عاهد جمعة الخطيب : المساهمة النسبية للذكاء الروحي في الالتزام بمعايير البحث الأخلاقية 4
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب لتعزيز مجتمع علمي رفيع المستوى من الباحثين ، من المهم تشجيع التعليم المستمر والتعاون الدولي لتبادل المعرفة وتطويرها. يعتبر الإبداع والأخلاق والنزاهة في ممارسات البحث من الأمور الأساسية للجامعات ومؤسسات البحث العلمي في العالم ، وهو موضوع متكرر في جداول أعمال السياسات الرئيسية لمراكز البحث العلمي [12].لا يقتصر التلاعب بنتائج البحث وتحريف خيارات مجتمع البحث وتفضيلاته على الطلاب المبتدئين والباحثين بل يشمل كبار الباحثين. تشمل الأمثلة اعترافات إريك بولمان ، عالم الشيخوخة بجامعة فيرمونت ، واعترف بتلفيق البيانات في خمسة عشر طلبًا للحصول على منح فيدرالية وعشر أوراق منشورة [13]. من أسباب أهمية الالتزام بالمعايير الأخلاقية أن القواعد الأخلاقية تعزز تحقيق أهداف البحث العلمي مثل المعرفة والحقيقة وتجنب الأخطاء. على سبيل المثال ، الحذر بشأن تغيير البيانات وتشويهها وتلفيقها يعزز عرض الحقائق كما تفعل ويقلل من الأخطاء. ثانيًا ، نظرًا لأن البحث غالبًا ما ينطوي على قدر كبير من التعاون والتنسيق بين العديد من الأشخاص المختلفين في مختلف التخصصات والمؤسسات ، فإن الالتزام بالمعايير الأخلاقية للبحث العلمي يعزز القيم الأساسية للعمل التعاوني ، مثل الثقة والمساءلة والاحترام المتبادل والعدالة. على سبيل المثال ، المبادئ التوجيهية الرسمية وسياسات حقوق النشر وبراءات الاختراع وسياسات مشاركة البيانات وقواعد السرية في مراجعة النظراء لحماية مصالح الملكية الفكرية مع تعزيز التعاون. للسبب الثالث ، تساعد المعايير الأخلاقية في ضمان مساءلة الباحثين أمام المجتمع. رابعًا ، تساعد المعايير الأخلاقية في البحث على بناء الدعم العام للبحث. من المرجح أن يتم تمويل البحث ودعمه مالياً إذا تم الوثوق بجودة البحث ونزاهته الأخلاقية. أخيرًا ، تعزز العديد من أخلاقيات البحث عددًا كبيرًا من القيم الأخلاقية والاجتماعية المهمة الأخرى ، مثل المسؤولية الاجتماعية وحقوق الإنسان ورعاية الحيوان والامتثال للقانون والصحة والسلامة العامة. يمكن للفشل الأخلاقي في البحث العلمي أن يسبب ضررًا كبيرًا للمجتمع وأفراده [14].وهذا ما أكدته دراسة وصفية تحليلية أجراها فواز [15] بعنوان "أخلاقيات البحث العلمي". وكشفت النتائج أن هناك العديد من الحالات التي تدل على وجود ظاهرة البعد عن أخلاقيات البحث العلمي مما يستلزم إيجاد وسائل لضبط هذه الأخلاق وتقويتها لدى الباحث. إن عدم وجود أخلاقيات البحث العلمي ليس حالة فردية ، بل الأمر متروك لمستوى الظاهرة ، ولا يقتصر على مجتمع معين ، حتى الغرب يشهد حالات عديدة للابتعاد عن أخلاقيات البحث العلمي عند كتابته ، رغم الاختلافات بين المجتمعات حول مدى انتشار هذه الظاهرة. أوصت هذه الدراسة بضرورة إجراء دراسات إحصائية عن الدرجة التي يلتزم بها الباحث العربي بأخلاقيات البحث العلمي ، لأن العلم والأخلاق وجهان لعملة واحدة ، ولا يتوافق البحث العلمي بدونهما. إذا أردنا بحثا علميا قيما يساهم في خدمة الإنسانية ، لا بد من الاهتمام بالجانب الأخلاقي وتقييمه. وبنفس الطريقة وجدت دراسة أرنوت [16] أن مستوى الالتزام بأخلاقيات البحث لدى الباحثين في العلوم التربوية منخفض ، ......
#المساهمة
#النسبية
#للذكاء
#الروحي
#الالتزام
#بمعايير
#البحث
#الأخلاقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755477

علي محمد اليوسف : مأزق التحول اللغوي ونظرية المعنى
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف التيه العدمي الذي وضع نيتشة الانسان فيه منذ نهايات القرن التاسع عشرفي مقولته الاستفزازية الملغمّة موت الاله أستقبلته البنيوية في أعتمادها مرتكزين الاول أن الانسان كوجود مأزوم قلق ليس من المتاح أنقاذه في المدى المنظور بل ولا أهمية تسترعي الاهتمام به كبؤرة مركزية تدور في فلكها الفلسفة والعلم والمعرفة واللغة والحياة , والمرتكز الثاني هو علم اللغة كمفهوم مستحدث خارج منظومة الحياة مستقل لا علاقة تربطه بما أصطلح تسميته السرديات التاريخية الكبرى من ضمنها سردية الدين... كلاهما الانسان كوجود ومنظومة اللغة في إنفصالها عن الانسان والواقع جرى أقصائهما العمد على لسان دي سوسير مخترع لعبة اللغة القائمة على إزدواجية المفهوم وليس أزدواجية المعنى التي كانت مفتتح تجربة جديدة في إستقبال الايديولوجيا الفلسفية المستمدة من نيتشة في توظيف اللغة كأداة هدم وتقويض زادت عليه البنيوية تطرفا أسلوب (القوة الناعمة) بالفلسفة اللغوية والتاويل وهو مصطلح نحته لأول مرة بضوء هذا الترسيم الفلسفي الذي أرادته البنيوية عسى أن يحظى بمطابقة الإحالة الصحيحة في التقويض البنيوي- التفكيكي لعالم الانسان من دون الانسان كجوهر في الطبيعة والحياة.وبهذا الترسيم العدمي البعيد جدا عن إعتماد إيديولوجيا السياسة التي إستهلكت نفسها على هامش نقد الفلسفة الفضفاض إذ لم تعد أيديولوجيا السرديات الكبرى وسيلة هدم وبناء كما هو المرجو منها فأستأثرت الفلسفتان البنيوية - التفكيكية تحديدا ملء فراغ الهدم والتقويض اللغوي دونما البناء في إعتمادهما أسلوب قوة اللغة الناعمة في تنفيذها المطلوب,وسرعان ما تبنّى أقطاب البنيوية كلا من بارت وفوكو ولاكان والى حد ما على صعيد ما نقصده منطلقات فلسفة اللغة الناعمة في المراجعة والتقويض إنضمام كلا من شتراوس في الانثروبوجيا(اثنولوجيا الاقوام البدائية) تاريخا وكلاما على اعتبار اللغة الصوتية الابجدية ولا مدوناتها الاشارية مخترعة بذلك الوقت, والتوسير في إستهدافه السردية الماركسية الكبرى الشاخصة في كتاب رأس المال..وبارت على صعيد الادب في موت المؤلف, ولاكان في نقده علم النفس الفرويدي , وفوكو في أستهدافه كل شيء يطاله بدءا من إلغائه الانسان والعقل وليس انتهاءا بالجنسانية والجنون وسلطة القمع والمنع والسجون..إذا ما سمحنا لأنفسنا تجاوز المسار الفلسفي المعقد المتشعب لأقطاب البنيوية سنجد أنفسنا نتوقف أمام تداخلاتهم مع أبرز إمتداد فلسفي لتطويرمفهوم علم اللغة واللسانيات في مشروع بول ريكور فلسفة التاويل الذي يقوم بالاساس الاشتغال على تطوير منحى التاويل البنيوي الذي جاء تتويجه حين وجد ريكور مشروعه التاويلي اللغوي يستثمر أتجاهات الفلسفات الغربية الحديثة جميعا, البنيوية,الوجودية,التاويلية,الماركسية , العدمية ,ونظرية الثقافة, والتفكيك, والتحليل اللغوي ونظريات علم اللغة, وأخيرا انثروبولوجيا الدين . وقد أفاد ريكور في منهجه البنيوي التأويلي أيضا من ميراث فلاسفة التاويل غادمير, وشلاير ماخر, وأخيرا دلتاي..الإنفصامية المرضية فلسفيا التي وضعت الانسان كوجود مركزي طارد في مأزق الإحتضار السريري التي كانت البنيوية أضطلعت بالمهمّة الكبرى تنفيذه في حقنها ذلك المريض المحتضرالانسان كوجود مركزي بالحياة الذي خرج من محنة الحداثة وما بعدها في تقويضهما كل مكتسباته التي حققها له عصر النهضة والانوار والحداثة, نقول عمدت البنيوية تشييئها الانسان الإلغائي كوجود محوري تدور في فلكه كل ماسمّي بالمعارف والعلوم والسرديات الكبرى على ما شابها من قصور لم يكن الانسان مرتكز ذلك القصور كسبب ولكن كان المساهم الاكبر الوحيد الذي ......
#مأزق
#التحول
#اللغوي
#ونظرية
#المعنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755476

