حسين علوان حسين : ضريح القائد المؤسس حفظه الله و رعاه
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين (مهداة للأستاذ الدكتور "سعدي شرشاب" الذي روى هذه القصة لي .)بعد أن أدخل المتعهد "كوركيس" عمّاله الخمسين عبر قاعة استعلامات حرس الأمن الخاص المؤدية للحديقة الغربية الواسعة الكائنة إلى جوار مقر القيادة القومية لحزب البعث في بغداد ، عند تقاطع شارع الكندي مع طريق القادسية السريع ، قال في جمعهم :- أخواني ، لقد تقصّدت جلبكم اليوم من البصرة لبغداد لكي أتيح لكم فرصة التشرف بالمساهمة في تشييد الضريح المقدس للقائد المؤسس المغفور له الأستاذ ميشيل عفلق – عفواً : السيد أحمد ميشيل عفلق رحمه الله . أقسم لكم بالله العظيم أن هذا هو قصدي الشريف ، و ليس لأن الأجر اليومي للعامل البصري هو نصف أجر العامل البغدادي ـ مثلما قد يدَّعي الحاقدون على الحزب و الثورة . الهدف النبيل إنما هو تشريفكم بتشييد هذا الصرح الشامخ المقدَّس الذي سيضم قبة زرقاء مثمَّنة الأضلاع فوق الضريح المزخرف أجمل زخرفة عربية مثل بقية قبور أئمة المسلمين الأطهار ، و أمامه تمثال من البرونز بالحجم الطبيعي . و هذا شرف عظيم و أنجاز آخر مجيد يضاف للإنجازات التي لا تحصى و لا تعد للحزب القائد و للثورة الجبارة على طريق تحقيق أهداف الأمة العربية الكبرى في الوحدة و الحرية و الاشتراكية . مفهوم ؟- مفهوم ، أستاذ ! ردّد جميع العمال .- عمل اليوم هو أهم عمل في كل هذا المشروع المبارك : صب الاساسات لبناية الضريح بالإسمنت السريع التصلب . أمامكم عشرة من أحدث المكائن لخلط الخرسانة . كل خمسة عمال يتوجهون لماكنة واحدة : عامل يملأ عربة التحميل بكيس واحد من الإسمنت مع أربعة أكياس من الحصى ، و عامل ثان يجلب كيسين من الرمل المغربل و يعبئها في نفس عربة التحميل الميكانيكية ، و عامل ثالث يشرف على تدوير و سقي ماكنة الخلط بخليط جريش الثلج و الماء و صب الخليط الجاهز ، وعاملين ينقلان السمنت الجاهز من الجهة الأخرى بالعربات – كل عامل بعربة – ليصبّانه داخل حصيرة الشيش المنصوبة للأساسات حسب توجيهات الخلفة في الموقع بكل دقة و نشاط . يجب إنهاء صب كل الأساسات اليوم ، و بدون أي تأخير ، و إلّا تعرَضتم و إياي للتحقيق و للاعتقال في سجون الرضوانية الرهيبة . كل الإسمنت هنا هو ألماني المنشأ و شديد النعومة و سريع التصلد ، و المسافة بين كل ماكنة خلط اسمنت و حصيرة الحديد لا تستغرق أكثر من ثلاث دقائق فقط . أما إذا تأخر النقل لعشرة دقائق ، فسيتحول السمنت إلى جلمود فاسد في عربة النقل . فإن حصل أدنى تأخير ، و تحجَّرت الخلطة قبل صبّها في الأسس ، فسنغرِّم العامل المسؤول عن تأخير توصيلها ثمنها ، و هو غال جداً : خمس و عشون ألف دينار لكل عربة نقل ، في حين أن يومية العامل منكم هي ألف دينار فقط . أخواني ، القضية مستعجلة ، و فيها توصية خاصة من القيادة العليا للحزب و الثورة ، و تحتاج لهمم العمال الأشاوس أمثالكم للوفاء بها أحسن الوفاء . و هذا الوفاء لن يتحقق إلا !ذا أشتغل كل فريق بالتنسيق الجماعي و بالمواكبة البينية مثل الدواليب المسننة المتعشقة ببعضها البعض في الساعة . حتى حك الرأس ممنوع ، مفهوم ؟- مفهوم ، أستاذ . ردّد أغلب أفراد فوج العمال .- بارك الله بكم ، أيها النشامى ! بوق طعام الفطور سيصوّت في الساعة التاسعة و النصف صباحاً ، و مكان تناول الفطور هو في الخيم العشرة المنصوبة على يمينكم بعيداً هناك قرب المرافق الصحية ، كل خمسة منكم بخيمة ، مفهوم ؟- مفهوم ، أستاذ !- و بوق العودة للعمل بعد الفطور سيكون في الساعة العاشرة . مفهوم ؟- مفهوم ، أستاذ !- و بوق الانصراف من العمل سيكون في الساعة الرابعة و النصف عصراً ، مفهوم ؟- ......
