلفية ياسيدي هي الوعاء الذي أفرز فكر الارهاب بكافة تنوعاته ، الاخوان ، القاعدة ، داعش ، النصرة ، الجماعة الاسلامية ، جيش الاسلام ، بيت المقدس ، الذئاب المنفردة ، كافة صنوف الارهاب كلها من إفراز الفكر السلفي ، وأذكرك بأن الصحوة الاسلامية التي اجتاحتنا في السبعينيات من القرن الماضي والتي نشأت وفق مؤامرة مع المخابرات السعودية والأمريكية والتي لم تعد تفاصيلها خافية علي أحد، هذه الصحوة كانت هجمة سلفية استهدفت العقل المصري والروح المصرية وقيم التعايش والسلام الاجتماعي التي كانت تعيش عليها مصر منذ القدم.هذا الوعاء السلفي الذي لا يفرز سوي الارهاب والخوف والموت والكراهية هو بالأساس وعاء سياسي يرتكز علي أكثر زوايا التراث الاسلامي ظلمة وجمودا ودموية وخرافية ويغلف ذاته بالدين لكي يعطي لمشروعه السياسي قداسة ومشروعية ، هذا المشروع هو الدولة الاسلامية ، دولة الخلافة التي ستطبق الشريعة الاسلامية والتي تتلخص تفاصيلها في قطع يد السارق ، ورجم الزانية وقتل تارك الصلاة وإذلال الأغيار وإبعاد المرأة تماما عن ساحة الحياة ، ومعاداة كل ما هو غير إسلامي ، واللجوء إلي الغزو كوسيلة لحل المشاكل الاقتصادية ، وسبي النساء الأجنبيات ، وإعادة فتح أسواق النخاسة لبيع وشراء العبيد ، وما إلي ذلك من الفظائع التي يسمونها الشريعة الاسلامية.فالقصد إذن من قولهم إنهم ( نوع آخر لا يعارض ولا يؤيد ) هو عدم اعترافهم بأي نظام يخالف رؤيتهم للدولة الاسلامية ، دولة الخلافة والشريعة والفظائع والتخلف الذي عهدناه وخبرناه في الدولة العثمانية الاسلامية التي أخرجت المنطقة العربية كلها من التاريخ وارتكبت أبشع الجرائم في تاريخ الإنسانية ، وفي مختلف مراحل الحكم الأموي والعباسي حيث كان الأخ يقتل أخاه في صراعهما علي الخلافة ، وحيث قتل المفكرين ومطاردة المخالفين واضطهاد الأغيار وإذلالهم .اعتراف السلفيين علنا بأنهم نوع ثالث لا هو معارض ولا هو مؤيد يعني أن كل ما يخالف فكرتهم عن الدولة الاسلامية عبث لا يستحق التأييد أو المعارضة ، الدساتير الوضعية وفق منظورهم السياسي المغلف بالدين عبث ، القوانين عبث ، التعليم المدني عبث ، العلم عبث ، إنجازات الحضارة الإنسانية كفر ، خروج المرأة للعمل مخالف لشرع الله ، الديمقراطية مخالفة لمشيئة الخالق ، حياة الناس في مجملها مخالفة للاسلام ، أي أنهم يكرهون كل شيء فكيف يعارضون أو يؤيدون ما يكرهونه؟؟!!.لماذا إذن يشترك السلفيون في الانتخابات بالرغم من أنهم نوع ثالث لا هو مؤيد ولا هو معارض ولا هو مؤمن بالديمقراطية ؟؟!السلفيون يشتركون ف ......