رياض قاسم حسن العلي : في مدينتي دهور كثيرة
#الحوار_المتمدن
#رياض_قاسم_حسن_العلي في مدينتي دهرانبل دهورٌ كثيرة،دهر تحكّم به القادمون من صحراءَ كانوا يتقاتلون فيما مضى على ضبّ يأكلونه في ساعة جوعوالآن يتقاتلون على كرسيّ في صحراءِ مدينةٍ تعيش بنعاس على ضفافِ الأنهار ...الناسُ على ضفاف الأنهار لا يعلمون شيئًا عن ذلك الصراع أجوفِ المعاني...في مدينتي صراعٌ بين النخيلِ والرمل..وبينهما فجوةٌ من التاريخ لا يعلمها إلا الله...وثمةَ بائعةُ خضار تقبع عند ناصية الشارع في الحيانية، لا تعرفُ أنّ ابنتَها قد عشقها صاحبُ نفوذٍ صحروايّ عتيق..وذاك الذي يملك زورقًا صغيرًا على ضفاف نهر الخورة يسيرُ بخفةِ من يأكلُ السمكَ المشويّ كلّ يوم..لا يعلمُ هو أيضًا أنّ ولدَه الوحيد أخذه عاكف التركيّ في سفربلكه التي لا يعود منها إنسان إن ذهب اليها...وفي تلك المراقد المزيفة...المنتشرة في الأرياف كان الإنسان فيها لا يجوع من كثرةِ الخيرات التي فيها...حيث حمد الذي يملك من الأراضي مما لا يمكن إحصاؤه كان يغتصبُ كلّ يوم عشرَ سنبلاتٍ ثم يرميهنّ على الأرض كي ينبتنَ ثمراتِ الذلّ...في مدينتي ...وعلى أرصفتها التي ما عرفت النظافةَ منذ أن دخلها التتار إلى اليوم...تبيع النساءُ فيها اللبن الخاثرَ والقيمرَ صباحَ كلّ يوم...وفي المساء يعدنَ فيجدنَ رجالَهن يشربون العرقَ ويدخنون الترياق في نشوةٍ كاذبة، تُنسيهم الرغبةَ التي هربت من بين أفخاذِ نسائهم...في مدينتي ثمةَ شعراءُ فقراء، لا يرتدون سوى البنطلون والقميصِ نفسيهما طيلةَ أشهر السنة...في مدينتي دهورٌ كثيرة...لم يتحدّثْ في أي دهر منها شاعرٌ ما...بل كان الحديثُ كلّه مقتصرًا على من يحملُ السلاحَ ومن يمتلكُ أفخاذَ النساء...في مدينتي بيوتٌ بنيت من اقتباسات شهوة النساء...الشهوة المُضيّعة من المحتلين...وشهوة الرجال الضائعين...وأولئك الذين يحلمون ببضعةِ سنين من الرخاء....كما هو مسطورٌ في الروايات التي دوّنها الحالمون...في مدينتي تجدُ من حولك الهلوساتِ التي يُشيعها باعةُ الأقراص المخدرة، بعد أن اغتيل شارعُ الوطن المليءُ بالحاناتِ الجميلة ذاتَ يوم....في مدينتي...كلّ قبحٍ مباح...إلا الخمرَ ..والغناء..والحبّوالفرح.... ......
#مدينتي
#دهور
#كثيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755502

علي سيف الرعيني : النص ورمزية الطبيعة
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني الميلادوالحياةوالموت والانس والبقاء والذكريات وغيرها من عناصر الحياة.. ومن الطبيعة ايضا ماتشكله كل نبتةاوشجرة من ابعاد ومعان لذاتها كخلفية دينية اوظاهرة نفسيةيصورها الكاتب اويعتقدها في قرارة نفسه..كل تلك المضامين تحمل احالات يستعين بها المتلقي عندالحاجة وتمكنه من ولوج عالمه وتحليل معطيات كثيرة تبدواغامضة على طريقة السردالعربي الذي يفلسف الطرح بلغة عذبة ومثيرة في ضوء التصورالمتشابك للاشياءوالبيئة والمحيط ..وبالتالي فان النصوص الادبية التي تعتمد رمزية الطبيعة بالاشارة الى نماذجها تجذب القارئ وتعيده اليه وبمخيلة الكاتب القوية التي تجعل المتلقي يستنطق هوالاخرالعوالم المختلفة.. ضمن معجم طبيعي حافل بالاسماءوالاشياء التي يقاربهاالمكان ويربط ثنائياتها الزمن الحقيقي ..بلغة عذبة تعتمدالتصوير الحسي للاشياءوالاشخاص وبالتالي فان النص المكتظ بالعناصر يثيرفضول المتلقي ويجعله يشتد في الوصول والتركيز والبقاء في السطور باهتمام ومتعة قلما يجدها في نص اخر... ......
#النص
#ورمزية
#الطبيعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755501

محمود العياط : قصيدة الظل الساكن
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةالظل الساكناذا ضحك الحبيبالدجن يتشتتفى العلياءلا لان العارضجاءت خلسةفى المساءولا لان الافاقملت البكاءفقط لانةحبيبى***الكل حسبالمسارمن ينسىيسبحفى المداريتوة***انتظر العمر كلةهذة الابتسامةولا يهمنىسهادانتظر فى الصباحالمشرقوالقى السلامعلى اختلاجالبياض بالسوادوولادة الظل***الليث يزأروموج اللوججمسكونبحب عروس البحريسبحون فى جنونالبحر شق الارضمن اجلهالسبعون قراروفية ظل***تلك العصافيرتلتقط الحبوتلتقط اوراقشعرى***النازحونلا يهدأونوالطيور الوديعةتموتاما الطيور الضاريةتصيد مخبولة***اوراق اكلتهاالعصافيرصوت شاحبفى العربيةواغنية فى المذياعرومانسية***قد يكونالظل بلا شمسلكنة مخلوقيظل من يشاءمن حرقةالهجير***وعندما نرحلبعيداونرتقىمن اسفلسافلينمهبط الفرقدانتلك الشموسياصاحبىيكون الظلفيها ساكنا ......
#قصيدة
#الظل
#الساكن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755500

محمد محضار : أقصى الشقاء
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار أقصى الشَّقاء ............محمد محضارفي ركن قصي من كوخ حقير بأحد أحياء الصفيح الهامشية اِفترشت صبية مصفرة الوجه ،بقايا حصير قديم وقد غطى جسدها لحاف رث وسخ , كانت عيناها الذابلتان تتراقصان وهما تراقبان الخيالين المنعكسين بفعل ضوء الشمعة الخافت عبر الستارة البيضاء التي تفصل ركنها عن مضجع أمها وزبونها ..كان لهاث هذين الأخيرين وتأوهاتهما يطرق سمعها فتسري في جسدها قشعريرة غريبة وتكتسي سحنتها بمظاهر الحزن والألم كانت يدها الصغيرة تفرغ ما يعتمل في نفسها من حقد على الحياة بالضغط على حاشية اللحاف ،وقدماها النحيفتان تتمددان في عصبية حتى تلامسان ارض الكوخ. وشم الذكريات القاسية ما زال حيا يُطبقُ على عقلها وتفكريها, ناثرا بذور الشقاء في طريقها , وكأنها لم تخلق أصلا إلا من أجل الشقاء .رَفّ على شفتيها شبح اِبتسامة حين تذكرت والدها , كان شابّا قويَّ البنية , طَيِّب القلب يحبها ويدللها باستمرار , رغم الفَاقة وضَيق اليد , فقد كان مجرَّد حَمَّالٍ بالسويقة يحمل صناديق الخضر على ظهره , وكثيرا ما سمعته يردد: "الحمال مجرد حمار بشري "وكانت هي تردّ عليه ببراءة الطفولة: "سأتعلم يا أبي وأعمل , ثم ترتاح أنت وأمي .."فيجيب :"حقق الله أمانيكِ يا صغيرتي" هذه أمور لم تعد تُجديهَا الآن شيئا وأصبحت مُجرّد ماض لا يغني أو يسمن من جوع, فالوالد رحل عن هذا الوجود وِاختفى تحت التراب والحجارة،...ذاكرتها تختزن دون شكّ أحداث مصرعه المفاجئ...فقد نشب ذات مساء بينه وبين جارهم موسى "الأقرع" صراع دموي عنيف، اِنتهى بموت الاثنين .. كان موتا باردا , وتلك عادة دَرَج عليها بعض المسحوقين ..فهم يَقتلون ويُقتلون مِنْ أجل أشياء تافهة .بعد رحيل والدها تغيرت الأمور , وتبدل سلوك أمها , وتصرفاتها وكانت الصفعة الأولى التي وجّهَت لها ..هي حرمانها من متابعة الدراسة. أما الصّفعة الثانية فكانت أشدّ وأقوى ..فقد دخلت أمها عالم الدعارة ...وتحول الكوخ الصغير إلى ماخور فساد يرتاده طلاب اللذة الرخيصة من أبناء الحي. وفقراء المدينة كانت تنظر إلى كل ذلك بعين العاجز الضائع ولا تملك سوى ذرف الدموع السخينة كلما خلت إلى نفسها, فهي الآن تعرف المصير الذي ينتظرها غدا ..أو لم تقل لها أمها : "تعلمي يا صبية حتى تعيلينني كما أُعيلك ،يوم أكبرُ"..إذن كل شيء واضح ، فليس أمامها سوى اِنتظار اليوم الذي تَرِث فيه عن أمها إيهاب العهر, ويصبح جسدها ملكا مُشَاعا لكل عابث وماجن إن أمها ما فتئت تُذكّرها اليوم تلو الآخر بأن السبيل الوحيد للحصول على لقمة العيش هو الدعارة تابت الطفلة الى نفسها وأمسكت عن التفكير ثم جرت الغطاء وانكمشت حول نفسها. لكنها سرعان ما أحست باختناق شديد وتسربت إلى خياشيمها رائحة الدخان ...فأسرعت تزيح الغطاء عنها. كانت النار حولها تلتهم حطب الكوخ وأثاثه الوضيع، وكانت أمها وزبونها يصرخان . 1979 ......
#أقصى
#الشقاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755499