#ضريح
#القائد
#المؤسس
#حفظه
#الله
#رعاه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678161

الشريف ازكنداوي : ترجمة الفصل السادس من كتاب -صانعو الأساطير بوشكين. الأب المؤسس- بريتشيت ، فيكتور ساودون*
#الحوار_المتمدن
#الشريف_ازكنداوي مقدمـــــــــــــةيتعلق موضوع البحث هذا بترجمة للفصل السابع من كتاب "صانعو الأسطورة " . لمؤلفه بريتشيت ، فيكتور ساودون، الذي أُصدر باللغة الإنجليزية سنة 1979 بمدينة نيويورك. هذا المؤلف عبارة عن سير أدبية لمجموعة من أهم رواد الأدب الحديث الأوروبيين. و السير الأدبية لا يكون همها الأول التطرق للوقائع والأحداث المباشرة التي وقعت للمعني بالأمر، بقدر ما يهمها الحديث عن الأدب. في كل السير الأدبية إذن يتزواج كل من الأدب و الأحداث و الوقائع لكي تقدم فهما جيدا للأدب.النص المترجم بين أيدينا هو الفصل السادس من هذا الكتاب، الممتد من الصفحة 77 إلى الصفحة 88 من الكتاب. يتطرق فيه الكاتب للسيرة الأدبية لأحد أبرز الشعراء و الكتاب الروس ؛ يتعلق الأمر ببوشكين. سنقتصر فيما يلي على تلخيص لأهم الأفكار المستنبطة منه. يقدم لنا الكاتب في هذا الجزء نظرة عن شخصية بوشكين، كما أنه يقربنا من طبيعة المحيط الذي كان يعيش فيه و كذا نظرة عامة على مؤلفاته. و يمكن أن نستنتج بسهولة علاقة بعضها ببعض، أي الرابط الحميم الذي يربط السيرة بالأدب . يذكر بهذا الصدد أنه كان ميالا إلى الانفتاح على مباهج الحياة من متع و ملذات...كما أنه يبدو من خلال هذا النص أنه لم يكن من أولئك الشعراء المنزوون في برجهم العاجي. بل كان يخالط الناس و ينفتح عليهم. كما أنه كان كثير التجوال والسفر . انعكست كل هذه الأمور على فكره، فحينما تقرأ أشعاره ، فإنك تحس به أنه معك ، إنك ستحس "إنه ككل لنا و نحن، بسماعه، نكون له" على حد تعبير الكاتب. كما أن هذه الحيثيات سهلت عليه الانفتاح على كتابات عظماء الأدب الأوربي مثل شكسبير و فولتير . مما مكنه من اكتساب معرفة جيدة بالأدب الكلاسيكي للأنوار. و قد تجلى هذا الأمر في معظم مؤلفاته. إن طبيعته المحبة للحياة لا تعني أنه قد عاش حياة هنيئة، بل بالعكس لقد كانت حياته كلها مطبات. يذكر الكاتب أنه كان يعاني من الرقابة : رقابة زوجة أبيه الحقودة، حماته وكذلك من رقابة القيصر، كما أنه كان يعاني من تكلف و دلع زوجته التي كان يحبها كثيرا. هذه الازدواجية في الحياة التي عاشها بوشكين، الطبيعة المتفائلة المنفتحة مقابل الظروف القاسية السيئة، هي ربما ما جعتله أحد أعظم الشعراء الروس على مر التاريخ. أحيانا تكون الظروف القاسية هي السبب في ظهور النبغاء، خصوصا إذا تظافرت مع أناس ذوو طبيعة متفائلة تستوعب هذه الظروف و تغير من تأثيرها بحيث تصبح بناءة عوض أن تكون هادمة. ينعته المؤلف بأنه من الآباء المؤسسين. أي أنه مؤسس لشيء لم يكن من قبل. يذكر الكاتب في ثنايا الكتاب أنه أعاد بناء الشعر على أساس فكر الأنوار. كما يصفه أنه كان متعصبا للغته الأم بالرغم من انفتاحه منذ نعومة أظافره على الأدب الفرنسي والانجليزي. وهذا ما يؤكده بعض المؤرخين الروس. يرى هؤلاء أن بوشكين من أولئك الذين خلصوا الشعر الروسي من التأثير الديني، كما أنهم يعتبرونه من المساهمين الأوائل في تنقية اللغة الروسية الحديثة من التأثيرات الأوقازية الدينية. كما يذكر هؤلاء، و هذا يتطابق مع ما يقوله مؤلف الكتاب، أن أسلوبه يتميز بالبساطة و الدقة و الأناقة المتناهية.كان بوشكين غزير الإنتاج، يظهر ذلك من الكم الهائل من المؤلفات التي كتبها سواء في الشعر أو الرواية أو الدراما...لكنه رغم ذلك لم يشتهر مثل مواطنيه ليون تسولتسوي أو فيدور دويستوفسكي خارج روسيا؛ ربما لأن أعظم أعماله هي في الشعر و الشعر من الصعب ترجمته؛ وربما أيضا لأن ترجمات مؤلفاته أعطت صورة مغلوطة عن شعره. بوشــــــــــكينالأب الــــــــــــــمؤسِسيُقال ......
#ترجمة
#الفصل
#السادس
#كتاب
#-صانعو
#الأساطير
#بوشكين.
