عزالدين بوغانمي : أهل لبنان أدرى بِشِعابها.
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي توانسة كثيرون يعشقون لبنان. ويغارون عليه. وهم بلا شكّ أناس وطنيون وحسّاسون للمسّ من عروبة لبنان، تمامًا كشعورهم بأنهم أصحاب قضية في علاقة بفلسطين. ولكن من حين إلى آخر نقرأ في ثنايا المواقف وردود الفعل ما يُشير إلى أنّ هؤلاء الأصدقاء غير ماسكين بخيوط التاريخ. وعندئذ سرعان ما يتعرّى نِشاز النّشيد خارج المقام. باختصار شديد، بعض الناس ينظرون للمسيحيين في لبنان كما لو أنهم أقلية فرنسية بقيت بعد الاستقلال. أو طائفة طارئة على البلد، ومعظمهم عملاء لإسرائيل وللغرب. وهذا انطباع خاطئ تمامًا ، ولابدّ من تصحيحه: &#1633-;-/ صحيح أنّ المسيحيبن أقلّية في المنطقة العربية، ولكنهم أغلبية في لبنان. بحيث كانوا يُشكّلون 65% من مجموع السكان سنة 1974. وتناقصت هذه النسبة خلال الحرب الأهلية، بسبب موجات الهجرة، لتصل الى حدود ال 50%. وليس صدفة أن لبنان هو الدولة العربية الوحيدة التي يرأسها مسيحي. ويُخطئُ من أصدر حكمه على المسيحيين كونهم حلفاء الكيان الصهيوني من خلال حصار بيروت 1982، لأنّ حزب الكتائب وبشير جميّل فقط تحالفوا مع شارون. وليس كلّ المسيحيين، ويكفي التّذكير بالمسيحيين الكبار الذين كانوا في قيادة المقاومة الوطنية مع كمال جنبلاط وياسر عرفات وجورج حبش. وعلى رأسهم الشهيد جورج حاوي، إلياس عطا الله ... وآخرون. &#1634-;-/ المسيحيون يعود تاريخهم في لبنان إلى القرن الأول ميلادي. يعني أقدم بكثير من المسلمين، وبهذا المعنى، هم أهل البلد وليسوا ضيوفا في ديار المسلمين، ولا هم محتلّون. &#1635-;-/ إلياس الحويك، البطريرك الماروني الثاني والسبعون، رجل وطني ولعب دورا رئيسيًّا في استقلال لبنان. بشارة الخوري أول رئيس جمهورية وزعيم المسيحيين، رفض الوصاية، فسجنته فرنسا مع كلّ أعضاء حكومته بسبب مطالبته بالاستقلال وصمد. ومن ذلك الصّمود ولدت وحدة اللبنانيين، الذين اعتصموا دفاعًا عن الحكومة. ووُلد النشيد الوطني الرسمي: "كُلّنا للوطن للعلى للعلمملء عين الزّمن سيفنا والقلمسهلنا والجبل منبت للرجال"!... المسألة الأخرى، صراع الطوائف لم يبدأ عام 1975، بل لعلّه بدأ ينتهي في تجربة الحرب الأهلية، لأن التعدد عنده جذور تعود لما قبل ميلاد المسيح، ارتباطا بالتعدد الأقوامي والخليط الذي كوّن هذه الجماعات القادمة من اليمن ومن العراق ومن هضبة الأناضول ومن اليونان، والتي سكنت على طول ساحل سوريا الكبرى. يعني من غزة، عسقلان، الرملة، يافا، مرورا باللاذقية، وصولا إلى طرطوس. أما التعدد الطائفي، فيعود إلى مطلع القرن السابع ميلادي. ثم تعمّق منذ الحروب الصّليبية. وبكلّ الأحوال، ولكي نفهم خلفيات الصّراعات في لبنان، علينا العودة على الأقل إلى المحطّات الكبرى التي شكّلت مواقع الوجع الجذرية مُخلّفة آلام مختلفة الحدّة مستمرّة في الزمن اللبناني. لازم العودة إلى أوائل القرن الخامس عشر (بداية العهد العثماني)، وما تلاه من تقطيع لوحدة لبنان الجغرافية والبشرية، من خلال إلحاق طرابلس والبقاع بولاية دمشق، وجعل بيروت مركز الولاية العثمانية. ثم استقلال جبل لبنان بعد التدخل الفرنسي عام 1860 لحماية المسيحيين، وقيام متصرفية جبل لبنان. ثمّ نتعرّف على ولادة لبنان الكبير، ثم الأمارة الشهابية، وأعوام الفتنة، وحكومة جبل لبنان، وكل الحقائق المثيرة والأليمة التي عرفها لبنان في تلك الفترة. والتي لها علاقة خفيّة بأيام الحروب الصليبية لما انحاز المسيحيون الموارنة إلى الصليبيين خوفا من اضطهاد المسلمين. وكيف تلاعبت القوى الغربية لاحقًا، وخاصة فرنسا، بالأقلية المسيحية في الشرق عموما ......