احمد موكرياني : وفاء وإخلاص الكلاب لأصاحبها ووفاء المليشيات المسلحة في العراق وسوريا ولبنان واليمن لإيران
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني ان وفاء الكلاب لأصحابها وحتى المجازفة بحياتها دفاعا عن أصحابها في محاولة انقاذ أصحابها مشهود ولا يمكن ان يشكك به احد، وذكر الله عزوجل وفاء الكلب لأصحابه في سورة الكهف حيث لم يغادر الكلب الكهف وبقى مع اصحابه، "سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ قَلِيلٌ فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِرَاء ظَاهِرًا وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَدًا" (الكهف، الآية (22))، "وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ" (الكهف، الآية (18)).ان الله جل جلاله ساوى الكلب مع الإنسان كمخلوق، فلم يشر عند عد أصحاب الكهف "وكلبهم معهم"، بل ذكر الله عز وجل في القرآن الكريم: " ثَلاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ ".ومع اخلاص الكلاب لأصحابها، فأن الكلاب لا يطيقون بعضهم البعض فنرى الكلاب تنبح على بعضها البعض بعدوانية ولو كانوا على بعد عشرة الأمتار من بعضها.وردتني فكرة المقالة مع الصراع المليشيات الإيرانية في العراق فيما بينها وانا أرى الكلاب في الحدائق العامة وممسكة بها أصحابها تحاول ان تتحرر من أصحابها لمهاجمة الكلاب الأليفة الأخرى وحتى وان كانت تكبرها حجما وقارنت بينها وبين العملاء والخونة اللذين قد يضحون بحياتهم من اجل اسيادهم في خيانة اوطانهم ومحاربة بني جلدتهم، وان كانت الكلاب أعظم مكانة من الخونة والعملاء، فأن الكلاب لا تنسى من اطعمهم عند الجوع او سقاهم عند العطش، اما الخونة والعملاء فلا مبدأ لهم سوى القتل والابتزاز من اجل كسب مادي، فهم يحتقرون انفسهم قبل ان يحتقرهم الناس.فنرى اليوم صراع عملاء إيران في العراق يتنافسون على المناطق النفوذ ودافعهم سرقة أموال وواردات الأرض التي ولدتهم ومن ابتزازاتهم لمواطنيهم لأنهم على يقين بأن دورة حياتهم في العراق قربت من نهايتها، فأن الشعب الأوكراني بدأوا ربيعا عالميا يختلف عن الربيع العربي ليهز الطغيان والأنظمة الطاغية في عالمنا من فنزويلا الى الصين، فلا قوة اكبر من صمود الشعب تحت قيادة وطنية مستعدة للتضحية من اجل الحرية وسعادة أبنائها واحفادها.كلمة أخيرة:• ان النظام الإيراني الذي يستظلون به الخونة والعملاء لا يدوم لأننا قرأنا في الكتب التأريخ كيف انتهت حياة الجبابرة والأقوام الظالمة، فاذا قادت الشعوب قيادات مخلصة للوطن فلن تهزمها الطغيان ولا أسلحة الدمار، فأن هزيمة الطاغية بوتين رئيس ثاني أكبر قوة عسكرية في العالم من قبل قائد وطني لأحدى مستعمرات السابقة للاتحاد السوفيتي من خلال وقوف الشعب الأوكراني معه وخلفه لأنه لم يقبل الهروب والنجاة بحياته ليترك شعبه الذي انتخبه تحت استعمار قوة غاشمة تريد فرض اللغة والثقافة الروسية (لغة وثقافة المستعمر) على الشعب الأوكراني. • ومع سقوط النظام الإيراني ستبدأ قارعة الحياة الدنيا "النار الحامية" تلف حول الخونة والعملاء وقتلة الأبرياء من أبناء العراق وسوريا ولبنان واليمن، فلا تنجيهم أموالهم المسروقة من شعوبهم ولا الأسلحة المكدسة في منازلهم ولا السيارات المصفحة ولا حساباتهم البنكية في الخارج ولا عقاراتهم التي استثمروا فيها كملجأ للهروب، ولن تبقى إيران الملجأ الآمن لهم، ولا الحمايات التي تتركهم كما تركوا فدائي صدام حسين قائدهم ليختبئ في جحر تحت الأرض، انه سيكون يوم النصر العظيم، يوم الصحوة والتخلص من التخلف والبدع وترك العيش في الماضي لنلحق بالمستقبل، ونعود الى قرانا والملاعب الطفولة لنلتقي مع ......
#وفاء
#وإخلاص
#الكلاب
#لأصاحبها
#ووفاء
#المليشيات
#المسلحة
#العراق
#وسوريا
#ولبنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755498

سعد محمد عبدالله : تصريح صحفي.
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله القائد/ مالك عقار اير عضو مجلس السيادة ورئيس الحركة الشعبية يبعث برسائل مهمة للمواطنيين بمنطقة الدبكرة: أجريتُ إتصالاً مطولاً مساء اليوم، الإثنين &#1640-;- مايو - &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;-م مع القائد مالك عقار اير عضو المجلس السيادي الإنتقالي ورئيس الحركة الشعبية لتحرير السودان-شمال حول أحداث العنف الدامية التي وقعت بمنطقة الدبكرة بولاية سنار بين قبيلتي كنان وقمر، وخلفت الأحداث دمار واسع طال أواح وممتلكات المدنيين بالمنطقة، وقد قدمت لسيادة الرئيس شرحاً مفصلاً بشأن التطورات علي الأرض؛ إضافة للجهود المبذولة من قبل السلطات والإدارات الأهلية لفض النزاع وتمهيد الطريق من أجل الحوار والمصالحة بين القبيلتيين، ومن جانبه بعث سيادة الرئيس مالك عقار بالرسائل التالية لجميع المواطنيين بمنطقة الدبكرة. لقد تأسف القائد مالك عقار علي وقوع هذه الأحداث الأليمة بين القبيلتيين العزيزتيين، وترحم علي أرواح القتلى راجياً الشفاء العاجل للمصابيين، وحث سيادته جميع المواطنيين بمنطقة الدبكرة لضبط النفس والهدوء التام وإعلاء قيم السلام والتسامح والعيش السلمي المشترك، ويدعوا الحكماء بولاية سنار للمساهمة في حل النزاعات سلمياً وطبقاً للعرف المعهود تاريخياً، وقد وعد القائد مالك عقار بزيارة ولاية سنار قربياً للجلوس مع السلطات الرسمية وأطراف النزاع بغية بحث كيفية توفير الحلول الجذرية للمشكلة عبر الحوار السلمي. تؤكد الحركة الشعبية بولاية سنار حرصها علي ترسيخ السلام والتسامح وتحقيق العدالة الإجتماعية والتنمية المتوازنة في الريف والمدينة دون فرز، وسنعمل مع جميع مكونات المجتمع للبحث عن أسلم وسائل تجنبنا الوقوع في مثّل هذه الكوارث التي لا تقود إلا لتدميير البلاد، وسنقدم ما بوسعنا في سبيل نزع فتيل النزاع الدائر بين القمر وكنان، ومرةً آخرى نبدي أسفنا لما حدث، ونترحم علي أرواح القتلى ونرجوا الشفاء العاجل للجرحى، وفي هذه السانحة نجدد دعوة السلطات المحلية لبذل المزيد من الجهود حتى يتم تأمين المدنيين وتحقيق الإستقرار وتمكين سريان القانون، ونتمنى السلامة لجميع المواطنيين بمنطقة الدبكرة. السكرتير العام للحركة الشعبية - ولاية سنار8 مايو - 2022م ......
#تصريح
#صحفي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755497

إدريس غازي : - حي بن يقضان - ابن طفيل الحلقة الخامسة
#الحوار_المتمدن
#إدريس_غازي ويبقى ابن طفيل ملتزما بأسلوبه التقريري إلى أن يخلص حي بن يقضان إلى وجود " فاعل مختار في غاية الكمال وفوق الكمال " وان كل الفضائل هي من " فيض ذلك الفاعل المختار جل جلاله ومن وجوده ومن فعله ،فعلم الذي هو في ذاته أعظم منها واكمل " هنا ينتقل ابن طفيل إلى أسلوب تعبيري إنشائي يصف الانتقال من تعرف الوجود المادي المحسوس والمعلوم ،إلى تامل وجود روحي ومطلق ومجرد ،والتحول من الطبيعة إلى ما وراءها ،ومن العلم إلى التصوف .وهذا التحول بالرغم من المقدمات التي سبقته وهيأت له،يتخذ شكل منحى حاد يشطر النص تماما ،كما يشطر مسيرة حي العقلية والنفسية .إن العقل هي أداة حي في معرفة الوجود ،وسيد الحدث في تلك اللحظة ،يخلع عن عرشه وينفى لتتوج الروح بدلا منه وذلك حيت يخلص حي بن يقظان إلى أن " كل قوة في جسم ،فإنها لا محالة لا تدرك إلا جسما ،أو ما هو في جسم .....وقد تبين أن هذا الموجود الواجب الوجود بريء من صفات الجسم من جميع الجهات .إذن لا سبيل إلى إدراكه إلا بشيء ليس بجسم ،ولا هو قوة في جسم ،ولا تعلق له بوجه من الوجوه بالأجسام عنده .فتبين له أن ذاته التي أدركه بها أمر غير جسماني ،ولا هو داخل فيها ولا خارج منها ولا متصل بها ولا منفصل عنها وقد كان أن تبين له أن ما أدركه بذاته ورسخت المعرفة به لا يجوز عليه شيء من صفات الاجسام وان كل ما يدركه من ظاهر ذاته من الجسيمات فإنها ليست حقيقة ذاته ،ذلك الشيء الذي أدرك به الموجود المطلق الواجب الوجود ...أشرنا في الحلقة الثانية لإشكالية العقل والنفس وعلاقتها بالبدن / علاقة المادة بالروح .يتضح جليا فيما سبق أن ابن طفيل يضع حدا فاصلا بينهما ...تهمنا هذه الإشكالية ها هنا وفي هذه المناسبة ،مناسبة عرض القصة ومن خلالها فكر وفلسفة ابن طفيل ،لكن نظرا لعدم اكتمال القصة بمفاصلها الأساسية نرى أنه من الأفضل تاجيل تحليل العلاقة الإشكالية بين الروح والجسد ،بين النفس والعقل ،بين الوجود والموجود ....يتبع. ......
#يقضان
#طفيل
#الحلقة
#الخامسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755496

