ماجي صباغ : ثورة يناير وقضايا النساء.. بابٌ لن يُغلَق
#الحوار_المتمدن
#ماجي_صباغ كان للحراك الجماهيري في يناير 2011 وما تلاه وتواجد النساء في التظاهرات والاعتصامات بشكل ملحوظ والقيام بأدوار فعالة فيها، وما نتج عن ذلك الحراك من تغيرات سياسية خلال العامين التاليين وخلق مساحة من حرية التعبير له، أثرٌ واضح في خلق موجة تحرر نسوي جديدة تلاقت مع الموجة الثورية.وقد تزامن ظهور حركات التحرر النسوي في مصر مع حركات التحرر الوطني والاحتجاجات وحركات المقاومة الشعبية. فمع نزول جموع النساء في الطرقات بشكل عفوي احتجاجًا على وصول القوات الفرنسية الإسكندرية ضمن الحملة الفرنسية على مصر سنة 1798، ومشاركتهن في المقاومة الشعبية الشرسة ضد المحتل، تولَّد عن تلك المشاركة عقد اجتماع النساء في رشيد ناقشن خلاله وضعهن الاجتماعي مقارنة بوضع النساء الفرنسيات (هالة كمال، 2016).وبعد ذلك، مثَّلَت مشاركة النساء في مظاهرات مارس ضمن ثورة الشعب في 1919، والتي رفعت مطالب جلاء المستعمر البريطاني، تحديًا كبيرًا لتقاليد المجتمع التي كانت تفرض على النساء قيودًا تحرِّم عليهن المشاركة في أيِّ نشاط عام. وكانت تلك نقطة انطلاق موجة نسوية نادت بحق التعليم وحق التمثيل السياسي والانتخاب.وعلى الرغم من عدم تحقيق هذه الانتفاضات الشعبية لأهدافها السياسية، فقد مثَّلَت بوابة العبور للحركات النسوية. ويرجع السبب في ذلك إلى أن تحدي النساء لكلِّ القيود المجتمعية واقتحامهن المجال العام، الذي كان مقتصرًا بصورةٍ حصرية على الرجال، ولَّد لديهن إحساسًا بالقوة ساهم في مواجهة مستويات أخرى من القهر الاجتماعي ومراجعة الأدوار الاجتماعية المفروضة عليهن ومن ثم التمرد عليها.تواجدت النساء، على اختلاف انتماءاتهن الدينية والسياسية، حاضراتٍ بكثافة في اعتصام التحرير في يناير 2011، وشاركن في التظاهرات، واضطلعن بأدوارٍ متنوعة من توفير الطعام والأدوية في الاعتصامات وعلاج المصابين في المواجهات والمعارك خلال الـ18 يومًا وما بعدها، علاوة على قيادة المسيرات في أحيانٍ كثيرة.لم يقف الأمر عند هذا الحد، بل اضطلعت النساء بأدوار أكثر ارتباطًا بالقضايا التي تمسهن بشكلٍ مباشر، فقد تصدَّت مجموعاتٌ مستقلة للتحرش في المظاهرات والاعتصامات بعد زيادة أعمال العنف الجنسي، وشاركت آلاف النساء في مظاهرةٍ تضامنية مع الفتاة التي قام قوات الجيش بتعريتها عند فض اعتصام مجلس الوزراء، ورفعن شعاراتٍ تندِّد بانتهاك أجساد النساء، كما نظمن مظاهرةً أخرى في فبراير 2013 رفعن فيها شعاراتٍ مندِّدة بالعنف الجنسي الذي يُمارس ضدهن في المجال العام.لقد أحدث اقتحام النساء للشارع شرخًا في الصورة النمطية للفتاة التي تحظى برضا الأسرة والمجتمع المحافظ، تلك الصورة النمطية للفتاة المطيعة الخانعة ذات الصوت المنخفض التي يغلب عليها الضعف والعجز عن مواجهة المخاطر التي قد تتعرَّض لها بمفردها.ولم يقتصر ذلك التأثير على النساء اللائي شاركن في الحراك، بل امتد ليشمل الكثيرات ممن تابعوا الثورة، التي مثَّلَت لحظةً تاريخية وتبعها زخمٌ خلال عامين كاملين. تعدَّدت مظاهر كسر القوالب والتمرد على الأوضاع الاجتماعية التي تحدُّ من طاقات النساء، وتجاوزت الكثيرات الحدود التي رسمها المجتمع الأبوي. سعت قطاعاتٌ من النساء إلى الاستقلال عن الأسرة وتحمُّل أعباء مادية إضافية ومواجهة الكثير من الصعاب في سبيل الحصول على مساحةٍ شخصية أكبر. وازدادت بشكلٍ ملحوظ أعداد الفتيات اللائي تحدين الظروف الاجتماعية التي فرضت عليهن ارتداء الحجاب وقررت خلعه، وازداد عدد الفتيات اللائي يقدن الدراجات كوسيلة للتنقل. ليست هذه الظواهر، التي قد يبد ......
#ثورة
#يناير
#وقضايا
#النساء..
#بابٌ
#يُغلَق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710742

صلاح بدرالدين : ثورات الربيع وقضايا القوميات ..الثورة السورية مثالا
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين التحدي الأكبر الذي يواجه شعوب البلدان المتعددة الاقوام والديانات والمذاهب التي اندلعت فيها الثورات الربيعية منذ نحو عقد من الزمن كان ومازال إيجاد حلول توافقية عادلة وسلمية لقضاياها القومية العالقة ، الى جانب المسائل الاقتصادية ،والاجتماعية ، والنظام السياسي ، ومن المعلوم ان الدول المعنية بذلك هي ( سوريا – تونس – اليمن – مصر – ليبيا إضافة الى التي حدثت فيها الموجات الجديدة من الانتفاضات والثورات مثل : السودان والجزائر والعراق ولبنان ) ولم تحقق أي منها انجاز اهداف ثوراتها بشكل كامل ، ومازالت غالبيتها تمر بمراحل انتقالية بانتظار توفر شروط الحلول النهائية الذاتية منها بخصوص صياغة المشروع الوطني ، وإعادة البناء التنظيمي ، وتحسين ظروف المواجهة ، أو الموضوعية المتعلقة بالعوامل الإقليمية والدولية . ان القوى والجماعات السياسية في هذه البلدان - وأخص بالذكر سوريا - المعارضة منها والموالية التي تتجاهل ضرورات مواجهة تلك القضايا الوطنية بصدر رحب ، وقبول وادراك ، وبمزيد من التفهم والمسؤولية ، وتحاول القفز من فوقها بذرائع وحجج مختلفة من بينها العبارات المنمقة المستندة الى العموميات ومن دون تحديد ، التي استخدمتها المنظومات الأمنية الاستبدادية الحاكمة منذ نحو مائة عام من قبيل ( من دون تمييز بسبب الجنس والعرق ... أو المساواة في الحقوق والواجبات ... أو المواطنة الكاملة أؤ أو الخ ) وكل ذلك لم يكن الا حبرا على ورق فحسب بل خبأ تحت ظلاله مخططات عنصرية لامحاء وجود ومعالم تلك القوميات بتغيير التركيب الديموغرافي لمناطقها ، وتهجيرها ، والمزيد من الإجراءات القانونية لتعريبها . جيلنا يتذكر ذرائع الأنظمة الدكتاتورية الشمولية منذ تسلط البعث وحكم الأسد الاب والابن في مجال تجاهل وتاجيل حل القضية الكردية بذريعة ( مواجهة الامبريالية والصهيونية وكل شيء من أجل معركة تحرير الأرض المحتلة ، واحيانا باسم الحفاظ على وحدة البلاد وعدم السماح لقيام إسرائيل ثانية ) والاجيال الكردية التي سبقتنا كانت ضحية ذرائع دينية باسم الإسلام والخلافة ، أما الآن فنحن أمام ذرائع مستحدثة من جانب أطياف المعارضة مفادها تريثوا أيها الكرد السورييون لحين تحقيق السلام ، واستلام الحكم ، لأننا لانمثل الشعب السوري ولسنا مخولون للاستجابة لمطالبكم . وهنا تنكشف الخدعة الكبرى المحبوكة باتقان ولكن لسوء حظ هؤلاء باتت مكشوفة أولا لم يطلب منكم الكرد السورييون أن تحلوا قضيتهم في وضع لاتسيطرون على مقاليد الحكم ، والازمة لم تحل بعد ، وانكم لاتتمتعون بالشرعية الوطنية ، ولاتمثلون السوريين ، ولن تحل القضية الا في ظل النظام الديموقراطي ، كل ذلك مفهوم وحقيقي ، كل مايطالب به الكرد هو موقف سياسي يجد مكانه في برامجكم ، ومشاريعكم ، فان كنتم ( وهنا السؤال موجه الى كل التيارات والمجموعات التي تطمح استلام السلطة بالشراكة مع سلطة النظام او باشكال أخرى ) تطرحون قضايا تمس حاضر ومستقبل ومصير البلاد فلماذا تستثنون القضية الكردية ؟ أليست هي جزء من القضايا الوطنية العامة ؟ . واذا كنتم لاتعتبرونها فرعا من اصل وجزء من كل ( بالمناسبة هذا الكل عبارة عن أجزاء على الصعيد الوطني ) ، وبالتالي تتجاهلونها ، وترحلونها الى عالم المجهول ، فانكم بذلك تنأون بانفسكم عن هذه القضية الوطنية ، وتفصلون – من حيث تدرون او لاتدرون – القضية الكردية عن القضايا الوطنية والديموقراطية الأخرى ، وعندما يبحث الكرد عن طرق وخيارات أخرى لحل قضيتهم وضمن الاطار الوطني السوري الواحد لا تلبثون ان توجهوا سهامكم للكرد واتهامهم بالانفصالية وال ......