#الأب
#المؤسس-
#بريتشيت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689632

عماد عبد اللطيف سالم : العراق والولايات المتحدة الأمريكية: الأب المؤسِّس، والولد الصغير، والرجال الجُوَف
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم في 6 آب/ أغسطس 1945 ألقت الولايات المتحدّة الأمريكيّة قنبلتها الذريّة الأولى على مدينة هيروشيما اليابانية، وألحقت بها خراباً هائلاً، وقتلت ما يقرب من 140 ألف شخص.أطلقت الولايات المتحدة الأمريكيّة على هذه القنبلة إسم "الولد الصغير"little Boy .في 9 آب/ أغسطس 1945 ألقت الولايات المتحدّة الأمريكيّة قنبلتها الذريّة الثانية على مدينة ناجازاكي اليابانية، وألحقت بها خراباً هائلاً، وقتلت 74 ألف شخص.أطلقت الولايات المتحدة الأمريكيّة على هذه القنبلة إسم "الرجل السمين" Fit Man.لقد تكرّر هذا السلوك الأمريكي في العراق، وبما هو أكثر فتكاً من القنابل النووية.في البداية أطلقت علينا الولايات المتحدة الأمريكيّة "الولد الصغير" ، ليعبث بنا على هواه.بعدها قامت برعاية "أولادها الصغار"، و "تسمينهم"، وألقتهم علينا(بذريعة تخليصنا من "الولد الصغير") ، ليصبحوا لاحقاً .. "رجالها الِسِمان" جدّاً.هؤلاء "الرجال السِمان" قتلوا العراق كلّه، و ألحقوا به الخراب .. أرضاً ، وبشراً ، وماءً ، وهواءً ، وسماوات."الأبُ المؤسّسُ" للعائلة "السياسيّة" العراقيّة ، يُنجِبُ من الأبناء"الصغار" ما يتوافق مع مصالحه، ويُلقيهم علينا كالقنابل النوويّة، ومن حقّه "تصغيرهم" ، و "تكبيرهم" ، و"تسمينهم" .. فهذا هو شأنه ، وهذه هي مصالحه "العليا" في نهاية المطاف، وهو الأدرى بكيفية حمايتها من أيّ"عدوّ" ، وصيانتها من أيّ أذى.أمّا "نحنُ" .. فـ "أعداء" أنفسنا .. لذا طال الخرابُ فينا ، واستدام. فلا نحنُ أصبحنا "يابان" ثانيةً(بعد رميها بالقنابل)، وأحسنّا التعامل مع "المحتّلَ" الذي ألحق بنا هذا الخراب كلّه..ولا نحنُ تدبّرنا حال أنفسنا، و أعدنا بناء العراق "المُستقّل"، و"دولته" ذات السيادة الكاملة.. حجراً فوق حجر، وخطوةً بعد خطوة، وإنساناً بعد إنسان.. طيلة ثمانية عشرعاما مضت،أُهدِرَنا خلالها الكثير من الوقت والجهد والدم،(بعد قيام "الأب المؤسّس" بـ "تحريرنا" ، أو "تخليصنا" من ذلك "الولد الصغير").طريقٌ صعبٌ وشائك ، ذلك المسار التاريخيُّ الممتدُّ من "الولد الصغير" ، إلى الرجال السِمان" .. علينا فهمه بعناية ، وقطع امتدادهِ إلى "الرجال الجُوَف" ، بأسرع مايمكن ، وبأقلّ كلفةٍ ممكنة. ......
#العراق
#والولايات
#المتحدة
#الأمريكية:
#الأب
#المؤسِّس،
#والولد
#الصغير،
#والرجال
#الجُوَف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727698

جعفر المظفر : فكر المظلوميات من جيفرسون المؤسس إلى بوش الإبن المفلش
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر العلمانية ليست واحدة. كل أمة وصلت إلى علمانيتها أو إختارتها على ضوء ظروفها الموضوعية والذاتية. علمانية فرنسا اللائكية لا تشبه علمانية إنكلترة التصالحية وكذلك علمانية أمريكا لا تشبه الإثنين معا. أتحدث هنا عن الأخيرة. معروف أن المهاجرين الذين بنوا أمريكا كانوا بالأساس من البروتستانت المضطهدين في أوروبا وإنكلترا لا يهم فأنا لا اريد أن أجعل نفسي خبيرا بالأديان إنما أريد أن أشير إلى التالي : نورث فرجينيا إختارت في البداية أن تكون ولاية إنجيليكانية ومع كل ما يعنيه هذا العنوان الديني من إسقاطات دستورية وقانونية سياقية. هنا دخل (جيفرسون) أحد أبرز الآباء المؤسسين وكاتب إعلان الإستقلال, دخل على خط الشروع التأسيسي للولايات المتحدة الأمريكية وقال لهم : نعم نحن معكم وقد عانينا جميعا من الإضطهاد الطائفي في المجتمعات التي هاجرنا منها ويعني ذلك أن الأغلبية قد أبحرت في قارب المظلومية المذهبية, لكن دعوني اقول لكم : المظلومية قد تبني طائفة ولكنها لا تبني أمة. إذا أردتم أن يكون لكم مكانا في صنع التاريخ فلا تنتصروا على بعضكم بل إنتصروا لبعضكم ببعضكم. أما ردكم على المظلومية بمظلومية فهو رد فعل على فعل, والتاريخ لا تبنيه ردود الفعل وإنما تبنيه الأفعال. ذهب جيفرسون إلى الكونغرس وإستحصل موافقته على أن تكون أمريكا علمانية فتلك كانت في رأيه البوابة التي ستدخل إلى نفسها وإلى العالم والتاريخ ولتتحول إلى أقوى أمة. وعادت فرجينيا الشمالية عن عنوانها ودستورها الإنجيليكاني لكي تكون ولاية علمانية ديمقراطية.