إدريس غازي : قصة -حي بن يقضان- ابن طفيل الحلقة السادسة
#الحوار_المتمدن
#إدريس_غازي " فلما علم أن ذاته ليست هذه المتجسمة التي يدركها بحواسه ويحيط بها أديمه ،هان عنده بالجملة جسمه ،وجعل يتفكر في تلك الذات الشريفة التي أدرك بها ذلك الموجود الشريف الواجب الوجود " .يعتقد حي بن يقضان أن الوجود وجودان : أحدهما زائف وخسيس ،ينتمي لعالم الكون والفساد ،وهو الوجود المادي .والاخر شريف بريء من الجسم ،منزه عن الفساد ولا تدركه الحواس ( الحضور والحقيقة ) .ومع هذا الاقتناع يتنكر حي بن يقضان للحواس والعالم المادي ،العالم التي عرفته به تلك الحواس ،كما يتنكر لكل معرفة مغايرة للمعرفة الروحية .ويرى في الجسد والحواس والعقل المرتبط بهما عائقا يحول دون الوصول إلى المعرفة الوحيدة الحقيقية ،وهي مشاهدة الموجود الواجب الوجود ،ومن هنا يصبح " الفناء عن النفس " أي تغييب الجسد والعقل هو السبيل الاوحد لمعرفة الحقيقية ،المعرفة الصوفية ،لحظة الكشف والتجلي والمشاهدة ." ومازال حي ...يطلب الفناء عن نفسه والإخلاص في مشاهدة الحق متى تأتى له ذلك وغابت عن ذكره وفكره السماوات والأرض وما بينهما وجميع الصور الروحانية والقوى الجسمانية وجميع القوى المفارقة للمواد ،والتي هي الذوات العارفة بالموجود ،وغابت ذاته في جملة تلك الذوات ،وتلاشى الكل واضمحل ،وصار هباء منشورا ،ولم يبق إلا الواحد الحق الموجود الثابت الوجود "واذا ما عدنا إلى الاحتمال الأول ،إلى نشأة حي بن يقظان بالتولد الذاتي ،فجسد حي ...تبعا لهذا الاحتمال الأول ،فهو عبارة عن مادة تخلقت ذاتيا ثم " علقت " بها روح من فيض الله ،فالروح في الجسد -حسب منطق وسياق النص - هي ضيف وقتي وعابر بالجسد ،الروح هنا عبارة عن ضيف غريب ،وجد نفسه حبيس جدران الجسد المظلمة ،والتي تحول بينها وبين الشمس التي تصبو إليها .وعندما يصبح حي متصوفا يرى ما لا يرد على قلب ولا يصفه لسان ...وكما هو معلوم أن إدارك الحقيقة عند المتصوفة هو ذاك الشوق والحب المفضي إلى الاتصال الروحي المباشر مع الصانع ... يتبع. ......
#يقضان-
#طفيل
#الحلقة
#السادسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755495

سعد الماركسي : كتابات متفرقة
#الحوار_المتمدن
#سعد_الماركسي "على نهج ثوار كوبا الاحرار"ثوار كوبا الذين كانوا منفيين في المكسيك أدركوا من خلال تجاربهم السابقة (ا&#65273-;-حتجاجات الطلابية في الجامعات،الاحتجاجات السلمية في الشوارع،الهجوم على ثكنة مونكادا) بأن الشعب الكوبي لن يستطيع وحده التخلص من ديكتاتورية باتيستا بسبب الجهل الذي كان متفشيا من جهة، وبسبب الخوف والرعب الذي كان في قلب الشعب على إثر المجازر والاعتقالات والاغتيالات التي كانت تنفدها السلطة من جهة أخرى، ولن يكون الحل بالانقلابات والهجومات العسكرية المعزولة وبالتالي آمنوا إيمانا عميقا بأن الحرب الشعبية كاستراتيجية ثورية هي الوسيلة الوحيدة التي تستطيع أن تطيح بالعمود الفقري (الجيش) لديكتاتورية باتيستا وتمكينهم من السلطة السياسية، وبأن إنطلاق حرب التحرير الثورية ستجعل الشعب الكوبي يعي إمكانية التحرر من ذلك النظام فيدفعه حماسه للتحرر إلى دعم الثوار من خلال مدهم بكل الوسائل المتاحة لبلوغ الهدف المنشود والذي كان تحرير الجزيرة من الديكتاتورية الباتستية وا&#65271-;-مريكية.ذلك ما نحتاجه اليوم ونحن نعيش في زمن ا&#65273-;-ستسلام والخضوع واللامبالاة من جهة وزمن الغدر والخيانة من جهة أخرى نحتاج لمجموعة من الثوار المغاوير يتبنوا حربا شعبية لا هوادة فيها شعارها : "النصر أو الموت"."صراع الاحرار والانظمة الرجعية"إن ا&#65271-;-نظمة الرجعية يطبعها الجمود، بينما يسعى ا&#65271-;-حرار إلى التطور، و&#65271-;-ن التطور هو سمة الحياة وجوهرها، فلا يرعب ا&#65271-;-حرار التضحية بأي شيئ في سبيل التطور، في سبيل التقدم خطوة إلى ا&#65271-;-مام، والتحرر من نير ا&#65273-;-ستعباد، وفي معمعان الصراع بين جمود المؤسسات ا&#65273-;-جتماعية والسياسية وا&#65273-;-قتصادية، وبين الرغبة في التطور، تتسع الفجوة وتصل مرحلة لا يعد معها تطور الحياة قابل &#65273-;-حتواء المؤسسات الرجعية التقليدية، فتخرج من رحم الصراع التناحري الثورة ا&#65273-;-جتماعية،والرغبة في تحطيم المؤسسات البالية وفي بناء مؤسسات جديدة حداثية على أنقاضها."في ذكرى وفاة ماركس العظيم"لقد كانت حياة كارل ماركس كلها نضال ضاري ومستمر ضد الافكار الرجعية التي كرس لها كل جهده ووقته لمحاربتها ولفضح زيفها وضد الانظمة الرجعية التي لطالما رفضته على أراضيها في أوروبا خاصة وضد النظام العالمي الراسمالي الذي كرس حياته من أجل فضحه وتبيان طبيعته الاستغلالية ومن أجل ذلك أيضا ناضل كارل ماركس بكل ما يملك لرسم طريق التحرر والخلاص للبروليتاريا الحديثة ولجماهير الكادحين من أسر سلطة رأس المال ولذلك أسس الاممية الاولى الى جانب رفيقه فريدريك انجلز ورفع شعارها الخالد ومبادئها القائلة بأن تحرر البروليتاريا يجب أن يكون من عمل البروليتاريا نفسها وأن النضال السياسي هو القادر على تأمين تحرر البروليتاريا الاقتصادي كما دعى كارل ماركس من خلال الاممية الاولى الى جمع شمل الحركة العمالية ولنشر الماركسية وتأسيس حزب البروليتاريا الاداة الثورية للتحرر من العبودية المأجورة وللاطاحة بسلطة البرجوازية لقد كان ماركس مناضل فذ وصلب وكان معلما وملهما لكل الجماهير الكادحة والطامحة للتحرر والانعتاق من سلطة واستبداد النظام الرأسمالي ولايزال صيته دائعاً بين الاوساط العمالية وسيظل خالداً وملهماً لكل الكادحين مادام الاستغلال والظلم والاستبداد قائمين."صناعة العبيد"قديما في القرون الوسطى كان يتم شراء العبيد أما اليوم فتتم صناعتهم. ......
#كتابات
#متفرقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755507

هيفاد أسعد : جسر العودة...يا معبر الاحزان والتسويات
#الحوار_المتمدن
#هيفاد_أسعد تلفتني التغييرات الحاصلة على جسر الملك حسين في كل مره أغادر فيها فلسطين إلى الأردن وبأوقات غير متباعدة، التحولات الحاصلة هناك، والتي شيئا فشيئا ترسخ وضعا لحدود بين دولتين. الأردن والاحتلال. ولا أي إشارة لأي تمثيل لكيان فلسطيني. لا لدوله ولا لسلطه ولا حتى لأجهزة التنسيق الآمني. ونبقى نحن الفلسطينيون العابرين بين ضفتي النهر. والمنفقين بما ندفع من رسوم سفر على تسيير كل الخدمات وعلى ما يحدث عليها من تطويرات وتحولات على مدار سنوات الاحتلال. نلتزم مغلوبين على أمرنا بالتعاطي معها ومع توليفة الأًذونات للعبور إلى الأردن وعبره إلى العالم العربي والدولي. أذونات يتفننون كأطراف منفردين بتسميتها وتحصيلها تبعا لصلاحيات كل طرف على الحدود. الحقيقيه منها والوهميه. ويبدعون أكثر مجتمعين فيما يقدمون من خدمات. يوسعونها ويضيقونها في رزمة من المسميات والمرجعيات تبرر بيعها لمن إستطاع إليها سبيلا مقابل تسعيره تزيد او تنقص تبعا للطرف الموفر لها وللفئه المستفيده منها. والحق يقال انه على الرغم من الصلاحيات المحدوده للسلطة الفلسطينية والحدود الوهمية التي يسيطرون عليها. إلا أن حقها محفوظ. إن كان في ثلث ما تقوم بتحصيله من رسوم من مواطنيها قبل ان توصلهم للحدود التي يديرها الاحتلال والأردن. وفي كونها شريك مع طرفي الحدود فيما يتم تحصيله من ريع ما يباع للعابرين والعابرات من خدمات خاصه لتسهيل المرور وتجميله. شراكه تضعنا نحن العابرون بين خيارات وتسويات واتفاقات على خدمات كلها مستغله لإمكانياتنا كفلسطينيين ان توفرت، ومذله سواء لمن لا يحصل عليها لكونه لا يستطيع اليها سبيلا. أو حتى للذين يرفضون التعاطي معها لاعتبارهم إياها جزءاً من التطبيع. والذي يزين بأسماء وتوصيفات وهميه لتجمل واقع فقداننا لكل ما للدولة من سياده على حدودها ومعابرها وحرية السفر الحقيقية. فما بين ما يسمى بالتنسيق والذي يحظى به من لهم يد طائلة بالسلطة وبحزبها او حتى من المقربين لها، وبين من يشترون الخدمة الخاصة ال (في آي بي) والتي تعود عوائدها لشركه ثلاثية. فلسطينية واردنيه وإسرائيلية. والتي بالواقع هي شبه مناصفة بين الاْردن ودولة الاحتلال ويبقى الفتات للسلطة التي تسيطر على عبور المغادرين الفلسطينيين (اداريا) من اريحا. اخر المدن الفلسطينية ما قبل الجسر الذي يطلق عليه الاحتلال اسم آلنبي، ويسميه الأردنيون جسر الملك حسين. وتطلق عليه السلطة اسم معبر الكرامة. وهناك الخدمة الخاصة جدا وهي لحملة بطاقات ال "بي ام سي" والتي يحملها أصحاب الاعمال لتوفر لهم ليس فقط العبور تحت مظلة ال " في أي بي" وانما أيضا قد يحظى البعض بعبور الجسر بسيارته...فعلى المعبر الذي يخلو من الكرامة. وبتلك الخيارات المتاحة للعابرين للنهر الذي يحملهم عبر الأردن باتجاه الوطن العربي وللعالم كله، يتزايد شيئا فشيئا أعداد الفلسطينيون هاربين من إجراءات جسور أنهكتهم على مدار سنوات الاحتلال ما قبل أوسلو وبعده. فعبر سنوات طويله (منذ احتلال ما تبقى من فلسطين في العام 1967) كانت معاناة المعبر واحده موحده للفلسطينيين المغادرين والقادمين عبر جسر (الملك حسين)، حيث لا امتيازات لرجال وسيدات الاعمال الفلسطينيون، ولا شراء للخدمة الخاصة لمن استطاع اليها سبيلا مقنعا نفسه انه يشتري راحته دون ان يدري بما يدفعه من تمويل لتكريس الاحتلال من جهه، وما يكرسه من تطبيع اقتصادي على حساب الحل السياسي الشامل من جهه ثانيه. فإلى جانب ما يحدث من تحولات على الجسر منذ سنوات. في محاولة لتغطية حقيقة السيادة الاحتلالية وتغليفها بمظاهر مدنيه زائفه خادعه تحول الواقع من معبر احتلالي إل ......
#العودة...يا
#معبر
#الاحزان
#والتسويات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755506