#ثورات
#الربيع
#وقضايا
#القوميات
#..الثورة
#السورية
#مثالا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712226

جعفر المظفر : البعثيون وقضايا الإسلام وتاريخ الأمة القومي 1
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر البعثيون وقضايا الإسلام وتاريخ الأمة القومي (1)عام 1975 عدت إلى بغداد في إجازتي السنوية بصحبة السيد (م.ج), وهو رجل بعثي فلسطيني كان قد عمل سابقا سكرتيرا لمشيل عفلق ثم إلتحق مثلي لأكمال دراسته العليا وصار نائبا للمسؤول عن تنظيم الحزب في الولايات المتحدة وكندا. كان المرحوم (عفلق) قد فرغ توا من نشر كتابه المعنون (البعث والتراث) الذي عاد لكي يؤكد فيه على المقولة التي طالما إعتبرها حجرا أساسيا في فكر الحزب وعقيدته والتي أكد فيها على أن (العروبة جسد روحه الإسلام). ومع مقولة (كان محمد كل العرب فليكن كل العرب هم محمد), التي شكلت ثيمة لخطاب كان عفلق قد ألقاه على مدرجات جامعة دمشق في (ذكرى الرسول العربي), فإن المقاربة النظرية التي حاول الرجل من خلالها أن يستدعي تاريخ العرب, يوم تشكلت أمتهم من خلال الإسلام, وذلك لغرض أن يبعث الروح في حاضرهم الممزق والمتهالك, هذه المقاربة كانت قد شكلت في الوقت عينه إحدى أهم الإشكاليات التي واجهها الحزب والتي سيظل يواجهها حتما.لقد ظلت علاقة الحزب مع الإسلام مفتوحة على مصراعيها وتتحرك في الوسط ما بين الإسلام الدين والإسلام السياسة. ولدى البعض من البعثيين فقد كان صعبا التمييز بين الإسلام كدين وبين الإسلام كتاريخٍ لأمةٍ بمشاهد سياسية وأخلاقية لا علاقة لها بالطقوس, حتى بات ممكنا رؤية الحزب وكأنه تجمع سياسي أكثر منه حزبا بعقيدة متماسكة, وصار ممكنا أن تضم الحلقة الحزبية الواحدة أعضاء متمسكين بالدين إلى حد التزمت وآخرين قد يكون بينهم من لا يؤمن بقضية الأديان, وحتى أن يكون ملحدا بالسر أو بالعلن.وأجزم أن الهوية الدينية لميشيل عفلق, كونه مسيحيا, وآخرين من أمثاله كالدكتور إلياس فرح, قد أعطت في البداية دفعة من الشحنات الإيجابية لصالح الحزب, فلقد شكلت تلك الهوية صمام أمان لكي لا ينجرف الحزب على طريق الأسلمة ثم يتحول تدريجيا إلى حزب إسلامي الهوية بدلا من أن يكون علمانيا بحدود إيمانه بفصل الدين عن الدولة. وبتأثير من إنغماسه بالفكر والتنظير فإن عفلق, وإن كان قد أفلح في التركيز على العلاقة الجدلية ما بين الإسلام كتاريخ وثقافة وتراث, وحاول حثيثا إعادة تفعيل موضوعة العروبة من خلال إستدعاء التراث الأخلاقي والسياسي الإسلامي يوم إستطاع العرب بناء مجدهم الغابر من خلال نشر الإسلام, إلا أن ذلك التفعيل ظل هشا لأنه لم يفلح تماما في بناء الولاءات البعثية بإتجاهات تعتمد على فك الأشتباك كاملا ما بين الإسلام كدين والإسلام كتراث وتاريخ. ولأن المراحل التي مر بها الحزب قبل إستيلاء الخمينيون على السلطة في إيران لم تكن قد أذنت بعد لنمو وتصاعد التيارات الإسلامية والمذهبية فإن الخطاب الثقافي للحزب لم يكن قد وجد نفسه بعد في مواجهة ضغط تداعيات وإرهاصات المرحلة الدينومذهبية التي تجبره على المزيد من فك الإشتباك ما بين الدين كعبادات وطقوس وبين الإسلام كتاريخ وسياسة وتراث, أو تجبره حتما لترك مساحة العلمانية والدخول جهرا في مساحة الدين الإسلامي وتعريض صفوفه ومناصريه إلى التحزب الطائفي, كُلٌ مع طائفته. وفي مواجهته الساخنة مع الشيوعيين وبخاصة في العراق في السنوات الأولى ما بعد سقوط الملكية فإن الحزب إستطاع أن يكسب الكثير من الجولات المؤثرة بفعل ولائه للعلاقة الجدلية ما بين الإسلام والعروبة. أما الشيوعيون, الذين كانوا يعملون تحديدا بقوة الصراع الطبقي, فقد ظلت خواصرهم السياسية رخوة وقابلة للنزف في اية مواجهة يجري فيها توظيف قضايا الدين ضدهم. إن فتوى المرجع الشيعي الأعلى السيد محسن الحكيم, في أثناء حكم عبدالكريم قاسم, والتي أكد فيها على ا ......
#البعثيون
#وقضايا
#الإسلام
#وتاريخ
#الأمة
#القومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715578

جعفر المظفر : البعثيون وقضايا الإسلام وتاريخ الأمة القومي 2
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر في الطريق إلى مكتب عفلق في مبنى القيادة القومية الفخم نهاية منطقة الجادرية في بغداد تذكرت أيام عملي في المكتب الثقافي يوم كان المغدور عبدالخالق السامرائي رئيسا للمكتب قبل أن يحتل صدام حسين موقعه. وكنت أرى السامرائي أثناء عملي في الدار التي شغلها المكتب الثقافي والواقعة على جانب الكرخ من دجلة على مقربة من القصر الجمهوري حيث خصص لي غرفة إلى جانب غرفته. وكثيرة هي المشاهد التي أتذكرها هناك, وكانت أحداها تلك التي جمعتني مع صديقي السوري المرحوم زهير البيرقدار عضو المكتب الثقافي الذي صار بعدها سفيرا للعراق في ألمانيا الديمقراطية ثم مديرا عاما برفقة طارق عزيز العضو الثاني في المكتب الثقافي, والذي صار بدوره وزيرا للخارجية بالإضافة إلى مهمته كنائب لرئيس الوزراء. وسأستدعي هنا واحدا من تلك المشاهد لحساسية ما يعنيه. فإذ كنا نتطلع إلى حديقة الدار من غرفتي المطلة على ضفة دجلة, وكان يفصل الغرفة عن الحديقة ممر ضيق يلتف كحزامٍ حول الدار, فإذا بنا برجلين يقطعان الممر جيئة وذهابا ولا يفصلهما عن شباك غرفتي سوى قدمين أو ثلاثة. فأما الأول فقد كان صدام حسين وأما الثاني فقد كان عبدالخالق السامرائي. نظر البيرقدار إلى الرجلين اللذان كانا منشغلين بالحديث, ثم قال كمن يحاول أن يبتلع كلماته: الله كم سيكون رائعا لو أن عليا ومعاوية سيتفقان هذه المرة خلافا للمرة السابقة.حدث ذلك الأمر قبل يوم الغدر بالسامرائي بسنتين, حتى كأن البيرقدار كان يقرأ طالع الحزب والعراق في فنجان القهوة التي كانت أمامه. وربما كان الرجل السوري قد زفر حسرته من رئة كانت قد عاشت أحداث الإنشقاقات التي عاصرها في بلده ووقائع الغدر والغدر المضاد, لكن قراءته هذه المرة كانت تعتمد على واقعية التناقض المرئي بين الرجلين, صدام حسين وعبدالخالق السامرائي, لذلك تساءل : وهل يلتقي الجبلان ؟ وكانت جملته الأخيرة عنوان مسلسل تمثيلي يعرضه التلفزيون العراقي في ذلك الحين. والسامرائي كان هو الرجل الذي بذل جهودا مكثفة لتجديد هوية الحزب الإجتماعية وقاد عملية إصلاح العلاقات المتأزمة مع الحزب الشيوعي إضافة إلى مبادراته المكثفة لعقد المصالحة مع الثوار الأكراد التي إنبثق عنها بيان الحادي عشر من آذار والذي تم بوجبه منح الأكراد العراقيين حكما ذاتيا ضمن الدولة العراقية. كما وكان أيضا هو الرجل الذي حاول أن يحرس الحزب من خطر إبتلاعه من قبل السلطة وحذر من ذلك في كراسه الشهير (لكي لا تبتلع السلطة كوادر الحزب). ثم إذا بالسلطة تبتلعه وتبتلع الحزب في لقمةٍ واحدة. وفيما بعد فقد إكتشف الكثير من البعثيين أن اليوم الذي تمت فيه إزاحة عبدالخالق السامرائي بتهمة المشاركة في محاولة ناظم كزار الإنقلابية هو اليوم الذي أرّخ لنهاية مشروع البعث في العراق ومهّد الطريق لهيمنة عصابة العوجة.وأحسب لو أن العمر كان قد إمتد بالسامرائي طويلا لما ظل حبيسا داخل النص البعثي المُتيّبِس, وهو نصٌ كان قد ألقى القبض على الحاضر والمستقبل ليضعهما في سجن التاريخ بدعوى إمكانية إنتاجهما من جديد تحت عنوان (كان محمد كل العرب فليكن كل العرب هم محمد).الواقع أن محمدا لم يكن كل العرب. كما وكان مستحيلا أن يصير كل العرب هم محمد. وحتى مع الأخذ بنظر الإعتبار أن يكون عفلق قد صاغ تلك الجملة من باب البلاغة, فإن ترنيمة لغوية بهذا الشكل قد تصلح لعالم الشعر لكنها لن تصلح لعالم السياسة, أوقد تصلح لعالم الفلسفة الإفلاطونية الحالمة ولا تصلح لعالم الحقائق المتغيرة التي بإمكانها أن تصنع الأمم في عالم لم يعد فيه مكانا للأنبياء. لقد وضع عفلق الأمة على طري ......