أين مربط الفرس ؟ من أمريكا جيفرسون إلى أمريكا بوش الإبن. أعلم أن هذا الأخير قد قرأ جيدا تاريخ أمريكا وأهم ما قرأ في ذلك التاريخ أن المظلومية قد تصنع طائفة لكنها لن تصنع دولة أو أمة أو وطن فلماذا إذن أصر إصرارا وألح إلحاحا على أن يكون دستور العراق بعد الإحتلال عبارة عن دستور مظلوميات؟ وقبلها لماذا أصر إصرارا وألح إلحاحا على أن يجري تجميع معارضي نظام صدام على أساس طائفي وعنصري.لماذا لم ترِدْ لنا أمريكا بوش ما أرادته لنفسها أمريكا جيفرسون. يوم بدأت مقالاتي ضد الطائفية تماما بعد الإحتلال كانت العبارة التي كنت أرددها في الكثير من تلك المقالات : أيها الشيعة لا تنتصروا على السنة بل إنتصروا بالسنة ويا أيها المسلمون لا تنتصروا على المسيحيين بل إنتصروا بالمسيحيين فذلك وحده هو نوع النصر الذي يصنع وطنا.يومها لم أكن قد قرأت عن جيفرسون وقصته مع التأسيس لكني على ثقة أن بوش الإبن كان قد قرأ. لكنه بدل أن يختار لنا ما إختاره جيفرسون لأمريكا فقد إختار لنا بلدا يمزقه فكر المظلوميات حيث الطائفة الأكبر تنتصر على الأصغر منها فتخسر نفسها وتخسر وطنها تماماعند نقطة البداية. شكرا موفق الربيعي. شكرا أحمد الجلبي. شكرا عبدالعزيز الحكيم . شكرا جلال الطالباني. شكرا مسعود البارزاني. شكرا يوناديم حنا.شكرا لجميع الآباء المؤسسين لدولة العراق الديمقراطيوقبلكم جميعا .. شكرا كبيرة لراعي فكر المظلوميات بوش الإبن الذي انتصر للشيعة على السنة وللمسلمين على المسيحين وللكرد على العرب فأقام لنا مجتمع طوائف وعنصريات ليس في قدرته مغادرة مساحة الصراع على السلطة إلى مساحة بناء وطن ودولة.واللي مضيع وطن جا وين الوطن يلكاه ... مع الإعتذار لصاحب الحنجرة الذهبية سعدون جابر ......
#المظلوميات
#جيفرسون
#المؤسس
#الإبن
#المفلش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737959

ايليا أرومي كوكو : باي باي المؤسس حمدوك فقد تأخرت كثيرأً .
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو باي باي المؤسس حمدوك فقد تأخرت كثيرأً الان ترجل الان الان ترجل ان تستقيل اخيرأ خيراً من ان تستمر يوماً واحداً هذا خيراً ما تفعلتقدم باستقالتك فوراً لا تناور لكسب الوقت و تسويف الزمن أنتهي الوقت.المشهد الاخير و نهاية فلم البطل حمدوك !تراجيديا المشهد الاخير و مأسة أفول البطولة و انصراف الجمهورمشهد مثير للشفقة ونهاية غير متوقع فالعبرة بالخواتيم لا البداياتليتك ترجلت في مجدك و عزك يا حمدوك و ذهبت بطلاً بشرفكحتي ليلة الحادي من نوفمبر 2021 م كنت للسودان فخر و اعتزازكنت لثورة الشباب أيقونة و نشيد لحن هتافات تغنوا بها و تمنوا .و كنت رمزاً لأحلام الشباب يحتذون و مصدر للألهام و الرؤيكنت الترياق و الاكسير و النبراس للامنيات الجميلة و المستحيلة .لكنك بين ليلة و ضحاها صرت لحناً نشاذاً و قلبت ظهر المجن .اليوم ها أنت تغرد لوحدك خارج سربك انشودة الحزن و الاسيفارقت الشعب و ثورته المجيدة بعت كل أسهمك و خسرت تجارتكفمن بعد مغادرتك لصف الشعب في ذاك اليوم المشؤوم هم فارقوكستقضي باقي ايامك صحبة البرهان تعض اصابع الندم و لا ينفعتنازلت عن قوتك بالوثيقة الدستورية وصرت رهينة بلا شرعيهخدعوك و أفسدو خبرتك و تجربتك للعبور بالسودان لبر الاماكانالنسر المحلق في عنان السماء أضحي عصفور مقصوص الجناحشعب السودان واعي و لن تنطلي عليه الاكاذيب و معسول الكلامارادوا الحياة فلن تثنيهم عثرات الطريق ، خذلان و تساقط الرفاقالتبريرات لن تجدي سبيلاً فبين الانقلابيين و الثوار دماء و شهداءليتك ترجلت يا حمدوك و انحزت الي المدنية حريه سلام و عدالهلكنك تقر بالانقلاب علي الثورة و الشرعية و تنضم الي الانقلابيينو بمبررات واهيه تريد تسويق نفسك من جديد كثائر ضامن للثورةتضع يدك علي ايدي من قتلوا و سحلوا الشباب و تنكر التخوينتخرج من السجن بأمر السجان تاركاً رفاقك الهمام خلف القضبانتسرع الي القصر مهرولاً نحو الجلاد لتوقع عقد الخنوع و الاذعانيقال بأن الثورة تأكل بينها لكنك يا حمدوك تعجلت فألتهمت الثورةلا و الف لا جذوة الثورة حية لن تموت الشعب و الشباب لها فداءليتك ترجلت يا حمدوك بشرفك في مجدك لكنك تهاويت و سقطتسقوطك عظيماً جداً و نهايتك خيبة أمل كبير و خسران للسودانالمجد و الخلود للثوار الشهداء الكرام فهم الاحق منا في الحياة ......