#لبنان
#أدرى
#بِشِعابها.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699507

عمار ابراهيم عزت : تونس لا يعرفها الا شعبها وأهل مكة أدرى بشعابها
#الحوار_المتمدن
#عمار_ابراهيم_عزت في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي سُوّق لنا جمال عبد الناصر زعيما عروبيا اوحدا، قاد مشروعا قوميا يسعى من خلاله الى وحدة الدول العربية التي آمنت حينها بهكذا مشاريع شوفينية اسهمت باقصاء الاخر واضطهاده، وقد اسهم الاعلام المؤدلج والمؤسسة التعليمية في ترسيخ هذه الصورة في اذهاننا فبتنا ننظر باعجاب لهذا الزعيم ونحلم بمخلص مثله ينتشل واقعنا العربي ويلملم شتاتنا.في تلك الفترة كان العراق يعج بالمصريين القادمين طلبا للعمل بعدما عسكرت الدولة المجتمع وتوزع الرجال والشباب على جبهة القتال من الفاو حتى زاخو ابان حرب الخليج الاولى مع ايران، وما اكثر حروبنا.اتذكر في تلك الايام حوارا دار بيني وبين مصري استاجر دكان والدي للخياطة بعدما التحق اخي الاكبر بجبهات القتال، ولم يعد هناك من يشغله، حينها كانت الحماسة للقومية في اوجها داخل صدورنا نحن الشباب، فالحقيقة التي نفهمها هي حقيقة منقوصة يروج لها ويتحكم بسرديتها حزب مؤدلج واحد يحكم قبضته عليه دكتاتور اوحد (ماكو منه).في حواري مع المصري شتمت السادات فهو في نظري عميل لاسرائيل بحسب وصف السلطة والاعلام انذاك واطلقت بشكل مجاني ودون دليل واقعي كلمات الاعجاب والانبهار بالراحل جمال عبد الناصر، فما كان من الاخ المصري الا ان يرجوني بعدم شتم السادات وقال لي:( ليه يعم ليه بتشتم السادات لولاه احنه بنشحت دلوقتي)، لكني لم افهم كلامه حينها ولم استوعب مرارة التجربة المصرية مع المشروع القومي الناصري والخسارات التي تكبدها الشعب المصري ماديا ونفسيا بعد نكبة &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1639-;- ، وبدلا من محاولة تفهم موقفه استمر عنادي بافضلية عبد الناصر مقارنة بالسادات فما كان من المصري الا ان يتوقف عن الرد واتفهم موقفه حينها، فقد تحفظ لانه يعي انه مهاجر في بلد لا يرحم من يخالف سياسته، فتركني حتى انهي كلامي ليقول: ( انت مبتعرفش حاجة).كان لهذه العبارة وقعها في نفسي لاحقا فقد اجتهدت لكي اعرف ما يقصده هذا المصري وهل حقا اننا في العراق لا نعي ما يحدث في مصر!في التجربة العراقية يعد صدام حسين دكتاتورا ظالما، لكنه في الاعلام العربي سوّق بوصفه بطلا قوميا ومخلصا ومنقذا، لذا نجد صورة صدام عند العرب تختلف اخلافا جذريا عن صورته عند العراقيين حتى اللحظة، هم لا يعرفون عن صدام الا ما سوقته المؤسسة الايديولوجية البعثية التي انفقت اموالا هائلة لصناعة صورة البطل حتى صار صدام رمزا عند العرب. وكلما سعى العراقي الى اثبات العكس اتهم بالخيانة والعمالة والغدر فنحن في نظرهم امة تقتل رموزها الوطنيين، فمن منا على صواب انا ام المصري؟ نحن العراقيين ام العرب ؟ (انت متعرفش حاجة) كانت درسا بليغا تعلمته من اخي المصري لاستخدمه كثيرا في حواراتي مع العرب المدافعين عن صدام، ولكي اصل الى (مربط الفرس) اقول للعراقيين الذي تحمسوا للثورة او الانقلاب الذي حصل في تونس (انت متعرفش حاجة واهل تونس ادرى بشعابها). كاتب عراقي ......
