يزن زريق : عن تقاليد العمل السياسي المفقودة في أوساط اليسار العربي
#الحوار_المتمدن
#يزن_زريق مينسك آذار 1898، في شقّة العامل روميانتسيف في الخطوط الحديدية البلاروسيّة، يجتمعُ حفلٌ صغير للاحتفال بزواجه الحديث... هذا هو الغرض الظاهري للاجتماع. ولكن في حقيقة الأمر، كان المؤتمر الأول لحزب العمّال الاشتراكي الديموقراطي الروسي قد عُقد، معلناً بذلك تأسيس أحد أهم أحزاب الاشتراكية المعاصرة وأكثرها راديكاليةً وثورية. الحزب الذي من شأنه تغيير الخريطة العالمية للقرن العشرين. تسعة أشخاص من تسعة تيارات التقت على الماركسية، اجتمعت وائتلفت معاً لتشكّل القوّة الكبرى التي لا تُقهر للحزب العمّالي الجديد، ولترسم مستقبل الحركة العمّالية الوليدة ولتقودها، لا بل لتخلقها! نعم، هكذا كانت تُخلق الأحزاب الشيوعية والعمّالية في حينها، على أساس الوحدة والاجتماع والتمركز وتسخير القوى والاتحاد في سبيل القضيّة الجبارة التي لا تحتمل رفاهية أيّة فذلكات أو حزازيّات أو اعتبارات شخصية سخيفة. الوحدة في سبيل الحزب، ولا بديل من الوحدة كسبيل نحو القوة والوجود...لم يكونوا كشيوعيّي اليوم... إذا أحدهم اختلف مع صاحبه على موضع همزة في كلمة، صار لا بدّ من «الانشقاق» و«التطهير» والطرد والنفي مع ردحاتٍ السُّباب والشتائم على كلّ المنابر ضد هذا التحريفي الأحمق، الذي تجرّأ على مخالفتهم في موضوع أين تكتب الهمزة! ولينتهوا أخيراً قطعاناً منفردة مشرّدة ورجال كهوف ودونكيخوتات مضحكين، كلّ واحد منهم يتصوّر أنّه على رأس جيش ولكنّه فعلياً على رأس بغلته يتبعه تابع أو اثنان يشكّلون معاً مشهداً مضحكاً غاية في الإضحاك. نعم للأسف، هذا هو حال شيوعيّينا و«أحزابنا» اليوم.بالعودة إلى مؤتمر مينسك العتيد الذي حضره قادة المجموعات الاشتراكية الديموقراطية الوليدة في مراكز المدن، وممثلون عن الحلقات العمّالية مع هيئة تحرير «رابوتشايا غازيتا» (مجلّة العمّال) ومنظمة اليهود الاشتراكيين الديموقراطيين ـــــ البوند. فمن رحم الحركات الشعبوية والنقابية والقومية اليسارية، أٌرسيت أسس الحزب الماركسي الجديد. بليخانوف الذي كان قيادياً في منظمة «الأرض والحرية» مع آكسيلرود وفيرا زاسوليتش، نجحوا ليس فقط في إعلان ولادة الحزب الجديد الجامع، بل أنجزوا ما هو أهم وأبعد من ذلك بكثير. لقد أرسوا أسس تقاليد العمل الحزبي والسياسي اليساري في صلب الحركة العمّالية والشيوعية الروسية، والتي كانت في بدايات نشوئها في ذلك الحين. تقاليد العمل الجماعي والتوحيدي والتجميعي المرتكز إلى أعمق أصول الديموقراطية الداخلية الحزبية. هذه الديموقراطية الداخلية كمبدأ تنظيمي مطلَق وكتقليد ممارساتي عملي مرسّخ كان أهم إرث تركه المؤتمر التأسيسي الأول للحزب الديموقراطي الاشتراكي الروسي، حزب العمّال الأول والذي سيقود في ما بعد إلى ذروته التنظيمية والسياسية القصوى متمثلة بالبلشفية. الحزب بوصفه مؤسّسة جامعة تمتلك بشكل طبيعي كتلاً، تمتلك بشكل طبيعي اتجاهات وتيارات، تمتلك بشكل طبيعي «مدارس» داخلية، تعمل معاً وتنتظم معاً على أسس الديموقراطية الداخلية الأوليّة البسيطة: من تصويت وتعبير وانتخابات وحريات تامة شاملة، تتكوّن عبرها أغلبية تقود سياسياً ونظرياً وتنظيمياً مجموع الحزب. هذه هي تقاليد «الحقبة البوليخانوفية» إن صح التعبير (وهي أهم ما تركه بيلخانوف، حتى أهم من إرثه الفلسفي كمؤسّس لعلم الاجتماع الروسي)، تقاليد مرحلة التأسيس الأولى والتي سار عليها الحزب متّحداً لأكثر من عشرين عاماً، ثمّ ليمضي عبرها الحزب البلشفي (الذي تأسّس عام 1912 كممثل رسمي لأعمق وأرسخ تقاليد الحركة العمّالية الاشتراكية الديموقراطية الروسية)، ليقود واحدة من أضخم الثورات العمّالية في التا ......