#المؤسس
#حمدوك
#تأخرت
#كثيرأً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741555

الطاهر المعز : مصر، الحَدث المؤسس لانتفاضة 25 يناير 2011
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز مصر، في ذكرى "انتفاضة الخُبز" 18 و 19 كانون الثاني/يناير 1977مدخل:بعد وفاة جمال عبد الناصر فجأة (سكتة قلبية) في الثامن والعشرين من أيلول/سبتمبر 1970، تولّى أنور السّادات (نائب الرّئيس) منصب الرّئاسة، بصورة آلِيّة، وانقَلَبَ بسرعة على المجموعة التي رافقت عبد الناصر، منذ 1952، كما انقلب على برنامج الإصلاحات الإقتصادية والإجتماعية، باسم "الإنفتاح الإقتصادي" الذي أشرف على تنفيذه رأسماليون مِمّن قَرّبهم من السّلطة، ويمثل "عثمان أحمد عثمان" أهمّ رُمُوز هذه الطّبقة الرأسمالية الحاكمة، التي حَوّلت مصر من مركز صناعي وزراعي إلى مركز سياحة وخدمات وسياحة لأثرياء العرب والعجم (نموذج شرم الشيخ)، بعد تفكيك القطاع العام، وسيادة الإقتصاد الطّفيلي الخاص، الذي يُهيمن على قطاع التّجارة والتوريد ويؤدّي دور الوساطة لتوريد السّلع الأجنبية، أو لتمثيل مصالحها بمصر، كخطوة لسيطرة رأس المال الأجنبي على السّوق الدّاخلية المصرية، وبذلك استجابت الدّولة لشروط المُقْرِضِين، ولشروط "المانحين" الأوروبيين والأمريكان، ومن بينها إلغاء دعم الطاقة والغذاء والخدمات الأساسية، وخفض ميزانية الدّفاع والإستثمار الصناعي، وإلغاء الإصلاح الزراعي، وأدّت هذه السياسات إلى نسْف السيادة والإستقلال، كما أدّت سياسة "الإنفتاح الإقتصادي" إلى تدهور وضع العاملين والفُقراء، وأنْتَجَتْ كذلك احتجاجات عمالية، خصوصًا خلال سنَة 1975 (عمال المصانع الحربية في حلوان، في مظاهرات واسعة، وإضراب عُمّال المحلة الكبرى، وعمال النسيج في الإسكندرية وعمال شركة الكابلات في شبرا الخيمة... ) وخلال سنة 1976 ( عمال النقل البري وإضراب مدينة كفر الدوار، واحتجاجات سُكّان مدينَتَيْ المنزلة وبيلا...) وتدخّلت قوات الأمن بعنف شديد ضد العُمال والمواطنين، خلال الإضرابات والإجتجاجات...في هذا المناخ السياسي والإقتصادي، حدثت "انتفاضة يناير 1977"، ففي بداية العام 1977، وعدت الحكومة، كما فَعَل السادات منذ 1971، بالرّخاء، بعد التّخلِّي عن كل ما له صلة بما اصطُلِحَ على تسميته ب"الإشتراكية"، وبعد استبدال العلاقات الوطيدة مع الإتحاد السوفييتي بالتّقرّب من الإمبريالية الأمريكية، لكن أظهر خطاب نائب رئيس الوزراء للشئون المالية والاقتصادية الدكتور عبدالمنعم القيسونى أمام مجلس الشعب، يوم السابع عشر من كانون الثاني/يناير 1977، بخصوص مشروع الميزانية للعام 1977 (تبدأ السنة المالية في شهر آذار/مارس من كل عام)، إقرار الحكومة خَفْض عجز الميزانية، من خلال تطبيق إجراءات تقشفية، اشترطها صندوق النّقد الدّولي، قبل الموافقة على قرض طلبته الحكومة المصرية، وتتمثل الإجراءات في رفع الدعم عن العديد من السلع الأساسية، لترتفع بذلك أسعار أكثر من 25 سلعة أساسية، منها الطاقة والزّيت والأرز والخبز والسكر والشاى...أظْهَرَ هذا البيان الرّسْمِي الحُكُومي زَيْفَ الوُعُود بتحسين ظروف عيش المواطن، بمجرّد التّقَرُّب من الإمبريالية الأمريكية، ما أدّى إلى تَفَجُّرالغضب المتراكم من خلال ما سُمِّيَ "انتفاضة الخُبْز" (وهو الإسم الذي اتخذته مثل هذه الإنتفاضات في العديد من البلدان) التي حَمَّلَ النظام المصري مسؤولية إطلاقها لليسار، عند تبرير عُنْف السّلطة وقَتْل العشرات واعتقال المئات، خلال يَوْمَيْ الإنتفاضة، ولحقت هذا القمع حملة اعتقالات واسعة...الوقائع والدّلالات:إن ما أطلق عليها المصريون "انتفاضة الخُبز" أو "انتفاضة يناير" (قبل 25 كانون الثاني/يناير 2011)، هي مظاهرات جرت يومي 18 و 19 كانون الثاني/يناير 1977، في عدة مدن مصرية احتجاجا على رفع أسعار الع ......