#البعثيون
#وقضايا
#الإسلام
#وتاريخ
#الأمة
#القومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716328

جعفر المظفر : البعثيون وقضايا الإسلام وتاريخ الأمة القومي 3
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر إن القيادة القطرية التي كانت متماسكة في أثناء العمل للإطاحة بحكم الزعيم قاسم سرعان ما وجدت نفسها تائهة في مساحة غياب الهوية الإجتماعية الطبقية للحزب فإنشقت عموديا إلى فريقين, فريق يتبع علي صالح السعدي المسؤول عن قيادة الحزب ويضم أعضاء قيادين آخرين مثل محسن الشيخ راضي وهاني الفكيكي, وفريق يتبع حازم جواد وطالب شبيب وإنضم إلى فريقهما عسكريون محافظون, أي يمينيون بلغة ذلك العصر, من أمثال عبدالسلام عارف رئيس الجمهورية ذا المنصب الشكلي, وأحمد حسن البكر رئيس الوزراء العضو في مكتب الحزب العسكري وعساكر آخرون من أمثال صالح مهدي عماش وحردان التكريتي .وأما الفريق الأول الذي تزعمه السعدي فقد ظهرت ميوله اليسارية واضحة وكان يدعو إلى تبني أفكار ذات طبيعة ماركسية. ولقد إنتصر المؤتمر القومي السادس للحزب الذي إنعقد في دمشق في 5-23 تشرين الأول من عام 1963 لهذا الميل متبنيا خطابا إجتماعيا يؤكد على تبني مفهوم قيادة الطبقة الكادحة للثورة والحزب ومقتربا بشكل أكيد من النظرية الإجتماعية الشيوعية, الأمر الذي دعا عفلق إلى التأكيد على أنه لم يعد يتعرف على الحزب الذي كان قد أسسه.وإلى حد كبير كانت عبارة عفلق تلك (لم أعد أتعرف على الحزب الذي اسسته) دليلا قاطعا على أن الحزب الذي اسسه لم يكن يملك نظريات إجتماعية واقعية رصينة بل هو يقترب إلى كونه مجموعة أمنيات تلمس شغاف القلب وليس العقل, وأما أولئك الذين تقاطعوا فيما بعد مع تنظيراته الخطابية فليس بالضرورة أنهم كانوا بديلا بالإتجاه الصحيح لكنهم بكل تأكيد كانوا تعبيرا عن حالة ضياع فكري عن مواجهة الواقع وغياب المقدرة على التعاطي معه.في 8 شباط من عام 1963 إنتصر الحزب على عبدالكريم قاسم ومجاميع الشيوعيين والوطنيين الذين كانوا يؤازرونه, لكن ذلك لا يعني أن المنتصرين كانوا هم الأفضل. على إمتداد التاريخ كانت هناك صولات للباطل وصولات للحق, وكان النصر في كل الأحوال نسبيا. ولن يكون تأكيدنا على وهن مجموعة قاسم وهزيمتها دليلا على قوة الخصوم البعثيين, فالنصر بالعضلات ليس كما النصر في العقول. كما أن النصر الحقيقي يعني في كل الأحوال قدرتك أن تكون بديلا جيدا أو معقولا لعدوك. لذلك, فما أن إنتهت معركة وزارة الدفاع بشكل سريع ومفاجئ وسقط الزعيم الخصم حتى تبين أن لا شيء حقيقي كان يجمع الجسم البعثي والعقل البعثي غير وجود الخصم القاسمي والشيوعي وغير خطاب ثقافي ينتقل بناسه من حاضرهم للبحث عن حل له في ماضيهم بدلا من أن يحثهم على البحث عن حل واقعي ومعاصر لذلك الحاضر المعاق. وبإنهيار ذلك الخصم صار الحزب في مواجهة نفسه التي بحث عنها في المرآة حال سقوط الخصوم فلم يجدها بل وجد بديلا لذاته المفترضة مجموعة أقوام كان أكثر ما يجمعهم هو العداء لخصمهم. ووجد الحزب نفسه بالحق جسما بعضلات ولكن برأس صغير جدا. وماذا كان أصل المشكلة ؟. إن بعضا من أصولها في العراق أن حزب البعث الناشئ حديثا لم تُترك له المساحة الزمنية للنمو والنضج من خارج مساحة الصراع مع الخصوم الشيوعيين والقاسميين, فنمت عضلاته على حساب عقله. ولعله لم يكن يحتاج إلى العقل في ذلك الصراع بل كان كل ما يحتاجه هو العضلات التي تعينه على إختراق أسوار وزارة الدفاع محمولا على أكتاف الأخطاء الشيوعية والقاسمية. وما الذي كان قد وجده عفلق في بغداد قبل أن يصعد عبدالسلام عارف دبابته من جديد ليقود ما أسماه ثورة الثامن عشر من تشرين وينقلب على البعثيين لبناء عصر العراق العارفي. لقد وجد عفلق نوعان من البعثيين في قيادتهم القطرية العراقية المتناحرة, نوع كشّرَ في وجهه وإعتبره أصل المشكلة ولهذا فإن هذا النوع ك ......