#تقاليد
#العمل
#السياسي
#المفقودة
#أوساط
#اليسار
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690426
#الحوار_المتمدن
#يزن_زريق مينسك آذار 1898، في شقّة العامل روميانتسيف في الخطوط الحديدية البلاروسيّة، يجتمعُ حفلٌ صغير للاحتفال بزواجه الحديث... هذا هو الغرض الظاهري للاجتماع. ولكن في حقيقة الأمر، كان المؤتمر الأول لحزب العمّال الاشتراكي الديموقراطي الروسي قد عُقد، معلناً بذلك تأسيس أحد أهم أحزاب الاشتراكية المعاصرة وأكثرها راديكاليةً وثورية. الحزب الذي من شأنه تغيير الخريطة العالمية للقرن العشرين. تسعة أشخاص من تسعة تيارات التقت على الماركسية، اجتمعت وائتلفت معاً لتشكّل القوّة الكبرى التي لا تُقهر للحزب العمّالي الجديد، ولترسم مستقبل الحركة العمّالية الوليدة ولتقودها، لا بل لتخلقها! نعم، هكذا كانت تُخلق الأحزاب الشيوعية والعمّالية في حينها، على أساس الوحدة والاجتماع والتمركز وتسخير القوى والاتحاد في سبيل القضيّة الجبارة التي لا تحتمل رفاهية أيّة فذلكات أو حزازيّات أو اعتبارات شخصية سخيفة. الوحدة في سبيل الحزب، ولا بديل من الوحدة كسبيل نحو القوة والوجود...لم يكونوا كشيوعيّي اليوم... إذا أحدهم اختلف مع صاحبه على موضع همزة في كلمة، صار لا بدّ من «الانشقاق» و«التطهير» والطرد والنفي مع ردحاتٍ السُّباب والشتائم على كلّ المنابر ضد هذا التحريفي الأحمق، الذي تجرّأ على مخالفتهم في موضوع أين تكتب الهمزة! ولينتهوا أخيراً قطعاناً منفردة مشرّدة ورجال كهوف ودونكيخوتات مضحكين، كلّ واحد منهم يتصوّر أنّه على رأس جيش ولكنّه فعلياً على رأس بغلته يتبعه تابع أو اثنان يشكّلون معاً مشهداً مضحكاً غاية في الإضحاك. نعم للأسف، هذا هو حال شيوعيّينا و«أحزابنا» اليوم.بالعودة إلى مؤتمر مينسك العتيد الذي حضره قادة المجموعات الاشتراكية الديموقراطية الوليدة في مراكز المدن، وممثلون عن الحلقات العمّالية مع هيئة تحرير «رابوتشايا غازيتا» (مجلّة العمّال) ومنظمة اليهود الاشتراكيين الديموقراطيين ـــــ البوند. فمن رحم الحركات الشعبوية والنقابية والقومية اليسارية، أٌرسيت أسس الحزب الماركسي الجديد. بليخانوف الذي كان قيادياً في منظمة «الأرض والحرية» مع آكسيلرود وفيرا زاسوليتش، نجحوا ليس فقط في إعلان ولادة الحزب الجديد الجامع، بل أنجزوا ما هو أهم وأبعد من ذلك بكثير. لقد أرسوا أسس تقاليد العمل الحزبي والسياسي اليساري في صلب الحركة العمّالية والشيوعية الروسية، والتي كانت في بدايات نشوئها في ذلك الحين. تقاليد العمل الجماعي والتوحيدي والتجميعي المرتكز إلى أعمق أصول الديموقراطية الداخلية الحزبية. هذه الديموقراطية الداخلية كمبدأ تنظيمي مطلَق وكتقليد ممارساتي عملي مرسّخ كان أهم إرث تركه المؤتمر التأسيسي الأول للحزب الديموقراطي الاشتراكي الروسي، حزب العمّال الأول والذي سيقود في ما بعد إلى ذروته التنظيمية والسياسية القصوى متمثلة بالبلشفية. الحزب بوصفه مؤسّسة جامعة تمتلك بشكل طبيعي كتلاً، تمتلك بشكل طبيعي اتجاهات