#الصنف
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687771
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر ماذا تعني هذه العبارة التي وصف السلفيون بها أنفسهم :( لا نصنف أنفسنا معارضين أو مؤيدين ، نحن نوع ثالث ).أنا أفهم هذه العبارة علي النحو التالي :عندما يؤيدك أو يعارضك شخص ما فيما تقوله أو تفعله فهو يعترف بك ، اعترافه بك يدفعه إما لتأييدك أو لمعارضتك ، وحين يؤيدك فهو يقف بجانبك ويساعدك ويدافع عنك ويحاول بكل قوة إقناع معارضيك بما تقوله وبما تفعله ، أما حين يقف أمام ما تقوله أو تفعله موقف المعارض فهو يناقشك بمنطق العقل لا بغرض الإساءة إليك وإنما بغرض إقناعك بأن ما تفعله أو تقوله يلزمه بعض التنقيح .هو يفعل ذلك فقط في حالة اعترافه بك واحترامه لك واقتناعه بأنك علي صواب.أما في حالة عدم اعترافه بك فإنه يعتبرك خارج حساباته فلا يؤيدك ولا يعارضك ، ويقول : ( أنا لست معارضا لك ولا مؤيدا فأنا صنف ثالث ).ماذا تعني هذه المقولة إذن؟؟؟!!!ماذا يقصد السلفيون بقولهم إنهم ( صنف ثالث لا يؤيد ولا يعارض )؟؟؟!!.السلفية ياسيدي هي الوعاء الذي أفرز فكر الارهاب بكافة تنوعاته ، الاخوان ، القاعدة ، داعش ، النصرة ، الجماعة الاسلامية ، جيش الاسلام ، بيت المقدس ، الذئاب المنفردة ، كافة صنوف الارهاب كلها من إفراز الفكر السلفي ، وأذكرك بأن الصحوة الاسلامية التي اجتاحتنا في السبعينيات من القرن الماضي والتي نشأت وفق مؤامرة مع المخابرات السعودية والأمريكية والتي لم تعد تفاصيلها خافية علي أحد، هذه الصحوة كانت هجمة سلفية استهدفت العقل المصري والروح المصرية وقيم التعايش والسلام الاجتماعي التي كانت تعيش عليها مصر منذ القدم.هذا الوعاء السلفي الذي لا يفرز سوي الارهاب والخوف والموت والكراهية هو بالأساس وعاء سياسي يرتكز علي أكثر زوايا التراث الاسلامي ظلمة وجمودا ودموية وخرافية ويغلف ذاته بالدين لكي يعطي لمشروعه السياسي قداسة ومشروعية ، هذا المشروع هو الدولة الاسلامية ، دولة الخلافة التي ستطبق الشريعة الاسلامية والتي تتلخص تفاصيلها في قطع يد السارق ، ورجم الزانية وقتل تارك الصلاة وإذلال الأغيار وإبعاد المرأة تماما عن ساحة الحياة ، ومعاداة كل ما هو غير إسلامي ، واللجوء إلي الغزو كوسيلة لحل المشاكل الاقتصادية ، وسبي النساء الأجنبيات ، وإعادة فتح أسواق النخاسة لبيع وشراء العبيد ، وما إلي ذلك من الفظائع التي يسمونها الشريعة الاسلامية.فالقصد إذن من قولهم إنهم ( نوع آخر لا يعارض ولا يؤيد ) هو عدم اعترافهم بأي نظام يخالف رؤيتهم للدولة الاسلامية ، دولة الخلافة والشريعة والفظائع والتخلف الذي عهدناه وخبرناه في الدولة العثمانية الاسلامية التي أخرجت المنطقة العربية كلها من التاريخ وارتكبت أبشع الجرائم في تاريخ الإنسانية ، وفي مختلف مراحل الحكم الأموي والعباسي حيث كان الأخ يقتل أخاه في صراعهما علي الخلافة ، وحيث قتل المفكرين ومطاردة المخالفين واضطهاد الأغيار وإذلالهم .اعتراف السلفيين علنا بأنهم نوع ثالث لا هو معارض ولا هو مؤيد يعني أن كل ما يخالف فكرتهم عن الدولة الاسلامية عبث لا يستحق التأييد أو المعارضة ، الدساتير الوضعية وفق منظورهم السياسي المغلف بالدين عبث ، القوانين عبث ، التعليم المدني عبث ، العلم عبث ، إنجازات الحضارة الإنسانية كفر ، خروج المرأة للعمل مخالف لشرع الله ، الديمقراطية مخالفة لمشيئة الخالق ، حياة الناس في مجملها مخالفة للاسلام ، أي أنهم يكرهون كل شيء فكيف يعارضون أو يؤيدون ما يكرهونه؟؟!!.لماذا إذن يشترك السلفيون في الانتخابات بالرغم من أنهم نوع ثالث لا هو مؤيد ولا هو معارض ولا هو مؤمن بالديمقراطية ؟؟!السلفيون يشتركون ف ......