#البعثيون
#وقضايا
#الإسلام
#وتاريخ
#الأمة
#القومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716881

جعفر المظفر : البعثيون وقضايا الإسلام وتاريخ الأمة القومي 4
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر ولم يمضِ سوى أقل من شهر على إنفضاض المؤتمر (القومي السادس) حتى إستثمر عبدالسلام عارف واقعية الصراع البعثي المتفاقم لقيادة إنقلابه على نظام البعث في الثامن عشر من تشرين الثاني عام 1963 وذلك بمساعدة رجالات مؤثرين من الحزب نفسه مثل أحمد حسن البكر وحردان التكريتي وصالح مهدي عماش وطاهر يحيى. وكانت الكوارث التي إرتكبها الحرس القومي وهو ميليشيا الحزب وجناحه الضارب الذي شارك بفاعلية في محاصرة وزارة الدفاع في الثامن من شباط لغرض الإطاحة بحكم الزعيم قاسم قد أدت من جانبها إلى تصعيد الرفض الشعبي العام للنظام البعثي الذي لم يدم سوى لتسعة أشهر فقط.لقد إرتكب البعثيون جرائم واسعة بشأن خصومهم الشيوعيين خاصة, وفي أحيان كثيرة لم يكن بالوسع تفسير حدة تلك الجرائم كونها قد أتت فقط كرد فعل على الجرائم التي كان الشيوعيون قد إرتكبوها ضد البعثيين والقوميين وإنما كان الإغراق فيها تعبيرا عن سادية ثورية غذتها أفكار شمولية ونزاع عقائدي يتأسس ويتغذى من صراع الحتميات التاريخية التي يعتقد أصحابها أن التاريخ ملكهم الخاص وليس من حق أحد أن يشاركهم فيه. وفي هذا يتشارك الشيوعيون والبعثيون لصفة إيمانهم بالنظريات الشمولية التي تحتكر التاريخ وتغلق مساراته بأقفال أفكارهم ونظرياتهم وحدها, ولكونهم أيضا, أي البعثيين والشيوعيين سوية, يدينون بنظرية تنظيمية ذات طابع لينيني ستاليني تسمح للفرد أن يتحول إلى معبود وهي نظرية المركزية الديمقراطية.وفي محاولة واهمة لحل الأزمة المستفحلة بعد إزاحة عبدالكريم قاسم جاء عفلق إلى بغداد قبل إنهيار النظام بالكامل ليجد أن الأمة التي دعا إليها على طريقة (كان محمدا كل العرب, فليكن كل العرب هم محمد) ليست موجودة إلا في أحلامه ومخيلته, وفي أغلب الأحيان فإن قصص التفخيم والتعظيم التي تطرب صاحبها لا تقدم حلا بل تخلق مشكلة, وكان عليه أن يكتشف أن أولاده قد راحوا يتقاتلون فيما بينهم لأنهم إكتشفوا بعد زوال العدو الخارجي المتمثل بقاسم والشيوعيين أنهم بدأوا توا رحلة البحث عن أنفسهم التائهة في مخيلة عفلق الشاعرية الحالمة التي لم تقدم لأتباعها غير أحلام وردية كانت قد تحققت في زمانها ومكانها وبناسها ورسالتها. ولو أن إستدعاء التاريخ ممكنا على طريقة عفلق لكان بإمكان إيطاليا أن تعيد عصر الإمبراطورية الرومانية المزدهر ولصار بإمكان اليونان أن تعيد عصر الإسكندر المقدوني, ولصار بإمكان الفرس أن يعيدوا عصر قورش والأتراك أن يعيدوا بناء أمتهم العثمانية, وكذلك الصين والهند. وهل سيكون ممنوعا على المغول أن يستدعوا عصر جنكيزخان وهولاكو ... وهكذا, مرورا بعصر الفايكنغ الدانماريكين الذي لم يتركوا في زمانهم قرية أوروبية إلا ودخلوها. والأمر الذي لا يمكن نكرانه أن تمسك البعث بالإسلام الثقافة والإسلام التاريخ العروبي هو أمر يمكن تفسيره وحتى قبوله إذا ما تم سبكه من خلال نظرية تعتمد البحث عن الحل في المستقبل لا على حلٍ ماضوي كان قد تكون وتحقق وتفَعّل وتشرعن في فترة تاريخية سابقة كانت محكومة بمجموعة من العوامل التي سمحت بوجود ذلك الحل. ولا يأكل من قيمة الإعجاب, وحتى الوله بنبي الإسلام, التأكيد على أن الحزب (العروبي) بحاجة إلى أن يجد نفسه من خلال هوية زمكانية حاضرية تعطي أهمية غير متناهية لأحكام الواقع الموضوعي دون أن تمنح الذات التاريخية الموروثة فرصة إسقاط نفسها على ذلك الواقع. وحتى أن التأكيد على قيمة التاريخ من أجل تحقيق نهضة حاضرية تبدأ من خلال التحرر من الإستعمار والطموح المشروع لبناء وطن بهوية عروبية سيكون ممكنا ومفيدا لو جرى الإلتزام بتاريخية تلك الهوية بعيدا عن قصة إن ......
#البعثيون
#وقضايا
#الإسلام
#وتاريخ
#الأمة
#القومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717419

جعفر المظفر : البعثيون وقضايا الإسلام وتاريخ الأمة القومي 5
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر لكن الدكتورإلياس فرح الشديد الإعجاب بعفلق جعلني أعتقد أن آخر مكان للفيلسوف هو العمل السياسي. وهو نفسه لم يكن مهتما بهذا العمل بل كان جل إهتمامه قد إنصب على الجانب الفكري, وقد كان مولعا بعفلق إلى حد كبير حتى قيل عنه أنه كان قد كرس قلمه لشرح نظريات هذا الأخير وإنه لا يملك مكانا خارج عقل أستاذه. لكن الوقوف أمام حدث كبير كالإنقلاب على شرعية القيادة القومية للحزب وإقصائها عن طريق الإنقلاب والتمرد العسكري في 23 تشرين عام 1966 بدلا من الإحتكام للنظام الداخلي ولقرارات المؤتمرات القومية قد أدى من جانبه إلى تكريس ميله لمناقشة المتغيرات الجوهرية من خلال الألتزام بالنظام الداخلي, ولذلك رأيته محافظا على "النمطية" البعثية التي تعبر عن نفسها بإسقاط ما هو قومي عام على ما هو وطني خاص ودون أن يعطي إهتماما كبيرا لقلب المعادلة, اي الذهاب إلى القومي من خلال الوطني. وكان عذره في ذلك أنه كان من جيل ذا علاقة بالثقافة القومية التي تصاعد تأثيرها نتيجة للنضال ضد الإستعمار العثماني, وهو نضال لم يكن أمامه فرص كبيرة للإهتمام بالجانب الوطني لكل قطر على حدة, ولذلك فلم تكن بوصلة العمل الوطني, وخاصة على الصعيد السوري, قد دخلت بعد لكي تكون واحدة من أهم الوسائل والآليات التي تتحكم بتوجهات النضال من أجل الإستقلال, لأن العرب المعاصرون لما سمي بثورة العرب الكبرى التي قادها الشريف حسين من الحجاز كانوا قد عاشوا حلم تأسيس وطن عربي واحد وإنضموا إلى جيوش الحلفاء بعد أن وعدهم هؤلاء بتحقيق ذلك الحلم. وحينما غدر الإنكليز والفرنسيون بهم من خلال إعلانهم لإتفاقية سايكس بيكو التي وزعت البلدان العربية على الحليفين فقد إنصب جل العمل القومي على رفض هذه الإتفاقية رفضا قاطعا وإعتبروها أساس البلاء. لقد كان إلياس فرح وغيره من المنظرين القوميين من جيل رأى الوطنية بإعتبارها مفهوما قطريا مدانا وناتجا عن إتفاقية سايكس بيكو, حتى كأن العرب قبل تلك الإتفاقية كانوا أمة موحدة ثم أصبحوا أقطارا متفرقين بفعل تلك الإتفاقية وحدها! وإن ذلك لا يعني أن الإتفاقية غير مدانة بوصفها عملا إستعماريا لكنه في نفس الوقت لا يجيز الإعتقاد بأن العرب كانوا قبل هذه الإتفاقية أمة واحدة بالعرف الإجتماعي والسياسي والقانوني. الواقع أن العرب كانوا قد تفرقوا إلى بلدان متعددة وبخاصة في أعقاب إنهيار إمبراطوريتهم العباسية, وظلوا على الأقل طيلة السبعة قرون التي تلت ذلك الإنهيار في ظل الحكم العثماني متفرقين إلى بلدان وولايات قُدٍّر لها أن تخضع إلى سياقات متفرقة. ونرى أن مصر لم تخضع للهيمنة المركزية العثمانية كما خضعت لها سوريا, وحتى العراق فقد ظل مقسما إلى ثلاث ولايات لم يتصل بعضها ببعض إلا في القرون الثلاثة الأخيرة قبل الإنهيار العثماني يوم قرر الأتراك بسط سيطرتهم المركزية على تلك الولايات المنفلتة التي كادت كل ولاية منها أن تشكل دولة لحالها. وليس ببعيد عنا محاولة تأسيس دولة البصرة أو تلك المسارات التي خضعت لها ولاية الموصل والتي ظل العثمانيون, وحتى الأتراك المناهضين للدولة العثمانية من جماعة الإتحاد والترقي مثلا, غير ميالين للتخلي عنها ولم يوافقوا على إنسلاخها عن سيطرتهم المركزية. ولقد كاد الأمر أن يصل إلى حد ضم البصرة إلى دولة الهند بعد أن إعتبرها الإنكليز وفقا لمصالحهم الإستعمارية بوابة لإمبراطوريتهم التي كان تعتبر الهند جوهرة التاج البريطاني, وحتى أن الإقتصاد الإنكليزي كان يعتمد كثيرا قبل إكتشاف النفط على العائدات التي يستحصلها البريطانيون من شركة الهند الشرقية التي أشرفت على التجارة مع الهند إضافة إلى جميع المستع ......