وتيارات، تمتلك بشكل طبيعي «مدارس» داخلية، تعمل معاً وتنتظم معاً على أسس الديموقراطية الداخلية الأوليّة البسيطة: من تصويت وتعبير وانتخابات وحريات تامة شاملة، تتكوّن عبرها أغلبية تقود سياسياً ونظرياً وتنظيمياً مجموع الحزب. هذه هي تقاليد «الحقبة البوليخانوفية» إن صح التعبير (وهي أهم ما تركه بيلخانوف، حتى أهم من إرثه الفلسفي كمؤسّس لعلم الاجتماع الروسي)، تقاليد مرحلة التأسيس الأولى والتي سار عليها الحزب متّحداً لأكثر من عشرين عاماً، ثمّ ليمضي عبرها الحزب البلشفي (الذي تأسّس عام 1912 كممثل رسمي لأعمق وأرسخ تقاليد الحركة العمّالية الاشتراكية الديموقراطية الروسية)، ليقود واحدة من أضخم الثورات العمّالية في التا ......
#تقاليد
#العمل
#السياسي
#المفقودة
#أوساط
#اليسار
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690426
الحوار المتمدن
يزن زريق - عن تقاليد العمل السياسي المفقودة في أوساط اليسار العربي
يزن زريق : نحو مدرسة جيوبوليتيكيّة عربية
#الحوار_المتمدن
#يزن_زريق إدخال المنهجية الجيوبوليتيكيّة إلى العقل السياسي العربي والى الممارسة السياسية العربية. أليست هذه هي مهمةُ الساعة بالنسبة "للنخبة" العربية المثقفة (أي ما يمكن تسميته بالانتلجنسيا العربية)؟المضيّ أكثر نحو التفكير الاستراتيجي، أكثر نحو النضج والعمق السياسي، مع تعلم للتفكير الهادئ وللحسابات الموضوعية... إنها مهمة الساعة. يجب أن نتعلم الجيوبوليتك وأن نؤسس مدرستنا الخاصة. فبذلك فقط نمضي قليلا نحو الأمام، بعيداً عن مستنقعنا وتعطّلنا الحضاري العام الحالي. الحل اليوم هو في أن نكون استراتيجيين أكثر، أن نكون عالميين أكثر، أن نبلغ سعة أفق الاستراتيجية وأن نعتنق مبادئ الجيوبوليتيك الحديث وأن نطبقها في التحليل وفي الممارسة.حول الارث التاريخي الجيوبوليتيكي العربي لأجدادنا هناك الكثير مما يمكن قوله. قبل بضعة آلاف من السنين كنا استراتيجيين أكثر بل كنا السادة فعلياً في هذا المجال. يمكن أن نبدأ عبر جيوبوليتيكا الشعوب الساميّة الموغلة في القدم. ان الامبراطورية الفينيقية أول نموذج "تالاسوكراتي" مكتمل، أي انها نموذج للقوة البحرية التي بنت استراتيجيتها عبر السواحل والأساطيل. إنه القطب البحري (الامبراطورية الأمريكية متابعة لها بوصفها قوة بحرية عالمية) في مواجهة قوى برية تتخذ البرّ أسلوباً لتوسعها وأساساً لبناء استراتيجياتها. أنموذج قرطاجة أيضاً استمرار مباشر، إنها أمّ الأنموذج البحري الاستراتيجي العالمي المكتمل (أيضاً البندقية، هولندا، والامبراطورية البريطانية العظمى كلها مضت على نفس الخط) ونقيضها هو روما البرية.