#تونس
#يعرفها
#شعبها
#وأهل
#أدرى
#بشعابها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726298

محمد علي حسين - البحرين : الشعب البحريني أدرى بشعابها.. والمواطنة مفهوم مدني وليس طائفيّاً
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين من أخطر الظواهر اللعب بالمصطلحات والمفاهيم لأهداف فئوية أو مذهبية أو طائفية ودينية بما ينحرف بالمصطلح ويخرج بالمفهوم عن فضائه المدني أو الحديث ويعود به القهقرى إلى عصور ما قبل الدولة الوطنية والدولة الحديثة التي صاغت مصطلحاتها، ووضعت مفاهيمها بأهداف تبتعد وتناقض دولة الطائفة أو دولة الفئة بكل ما تحمله في أحشائها من أخطار تمزيق وتفتيت واحتراب.في السنوات الأخيرة تلاعب مثقفون وأكاديميون مؤدلجون بالمصطلحات والمفاهيم المدنية واشتغلوا عليها بهمةٍ مدفوعين بنوازع فئوية ومسكونين بأحلام / أوهام الدولة الطائفية أو دولة الطائفة.وكان مفهوم ومصطلح المواطنة واحدًا من أهم المصطلحات التي قدموها قربانًا على مذبح نوازعهم الطائفية التي فاضت لأسباب ليست خافية على أحد.والاشتغال على إفراغ مصطلح المواطنة ومفهومه من شحنته المدنية ودلالاتها وأبعادها الحضارية بوصفها مواطنة جامعة لكل الأطياف والتلاوين وجرها قسرًا إلى زاوية مختنقة بوعيها الطائفي المقيت من خلال خطابات أكاديميين ومثقفين هو ليس تضليلاً ثقافيًا وفكريًا ولكنه يؤشر لصناعة وصياغة وعي جمعي مطأفن بخلطة «حداثية» لمفهوم الطائفية.ونقول «خلطة»؛ لأنها تقوم على سعي وعمل هذه المجموعة الأكاديمية المثقفة لإنتاج الطائفية في لباس أو لبوس حداثي القشرة والسطح الخارجي بمفردات وصياغات وعبارات وكلمات «حداثية» لمضمون في أعماقه يستحضر الادلوجة الطائفية بكل أدرانها واحمالها الماضوية.واختيار طرح المواطنة من منظور طائفي بغية تكريسه وتجذيره من جديد أو إحيائه من جديد، ليس صدفة جمعت هؤلاء الأكاديميين والمثقفين عن بُعدٍ بعيد او عن قربٍ قريب، بقدر ما هو انعكاس لظاهرة الخطابات الطائفية في عالمنا العربي منذ أربعة عقودٍ أو أكثر برزت فيها الموجة الطائفية التي كانت ساكنةً في مجتمع عربي مزقته حروب الطوائف ومعاركها لعقود وعقود.وصعود موجات التأسلم السياسي بكل تلاوينه وأشكاله وأطيافه واحتلالها في مركز الصدارة في المشهد العربي العام مقابل حالة تراجع سريع لتيارات مدنية مختلفة قومية او يسارية او ليبرالية أو ديمقراطية أو غيرها أشاع مناخًا عامًا متقبلاً ومقبلاً بشكل محموم على الخطابات الطائفية والاندماج فيها والسير في ركابها إلى آخر الشوط.وزاد الطين بلةً إن اليسار العربي والقومي وقطاع مدني ليبرالي واسع رفع الراية البيضاء مستسلمًا في جزئه الأعم والأكبر أو حاملاً لراية الطأفنة حسب موقعه في لعبة انتهازية فاقعة وواضحة للجميع.وهنا شمّر فرسان الزمن الطائفي عن سواعدهم وأمطرونا بسيل من الإنتاج «كتب + ميديا + ندوات + مقابلات وغيرها من الوسائل» لتكريس مفهوم المواطنة على أساسٍ طائفي خطير، يقوم بشحن شبابه الجديد بمظلومية تاريخيةٍ وقعت على أجدادهم وأسلافهم وآبائهم وعليهم أيضًا.وأصبح مصطلح المواطنة في أبعاده الطائفية المتمذهبة بديلاً لمصطلح شعبوي مستهلك «المظلومية» لكنه في جوهر ومضمون خطاب هؤلاء الأكاديميين والمثقفين الطائفيين مطابق تمامًا في تفاصيله ولا يختلف عن مضمون «المظلومية» وخطاباتها ومعانيها وأبعادها ودلالاتها.فيديو.. أغنية عبر الزمن - VIVA البحرين أغاني تحمل الكثير من الذكريات في طياتها - غناء: الفنان القدير أحمد الجميري، محمد أسيري، محمد ربيعة، هند ديتو، وعلي يوسف - بمشاركة الشاعرة القديرة فتحية عجلان.https://www.youtube.com/watch?v=7Ka4tIIT-X0للبحرين ذاكرتها فكُفّوا عن تصن ......
#الشعب
#البحريني
#أدرى
#بشعابها..