سري القدوة : مواجهة الارهاب والمخاطر التي تهدد الواقع العربي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة الهجوم الإرهابي والحادث العرضي الجبان الذى استهدف نقطة رفع مياه غرب سيناء وبالتحديد شرق قناة السويس والذى أدى إلى استشهاد وإصابة عدد من أفراد القوات المسلحة المصرية البواسل وكل محاولات الإرهاب لن تثنى الدولة المصرية بكل أجهزتها عن ملاحقته واجتثاث جذوره ولن تفلح هذه الممارسات فى الحد من التفاف الشعب المصري حول قيادته السياسية التى تسير بالوطن نحو الأمن والاستقرار والرخاء وأن الهجمات الإرهابية لن تنال من إرادة مصر الشقيقة حكومة وجيشاً وشعباً وإصرارها على مواجهة الإرهاب ومن دورها الإقليمي والقومي في الدفاع عن حقوق الشعب الفلسطيني بتقرير المصير وإنجاز الحرية والاستقلال والعودة .الحادث الإرهابى الغاشم يؤكد أن قوى الشر والإرهاب لاتزال تتربص بمصر وتسعى جاهدة للحد من جهود الدولة التى أتت ثمارها فى التنمية الاقتصادية والأمن والاستقرار وفى هذا السياق لا بد من الاشادة ببسالة القوات المسلحة التى أحبطت العمل الإرهابى الجبان وننعى شهداء الحادث من أفراد القوات المسلحة البواسل وندعو المولى سبحانه وتعالى أن يتغمدهم برحمته وأن يجزيهم عما قدموه لوطنهم وأن يلهم أهاليهم وذويهم الصبر والسلوان .ادانة كل اشكال الارهاب والتصدي لتلك المجموعات الخارجة عن القانون هي مسؤولية دولية جماعية ولا بد من التعاون الدولي في نطاق محاربة الارهاب والحفاظ على خصوصية الامن القومي العربي ضمن اليات مواجهة الارهاب بكل تشعباته وأشكاله والتي باتت خطورتها تتجسد في استمرار تلك الهجمات على مراكز الامن المصرية والتي هى مخصصة للدفاع عن مكتسبات الثورة والشعب المصري وتخوض معركة مفتوحة ضد الارهابيين والخراجين عن القانون ولا بد من إدانة جميع أشكال التطرف والإرهاب الذي يستهدف الأبرياء ويقود إلى زعزعة الأمن والاستقرار ويتنافى مع القيم الدينية والإنسانية جمعاء .وفي ظل مواجهة هذا الارهاب بات من المهم ان يتم تفاعل وسائل الإعلام العربية والدولية على اختلاف أنواعها لفضح ممارسات الإرهاب والجهات التى تقف وراءه والتأكيد أن مصر بقيادتها السياسية وقواتها المسلحة الباسلة وشرطتها الوفية وشعبها العظيم لن تتراجع عن مواجهة قوى الشر والإرهاب وأنها ماضية بكل قوة فى طريق الإزهار والقضاء على كل أشكال الإرهاب وأعوانه رغم أنف الحاقدين .وفي ظل هذا الواقع الذي اصبح مفروضا على الدولة المصرية والتي تتصدى بكل حكمة واقتدار لتلك المجموعات الخارجة عن القانون فلا يمكن الا وان نقف ونعلن كامل التضامن مع الأشقاء في جمهورية مصر العربية ودعم جهودها للتصدي لخطر الإرهاب وفكره الضلالي كون ان مصر الاصيلة وأمنها جزءا أصيلا لا يتجزأ من أمن واستقرار المنطقة برمتها ويشكل الركيزة الأساسية والقوية للأمن القومي العربي .الإرهاب يمثل تهديدا خطيرا لاستقرار المجتمعات وأمن الإنسان في كل مكان ومن اجل مواجهة الارهاب عملت القيادة المصرية وقامت بوضع قواعد وإجراءات قانونية لمكافحته حيث جاءت هذه القواعد ضمن اطار دولي في مقدمتها قرارات مجلس الأمن والتي بموجبهما تلتزم الدول بتقديم تقارير إلي لجنة مكافحة الإرهاب حول القوانين التي أصدرتها لمنع ومكافحة الإرهاب وترتكز القوانين كذلك على الاتفاقيات الدولية التي تجرم الإرهاب حيث المطلوب من مجلس الامن تفعيل هذه الاتفاقيات وان يتم العمل لمكافحة الارهاب علي الصعيد الدولي وان لا يقتصر عمليات المكافحة على الصعيد العربي فحان الوقت ليأخذ المجتمع الدولي دوره في مواجهة الارهاب .سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس تحرير جريدة الصباح الفلسطينية ......
#مواجهة
#الارهاب
#والمخاطر
#التي
#تهدد
#الواقع
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755505

حميد حران السعيدي : العجله من الشيطان
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي تسريبات غير موثوق بها أشارت الى أن الأحزاب المتناحره على الكراسي أعلنت عن رغبتها بالتعجيل بتشكيل الحكومه في سقف زمني أقصاه 4 سنوات كما قررت الأحزاب والكتل الفائزه حث البرلمانيين على حضور جلسات مجلس النواب ووضعت عقوبات صارمه على كل من يتخلف عن الأجتماعات ومنها ان كل نائب لايحضر الأجتماعات سوف يعاقب بقطع راتب الجماهير التي يمثلها ذلك النائب مع عدم المس براتبه وامتيازاته ومخصصاته ورواتب الحمايات .وهناك قرارات أخرى سوف يعلن عنها لاحقا... (وبيكم خير واسمعوا قرارات منصفه للشعب المدلل) . ......
#العجله
#الشيطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755504