عبر عملية إعادة تحديد مهولة الأبعاد، أعاد الاسلام قولبة التوجهات الجيوبوليتيكية للمنطقة العربية بمجملها. عهد جديد وهوية جديدة لابل متجددة، ثقافياً وسياسياً وروحياً ليتم خلق "جيوبوليتكا الخلافة" كما أسماها ألكسندر دوغين. الخلافة هي الأمّ الجيوبوليتيكية للعالم العربي، التي أسست عملاقاً برياً ذو فاعلية توسعية قصوى. وهو مفهوم معاصر ومتجدد لابل ضروري إلى اليوم. ضروري لكن مع ملاحظة أنه يجب فهمه جدلياً. أي يجب أن نبحث اليوم، كما فعل غرامشي بالنسبة إلى ايطاليا، عن "الخليفة الحديث" بمعناه العصري (بدلاً عن " الأمير الحديث" الذي لا غنى عنه لنهضة ايطاليا الحديثة والذي بحث عنه غرامشي وذلك بسبب من بنيتها الاستراتيجية بالذات) ولكن هذا بحث آخر وان كان لا يقل أهمية.اليوم الحدث الأعمق في منطقتنا هو الوجود الاستعماري. انه عصر العولمة، وبالتالي التواجد الحتمي (الغزو المباشر والهيمنة والاحتلال الخ) للقوى الكبرى هو العنوان الرئيس، هو أساس التحليل الاستراتيجي للمنطقة.ومعه الحدود التعسفية أساس بنية "جهوريات الموز" عماد الدولة العربية الحديثة. حدود تعسفية بصفة مطلقة بدون أي مضمون، لا تاريخي ولا اثني ولا قومي فقط سياسي استعماري. بالطبع الاستراتيجية العربية والتي لم تنوجد بعد، ان وجدت ستتجه نحو "الآماد الكبرى" إنها "أمويّة" التوجه، "عباسيّة" التنوع وعصرية بشكل غير مسبوق. ولكن قبل الحديث عن "إلى أين"، الجيوبوليتيك يبحث عن الآن وعن الحاضر وبموضوعية مطلقة. انه يبحث عن التفاصيل بصرامة. التاريخ الإثنيات التضاريس الديموغرافيا العشائر، والتكوين الروحي والنفسي والموروث الحضاري... ثم بديهيات السياسة: الاقتصاد والقوى والأحزاب والمؤسسات البني الدولتيّة والما تحت دولتيّة، هكذا ترسم خرائط الجيوبوليتيك. فالمدرسة الاستراتيجية العربية عمل بحثي جبار ونحن فقط على العتبة.كان سبيكمان قد قال" الجغرافيا هي المصير" Geography is fate، في أولى محاول ......
#مدرسة
#جيوبوليتيكيّة
#عربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718165
#الحوار_المتمدن
#يزن_زريق إدخال المنهجية الجيوبوليتيكيّة إلى العقل السياسي العربي والى الممارسة السياسية العربية. أليست هذه هي مهمةُ الساعة بالنسبة "للنخبة" العربية المثقفة (أي ما يمكن تسميته بالانتلجنسيا العربية)؟المضيّ أكثر نحو التفكير الاستراتيجي، أكثر نحو النضج والعمق السياسي، مع تعلم للتفكير الهادئ وللحسابات الموضوعية... إنها مهمة الساعة. يجب أن نتعلم الجيوبوليتك وأن نؤسس مدرستنا الخاصة. فبذلك فقط نمضي قليلا نحو الأمام، بعيداً عن مستنقعنا وتعطّلنا الحضاري العام الحالي. الحل اليوم هو في أن نكون استراتيجيين أكثر، أن نكون عالميين أكثر، أن نبلغ سعة أفق الاستراتيجية وأن نعتنق مبادئ الجيوبوليتيك الحديث وأن نطبقها في التحليل وفي الممارسة.حول الارث التاريخي الجيوبوليتيكي العربي لأجدادنا هناك الكثير مما يمكن قوله. قبل بضعة آلاف من السنين كنا استراتيجيين أكثر بل كنا السادة فعلياً في هذا المجال. يمكن أن نبدأ عبر جيوبوليتيكا الشعوب الساميّة الموغلة في القدم. ان الامبراطورية الفينيقية أول نموذج "تالاسوكراتي" مكتمل، أي انها نموذج للقوة البحرية التي بنت استراتيجيتها عبر السواحل والأساطيل. إنه القطب البحري (الامبراطورية الأمريكية متابعة لها بوصفها قوة بحرية عالمية) في مواجهة قوى برية تتخذ البرّ أسلوباً لتوسعها وأساساً لبناء استراتيجياتها. أنموذج قرطاجة أيضاً استمرار مباشر، إنها أمّ الأنموذج البحري الاستراتيجي العالمي المكتمل (أيضاً البندقية، هولندا، والامبراطورية البريطانية العظمى كلها مضت على نفس الخط) ونقيضها هو روما البرية.