#الصنف
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687771
الحوار المتمدن
محمد أبو قمر - الصنف الثالث
عبدالحميد برتو : روح الصنف
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو بنظرة إجتماعية تاريخية فاحصة، نلاحظ وجود ما يمكن أن نسمية بـ"روح الصنف" داخل المؤسسات المسلحة العراقية. يتمثل التجسيد الواضح لهذه الحالة، بشيءٍ من عدم الإرتياح المتبادل تاريخياً، بين منتسبي الجيش من جهة والشرطة من الجهة الأخرى. يتخذ عدم الإرتياح هذا، في بعض الحالات تعبيرات عديدة، تنطوي بمجملها على نوع من الإستخفاف، أو السخرية غير العدائية، وفي درجاتها الدنيا. كما يوجد على نطاق المجتمع ككل، بعض الفرز بين "أبو خليل" ـ الجيش و"أبو إسماعيل" ـ الشرطة. يَضبط إيقاعَ التصرفاتِ المتبادلة بين جميع الأطراف، وجودُ حكومة مركزية، تستثمر جهود الطرفين لحماية نفسها، من أي مخاطر قائمة أو محتملة. تُضبط العلاقاتُ أو النظرة الودية وغير الودية بصورة دقيقة، حين يتوفر بعض النمو الإقتصادي ودرجة بسيطة من الحريات العامة. تخلق "روحُ الصنف" أيضاً، مسحة خفيفة من روح التحزب الحرفي الضيق وغير العدائي، داخل الجيش نفسه، على هيئة طيف خفيف، يمكن تلمسه من خلال المفاخرات المتبادلة بود. يرى الطيار نفسه أرقى من ضابط الدرع، والأخير ينظر نفسه متفوقاً على ضابط المشاة، وكذلك الحال بين أفراد الأصناف.تسود ذات الحالة بين رجال الشرطة أنفسهم. فالقوة السيارة المسلحة أرفع مكانة من شرطة المراكز، والسرية أخطر وأهم من نظيرتها بالملابس الرسمية، وهكذا دواليك. ربما جوهر هذه النظرة ينحدر من جذور العقلية العشائرية، التي تمجد القوة، أو من منطلقات أكثر سلبية وتخلفاً، متمثلة بتمجيد نزعة التسلط. لا تشكل "روح الصنف" وتجلياتها وإمتداداتها خطراً جدياً، محدوداً أو مجتمعياً، في الحالات الطبيعية، التي يكون فيها المجتمع مستقراً لحد ما. وتقوم روح معاداة الحكومة أو الإتفاق النسبي معها على أسس إقتصادية ـ إجتماعية ملموسة وواضحة، تتعلق بالعدالة الإجتماعية والحريات العامة وغيرها من الأهداف المشروعة. إن إنفراد الحكومة بالسلطات الأساسية والتحكم بالأجهزة القمعية لوحدها. هذا الى جانب تحكمها بالعلاقات الإقتصادية والسياسية الداخلية، وضبط إيقاع التصورات الإجتماعية. وإذا تمتعت الحكومة أيضاً، لحدود واقعية ومقبولة بحرية الحركة والمناورة أزاء التأثيرات الحاسمة للخارج، سواءَ كانت تلكَ التأثيرات السلبية أو الإيجابية، إقليمية منها ودولية أو الإثنتين معاً. في هذه الحالة يكون الصراع الإجتماعي بناءً، وفي نهاية المطاف يحسم لصالح التقدم. أي تتحقق المعادلة الطبيعة بين إدارة ومراقبة بأشكالها المتنوعة والعروفة تاريخياً.أتحدث الآن عن مخاطر "روح الصنف" الراهنة، وما يكمن خلفها من مصالح لدوائر النفوذ والإستغلال، المحلية والإقليمية والدولية. تصدر من مختبرات علم الإجتماع والنفس الملحقين بالحكومات وأجهزة قمعها. خلاصات حول إمكانية تشديد وطأة "روح الصنف" وخلق نظائر إجتماعية لها. إعتماد على أن كل مجتمع تعشعش في صفحاته التاريخية المظلمة دفاتر من "روح الصنف". يمكن إستحضارها، وخلق المناخ المناسب لنموها. تنامت وتتنامى مخاطر ومحاولات إستخدام "روح الصنف" من طراز جديد ـ قديم، معشق بروح مصالح الخارج وليس العراق، تستثمرها في اللحظة الراهنة بصورة مؤلمة الولايات المتحدة الأمريكية وإيران تحديداً. تشارك الطرفان الأساسيان في أزمة بلادنا الحالية، كل طرف من جانبه، ووفق تصوراته لمصالحه الخاصة، دون أي إعتبار لمصالح الشعب العراقي وحتى حياته على وجه التحديد. كل منهما إستخدم الأدوات المتوفرة لديه. فبات واضحاً كالشمس، أن ثمار تلك السياسات، أثمرت وجود جيشين في بلادنا، الجيش العراق والحشد الشعبي. الأول يخضع للحكومة المركزية، أو هكذا يظ ......