حميد حران السعيدي : الشعب والقياده
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي نستمع على كراهة لأسطوانات مشروخه يرددها على مسامعنا البعض ممن يتهمون الشعب العراقي بما لذ لهم من التهم القاسيه , ويحملونه مسؤولية مايُعانيه بتهم أبعد ماتكون عن الموضوعيه الحياديه في قراءة المتغيرات ويُلقون على عاتقه بكل أسباب الفشل رغم إن الواقع يقول إنه فشل إدارات وسلطات متعاقبه لم تستطع وضع ألأمور في نصابها من حيث ألأستغلال ألأمثل للثروات والموارد البشريه وأخفقت كثيرا في تنمية ألأنسان تهذيبا وتثقيفا وإعدادا للأنتماء لعالم اليوم الذي خطى للأمام ومازالت خطاه تتسع , وهم بين من يقول إجبروا على ذلك وبين من يقول إنهم إختاروا هذا المسار ليجعلونا نستقرفي هوامش الدنيا متلفعين بعباءة التاريخ ويتحول أمسنا همنا ومنطلق سلوكنا وسبب سريان الفتن بنا .... .{صناعة قائد صناعة شعب}... سيف ذو حدين , فعندما يكون القائد مهموما بهموم عامة الناس متلمسا لتطلعاتهم متبنيا للرؤيه الحضاريه التنمويه ممتلكا لأسباب تكريسها على أرض الواقع فسوف يضع بصماته الواضحه في البناء والتغيير ويعتبر كل مايقوم به من صُلب واجبه بحكم ماهو مؤهل له ولا يريد لذلك ثمنا غير الدعم لجهده ... وما أكثر هؤلاء الذين وضفوا طاقاتهم في خدمة شعوبهم فكانوا لبنات صالحه أسهموا بشكل واضح بألأرتقاء بحياة الشعوب بمقاييس عالم اليوم للتحضر والرفاه والثقافه , ومما لاشك فيه إن هؤلاء جميعا قد إنطلقوا من دراسة واقع الشعوب وعرفوا الطريق السليم لحل إشكالياته فجاءت خطواتهم مدروسه فيها من الصبر والجلَد والتحمل وطول ألأناة ما أفضى للنجاح ... مثل هؤلاء القاده أمسكوا بذكائهم العصى من الوسط فكانوا صمام ألأمان لشعوبهم عندما وقفوا حائلا بينها وبين ألأذرع ألأخطبوطيه للمنظمات السريه ومافيات المال التي تُخرب البنى والنفوس وتكرس ثقافة ألأنا وتُضيع فرص التقدم فحق لهم على تلك الشعوب أن تذكر حُسن صنيعهم .. والماضي والحاضر مليئان بمثل هذه القيادات الفذه .... أما الوجه ألأخر لصناعة القائد فيتمثل بشخوص همهم الأنا بكل ماتعنيه وطموحاتهم لاتتعدى نزعة التسلط وألأستحواذ على المال وممارسة شهوة ألأنتقام ولا يتوانون عن إستخدام أي وسيله لبلوغ أهدافهم بما فيها ألأستناد الى قوى الخارج التي تدعمهم وتمزيق النسيج ألأجتماعي لضمان تسلطهم وإلهاء الشعب ببعضه بإذكاء نار الفرقه وتغذية الفتن ... ومن الطبيعي أن تكون نتيجة وجود مثل هذه السلطات كوارث وخراب بنى وهلهلة نسيج إجتماعي ويتحول البلد عند ذاك إلى ما آلت له حال العراق اليوم مستكملا لما خلفه ألأمس .حري بكل من يُلقي بنتائج ما يجري على عاتق الشعب أن يرصد بدقه كل مجريات ألأمور وأن يعرف أسباب وممهدات مانعانيه اليوم ... فألأنتخابات التي يتصور البعض إنها منحت للشعب حرية ألأختيار قد جاءت مفصله على قياس من دعوا لها ومن إنتفعوا منها بعد أن غرسوا بذور التفرقه ولم تُأتي بمن يستحق الثقه , ولايخفى على حليم تدخل العديد من القوى ألأقليميه لغرض تحقيق أهدافها الخاصه عبر صنائعهم التي دفعوا بها الى الواجهه .أعتقدإننا نستجير من رمضاء فشل السلطات بنار جلد الذات فيصبح الشعب مصدر المصائب وهو المسؤول عن كل ماجرى رغم أنه بريء من كل ذلك براءة الذئب من دم يوسف .... وعلى كل مثقف حريص وكل سياسي وطني نزيه أن يكرسوا جهودهم للأرتقاء بالوعي الجماهيري عما يريده ولاة أمور اليوم من جهل وأقتتال طائفي ... نشر ثقافة التسامح والسلام وتبني المطالب الجماهيريه عبر ألأحتجاج والتظاهر هي مهمة كل غيور وأرى أنها ستسهم بتصحيح المسار. ......
#الشعب
#والقياده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755503

مؤمن سمير : الاهتمام النقدي بالقصيدة من عدمه بقلم مؤمن سمير. مصر
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير بشكل شخصي، أُحِسُّ بزحام إبداعي وزخم فني شديد يتعلق بالشعر، حيث لا تخلو ساعة من نشاط شعري ملموس كصدور ديوان جديد لشاعر راسخ أو حتى شاب أو تدشين ملف هام وكاشف لقضية فنية ما أو لمشروع شعري مؤثر، سواءً في دورية جادة أو في موقع محترم على الشبكة العنكبوتية أو نشر قصائد لافتة تنتمي لأحد الأشكال الشعرية في وسائل التواصل الاجتماعي – كل الأشكال الفنية متحمسة ومتوهجة في هذا السوق الفني الذي لا يغلق أبوابه مطلقاً- أو خبر إقامة ندوة مناقشة لقضية أو لديوان أو إقامة أمسية شعرية لأسماء تنتمي لعدة أحيال وتوجهات الخ وهذا الأمر يصب في الحقيقة في جانب التفاؤل بالأبواب الإبداعية المشرعة في كل اتجاه والتي حدثت وتحدث بسبب أن هذا العصر شاء مَن شاء وأبى مَن أبى هو عصر الانفتاح والتجريب الحر والأسئلة التي لها موقع دوماً من الوعي والتفكيك المتوالي لكل القيم التي رسخت وفي طريقها للتكلس ..بالأحرى، الاتساع لآخر مدى ممكن، ولكن الحكاية أيضاً، لا تخلو من قلق مشروع يتبدى عند مقاربة سؤال النقد في هذا البحر الإبداعي المتلاطم، فهل نجح النقد والنقاد في مواكبة القصيدة وتطورها وتمددها والتطور الحادث داخل كل شكل والظهور الدائم لشعريات مهمة في كل اتجاه ؟ لا ينكر أحد أن الدوريات زاخرة بالنقد وأن الكتب النقدية تترى وأن أسماء النقاد النشطين في المنتديات والندوات والدوريات باتت في ازدياد بل وأصبح للنقد السريع الذي لا ينتظر، مواقع مهمة في هذا الفضاء المترامي.. لكنك في النهاية عندما تهدأ وتجمع المقدمات السابق ذكرها معاً لتعاين النتيجة وتقبض عليها، حتى تدرك موقعك الإبداعي في الزمن الحالي وتتفاعل مع أسئلته وآماله وأحلامه الفنية وتمد حبل أسئلتك على استقامته، ستصاب بالأسف، لأنه رغم النشاط المحموم في كل اتجاه، فإنك لن تحصل مثلاً، على تقعيد معتبر لظاهرة الكلاسيكيين الجدد ومدى نجاحهم في ضخ الدماء في عروق القصيدة العمودية من عدمه، ولا توضيح ومناقشة كافية لظهور مشاريع شعرية مازالت تراهن على إمكانات القصيدة التفعيلية برفدها بوسائل تعبيرية أكثر بساطة وأقل صوتية ناهيك عن اقتحام الحساسيات المختلفة والمتباينة والإشكالية في مشهد قصيدة النثر المترامي والمتسع والشائك في الحقيقة ..كذلك لن تحصل على إحاطة شاملة بمشهد الشعر المصري الموَّار أو العراقي أو المغربي أو اللبناني أو السعودي الخ وموقع كل منهم ضمن الشعريات العربية والعالمية، ولن تتمكن بالتالي من التعاطي مع موقف واضح من قضايا عامة تخص الشعر في حد ذاته كفن وفلسفة وتقنيات وتوجهات الخ وتموضعه وسط الفنون الأخرى ومستقبله القريب والبعيد.. إذن ستتوه في سؤال اللحظة وتحتار في سؤال المستقبل.. لكن هل الأمر بشكله وترتيبه ذاك، قديم ومعتاد ولا يدعو للحزن أو للدهشة على الأقل، بما أن النقد طول الوقت تالي على الإبداع كما عشنا لنسمع على الدوام، وبالتالي فوضعية ملاحقة النقد ولهاثه وراء القصيدة هي وضعية ليست مستغربة ولا تدعو للقلق أم أن النقاد مطالبون على الدوام ببذل المزيد من الجهد لفك التشابك بين دور الجامعة الذي يحتاج دوماً للمراجعة كي لا يصير متجمداً بلا علاقات منتجة خارج أسوارها وبين الاشتباك الفعلي مع الواقع الثقافي على الأرض ثم بذل المزيد من الجهد في الاشتباك مع النظريات النقدية الحديثة، اشتباك صاحب الرأي والمشارك الفاعل وليس المعتاد على تكرار واجترار الأفكار والنظريات، وطول الوقت عليهم توسيع أفقهم لاستيعاب التجارب الجديدة؟.. أظن أنه الاختيار الثاني.. ......
#الاهتمام
#النقدي
#بالقصيدة
#عدمه
#بقلم
#مؤمن
#سمير.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755510

بشير صقر : رسالة لموظفي المعاشات بالبنك العربي الإفريقي
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر السادة الزملاء أعضاء الجمعية العمومية لصندوق معاشات البنك العربي الإفريقيبعد التحية أوجه لكم الرسالة التالية لأذكركم بمقال كتبته في 7 يونيو 2019 علي موقع ( أصحاب المعاشات والعاملين بالبنك العربي الإفريقي) ، وعلي الرابط التالي: (https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=639565 ). بعنوان : [ هل خناقة طارق عامر / حسن عبد الله مجرد ساتر لخصخصة البنك ..؟ وفي نفس الوقت أشير إلي الفيديو المرفق والذى يتحدث فيه السيد / علي أبو النجا ( علي الرابط التالي : (الحقيقة /https://www.facebook.com/hashtag ) موجها حديثه إلي السيد/ طارق عامر محافظ البنك المركزى ويذكّره بحديث سابق له في27 مارس عام 2016 بشأن نقطتين:•الأولي : عرض 40 % من رأسمال البنك العربي الإفريقي في البورصة.. مناصفة بين مالكيْ البنك وهما ( مصر والكويت ) وهذا ما يعني دعم البورصة.•والثانية : أن دعم البورصة وجعلها مؤسسة تسويقية قوية سيساهم في تخفيض سعر الدولار إلي 4 جنيهات مصرية وتنتهي بذلك تلك المشكلة للأبد.مقدمة : أثناء معركة صندوق المعاشات التي اندلعت في أول يونيو 2019 بين مجموعة من أصحاب المعاشات وإدارة صندوق المعاشات ؛ كتبنا عدة مقالات تخص الصراع الدائر آنذاك وفجره البنك المركزى المصري إثر تسريب أحد قراراته التي اتخذها برقم 1100 في 22 مايو 2019 عندما قام بالتفتيش علي أعمال البنك العربي الإفريقي في حملة رقابية .. ونشرتها صحيفة ( موقع ) البوابة في 28 مايو 2019. وقد أحدثت ضجة كبيرة في الأوساط المالية والمصرفية وأوساط المعاشات ، نظرا لتوجيه البنك المركزى اتهامات محددة للعضو المنتدب السابق ( حسن عبد الله ) ورفاقه السبعة منهم بعض أعضاء مجلس إدارة صندوق المعاشات ، وذلك لتقاضيهم مبالغ تتجاوز في مجموعها 350 مليون جنيها دون وجه حق حسب نص القرار (1100 في 22/5/2019 ) .. ولها صلة وثيقة بمالية صندوق المعاشات.وقد برز اتجاهان داخل الجمعية العمومية لصندوق المعاشات ، أحدهما يرى تأجيل عقد الجمعية العمومية للصندوق حتي تنتهي التحقيقات الرقابية من البنك المركزى علي أعمال وسجلات البنك العربي الإفريقي. بينما الاتجاه الآخر كان مع انعقاد الجمعية العمومية فورا ومع الموافقة علي ميزانية الصندوق لعام 2018 وتبرئة ساحة أعضاء مجلس إدارة الصندوق من أعمال السنة الماضية ؛ لأن ذلك هو ما يضع العراقيل القانونية والمعنوية أمام الاتهامات الموجهة من البنك المركزى لكبار الموظفين الثمانية بمن فيهم العضو المنتدب السابق.. إذا ما كانت النية مبيتة لتطهير البنك واسترداد الأموال محل التحقيقات. هذا وقد تدخلت بعض الجهات المصرفية والسياسية العليا في المعركة من خلال بعض الموظفين القدامى لكي تعجّل بعقد الجمعية العمومية ، ووقف الصراع الذي تطايرت أخباره بعد بروز الاتجاهين المذكورين داخل الجمعية العمومية وإثر تأسيس الموقع الإلكتروني الخاص بالاتجاه المعارض لإدارة الصندوق.لماذا هذه الرسالة للزملاء..؟1-سبق لنا كتابة مقال بعنوان : [ هل خناقة طارق عامر/ حسن عبد الله مجرد ساتر لخصخصة البنك العربي الإفريقي..؟] قي 7 يونيو علي رابط المقال المذكور أعلاه .وكان تقديرنا أنها ( أى الخناقة ) ترجح وجود خلافات إدارية وسياسية بينهما ، وربما تتعلق هذه الهوجة بكونها ساتر للشروع في خصخصة البنك الذي كانت إدارة مالكيْه ( مصر والكويت ) عازمة عليها (الخصخصة) منذ مذبحة العاملين عام 1997 وصرح بها أكثر من مرة احمد البردعي.. العضو المنتدب الأسبق في ذلك الوقت ......
#رسالة
#لموظفي
#المعاشات
#بالبنك
#العربي
#الإفريقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755509