#مصر،
#الحَدث
#المؤسس
#لانتفاضة
#يناير
#2011

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744308

ضياء الشكرجي : النص المُؤسِّس وتأويلاته في الاسلام
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي ضـيـاء الـشـكـرجـيفـي مـسـاء الأربـعـاء 16/02/2022 نـظـم مـنـبـر الـتـنـويـر نـدوة مـهـمـة لـمـنـاقـشـة الـنـص الـمُـؤسِّـس (أي الـقـرآن)، والـنـص الـمـفـسـر أو الـمـؤول، ونـعـت الـنـص الـمُـؤسِّـس أيـضـا بـالـنـص الأول، وكـل مـن الـنـص الـمـفـسـر والـمـؤول بـالـنـص الـثـانـي. وشـارك فـي الـنـدوة ثـلاثـة أعـلام هـم الـشـاعـر أدونـيـس وأحـمـد عـصـيـد وصـلاح بـوسـريـف. لـم أدون كـل مـا طـرحـه الـمـفـكـرون الـثـلاثـة، لـكـنـي قـدمـت مـداخـلـتـي مـسـجـلا مـلاحـظـاتـي عـلـى مـا تـنـاولـوه، وحـيـث لا يـسـع الـوقـت لـيـطـرح الـمـتـداخـل كـل مـا يـرى وجـوب قـولـه، سـأذكـر مـا قـلـتـه، مـضـيـفـا شـيـئـا مـن الـتـوسـع والـتـفـصـيـل.وجـدتـهـم قـد حـمـلـوا مـسـؤولـيـة أزمـة الـفـكـر الاسـلامـي الـنـص الـثـانـي، أي الـنـص الـمـفـسـر والـمـؤول، مـن تـفـسـيـر الـمـفـسـريـن، واسـتـنـبـاط الـفـقـهـاء لـلأحـكـام الـشـرعـيـة، وطـروحـات مـنـظـري الإسـلام الـسـيـاسـي، وتـأويـل الـمـفـكـريـن الإسـلامـيـيـن، وكـأن الـنـص الـمُـؤسِّـس لا يـتـحـمـل أي مـسـؤولـيـة، أو إن طـرح الـتـسـاؤلات عـلـى الـنـص الـمُـؤسِّـس أمـر مـحـظـور، لأن الأصـل فـيـه بـراءتـه مـن أن يـكـون هـو، ولـيـس الـنـص الـثـانـي وحـده، الـذي يـتـحـمـل مـسـؤلـيـة أزمـة الـفـكـر الاسـلامـي، وأزمـة فـهـم وتـطـبـيـق غـالـبـيـة الـمـسـلـمـيـن لـديـنـهـم، ومـا يـعـيـشـه عـالـم الأكـثـريـة الـمـسـلـمـة مـن تـعـصـب وانـغـلاق ووهـم امـتـلاك لـلـحـقـيـقـة الـمـطـلـقـة والـنـهـائيـة، وغـيـر الـقـابـلـة لـطـرح الأسـئلـة، عـلاوة عـلـى الـفـهـم والـمـمـارسـة لـلإسـلام مـن قـبـل الـجـمـاعـات الإرهـابـيـة. لـذلـك شـبـهـت فـي مـداخـلـتـي الـنـدوة، وكـأنـنـا أمـام بـنـايـة شـامـخـة وتـبـدو بـفـن مـعـمـاري غـيـر مـألـوف، نـعـلـم إجـمـالا مـدى أهـمـيـتـهـا، وانـعـكـاسـات مـخـرجـاتـهـا الإيـجـابـيـة مـنـهـا والـسـلـبـيـة الأكـثـر مـن الإيـجـابـيـة عـلـى الـشـعـوب الـمـعـنـيـة، بـل وعـلـى غـيـرهـم مـن سـكـان كـوكـب الأرض، فـبـقـيـنـا نـطـوف ونـحـوم حـول الـبـنـايـة، نـدقـق فـي واجـهـاتـهـا مـن جـهـاتـهـا الأربـع، ونـتـأمـل فـي أبـعـادهـا، وارتـفـاعـهـا، ونـحـسـب نـوافـذهـا، وسـعـة هـذه الـنـوافـذ، ومـن أي جـهـة تـنـفـد الـشـمـس مـن خـلالـهـا، وفـي أي وقـت مـن الـنـهـار، حـسـب كـل جـهـة مـن جـهـاتـهـا، ثـم نـتـأمـل فـي الـمـدخـل الـرئيـس، وربـمـا نـضـيـف إلـى مـراقـبـتـنـا الألـوان الـمـسـتـخـدمـة لـلـواجـهـة، لـكـن لـم يـفـكـر أحـد مـنـا أن يـجـرؤ عـلـى دخـول هـذا الـمـبـنـى الـغـريـب والـمـؤثـر، لـيـرى مـا فـي داخـلـه.ويـفـتـرض بـالـمـفـكـريـن الـثـلاثـة أنـهـم يـعـلـمـون أن الـتـسـلـيـم بـإلـهـيـة مـصـدر الـنـص الـمُـؤسِّـس أو الـنـص الأول، وتـبـرئتـه مـن مـسـؤولـيـة الازمـة، لا مـبـرر لـه. فـي الـوقـت الـذي إنـنـا إذا ألـزمـنـا الـمـدارس الـعـقـلـيـة مـن مـدارس الـمـسـلـمـيـن، بـمـا ألـزمـت بـه نـفـسـهـا، وحـاكـمـنـا الـنـص الأول وفـق مـبـدأ أولـويـة الـعـقـل، وحـاكـمـيـة الـعـقـل عـلـى الـنـص، ولـيـس الـعـكـس، نـجـد إنـنـا إذا سـلـمـنـا بـمـتـانـة الاسـتـدلال الـعـقـلـي عـلـى وجـود الله، الـذي اسـتـفـاد عـلـمـاء الـكـلام الـمـسـلـمـون فـي ذلـك مـن مـدارس الـفـلـسـفـة والـمـنـطـق لـلإغـريـق، أكـثـر مـمـا اسـتـفـادوه مـن الـقـرآن فـي ذلـك، فـالـديـن لا يـسـعـه أن يـكـون إلا مـن الـمـمـكـنـات الـعـقـلـيـة، فـلا ه ......