#الصنف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737430
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو بنظرة إجتماعية تاريخية فاحصة، نلاحظ وجود ما يمكن أن نسمية بـ"روح الصنف" داخل المؤسسات المسلحة العراقية. يتمثل التجسيد الواضح لهذه الحالة، بشيءٍ من عدم الإرتياح المتبادل تاريخياً، بين منتسبي الجيش من جهة والشرطة من الجهة الأخرى. يتخذ عدم الإرتياح هذا، في بعض الحالات تعبيرات عديدة، تنطوي بمجملها على نوع من الإستخفاف، أو السخرية غير العدائية، وفي درجاتها الدنيا. كما يوجد على نطاق المجتمع ككل، بعض الفرز بين "أبو خليل" ـ الجيش و"أبو إسماعيل" ـ الشرطة. يَضبط إيقاعَ التصرفاتِ المتبادلة بين جميع الأطراف، وجودُ حكومة مركزية، تستثمر جهود الطرفين لحماية نفسها، من أي مخاطر قائمة أو محتملة. تُضبط العلاقاتُ أو النظرة الودية وغير الودية بصورة دقيقة، حين يتوفر بعض النمو الإقتصادي ودرجة بسيطة من الحريات العامة. تخلق "روحُ الصنف" أيضاً، مسحة خفيفة من روح التحزب الحرفي الضيق وغير العدائي، داخل الجيش نفسه، على هيئة طيف خفيف، يمكن تلمسه من خلال المفاخرات المتبادلة بود. يرى الطيار نفسه أرقى من ضابط الدرع، والأخير ينظر نفسه متفوقاً على ضابط المشاة، وكذلك الحال بين أفراد الأصناف.تسود ذات الحالة بين رجال الشرطة أنفسهم. فالقوة السيارة المسلحة أرفع مكانة من شرطة المراكز، والسرية أخطر وأهم من نظيرتها بالملابس الرسمية، وهكذا دواليك. ربما جوهر هذه النظرة ينحدر من جذور العقلية العشائرية، التي تمجد القوة، أو من منطلقات أكثر سلبية وتخلفاً، متمثلة بتمجيد نزعة التسلط. لا تشكل "روح الصنف" وتجلياتها وإمتداداتها خطراً جدياً، محدوداً أو مجتمعياً، في الحالات الطبيعية، التي يكون فيها المجتمع مستقراً لحد ما. وتقوم روح معاداة الحكومة أو الإتفاق النسبي معها على أسس إقتصادية ـ إجتماعية ملموسة وواضحة، تتعلق بالعدالة الإجتماعية والحريات العامة وغيرها من الأهداف المشروعة. إن إنفراد الحكومة بالسلطات الأساسية والتحكم بالأجهزة القمعية لوحدها. هذا الى جانب تحكمها بالعلاقات الإقتصادية والسياسية الداخلية، وضبط إيقاع التصورات الإجتماعية. وإذا تمتعت الحكومة أيضاً، لحدود واقعية ومقبولة بحرية الحركة والمناورة أزاء التأثيرات الحاسمة للخارج، سواءَ كانت تلكَ التأثيرات السلبية أو الإيجابية، إقليمية منها ودولية أو الإثنتين معاً. في هذه الحالة يكون الصراع الإجتماعي بناءً، وفي نهاية المطاف يحسم لصالح التقدم. أي تتحقق المعادلة الطبيعة بين إدارة ومراقبة بأشكالها المتنوعة والعروفة تاريخياً.أتحدث الآن عن مخاطر "روح الصنف" الراهنة، وما يكمن خلفها من مصالح لدوائر النفوذ والإستغلال، المحلية والإقليمية والدولية. تصدر من مختبرات علم الإجتماع والنفس الملحقين بالحكومات وأجهزة قمعها. خلاصات حول إمكانية تشديد وطأة "روح الصنف" وخلق نظائر إجتماعية لها. إعتماد على أن كل مجتمع تعشعش في صفحاته التاريخية المظلمة دفاتر من "روح الصنف". يمكن إستحضارها، وخلق المناخ المناسب لنموها. تنامت وتتنامى مخاطر ومحاولات إستخدام "روح الصنف" من طراز جديد ـ قديم، معشق بروح مصالح الخارج وليس العراق، تستثمرها في اللحظة الراهنة بصورة مؤلمة الولايات المتحدة الأمريكية وإيران تحديداً. تشارك الطرفان الأساسيان في أزمة بلادنا الحالية، كل طرف من جانبه، ووفق تصوراته لمصالحه الخاصة، دون أي إعتبار لمصالح الشعب العراقي وحتى حياته على وجه التحديد. كل منهما إستخدم الأدوات المتوفرة لديه. فبات واضحاً كالشمس، أن ثمار تلك السياسات، أثمرت وجود جيشين في بلادنا، الجيش العراق والحشد الشعبي. الأول يخضع للحكومة المركزية، أو هكذا يظ ......
#الصنف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737430
الحوار المتمدن
عبدالحميد برتو - روح الصنف