#البعثيون
#وقضايا
#الإسلام
#وتاريخ
#الأمة
#القومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718330

أحمد جرادات : حسن نصر الله وقضايا التحرر الوطني بقراءة ناهض حتَّر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جرادات في الذكرى الخامسة لاستشهاد ناهض حترحسن نصر الله وقضايا التحرر الوطني بقراءة ناهض حتَّرأُطروحة ناهض حتَّر وسؤاله الكبيرتمهيدلعلَّ من أهم ما يميز الكاتب والصحفي اليساري البارز الشهيد ناهض حتَّر هو الجرأة على اجتراح الأفكار والحلول للمشكلات، بل المعضلات، المزمن منها والمباغت، وبناء المشاريع الفكرية والحركية، وسبر حركة الواقع الاجتماعي والسياسي والاقتصادي، والتقاط الظواهر الأكثر أهمية وإضاءة الجوهري منها، ثم طرح القضية التي يبلورها على الملأ كتابةً أو قولاً أو عملاً على شكل مشروع متكامل. هذا هو منهجه، ولا يهمُّه أو يحبطه أو يثنيه عن عزمه شيئ إذا ما اكتشف أن فكرته أو مشروعه أو موقفه لم تصادف نجاحاً. لا بأس، سيعدِّل أو يبدِّل، ثم يمضي في طريقه الوعر الذي يعشق السير فيه.ففي كتابه "حسن نصر الله وقضايا التحرر الوطني" على وجه الخصوص يستطيع القارئ أن يضع أصبعه على ما قصدتُ في التمهيد. هنا يمكنه التعرف على تفكير ناهض حتر وهو يعمل: يعيش، يعاين، يسبر الأغوار، يلتقط كنوز الظواهر، يبني قضية كبرى، وينطلق بها إلى الآفاق الممكنة. وهنا مثال واضح على "المسبار" الفكري لناهض حتر، حيث يلتقط بألمعية لافتة ظاهرة جنينية أثناء ولادتها ونشوئها وارتقائها، ويبلورها في أفكار واضحة وبسيطة وعميقة، محفوفةً بالأسئلة الضرورية، ثم يطرحها بجرأة وبلا تلعثم أو رطانة فكرية أو سياسية.أما القضية الكبرى/السؤال الكبير الذي يطرحه هذا الكتاب فهو: هل حزب الله "مجرد" حركة مقاومة إسلامية محدودة الأفق، أم حركة تحرر وطني مفتوحة الآفاق؟ ("التجريد" هنا ليس للتقليل من شأن كونه حركة مقاومة). ثم يستفيض في طرح الأفكار والأسئلة الفرعية الممهِّدة والداعمة لأطروحته.يبدأ الكاتب بتحديد الفرق الجوهري حتى تُخوم الانفصال في بعض الحالات بين حركة المقاومة وحركة التحرر الوطني؛ فالأخيرة تتضمن مفهوم المقاومة ضد الاحتلال ولكنها تتخطاه لتشمل مفاهيم أبعد من ذلك، من قبيل مقارعة مختلف أشكال الاستعمار وصون الاستقلال الوطني وبناء الدولة الوطنية والتنمية المستدامة وتحقيق الديمقراطية الاجتماعية وإطلاق الحريات العامة والشخصية واحترام حقوق الإنسان، في حين أن حركة المقاومة قد لاتشمل المفاهيم آنفة الذكر، بعضَها أو جميعَها.وفي هذا السياق يعطي الكاتب مثاليْن حديثيْن من بلداننا: المقاومة العراقية والمقاومة الإسلامية "حماس": اللتين لم ترقيا إلى مستوى حركات التحرر، بل غرقتا في وحل الطائفية والمذهبية والإثنية. ويشير إلى أن حركات الإسلام السياسي عموماً اتَّسمت بالعداء للقومية العربية التحررية- ولا سيما في عهد الزعيم الراحل جمال عبد الناصر- وللشيوعية والاتحاد السوفييتي تحت راية محاربة الإلحاد، فضلاً عن تطابقها مع الاقتصاد الرأسمالي والنيوليبرالية. ولهذا لم تعرف هذه الحركات في بلادنا ما عرفته القارة الأمريكية اللاتينية من ما سُمي "لاهوت التحرير". وبدلاً من ذلك، انحازت إلى جبهة الإمبريالية وانخرطت كفيلق محمول متقدم في صفوف جيشها– بلاك ووتر إسلامية- طوال فترة الحرب الباردة وحتى اليوم، من أيام تنظيم القاعدة في "الجهاد الأفغاني"، الذي انطلق بتوجيه من بريجنسكي وأدى إلى هزيمة الاتحاد السوفييتي في أفغانستان، إلى "الجهاد البوسني" الذي مزَّق يوغسلافيا دولةً وشعوباً، إلى داعش والنصرة وأخواتهما ودولة الخلافة إلى "الجهاد السوري" في الحرب العالمية الوحشية على سوريا التي بلغت في هذا العام عشريتها الكالحة، والتي لا نظير لها منذ انتهاء الحرب العالمية الثانية، من حيث حجم العدوان وقوته وعدد الدول والأطراف المشتركة فيه و ......
#الله
#وقضايا
#التحرر
#الوطني
#بقراءة
#ناهض
#حتَّر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730047

عذري مازغ : المغرب الرخيص وقضايا الصراع الطبقي
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ المغرب الرخيص: صديقة لي لها ابنة تتدرب على التمريض، في مرحلة "السطاج" (التطبيق)، ذهبت إلى متجر لشراء بذلة الممرضين، فاجأها صاحب المتجر (بائع للبذل المهنية) بوجود نوعين : مغربي وإسباني دون الإشارة إليهما ثم دخل يتكلم عن الفرق بينهما والفرق في الأثمنة، فهمت الممرضة المتدربة أن البذلة الغالية هي من صنع إسباني وفضلتها لذلك (فهم او هن يفضلون المنتوج الوطني مهما كلف وهذا معروف في كل الدول الأوربية)، لكن وهي في الطريق إلى المنزل بحثت في صنع المنتوج فوجدت أنه منتوج مغربي ، صدمت في الامر كيف يكون المنتوج ذي الجودة الذي اعتقدت أنه منتوج وطنها هو منتوج مغربي..المغرب الرخيص هو هذا المغرب المتخلف في العقل الجمعي الأوربي، حتى صناعاته في ذلك العقل هي صناعات بذيئة ومتخلفة.عندما كنت في الميريا بالجنوب، غالبا ما كانوا يثيرون أمر جودة المنتوجات الفلاحية المغربية ويكون من الصعب الدفاع عن المنتوجات الفلاحية المغربية: في كل نقاش يفترض دائما أن تتحلى بنوع من الموضوعية، فالرقابة الصارمة للمنتوجات الفلاحية في أوربا تفرض نوعا من التدابير التي تتماشى مع جودة المنتوج من كونه منتوج ذي وجاهة مظهرية (لتوضيح الأمر هناك مواد كيماوية لتحمير لون الطماطم حتى وإن لم تكن ناضجة أصلا) إلى منتوج إيكلولوجي معدوم من المواد الكيماوية، في هذا السياق لا يمكن الحكم بجودة منتوج بلد معين على آخر، لكن غالبا في سياق صراع المزارعين بين الشمال والجنوب ما يكون ضغط الشماليين يتجه ليس فقط إلى اولوية منتوجات موادهم من خلال التزامهم بتطبيق تلك الشروط (هي شروط المستهلك بالدرجة الاولى) غالبا يكون تسويق منتوجاتهم بمدى تطبيقهم لتلك الشروط التي بالزعم نفسه لغياب الشفافية في الجنوب يفترضون ان منتوجات الجنوب ليست بنفس المعايير وان هناك فبركة للجودة لدرجة انهم أثاروا حتى منافسيهم من مواطنيهم ممن يستثمرون في جنوب البحر المتوسط على اعتبار أنهم يدخلون سلعا من الجنوب ويضفون عليها ماركة الشمال(هذا يحدث بالفعل وأنا شخصيا عاينته بألميريا وهذا موضوع آخر).. تعويم الشركات في الشمال والجنوب مثير جدا ويحتاج تدقيقا يصطدم احيانا بالتشريعات بشكل لا نستطيع منع إضافة ماركة إسبانية على ماركة مغربية خصوصا حين تكون نفس الشركة مستثمرة في بلدين واحد بالشمال والثاني بالجنوب، هذا التعويم لنفس الشركة يفترض تعويما للماركة أيضا بشكل يمكن للمنتوج الذي أنتج أصلا في المغرب أن يحمل ماركة منتوج أنتج بإسبانيا (هذا الأمر واقعي وموجود على أية حال بشكل لا يمكن نفيه).. لكن معروف أيضا أن تلك الشروط التي على المزاريعين في الشمال تفرض أيضا على المزارعين في الجنوب (وهنا اتذكر أنه في مناسبات عديدة اعيدت تلك المزروعات إلى مصدريها بعدما أكتشف أن مواد كيميائية معينة مكثفة في انسجتها وحصل ذلك لمنتوجات مغربية وإسرائيلية وتركية وحتى إسبانية وغيرها، وهي امور عادة لا تتعلق ببلد معين بل بالتراكم الزمني يفهم المستهلك (وحصوصا الأوربي ولن أتكلم هنا عن المستهلك الجنوبي بسبب تفاوت الوعي الإيكولوجي، في الجنوب يعي الناس أن المنتوجات لم تعد كما كانت لكن يحصرون الأمر في تبدل الأحوال ولا ينخرطون في تبني وعي خاص يتبلور فيه عدم جودة تلك المواد ويدخلوه في صراع سياسي كما اوربا). إن تعويم مشكل الماركات خلق مثلا في إسبانيا موجة نضالية دفاعا عن المنتوج الوطني وهذا طبعا من حقهم، لكن ليس صحيح ان ذلك المنتوج تنعدم فيه الجودة بل إن تلك الشركة لأسباب التسويق في أوربا، كونها اوربية لها أفضلية خاصة، وربما هي مع زبنائها الإقتصاديين صريحة في الأمر كالقول مثلا: هذا منوج شركت ......