عبر عملية إعادة تحديد مهولة الأبعاد، أعاد الاسلام قولبة التوجهات الجيوبوليتيكية للمنطقة العربية بمجملها. عهد جديد وهوية جديدة لابل متجددة، ثقافياً وسياسياً وروحياً ليتم خلق "جيوبوليتكا الخلافة" كما أسماها ألكسندر دوغين. الخلافة هي الأمّ الجيوبوليتيكية للعالم العربي، التي أسست عملاقاً برياً ذو فاعلية توسعية قصوى. وهو مفهوم معاصر ومتجدد لابل ضروري إلى اليوم. ضروري لكن مع ملاحظة أنه يجب فهمه جدلياً. أي يجب أن نبحث اليوم، كما فعل غرامشي بالنسبة إلى ايطاليا، عن "الخليفة الحديث" بمعناه العصري (بدلاً عن " الأمير الحديث" الذي لا غنى عنه لنهضة ايطاليا الحديثة والذي بحث عنه غرامشي وذلك بسبب من بنيتها الاستراتيجية بالذات) ولكن هذا بحث آخر وان كان لا يقل أهمية.اليوم الحدث الأعمق في منطقتنا هو الوجود الاستعماري. انه عصر العولمة، وبالتالي التواجد الحتمي (الغزو المباشر والهيمنة والاحتلال الخ) للقوى الكبرى هو العنوان الرئيس، هو أساس التحليل الاستراتيجي للمنطقة.ومعه الحدود التعسفية أساس بنية "جهوريات الموز" عماد الدولة العربية الحديثة. حدود تعسفية بصفة مطلقة بدون أي مضمون، لا تاريخي ولا اثني ولا قومي فقط سياسي استعماري. بالطبع الاستراتيجية العربية والتي لم تنوجد بعد، ان وجدت ستتجه نحو "الآماد الكبرى" إنها "أمويّة" التوجه، "عباسيّة" التنوع وعصرية بشكل غير مسبوق. ولكن قبل الحديث عن "إلى أين"، الجيوبوليتيك يبحث عن الآن وعن الحاضر وبموضوعية مطلقة. انه يبحث عن التفاصيل بصرامة. التاريخ الإثنيات التضاريس الديموغرافيا العشائر، والتكوين الروحي والنفسي والموروث الحضاري... ثم بديهيات السياسة: الاقتصاد والقوى والأحزاب والمؤسسات البني الدولتيّة والما تحت دولتيّة، هكذا ترسم خرائط الجيوبوليتيك. فالمدرسة الاستراتيجية العربية عمل بحثي جبار ونحن فقط على العتبة.كان سبيكمان قد قال" الجغرافيا هي المصير" Geography is fate، في أولى محاول ......
#مدرسة
#جيوبوليتيكيّة
#عربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718165
الحوار المتمدن
يزن زريق - نحو مدرسة جيوبوليتيكيّة عربية
يزن زريق : قراءة بوشكين في القرن الواحد والعشرين
#الحوار_المتمدن
#يزن_زريق انتهى الدور التاريخي للأدب! نتيجة مفزعة يمكن لأحد ما استنتاجها من الفرضيات الأساسية التي تستند عليها هذه المقالة.. فالفرضية الأولى التي تستند عليها الأفكار المطروحة هنا هي أن للأدب والفن عمومًا في مراحل تاريخية سابقة أهميةً معرفية حاسمة في تاريخ الفكر الإنساني. فنظرًا لتأخر تطور العلوم، بالمعنى العام بمجموعها، والعلوم الإنسانية بشكل خاص، كانت الآداب والفنون هي قاطرة المعارف البشرية الأولى. كانت في المقدمة منها ومحركها الأساس. بل