الكبير الداديسي : عندما تفاجئك تلميذة غرة بمقال نقدي
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي قد يكتب يشعرروائي بالفحر عندما يكتب ناقد متخصص وفق منهج نقدي وجهازي مفاهيم بخلفية معينة عن إحدى رواياته ... لكن أن تفاجؤك تلميذة غرة بالكاد تطل على منتصف العقد الثاني من عمرها براءتها وبمقال محكم فتلك قصة أخرى إليكم هذا المقال كما كتبته التلميذة منار عدادي دون تغيير وقد اختارت له عنوان : " التلاقح الثقافي والحضاري في رواية "قهوة بالحليب على شاطئ الأسود المتوسط" للأستاذ الكبير الداديسي (منقول بإذن كاتبته ) بقلم منارعداديقلة هي الأعمال الأدبية التي يقرأها قارئ، ويحب أن يشاركها مع أعز الناس لديه، ذلك ما حدث لي بعد قراءة رواية قهوة بالحليب على شاطئ الأسود المتوسط، للأستاذ الكبير الداديسي. فما أن قرأت آخر سطر فيها بلهفة حتى وجدتني أتوسل لأمّي وأختي وبعض صديقاتي وأطلب منهم الإسراع لقراءتها... رواية "قهوة بالحليب على شاطئ الأسود المتوسط" تشد إليها القارئ انطلاقا من عنوانها ولوحة غلافها، أما مضمونها ورسائلها فتلك قصة أخرى...يحيل العنوان على معانٍ كثيرة، وتحكي الرواية قصة الشاب الأسود مامادو الفار من جحيم الصراع الساسي بالكوت ديفوار في قلب إفريقيا الغربية، وقصة الشابة البيضاء الجميلة (ميادة) الهاربة من الحرب بسوريا، ليلتقيا بالمغرب بعد مسلسل شاق من الصراعات والمشاكل... وتنجح هذه الأرض الطيبة المباركة في تخفيف معاناتهما ودمجهما في المجتمع المغربي بعد محاولات عديدة للهجرة السرية ...تنطلق الأحداث والبحر يلفظ جثتي البطلين مع جثث مهاجرين سريين آخرين، ومن حين لآخر تعود الرواية لتذكرنا بمآسي البطلين وكيف كانت ميادة السورية تعيش حياة الترف الى جانب زوجها الجندي باسل الذي كان له سيط في الشام، قبل أن تهب رياح الربيع العربي فتغير حياتها رأسا على عقب؛ بتعرضها لاغتصاب واغتصاب زوجها وتمريغ رجولته في التراب أمام ناظريها من طرف مجموعة من الأشخاص الملثمين، جزوا راسه ونكلوا بجثته، يريدون جعله عبرة لكل الجنود الذي يخدمون نظاما يفتك بشعبه، فصارت كل أمنياتها الموت وأن تلتحق بزوجها، فتتسول لمغتصبيها بقتلها إلاّ أنهم أبوا إلا أن تركوها للضمير ينهش عرضها وجسدها، معتبرين قتل امرأة معابة في حقهم. في حين هتك عرضها واغتصاب زوجها هو قمة الرجولة (أقصد الذكورة) في نظرهم، فلم تجد أمامها بعد تراكم مآسيها، سوى الفرار والهروب من ويلات الحرب الطاحنة في سوريا وخاصة بعد أن هزها خبر رجم صديقة لها - كانت هي الأخرى زوجة جندي- حتى الموت ونعتها بالفاسقة الخائنة، فبات نفس المصير يطارد ميادة ويتراءى لها في الحلم واليقظة، وكل حين تعتبر أن دورها قادم لا محالة... ففرت تحمل ابنتها لمياء والهروب من حماة مسقط الرأس والقلب، الى المغرب مرورا بمجموعة من الدول التي عانت فيها الويلات همها إنقاذ نفسها وإنقاذ ابنتها لمياء التي ولولا لطف الله كادت تفقدها في محطات كثيرة آخرها مرض الفتاة في حضن أمها وتكفل جمعية مدنية بالمغرب بمداواتها، بعد تورط مهاجرين سرين في الصراع الدائر بين المغرب والجزائر...في شمال المغرب وبالضبط في مدينة مارتيل التقت ميادة بمامادو الفتى الأسمر القادم من ساحل العاج هاربا من حرب ضروس بين الساسة في بلده طالت القبائل، ليكتشف بعد عودته إلى بيته ذات يوم أمه ميتة وقد شق بطنها وجز رأسها... حاول نسيان الحدث المكوث في بيته لكنه لم يستطع. فقرر رفقة بعض الأصدقاء الهجرة شمالا وهو يحلم بمعانقة الحياة من جديد، وبعد عدة مصاعب اعترضته وهو يقطع الصحراء الكبرى وفقد عدد عن أصدقائه. ولم يمكث معه إلا صديقه "كانو"... تعاهدا على الإخلاص وحاولا الوصول الى المغرب على ا ......
#عندما
#تفاجئك
#تلميذة
#بمقال
#نقدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755508

مصطفى العبد الله الكفري : رسائل لمؤتمر القمة العربي التاسع عشر في الرياض 2007 الرسالة الثانية - الاعتماد الجماعي على الذات 2 من 4
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري التعاون العربي هو الحد الأدنى من التفاعل والمساعدة المشتركة بين الدول العربية والذي يرغب المواطنون العرب رؤيته. وما يؤمل به، نظرياً، هو درجة أولى من التلاحم الذي ينمو بشكل أوثق، وأكثر فعالية من أشكال الوحدة العضوية. يضاف إلى ذلك أن هذا التصور النظري لا يقتصر فقط على المجال الاقتصادي بل يتعداه أيضاً إلى المجالات الثقافية، والإستراتيجية، والسياسية. ومنشأ هذا التصور وهذه الرغبة لا يقتصر فقط على الروابط الثقافية التي تجمع بين الدول العربية، أو حتى آمال وتوقعات العرب بالنسبة للمستقبل، رغم أنها جميعها تشكل عوامل مؤثرة قوية، فالتعاون، والتكامل والاندماج والوحدة، أيضاً يمكن تبريرها بالحاجة الاقتصادية الشديدة وبالاعتبارات الاقتصادية المحضة، وحقيقة أن شكلاً أرقى من التعاون، لم يظهر بعد بشكل كامل، هي ليست نتيجة ضعف القرارات الاقتصادية أو غير الاقتصادية وإنما نتيجة التدخل الأجنبي في آمال الجماعات البشرية التي تتفاعل جزئياً على ضوء المصالح المكتسبة. ويشجع هذا التدخل الأجنبي بطرق مختلفة بواسطة الاعتبارات الضيقة الاقتصادية، أو السياسية، أو الانفصالية العرقية وغير العرقية. هنا يظهر الاعتماد الجماعي على الذات في الدول العربية كعامل أساسي لتفعيل التعاون والعمل الاقتصادي العربي المشترك، ويمكننا أن نذكر أهم عوامل تحقيق الاعتماد الجماعي على الذات في الوطن العربي كما يلي: توفر الحد الأدنى من قوى الدفع الذاتي، أي أن تكون التنمية العربية ذاتية المركز. وهذا يقاس بدرجة قوة علاقات التشابك وعلاقات الترابط الأمامية والخلفية في بنية الإنتاج الوطني على مستوى الدولة أو على مستوى الوطن العربي.القدرة على مقاومة الصدمات الخارجية، من خلال: • التحكم في توقيت فتح وتحرير حساب رأس المال في ميزان المدفوعات، • حصر حجم الدين الخارجي وأعباء خدمته السنوية، وضبط عمليات الاقتراض قصير الأجل وبخاصة بالعملات الأجنبية، • الإقلال من الاعتماد المفرط على الاستيراد السلعي والخدمي. • تنوع سلة الصادرات من حيث الهيكل السلعي أو التنوع الجغرافي، وكذلك بين السلع التقليدية والسلع عالية التقنية.• تطوير رأس المال البشري، عن طريق تحسين المهارات والتدريب والتأهيل لقوة العمل الوطنية.• تطوير القدرات الذاتية التكنولوجية.• تعديل نمط توزيع الدخل.• خلق منطقة تكاملية اقتصادية عربية.• القضاء على الفساد وآلياته. هناك قوى اجتماعية واقتصادية وسياسية جديدة في المجتمعات العربية تدرك أن تحقيق مصالحها لا يتم في حده الأقصى إلا في نطاق الدائرة العربية، والأمر الذي يعزز هذا اتجاه معظم الدول العربية نحو سياسات الإصلاح الاقتصادي والتي تقوم على دور متزايد للقطاع الخاص في النشاط الاقتصادي، والاستناد إلي قواعد نظام السوق في استخدام الموارد الاقتصادية وتوزيع الدخول. هذا الاتجاه سيجعل من رجال الأعمال قوة اقتصادية وسياسية واجتماعية هامة في المجتمعات العربية، ووفقا لكل المقاييس الاقتصادية العلمية، فإن أي مشروع اقتصادي يقام في المنطقة العربية لا يستطيع تحقيق أقصى ربح ممكن أو أقصى كفاءة إنتاجية إلا إذا تم وضعه في نطاق منظومة اقتصادية عربية، ومن ثم فهذه القوة الاقتصادية العربية الناشئة ستدفع وبحكم مصالحها المشروعة نحو زيادة وتقوية التفاعلات العربية العربية، وإزالة كافة المعوقات التي تواجهها. هناك ضرورة ملحة لإنجاح مؤتمر القمة العربي التاسع عشر في السعودية لما فيه خير الشعب العربي. الأستاذ الدكتور مصطفى العبد الله الكفري ......
#رسائل
#لمؤتمر
#القمة
#العربي
#التاسع
#الرياض
#2007
#الرسالة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755519