#المغرب
#الرخيص
#وقضايا
#الصراع
#الطبقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736488

سري القدوة : الاعلام الفلسطيني وقضايا الاسرى والاستيطان
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة في ظل واقع الاعلام الدولي والعربي وتنوع وسائط الاتصال الجمعي وتطورها في مجال الاعلام والقدرة والدقة في نقل المعلومات وتداولها ودورها في أحداث التغير الفعلي على مجريات الاحداث من هنا تبرز اهمية الاعلام الرقمي المتخصص من اجل نقل الحقيقة، ومن خلال تسليط الضوء على واقع الاعلام الفلسطيني نجد أن الاعلام المتخصص مهم في نقل الحقيقة وإبراز مشاهد الاحتلال وجرائمه تجاه الشعب الفلسطيني وما يلحق به من انتهاكات وخاصة قضايا الاسرى في سجون الاحتلال وجرائم الاستيطان وتهويد وسرقة الاراضي الفلسطينية وطبيعة دور الاعلام الفلسطيني وقدرته على نقل مجريات الاحداث وإيصال الرسالة الاعلامية الفلسطينية بشكل واضح لجميع انحاء العالم .الأسرى في السجون يخوضون معركة سياسية وإعلامية وميدانية مع أجهزة المخابرات الاسرائيلية ومديرية السجون العامة وحكومة الاحتلال التي كثفت من قوات القمع والإرهاب داخل الزنازين والمعتقلات لقمع الاسرى والتصدي لهم وعزلهم عن العالم والأسري يعيشون الذل والقهر والاضطهاد من قبل الاحتلال .العديد من التساؤلات المهمة تطرح نفسها في هذا المجال ومن اهمها اين دور الاعلام الفلسطيني من قضايا الاسرى وجرائم الاستطيان في فلسطين على اعتبار أن التخصص هنا وبهذه القضايا بات امرا مهما وهذا يدفع الي اهمية تطوير وسائل الاعلام الفلسطينية لتكون اكثر ملائمة وتخصص ومواكبة التطور الاعلامي الرقمي والاستفادة من هذا الجانب المهم في فضح جرائم الاحتلال ونشرها من خلال تسليط الضوء على قضايا الاسرى والاستيطان وما يتعرض له الاسرى من انتهاكات وآليات قمع الاحتلال لوسائل الاعلام والإعلاميين المتخصصين في قضايا الاسرى .الاحتلال يشكل وجه القمع الحقيقي للشعب الفلسطيني من خلال معاملة الاسرى في سجونه وان من اهمية الاعلام المتخصص في قضايا الاسرى هو تسليط الضوء على جرائم الاحتلال ويعد ذلك مقدمة لمحاكمة الاحتلال على جرائمه حيث أن من أهم أولويات العمل في هذه المرحلة هو إطلاق سراح الأسرى والسعي دوما لتحقيق السلام من خلال الالتزام الإسرائيلي أولا في إنهاء الاحتلال والسعي إلى إنهاء مبررات استمرار احتجاز الأسرى في السجون والمعتقلات الإسرائيلية .المجتمع الدولي مطالب بممارسة الضغط على حكومة الاحتلال الفاشية واتخاذ إجراءات عملية ترغمها على الانصياع للقانون الإنساني والإرادة الدولية خاصة وإنها تعتبر نفسها دولة فوق القانون ولا تعير اهتماما للشرعية الدولية الأمر الذي يستدعي محاسبة قادتها أمام محاكم مجرمي الحرب الدولية على ما يرتكبوه من جرائم بحق الاسرى وعموم أبناء الشعب الفلسطيني وان ذلك لا يمكن أن يتم بدون تسليط الضوء على قضايا الاسرى اعلاميا من خلال الاعلام الفلسطيني المتخصص الهادف الى نقل الحقائق وواقع معاناة الاسرى .المطلوب من وسائل الإعلام والإعلاميين الفلسطينيين والمؤسسات الاعلامية العمل علي ابراز قضية الأسرى بشكل موسع وتسليط الضوء على قضايا الاسرى بشكل متخصص من خلال وسائل الاعلام المختلفة ومن الضروري أن تبقى قضية الأسرى حاضرة بشكل دائم في وسائل الإعلام ومن المهم أن يتبنى الاعلام الفلسطيني قضايا الاسرى من خلال مواقع الانترنت الخاصة بالصحف والإذاعات الفلسطينية المحلية بجانب تلفزيون فلسطين ووكالة الانباء الفلسطينية وإعلام الفصائل الوطنية والإسلامية حيث يتطلب تسليط الضوء على قضايا الاسرى وتطوير هذا الجانب المهم المتعلق بنقل الاخبار والتقارير الخاصة بواقع الاسير الفلسطيني وما يجرى من عدوان واستيطان وجرائم حرب بالأراضي الفلسطينية المحتلة وفضح جرائم الاحتلال وتحقيق الحرية ......
#الاعلام
#الفلسطيني
#وقضايا
#الاسرى
#والاستيطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739841

وفاء بياري : رسائل من القدس وإليها وقضايا المجتمع
#الحوار_المتمدن
#وفاء_بياري وفاء بياري:من خلال قراءتي لهذه الرسائل الأدبية القيمة النيرة، أراها تندرج بشكل عام ضمن إطار (أدب الرسائل ) التي تبادلها كل من الأديب المقدسي جميل السلحوت صاحب لقب شخصية القدس الثقافية لللعام 2012، والكاتبة الناشطة في مجال شؤون المرأة الأستاذة صباح بشير .. حيث بدأ تبادل الرسائل الأدبية بينهما بتاريخ 11 ابريل 2010، من قبل الكاتب السلحوت، وآخرها كان بتاريخ 30-12-2021 من قبل الكاتبة صباح .. وكان ذلك بعد أن تعرف الأديب السلحوت على الكاتبه صباح من خلال ندوة (اليوم السابع الأسبوعية الثقافية) في مسرح الحكواتي في القدس .. من منظار رؤيتي لهذه الرسائل المتبادله بينهما ومنذ قراءتي للرسالة الأولى، تحمل طابعا أدبيّا بامتياز، وتحمل بين طياتها قيمة تربوية وثقافية، تاريخية، معرفية، سياسية، أخلاقية، إنسانية نبيلة .. كتبت بقلم كل منهما بأسلوب شيق ممتع وبلغة جميلة سهلة ... غنية بالثقافة والمعرفة بشكل عام .. وتحاكي قضايانا بشكل خاصة معاناة شعبنا المريرة تحت الاحتلال الغاشم، وقضية القدس مرورا، بقضايا عديده أخرى كواقع شؤون المرأة الفلسطينية، وقضايا الجهل السائد المتفشي في بلادنا، وقضايا ذات أهمية كبيره تعود على الفرد والمجتمع، كموضوع التعليم في بلادنا قبل وخلال جائحة كورونا..والعديد من القضايا الأخرى التي تم طرحها بعقلانية من قبل كل من الكاتبين .. -- ذكر الكاتب السلحوت من خلال هذه الرسائل العديد من إنجازاته الأدبية ما بين سنة 2010 و 2021 من مقالات وسلسلة روايات وكتب وقصص أدب اطفال ويافعين وغيرها .. وأفخر باني حظيت بقراءة معظمها والكتابه عنها. وممّا لفت انتباهي ورسخ في ذهني من خلال قراءتي لروايات السلحوت هو تعاطفه ودعمه لحقوق المرأة ومعاناتها في ظل مجتمع ذكوري صعب .. حيث لا تخلو رواياته من الحديث عن هذا الشأن، عدا عن قضايا أخرى تبدو حاضرة وبقوة في كتاباته خصوصا فيما يخص القدس وتاريخ قضيتنا الفلسطينية، وقضايا الجهل السائد في بلادنا، وبعض العادات والتقاليد البالية التي تحول دون دفع عجلة التقدم إلى الأمام .. -- هناك تشابه في العديد من الأمور تجمع بين كلا الكاتبين خصوصا حديث كل منهما عن جزء من تفاصيل حياته الخاصة، بالإضافة إلى وصف الأماكن السياحيهة التاريخية التي زارها كل منهما والتي تندرج تحت إطار (أدب الرحلات ) .. -- الكاتبه صباح بشير سلطت الضوء في رسائلها المتبادلة على قضايا المرأة الفلسطينية، وأشارت هنا الى الدور الضعيف الهش لوسائل الإعلام في بلادنا التي تعجز عن تغطية قضايا مهمة تخص شؤون المرأة، كمشاركتها في مجال الفكر والثقافة، وتجاهلها لها في كل المجالات، وغالبا ما تركز هذه الوسائل وللأسف على ( الشؤون المنزلية والطبخ والموضة ومستحضرات التجميل وغيرها ) وأعتقد أن هذا ما هو إلا إلغاء لكيان المرأة وعقلها وابداعها وانسانيتها .. كم كان ممتعا وشيقا وصف كلا الكاتبين للأماكن المختلفة التي زارها كل منهما من دول ومدن العالم .. فقد ذكرت هنا الكاتبة صباحى بشير ص 34 و 35 عن تجربتها في الانتقال من بلد الى آخر خارج الوطن، فتفكيرها الذاتي بالهجةه من الوطن لم يأت من فراغ، وهذا حال معظم أبناء شعبنا الفلسطيني، الذي يعاني من ظروف صعبة لا تساعد الفرد على تحقيق ذاته .. وما أصعب أن يشعر الفرد بالاغتراب في محيط مجتمعه ووطنه .. وما لفت انتباهي هو وصفها الشيق للمدن التي زارتها وأقامت فيها كأنطاليا، لندن .. تونس وغيرها، كما أحببت وصفها للمدن الأجمل على الإطلاق كمدينة القدس العاصمة الأبدية لفلسطين، ومدينة حيفا عروس البحر .. تماما كما الوصف الماتع للكاتب السلحوت ......