#النص
#المُؤسِّس
#وتأويلاته
#الاسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747714

صبري فوزي أبوحسين : النسوية في القصة الشاعرة عند المؤسس محمد الشحات محمد
#الحوار_المتمدن
#صبري_فوزي_أبوحسين النسوية الإيجابية في دفتر (من ثقب الشتلات الأولى) للكاتب محمد الشحات محمدأقصد بالنسوية في عنوان هذه لمقال الدلالة الإيجابية لهذه اللفظة، والتي تناسب هويتنا وثوابتنا؛ حيث العناية بدراسة حال المرأة في المجتمع، والدعوة إلى إعطائها حقوقها، وتحسين وضعها، وتشجيعها على الإبداع، والعمل على ألا تعامل بشكلٍ غير عادل، وعلى حماية النساء والفتيات من مظاهر التهميش أو العنف المختلفة التي قد تمارس ضدهن أدبيًّا أو لسانيًّا، أو جسديًّا من اغتصاب أو تحرش أو تشويه أو عنصرية أو فحش أو تفحش، أو أي نوع من أنواع الإيذاء الخاص بهن أو الدائر حولهن؛ ولذلك وسمت هذه النسوية بالعربية.إنني أحاول في هذا البحث الإجابة عن التسآلات الآتية:ما حال المرأة في القصة الشاعرة؟ما موقف المبدع الذكوري للقصة الشاعرة من المرأى؟ ما نسبة تمثيل المرأة في القصة الشاعرة كموضوع وكمبدعة؟وهذا ما أحاول الإجابة عنه في المحطات الآتية:1- النسوية في عنوان القصة الشاعرة:هذا هو الدليل الإبداعي الأول على هيمنة النزعة النسوية الإيجابية على القصة الشاعرة، حيث نلحظ حضور المرأة اسمًا، وحضور المرأة قضية، وحضور المرأة ضميرًا في عناوين كثيرة من نماذج القصة الشاعرة، ولنطالع الآن دفتر (من ثقب الشتلات الأولى) للمؤسس محمد الشحات محمد، فنجد هذا العنوان الرئيس يحتوي على لفظة (الشتلات) وهي جمع مؤنث سالم، وترمز إلى البنات البريئات، و(الأولى) وصف يدل على هذه البراءة وما يحدث معها عبر حياتها من عنف، تشير إليه لفظة(ثقب)، التي قد تنطق بضم الثاء أو فتحها! وعندما نطالع ثبت القصص الشاعرة في هذا الدفتر نلحظ أنه إحدى وستون قصة شاعرة، وأن منها إحدى وثلاثين قصة شاعرة يشتمل عنوانها على ما يخص المرأة اسمًا أو قضية أو ضميرًاـ وهذه نسبة عالية جدًّا، هذا فضلا عن أن معظم القصص الأخرى التي خلا عنوانها الرئيس من النسوية قد احتوى متنها على ما يدل على النسوية، سواء كان حدثًا أو شخصًا أو حوارًا! كما أن للمؤسس نماذج أخرة في مجموعة "إشعار في غمزة ليل" ، هي (صبر (.. ، و(هجرسة الحشيش)، و0الحضرة)،و(الأحوص خارج المحاكمة)، و(سدود السحر)، و(ترقية)، و(فياجرا)، إضافة إلى القصة الشاعر الأحدث(دقت الريشة)...وهذه النماذج تحتاج بحثًا أكاديميًّا مستقلاًّ؛ لما فيه من عمق وجدة وإضافات ثقافية وحضارية خاصة جدًّا! وعندما نقوم بتفحص عنوانات هذه القصص الشاعرة نجدها تتنوع إلى الآتي:أ‌- عناوين تأتي المرأة فيها اسمًا: وهي القصص الشاعرة: (بوسي والباب الأزرق)، و(ليلى والشارب الغربي)، و(إيزيس المطر).ب‌- عنوانات تكون المرأة فيها قضية: وذلك في القصص الشاعرة: (صفعة)، و(صرخة)، و(لقطة)، و(عودة)، و(ختان)، و(حرية)، و(براءة)، و(ظاهرة). ت‌- عنوانات تكون المرأة فيه حدثًا:وذلك في القصص الشاعرة: (من ثقب الشتلات)، و(فك الشفرة)، و(ثورة الصديق)، والثورة الكبرى)، و(أغنيات للموت)، و(القاعدة الأخرى)، و(غيبوبة سكر)، و(لغة الجدار)، و(مرثية للخط الأحمر)، و(عودة إلى ما قبل)، و(عودة القادم)، و(ثوبة ومثوبة)، و(تصفية..لا)، و(أعراس في جسد الشمعة)، و(أسطورة الوردة فيافي)، و(تسبيحة ألوان الشفرة)، و(بعيدًا عن الرقابة)، و(دقت الكلمات)، و(أشرقت)...وبَيِّنٌ في هذه العناوين حضور علامة التأنيث(التاء المربوطة[شفرة، ثورة/القاعدة، غيبوبة، لغة، مرثية، عودة، ثوبة، مثوبة، تصفية، الشمعة، الرقابة، أسطورة، الوردة، تسبيحة] )، والتاء المفتوحة في جمع المؤنث السالم(الشتلات/أغنيات/الكلمات)، وحضور علامة التأنيث(الألف المقصورة[الكبرى، الأخرى، الأو ......