حسن مدن : التاريخ كخزّان للخرافات
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن لتاريخ من حيث هو أحداث ومعارك وصراعات وانتصارات وهزائم أمر تمَّ في الماضي.التاريخ لا يعيد نفسه، وإن فعل فإن ذلك يكون على شكل حال من حالين: المأساة أو السخرية، حسب المقولة الشهيرة.الحدث الجديد، وإن تشابه مع واقعة تاريخية مماثلة، حتى لو جرت في المكان نفسه، هو حاضر، وليس تاريخاً، أو للدقة فإنه يصبح تاريخاً بعد أن يصبح خلفنا، فالحدث الجديد مرّ عبر ملابسات وتفاصيل أخرى غير تلك التي جرى بها نظيره في الماضي، حتى وإن كان من بين هذه الملابسات العظة من الدرس التاريخي، بمعنى تحاشي تكرار الأخطاء التي حدثت فيما سبق، أو تكرارها ببلاهة.لكن نظرة على واقعنا العربي الراهن تحملنا على الإحساس بأننا لا نعيش في الحاضر، في القرن الحادي والعشرين، إنما في قرون غابرة يفترض أنها انقضت بما لها وما عليها، لكنها تعود إلينا بقوة حين نمعن النظر في الشعارات والبرامج وطرق التعبئة والنفير للحروب والاقتتال.حتى أنماط العيش التي انقرضت منذ قرون تعود بقوة غير معهودة، حتى لتخال أن الزمن استدار دورة كاملة نحو الوراء، أو أن ما عشناه نحن والأجيال الأسبق منا من ولوج في التحديث لم يكن سوى برهة أشبه بالحلم، سرعان ما انقضت أو تلاشت، لنصحو مجدداً على الواقع المرير، كأن الزمن كفّ عن الحركة، وآثر البقاء حيث هو، في الماضي.رغم ذلك يجب تبديد هذا الشعور، فلا نصدق أننا في الماضي وإنما في الحاضر، ما يتطلب الإيمان بمقولة إن التاريخ لا يعيد نفسه إلا في صورتين: المأساة أو السخرية، فالمعارك الدائرة رحاها اليوم هي معارك بين أبناء اليوم، تحركها مصالح ومنافع دول وجماعات بعضها بيننا، وبعضها تفصله عنا فراسخ، ولكن لها في هذه المنطقة المنكوبة حسابات تجعلها محرك خيوط اللعبة، من وراء الستار تارة، وعلانية تارات أخرى، ما دام وقود هذه المعارك الطاحنة هو أجساد بني جلدتنا بصرف النظر عن أي مذهب أو عقيدة آمنوا بهما.في حال مثل هذه يلعب التاريخ دور خزان الخرافات الذي لا ينضب في تغذيته للأوهام اللازمة كي يبقى أوار هذه المعارك ملتهباً.كأن التاريخ هنا يلعب معركة الحاضر، لأهداف غير تلك التي جرت في الماضي، مهما تشابهت التفاصيل.مخاطباً مواطنيه الألمان، الذين كانوا يرون أنفسهم أعلى شأناً من الفرنسيين والإنجليز، كتب كارل ماركس في مؤلفه الشهير «رأس المال» في لهجة تقريع: «تاريخكم خرافة». وليس تاريخ الألمان وحده ما يعج بالخرافات، وإنما تاريخ كل الأمم، ولعلنا نمثل حالاً نموذجية لذلك. ......
#التاريخ
#كخزّان
#للخرافات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755518

هيفاء اسعد : جسر العودة...يا معبر الاحزان والتسويات
#الحوار_المتمدن
#هيفاء_اسعد هيفاء أسعدتلفتني التغييرات الحاصلة على جسر الملك حسين في كل مره أغادر فيها فلسطين إلى الأردن وبأوقات غير متباعدة، التحولات الحاصلة هناك، والتي شيئا فشيئا ترسخ وضعا لحدود بين دولتين. الأردن والاحتلال. ولا أي إشارة لأي تمثيل لكيان فلسطيني. لا لدوله ولا لسلطه ولا حتى لأجهزة التنسيق الآمني. ونبقى نحن الفلسطينيون العابرين بين ضفتي النهر. والمنفقين بما ندفع من رسوم سفر على تسيير كل الخدمات وعلى ما يحدث عليها من تطويرات وتحولات على مدار سنوات الاحتلال. نلتزم مغلوبين على أمرنا بالتعاطي معها ومع توليفة الأًذونات للعبور إلى الأردن وعبره إلى العالم العربي والدولي. أذونات يتفننون كأطراف منفردين بتسميتها وتحصيلها تبعا لصلاحيات كل طرف على الحدود. الحقيقيه منها والوهميه. ويبدعون أكثر مجتمعين فيما يقدمون من خدمات. يوسعونها ويضيقونها في رزمة من المسميات والمرجعيات تبرر بيعها لمن إستطاع إليها سبيلا مقابل تسعيره تزيد او تنقص تبعا للطرف الموفر لها وللفئه المستفيده منها. والحق يقال انه على الرغم من الصلاحيات المحدوده للسلطة الفلسطينية والحدود الوهمية التي يسيطرون عليها. إلا أن حقها محفوظ. إن كان في ثلث ما تقوم بتحصيله من رسوم من مواطنيها قبل ان توصلهم للحدود التي يديرها الاحتلال والأردن. وفي كونها شريك مع طرفي الحدود فيما يتم تحصيله من ريع ما يباع للعابرين والعابرات من خدمات خاصه لتسهيل المرور وتجميله. شراكه تضعنا نحن العابرون بين خيارات وتسويات واتفاقات على خدمات كلها مستغله لإمكانياتنا كفلسطينيين ان توفرت، ومذله سواء لمن لا يحصل عليها لكونه لا يستطيع اليها سبيلا. أو حتى للذين يرفضون التعاطي معها لاعتبارهم إياها جزءاً من التطبيع. والذي يزين بأسماء وتوصيفات وهميه لتجمل واقع فقداننا لكل ما للدولة من سياده على حدودها ومعابرها وحرية السفر الحقيقية. فما بين ما يسمى بالتنسيق والذي يحظى به من لهم يد طائلة بالسلطة وبحزبها او حتى من المقربين لها، وبين من يشترون الخدمة الخاصة ال (في آي بي) والتي تعود عوائدها لشركه ثلاثية. فلسطينية واردنيه وإسرائيلية. والتي بالواقع هي شبه مناصفة بين الاْردن ودولة الاحتلال ويبقى الفتات للسلطة التي تسيطر على عبور المغادرين الفلسطينيين (اداريا) من اريحا. اخر المدن الفلسطينية ما قبل الجسر الذي يطلق عليه الاحتلال اسم آلنبي، ويسميه الأردنيون جسر الملك حسين. وتطلق عليه السلطة اسم معبر الكرامة. وهناك الخدمة الخاصة جدا وهي لحملة بطاقات ال "بي ام سي" والتي يحملها أصحاب الاعمال لتوفر لهم ليس فقط العبور تحت مظلة ال " في أي بي" وانما أيضا قد يحظى البعض بعبور الجسر بسيارته...فعلى المعبر الذي يخلو من الكرامة. وبتلك الخيارات المتاحة للعابرين للنهر الذي يحملهم عبر الأردن باتجاه الوطن العربي وللعالم كله، يتزايد شيئا فشيئا أعداد الفلسطينيون هاربين من إجراءات جسور أنهكتهم على مدار سنوات الاحتلال ما قبل أوسلو وبعده. فعبر سنوات طويله (منذ احتلال ما تبقى من فلسطين في العام 1967) كانت معاناة المعبر واحده موحده للفلسطينيين المغادرين والقادمين عبر جسر (الملك حسين)، حيث لا امتيازات لرجال وسيدات الاعمال الفلسطينيون، ولا شراء للخدمة الخاصة لمن استطاع اليها سبيلا مقنعا نفسه انه يشتري راحته دون ان يدري بما يدفعه من تمويل لتكريس الاحتلال من جهه، وما يكرسه من تطبيع اقتصادي على حساب الحل السياسي الشامل من جهه ثانيه. فإلى جانب ما يحدث من تحولات على الجسر منذ سنوات. في محاولة لتغطية حقيقة السيادة الاحتلالية وتغليفها بمظاهر مدنيه زائفه خادعه تحول الواقع ......
#العودة...يا
#معبر
#الاحزان
#والتسويات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755517