#رسائل
#القدس
#وإليها
#وقضايا
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762165

السيد إبراهيم أحمد : المثقف العربي وقضايا أمته: شكيب أرسلان نموذجا..
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد في وقت تزداد فيه القضايا الشائكة التي تمس الأمتين العربية والإسلامية نموا وتراكما، نشهد فيه انصراف بعض المثقفين العرب عنها، أو الاهتمام ببعضها دون البعض الآخر، أو مناصرة بعضها بحسب توجهات المثقف العربي المعاصر وشروطه، كان من الواجب الالتفات إلى تاريخنا القريب لتقديم نموذج لمثقف كانت الأمتين العربية والإسلامية بجغرافيتهما وتاريخهما ونضالهما لديه كأنهما “بلد عربي وإسلامي واحد”، لا يعرف التصنيف، أو الإقصاء، أو التهميش أو التحيز المذهبي أو الديني أو الشعوبي.إنه الأمير شكيب أرسلان، من أهم الأعلام البارزة في العالمين العربي والإسلامي، المفكر والشاعر والسياسي الأشهر في بدايات القرن العشرين الذي كانت له مواقفه الواضحة تجاه الأحداث التي عاصرها في تلك الفترة التاريخية الهامة من تاريخنا، خاصة مع بداية ظهور الفكرة القومية وإحياء فكرة الجامعة الإسلامية، كما يتميز بكونه من أهم الشخصيات الأدبية التي تنوعت مجالات اهتماماتها، مثل: الأدب، والشعر، والصحافة، والتاريخ، والسياسة، والترجمة، والنقد.ينحدر الأمير شكيب بن حمود بن حسن بن يونس أرسلان، من سلالة “التنوخيين” ملوك الحيرة، وقد وُلِدَ في الشويفات اللبنانية، وهي مركز العائلة الأرسلانية في الخامس والعشرين من شهر كانون الثاني عام 1869م، وتلقى تعليمه الأولي في مدارس الشويفات وعين عنوب، ثم دخل المدرسة الأمريكية في “حارة العمروسية” بالشويفات، وتلقى فيها تعليماً في حقول الجغرافيا والحساب ومبادئ اللغة الإنجليزية، في عام 1879م؛ ثم دَخَلَ مدرسة الحكمة في بيروت التي أسَّسَها المطران يوسف الدِّبس، رئيس أساقفة الطائفة المارونية، وهي مدرسة مشهورة بإتقان اللغة العربية، وظل فيها لغاية سنة 1886م، ثم التحق في العام التالي بالمدرسة السلطانية في بيروت، وأقام مع أخيه فيها يتعلَّمان اللغة التركية والفقه، وحضرا درس مجلة الأحكام العدلية على الإمام محمد عبده الذي حينما غادر إلى مصر؛ ترَكَ أثراً بالغاً في نفس شكيب الذي تعلَّق بأستاذه تعلقا شديدا.استفاد الأمير شكيب أرسلان من تميز المدارس التي ارتادها وجودة المعلمين الذين عملوا على تعليمه علوم اللغات العربية والفرنسية والنحو، وقد عمل بعد وفاة والده بالعديد من الوظائف العامة لمدة عامين، ثم سافر إلى مصر، وهو في الحادية والعشرين من عمره، وتوطدت معرفته أكثر بالإمام محمد عبده، فدخل في حلقته التي كانت تضم أرقى الشَّخصيات المصرية والعربية، ثم توجه للأستانة وأقام بها لمدة سنتين والتقى خلالها بالسيد جمال الدين الأفغاني وقد تأثر بمنهجه الفكري والسياسي، ونال إعجاب الأفغاني، غير أنه في عام 1892م انطلق من تركيا لزيارة أوروبا وبالتحديد لندن وباريس، ليبدأ صداقة جديدة مع أمير الشعراء أحمد شوقي، وقد جمعتهما صداقة متينة ممتدة، وفي عام 1895 تعرف على تلميذ الإمام محمد عبده وهو الشيخ رشيد رضا صاحب دار المنار وتفسير المنار للقرآن الكريم، ثم عاد إلى بيروت عام 1902م وتم تنصيبه قائمقام لمديرية الشويفات مدة سنتين بعد وفاة والده الذي كان يشغل هذا المنصب ثم مدير منطقة الشوف مدة ثلاث سنوات.لم يكن شكيب مؤيدا للأوروبيين بل وقف إلى جانب العثمانيين مثله في لبنان كمثل الزعيم مصطفى كامل في مصر، وكان بذلك على عكس اللبنانيين الذين تأثروا بالمدارس التبشيرية؛ إذ وقف على خطط الغرب ودسائسه في الاستيلاء على بلاد العرب والمسلمين، وهو ما يؤكد حرصه على إسلامه وعروبته وقضايا أمته العربية والإسلامية، وكان هذا بسبب نشأته التي رسخت فيه هذا الحب والانتماء منذ أن تلقى العلوم الإ ......