يمكن القول إن الأدب كان الشكل التاريخي لتبلور المعرفة العلمية والأفكار في مرحلة تاريخية معينة من التطور الاجتماعي. فمثلًا، نجد أن كتابات والتر سكوت، وشكسبير، خير معبر عن التطور الاقتصادي والاجتماعي الإنكليزي. إنها تعبر عنه وتشرحه بما يغطي ربما نقاط ضعف وثغرات كتابات آدم سميث، التي كانت تعبر عن أقصى ما بلغته العلوم الاقتصادية في تلك المرحلة، وهو ما كان متواضعًا فعليًا، والحق يقال. إن هذه الأعمال الأدبية كشفت مجتمعًا لم يكن ممكنًا كشفه بالأساليب العلمية والبحثية في تلك المرحلة. وكان الأدب هو أسلوب التعبير عن واقع المجتمع، وأهم أداة من أدوات فهمه، إذ لا توجد أداة جدية أخرى غيرها نسيبًا آخذين بعين الاعتبار (ومؤكدين مجددًا) على حقيقة واقع تأخر العلوم والمناهج العلمية التي قد أصبحت أداتنا الفعلية اليوم. ويبقى هنا أن نضيف إلى هذه الفرضية أن الأدب التاريخي هذا عبّر بالتأكيد عن واقعه الاقتصادي والاجتماعي دراميًا، أي بمقتضى قواعد الطريقة الأدبية والأسلوب الفني. وعبّر عنه عبر تركيب النماذج والشخوص وبناء البيئة، عبر طبيعة العقدة الدرامية والحدث... إلخ، أي أن الأدب هنا عبّر تاريخيًا عن واقعه بأدواته.الفرضية الثانية هي أن للأدب التاريخي راهنية كبرى بالتحديد، بسبب كونه أفضل تعبير تاريخي ممكن عن مرحلة سابقة. وذلك يجعله أداتنا لفهم المرحلة الحالية والواقع المعاصر الحالي. وبالاستناد على نفس مثالنا السابق، لفهم الواقع المعاصر للبرجوازية الإنكليزية وموقعها التاريخي الحالي، فعلينا بشكسبير. لفهم المرحلة الحاسمة في تطورها والقطع الذي تحقق مع الاستقرار الإليزابيثي، وبأي ثمن (ماكبث دراميًا كمثال)، وبأي وسائل، وبأي أساليب، علينا بشكسبير! ولتشريح المجتمع الإنكليزي الانتقالي من العصر الوسيط نحو العصور الحديثة، علينا بسكوت. فهو لخص وكثف بنماذجه الأدبية (أبطاله) مختلف الاتجاهات التاريخية للمجتمع في لحظة معينة، ورسم لوحة متكاملة متعددة الطوابق لذلك المجتمع الانتقالي، الذي هو جنين مجتمعنا المعاصر، وواقعنا الحالي هو نتيجة خلاصة صراعاته.عن الرواية التاريخيةإن منهجية جورج لوكاتش عن الرواية التاريخية وأبحاثه عن الواقعية وأفكار من جورج هالداس (خاصة عن تناقض الشخصية الخاصة مع "الشخصية الأدبية" للأديب) هي الأدوات المعرفية التي قادت للاستنتاجات التي سنقدمها هنا مطبقة على بوشكين وإسهامه الحاسم في التأريخ الروسي، وبالتالي الواقع الروسي المعاصر (ومن هنا يمكن الحديث عن راهنية ما لأعمال بوشكين، وحضور حداثي ومتجدد لأدبه)، وطبعًا ذلك مستند على الفرضية الثانية القائلة باحتواء الحاضر في الماضي بالضرورة، ولو بصورته الجنينية."للأدب التاريخي راهنية كبرى بالتحديد، بسبب كونه أفضل تعبير تاريخي ممكن عن مرحلة سابقة. وذلك يجعله أداتنا لفهم المرحلة الحالية والواقع المعاصر الحالي"في تاريخ روسيا القديمة، حدث عظيم ومعروف كان قد هز الحياة السياسية والاجتماعية الروسية حتى الأعماق. إنه انتفاضة الديسمبريين الفاشلة في 14 ديس ......