#النسوية
#القصة
#الشاعرة
#المؤسس
#محمد
#الشحات
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761465

جواد كاظم غلوم : عن الجهل المقدَّس والجهل المؤسَس
#الحوار_المتمدن
#جواد_كاظم_غلوم عن الجهل المقدَّس والجهل المؤسَّسالجهل المقدس كما هو شائع ومنتشر انتشارا مهولا هو الذي يرتبط بمرويّات الدين الملفقة والمصطنعة من قبل المنتفعين وسماسرة الدين ومعتقدات الناس الساذجة ، هو الذي يُحرم السؤال في أي شأن من شؤون العقائد بحجة أن السؤال يفضي للتشكيك بالدين ، هو الذي يقول ليس عليك سوى السمع والطاعة ، هو الذي يعزز المقولة البليدة الشائعة شعبيا : ارمِها برأس عالم واطلع منها سالم وعلى طريقة " سمعنا وآمنا وأطعنا ساكتين " . والحصيلة الحالية التي تفاقمت في مجتمعنا بشكل مهول هي وجود إنسان سطحي ولكن بغطاء ودافع مقدس يمنع المساس به . ووجود فرد يفكر في كل حياته اليومية وهموم عيشه المعتادة المضنية ولكن لا يفكر في معنى الدين والوجود ومنابع الحياة . والمحصلة هي أن يكون ذهنك خالي الوفاض من مغزى الحياة والوجود ولكن بضمير راضٍ مستكين وقانع بكل ما يقال غثّاً كان أم سمينا ؛ وهماً أم تخيّلاً ؛ خيالاً أم أضغاث حلُمٍ غير واقعي ، بسبب زرع قناعات دينية لا تمت للفكر الديني المنطقي مما يشيع الجهل وتتسع الخرافة وتتفاقم الغيبيات . أما الجهل المؤسس، فهو مفهوم نحته الدكتور محمد أركون بمقولته الشائعة والشهيرة : ( كما أن الجهل المقدس مفهوم صكه " اوليفيه روا " :بشأن التربية والتعليم في تأسيس المعارف، حيث أن هذه الدائرة التربوية تؤسس الخرافة والبساطة والكبت وعدم التساؤل في ذهن الأطفال والناشئين، عن عمد أو غير عمد، وذلك لأن المقيمين عليها أساساً لم يتلقوا تعليماً علمياً حديثاً، موافقا للشروط الأكاديمية العالمية ) ويقول أركون أيضا في إحدى لقاءاته : " هناك جهل وانعدام معرفة تأسيسي ينبع معنا منذ الصغر، منذ أول مؤسسة ننمو فيها وهي العائلة وانتهاءاً بالثقافة والتعليم الساذج التلقيني في دول العالم الثالث " . وإذاً فالفرق بين الجهل المقدس والجهل المؤسس، أن الجهل المؤسس هو البداية الحتمية لوصول الفاعلين الاجتماعيين لمرحلة الجهل المقدس ، والجهل المقدس سيكون هنا أحد نواتج الجهل المؤسس وأحد مفرزات مفهوم ( توسيع المقدس ) واستغراقه لمعظم مفاصل الحياة، بحيث اعتدنا على رؤية زحف غير المقدس إلى خانة المقدس بشكل موسمي ومتكرر ، أو كلما تعاظم بروح أحدهم العاطفة تجاه شيء ما، ادخله خانة الغيب وأسبغ عليه ما أُسبغ على المعاني الدينية .يمكن أن تكون المجتمعات جاهلة ومتخلفة وهذا شيء خطير نسبيا .لكن الاخطر والاكثر بلاءً ووبالاً أن ترى أن جهلها مقدساً يمنع المساس به واعتباره سماويا منسوبا الى ربّ الارباب ، والويل كل الويل من يضع علامات استفهام وتعجب وتشكيك في مضامينه .تلك هي الطامة الكبرى والبلايا والرزايا التي نعاني منها الان وفي المقبل القريب اذا لم نعمل على تشذيب عقائدنا من الخزعبلات والمرويات والأكاذيب والانصياع الى الجهل والجاهلين الذين يخدعوننا بجلبابهم الديني لكن عقولهم ملأى بجلباب المطامع والإحن لاستنزاف الناس ماليا وتوسعة الجهالة في عقولهم كي يسهل رعيتهم ويكونوا رعاةً يسوقون تابعيهم الى الجدب العقلي والقحل الفكري والتصحّر في أدمغة الرعية والرعاع معا .جواد غلوم ......
#الجهل
#المقدَّس
#والجهل
#المؤسَس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766617