#المثقف
#العربي
#وقضايا
#أمته:
#شكيب
#أرسلان
#نموذجا..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764105

غازي الصوراني : حول الحزب الماركسي وأهمية الوعي بالماركسية وقضايا الواقع المعاش في كل قطر من اقطار الوطن العربي
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني تمهيد :إن ظهور هيمنة البورجوازية الكومبرادورية والطفيلية وتحالفها مع البيروقراطية المدنية والعسكرية الحاكمة، ورموز الأنماط القبلية وشبه الإقطاعية في بلادنا العربية، في الظروف الراهنة، يشير الى الدور الثانوي للاختلاف التاريخي في نشأة الشرائح الرأسمالية العربية العليا، التي توحدت اليوم في شكلها ومضمونها العام وأهدافها المنسجمة مع مصالحها الأنانية الضارة، عبر نظام استبدادي، تابع، ومتخلف، يسود ويتحكم في مجمل الحياة السياسية والاجتماعية، كظاهرة عامة، تتجلى فيها بوضوح، الأزمة الاجتماعية العربية الراهنة، بتأثير هذا التداخل العميق والمعقد لرموز الأنماط القديمة والحديثة، ومصالحهم المتشابكة في إطار من العلاقات الاجتماعية الفريدة التي تمتزج فيها أشكال الحداثة وأدواتها مع قيم التخلف وأدواته، ساهمت في إضفاء شكلٍ ومضمونٍ خاصٍ ومتميز للواقع الاجتماعي العربي وتركيبته وخارطته الطبقية، بحيث بات من المفيد مراجعة استخدامنا للمصطلحات الغربية، مراجعة موضوعية ونقدية كي لا نعيد تطبيقها على واقعنا بصورة ميكانيكية، كما فعلنا في المرحلة السابقة، خاصة مصطلح »البورجوازية«، عند تناول الشرائح والفئات الرأسمالية العربية التي تشكلت تاريخياً –و إلى الآن- من هذا المزيج أو التنوع الاجتماعي غير المتجانس أو الموحد سواء في جذوره ومنابعه القديمة، أو في حاضره ومستقبله، فمصطلح »البورجوازية« وغيره من المصطلحات التي تحدثت عن تطور التشكيلات الاجتماعية الاقتصادية وتسلسلها من المشاعية الى العبودية الى الإقطاع الى الرأسمالية، والتي تطابقت مع مضمون التطور الرأسمالي في البلدان الصناعية الغربية، تكاد تكون مصطلحات غريبة في واقعنا وشكل تطوره المشوه، خاصة وأنها لم تتغلغل في الوعي العفوي أو الاعتيادي للجماهير، وكذلك في صفوف القواعد الحزبية العربية كمفاهيم تحفيزية أو رافعة للوعي السياسي والطبقي، لكون هذا المصطلح أو المفهوم مصطلحاً يكاد يكون وافداً، غريباً، نظراً لعدم تبلور الإطار أو الطبقة في بلادنا بصورة محددة، التي يمكن أن يجسدها أو يعبر عنها أو يشير إليها ذلك المصطلح من جهة، ونظراً لما ينطوي عليه أو يتضمنه هذا المفهوم من إعلان ولادة وتشكل طبقة جديدة هي »البورجوازية« كطبقة قائدة لمرحلة جديدة، حملت معها مشروعاً نهضوياً حضارياً عقلانياً تطورياً مادياً هائلاً، عجّل في توليد التشكيلة الاجتماعية الرأسمالية ومفاهيمها المتطابقة معها من جهة أخرى، وفي هذا السياق نؤكد أن المطالبة بمراجعة المصطلحات ذات الطابع التطبيقي لا يعني مطلقا التطرق الى النظرية الماركسية ومنهجها، والتي نشعر بالحاجة الماسة الى إعادة دراستها وتعميق الالتزام بها في هذه المرحلة وفي المستقبل!!إن تناولنا لهذه الرؤية التحليلية، لا يعني أنها دعوة إلى وقف التعامل مع هذه المصطلحات، بقدر ما هي دعوة للبحث عن مصطلحات ومفاهيم معرفية أخرى إضافية تعكس طبيعة ومكونات التركيب الاجتماعي /الطبقي في بلادنا العربية، بما يلغي كل أشكال الغربة أو الاغتراب في المفاهيم التي سبق استخدامها بصورة ميكانيكية أو مجردة، بحيث نجعل من التحليل النظري والاجتماعي لواقعنا، في سياق العملية السياسية، أمراً واضحاً ومتطابقاً في كل مفاهيمه ومصطلحاته مع هذا الواقع الشديد التعقيد، الذي يشير إلى ان التطور في بلادنا –كما يقول د. برهان غليون- »ليس بنياناً عصرياً على الرغم من قشرة الحداثة فيه، وهو أيضاً ليس بنياناً قديماً على الرغم من مظاهر القديم، ولكنه نمط هجين من التطور قائم بذاته، فقد عنصر التوازن وأصبحت حركته مرهونة بحركة غيره«، لذلك لا بد من إزالة اللبس والخلط في المفاهي ......
#الحزب
#الماركسي
#وأهمية
#الوعي
#بالماركسية
#وقضايا
#الواقع
#المعاش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765180

سليم يونس الزريعي : سلطة -الفيتو- وقضايا التحرر 6 8
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي على مدار عدة عقود كانت الولايات المتحدة الأمريكية المدافع عن الباطل والعدوان، فيما يتعلق بقضايا الشعوب التي تسعى للتحرر من الاحتلال المباشر في فلسطين، أو من مخلفات الاستعمار الغربي في أفريقيا ممثلا في أنظمة الأقليات العنصرية البيضاء في القارة السمراء.وفي حمايتها للباطل والعدوان في فلسطين، مكنت الكيان الصهيوني من أن يكون فوق القانون، من خلال استخدامها لامتياز حق الاعتراض في مجلس الأمن، لحماية عدوانية وعنصرية هذا الكيان الغاصب على مدار كل تلك العقود ومنذ نكبة فلسطين عام 1948، ليبقى امت&#1740از حق الاعتراض(الفيتو) سيفا مسلطا على رقاب الشعوب، مارسته الولايات المتحدة الأمريكية في مجلس الأمن، حتى بات ذلك الامتياز عاملا من العوامل المضادة للقضايا والمطالب الدولية الملحة والعادلة وفقا لمقاييس الميثاق، وفي مقدمتها المسائل المتعلقة بإنهاء المشكلة الاستعمارية، والاعتراف بمبدأ حق تقرير المصير للشعوب الواقعة تحت الاحتلال. وكانت القضية الفلسطينية وما زالت من أكثر القضايا معاناة على مدار كل تلك العقود، التي هي كل عمر الأمم المتحدة، جراء "سلطة" امت&#1740از حق الاعتراض(الفيتو)، فهو إضافة إلى اتخاذه أداة لإسقاط مشاريع القرارات المساندة القضايا التحرر الوطني للشعوب الرازحة تحت الاحتلال، فقد اتخذ في نفس الوقت شكلا آخر بالعمل على تقويض تلك القضايا من ناحية، وعلى دعم وتقوية الاستغلال والاحتلال وقهر الإنسان من ناحية أخرى، وذلك عن طريق تقديم مشاريع قرارات مضادة للمطامح الوطنية والحقوقية من جهة وقلب الحقائق وتبديدها من جهة أخرى(1).وعلى ذلك النحو المجافي للحق والعدل الذي رسخ قيم العدوان، استمرت السياسة الأمريكية في مناهضتها للحقوق العربية والحق الفلسطيني بشكل خاص، ناهيك عن حقوق الشعوب الأخرى، فقد قامت الولايات المتحدة باستخدام حق الاعتراض إبان الغزو الصهيوني للبنان عام 1982، عندما حاول مجلس الأمن إيجاد صيغة لمعالجة الوضع الناشئ عن الاحتلال الصهيوني للعاصمة العربية بيروت، فوظفت الإدارة الأمريكية سلطتها في حق الاعتراض في الدفاع عن الاحتلال والعدوان، بأن سخرته للدفاع عن الاحتلال والعدوان الصهيوني، وبما يمس الأساس الذي بني عليه ميثاق الأمم المتحدة.فقامت الولايات المتحدة باستخدام حق الاعتراض ثلاث مرات لإحباط أي مسعى دولي يطالب فيه بسحب القوات الصهيونية المعتدية، أو الدعوة لفك الارتباط بين القوات في بيروت الغربية، وإلى عدم تزويد الكيان الصهيوني بالسلاح، والتوقف عن تقديم أي مساعدات عسكرية إلى أن يسحب قواته من المواقع التي احتلها منذ اليوم الأول من شهر آب/ أغسطس 1982(&#1777).والتجربة تؤكد أن الإدارات الأمريكية المتعاقبة كانت دوما توفر الحماية للكيان الصهيوني في مواجهة الشرعية الدولية، فمنذ أن جرى زرع ذلك الكيان في فلسطين عام1948، وقف مجلس الأمن أمام القضية الفلسطينية والصراع العربي-الصهيوني مرات عديدة وأخذ عشرات القرارات، ففي الفترة ما بين عام1950 و1956، أصدر مجلس الأمن خمسة عشر قرارا ، وخلال الفترة من 1956 و1967 أصدر مجلس الأمن أربعة قرارات، كما أصدر ما بين عامي1973 و1981 اثنا عشر قرارا، وعلى مدى أربعة سنوات أصدر مجلس الأمن ثلاثين قرارا بعد الغزو الصهيوني للبنان(&#1778). ومع ذلك فإن مجلس الأمن بقي عاجزا عن إرغام الكيان الصهيوني تنفيذ أيالقرارات، بل أدار ظهره لمجلس الأمن، ذلك أن الكيان الصهيوني يدرك أن مجلس الأمن لن يحرك ساكنا ويطبق بشأنه الفصل السابع من الميثاق، لأنه يحظى بحماية، ودعم الدول الإمبريالية، ليس هذا فحسب بل إن الفترة الممتدة من 31/11/1956 ......
#سلطة
#-الفيتو-
#وقضايا
#التحرر 6

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768803