#والمواطنة
#مفهوم
#مدني
#وليس
#طائفيّاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736005

محمد علي حسين - البحرين : شعب البحرين أدرى بشعابها.. والمواطنة مفهوم مدني وليس طائفيّاً
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين من أخطر الظواهر اللعب بالمصطلحات والمفاهيم لأهداف فئوية أو مذهبية أو طائفية ودينية بما ينحرف بالمصطلح ويخرج بالمفهوم عن فضائه المدني أو الحديث ويعود به القهقرى إلى عصور ما قبل الدولة الوطنية والدولة الحديثة التي صاغت مصطلحاتها، ووضعت مفاهيمها بأهداف تبتعد وتناقض دولة الطائفة أو دولة الفئة بكل ما تحمله في أحشائها من أخطار تمزيق وتفتيت واحتراب.في السنوات الأخيرة تلاعب مثقفون وأكاديميون مؤدلجون بالمصطلحات والمفاهيم المدنية واشتغلوا عليها بهمةٍ مدفوعين بنوازع فئوية ومسكونين بأحلام / أوهام الدولة الطائفية أو دولة الطائفة.وكان مفهوم ومصطلح المواطنة واحدًا من أهم المصطلحات التي قدموها قربانًا على مذبح نوازعهم الطائفية التي فاضت لأسباب ليست خافية على أحد.والاشتغال على إفراغ مصطلح المواطنة ومفهومه من شحنته المدنية ودلالاتها وأبعادها الحضارية بوصفها مواطنة جامعة لكل الأطياف والتلاوين وجرها قسرًا إلى زاوية مختنقة بوعيها الطائفي المقيت من خلال خطابات أكاديميين ومثقفين هو ليس تضليلاً ثقافيًا وفكريًا ولكنه يؤشر لصناعة وصياغة وعي جمعي مطأفن بخلطة «حداثية» لمفهوم الطائفية.ونقول «خلطة»؛ لأنها تقوم على سعي وعمل هذه المجموعة الأكاديمية المثقفة لإنتاج الطائفية في لباس أو لبوس حداثي القشرة والسطح الخارجي بمفردات وصياغات وعبارات وكلمات «حداثية» لمضمون في أعماقه يستحضر الادلوجة الطائفية بكل أدرانها واحمالها الماضوية.واختيار طرح المواطنة من منظور طائفي بغية تكريسه وتجذيره من جديد أو إحيائه من جديد، ليس صدفة جمعت هؤلاء الأكاديميين والمثقفين عن بُعدٍ بعيد او عن قربٍ قريب، بقدر ما هو انعكاس لظاهرة الخطابات الطائفية في عالمنا العربي منذ أربعة عقودٍ أو أكثر برزت فيها الموجة الطائفية التي كانت ساكنةً في مجتمع عربي مزقته حروب الطوائف ومعاركها لعقود وعقود.وصعود موجات التأسلم السياسي بكل تلاوينه وأشكاله وأطيافه واحتلالها في مركز الصدارة في المشهد العربي العام مقابل حالة تراجع سريع لتيارات مدنية مختلفة قومية او يسارية او ليبرالية أو ديمقراطية أو غيرها أشاع مناخًا عامًا متقبلاً ومقبلاً بشكل محموم على الخطابات الطائفية والاندماج فيها والسير في ركابها إلى آخر الشوط.وزاد الطين بلةً إن اليسار العربي والقومي وقطاع مدني ليبرالي واسع رفع الراية البيضاء مستسلمًا في جزئه الأعم والأكبر أو حاملاً لراية الطأفنة حسب موقعه في لعبة انتهازية فاقعة وواضحة للجميع.وهنا شمّر فرسان الزمن الطائفي عن سواعدهم وأمطرونا بسيل من الإنتاج «كتب + ميديا + ندوات + مقابلات وغيرها من الوسائل» لتكريس مفهوم المواطنة على أساسٍ طائفي خطير، يقوم بشحن شبابه الجديد بمظلومية تاريخيةٍ وقعت على أجدادهم وأسلافهم وآبائهم وعليهم أيضًا.وأصبح مصطلح المواطنة في أبعاده الطائفية المتمذهبة بديلاً لمصطلح شعبوي مستهلك «المظلومية» لكنه في جوهر ومضمون خطاب هؤلاء الأكاديميين والمثقفين الطائفيين مطابق تمامًا في تفاصيله ولا يختلف عن مضمون «المظلومية» وخطاباتها ومعانيها وأبعادها ودلالاتها.فيديو.. أغنية عبر الزمن - VIVA البحرين أغاني تحمل الكثير من الذكريات في طياتها - غناء: الفنان القدير أحمد الجميري، محمد أسيري، محمد ربيعة، هند ديتو، وعلي يوسف - بمشاركة الشاعرة القديرة فتحية عجلان.https://www.youtube.com/watch?v=7Ka4tIIT-X0للبحرين ذاكرتها فكُفّوا عن تصن ......
#البحرين
#أدرى
#بشعابها..
#والمواطنة
#مفهوم
#مدني
#وليس
#طائفيّاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736048