#قراءة
#بوشكين
#القرن
#الواحد
#والعشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764829
#الحوار_المتمدن
#يزن_زريق انتهى الدور التاريخي للأدب! نتيجة مفزعة يمكن لأحد ما استنتاجها من الفرضيات الأساسية التي تستند عليها هذه المقالة.. فالفرضية الأولى التي تستند عليها الأفكار المطروحة هنا هي أن للأدب والفن عمومًا في مراحل تاريخية سابقة أهميةً معرفية حاسمة في تاريخ الفكر الإنساني. فنظرًا لتأخر تطور العلوم، بالمعنى العام بمجموعها، والعلوم الإنسانية بشكل خاص، كانت الآداب والفنون هي قاطرة المعارف البشرية الأولى. كانت في المقدمة منها ومحركها الأساس. بل يمكن القول إن الأدب كان الشكل التاريخي لتبلور المعرفة العلمية والأفكار في مرحلة تاريخية معينة من التطور الاجتماعي. فمثلًا، نجد أن كتابات والتر سكوت، وشكسبير، خير معبر عن التطور الاقتصادي والاجتماعي الإنكليزي. إنها تعبر عنه وتشرحه بما يغطي ربما نقاط ضعف وثغرات كتابات آدم سميث، التي كانت تعبر عن أقصى ما بلغته العلوم الاقتصادية في تلك المرحلة، وهو ما كان متواضعًا فعليًا، والحق يقال. إن هذه الأعمال الأدبية كشفت مجتمعًا لم يكن ممكنًا كشفه بالأساليب العلمية والبحثية في تلك المرحلة. وكان الأدب هو أسلوب التعبير عن واقع المجتمع، وأهم أداة من أدوات فهمه، إذ لا توجد أداة جدية أخرى غيرها نسيبًا آخذين بعين الاعتبار (ومؤكدين مجددًا) على حقيقة واقع تأخر العلوم والمناهج العلمية التي قد أصبحت أداتنا الفعلية اليوم. ويبقى هنا أن نضيف إلى هذه الفرضية أن الأدب التاريخي هذا عبّر بالتأكيد عن واقعه الاقتصادي والاجتماعي دراميًا، أي بمقتضى قواعد الطريقة الأدبية والأسلوب الفني. وعبّر عنه عبر تركيب النماذج والشخوص وبناء البيئة، عبر طبيعة العقدة الدرامية والحدث... إلخ، أي أن الأدب هنا عبّر تاريخيًا عن واقعه بأدواته.الفرضية الثانية هي أن للأدب التاريخي راهنية كبرى بالتحديد، بسبب كونه أفضل تعبير تاريخي ممكن عن مرحلة سابقة. وذلك يجعله أداتنا لفهم المرحلة الحالية والواقع المعاصر الحالي. وبالاستناد على نفس مثالنا السابق، لفهم الواقع المعاصر للبرجوازية الإنكليزية وموقعها التاريخي الحالي، فعلينا بشكسبير. لفهم المرحلة الحاسمة في تطورها والقطع الذي تحقق مع الاستقرار الإليزابيثي، وبأي ثمن (ماكبث دراميًا كمثال)، وبأي وسائل، وبأي أساليب، علينا بشكسبير! ولتشريح المجتمع الإنكليزي الانتقالي من العصر الوسيط نحو العصور الحديثة، علينا بسكوت. فهو لخص وكثف بنماذجه الأدبية (أبطاله) مختلف الاتجاهات التاريخية للمجتمع في لحظة معينة، ورسم لوحة متكاملة متعددة الطوابق لذلك المجتمع الانتقالي، الذي هو جنين مجتمعنا المعاصر، وواقعنا الحالي هو نتيجة خلاصة صراعاته.عن الرواية التاريخيةإن منهجية جورج لوكاتش عن الرواية التاريخية وأبحاثه عن الواقعية وأفكار من جورج هالداس (خاصة عن تناقض الشخصية الخاصة مع "الشخصية الأدبية" للأديب) هي الأدوات المعرفية التي قادت للاستنتاجات التي سنقدمها هنا مطبقة على بوشكين وإسهامه الحاسم في التأريخ الروسي، وبالتالي الواقع الروسي المعاصر (ومن هنا يمكن الحديث عن راهنية ما لأعمال بوشكين، وحضور حداثي ومتجدد لأدبه)، وطبعًا ذلك مستند على الفرضية الثانية القائلة باحتواء الحاضر في الماضي بالضرورة، ولو بصورته الجنينية."للأدب التاريخي راهنية كبرى بالتحديد، بسبب كونه أفضل تعبير تاريخي ممكن عن مرحلة سابقة. وذلك يجعله أداتنا لفهم المرحلة الحالية والواقع المعاصر الحالي"في تاريخ روسيا القديمة، حدث عظيم ومعروف كان قد هز الحياة السياسية والاجتماعية الروسية حتى الأعماق. إنه انتفاضة الديسمبريين الفاشلة في 14 ديس ......
#قراءة
#بوشكين
#القرن
#الواحد
#والعشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764829
الحوار المتمدن
يزن زريق - قراءة بوشكين في القرن الواحد والعشرين