سعد محمد عبدالله : تعليقاً لإجتماع الجبهة الثورية والمؤتمر الشعبي
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله (رأي خاص)إلتأم اليوم بالخرطوم إجتماع إستثنائي جمع قيادة الجبهة الثورية السودانية وقيادة حزب المؤتمر الشعبي، وقد جاء هذا الإجتماع بغرض عرض مبادرة الحوار ضمن عدة لقاءات جرت مع القوى السياسية السودانية في مرحلة التنوير الأولى التي تهدف لتمليك المبادرة وجمع ردود المكونات المستهدفة من أجل فتح المرحلة الثانية، وحسب التصريح الصحفي للأستاذ أسامة سعيد الناطق الرسمي باسم الجبهة الثورية فالإجتماع ناقش قضايا الراهن السياسي؛ كما تم إستعرض بنود المبادرة بما فيها مصفوفة تنفيذها، وأكد الجانبان في ختام الإجتماع علي أهمية التواصل وضرورة إستمرار الحوار الجاد والصريح حول كافة قضايا البلاد. إجتماع الجبهة الثورية والمؤتمر الشعبي فتح الطريق مجدداً أمام كل الأطراف للدخول في حوار إستراتيجي موسع يضع أولويات قضايا السودان في واجهة الحوار الشامل، ومشكلات بلادنا تحتاج لحوار عميق دون إستثناء لأحد، ويجب الجلوس مع كافة الراغبيين في التغيير والتحول نحو سودان السلام الدائم والديمقراطية التشاركية، ويعتبر السودان دولة متنوعة الثقافات ومتعددة الإيدلوجيات وتسيطر عليها صراعات كبرى أضرت بمصالح الدولة والمجتمع، ويجب علينا العمل بعقول منفتحة لتطويع كل تلك الألوان بما يمكن الوصول لتوافق السودانيين علي برنامج واضح لإدارة الفترة الإنتقالية وصولاً للإنتخابات العامة التي سيختار فيها الشعب عبر "صندوق الإقترع" من يحكم دولة السودان.تعمل الجبهة الثورية لشرح مبادرتها لكل المكونات السودانية بلا فرز أو تمييز، ومن أهم المميزات الملاحظة لهذه المبادرة إتسامها بـ"المرونة والإنفتاح"، وهما عاملان أساسيان لتقييم قوة المبادرة وقياس تطورها وتوقع نجاحها لاحقاً، ولا يمكن تحقيق أهداف الحوار إلا بالخروج من دائرة الإنكفاء أو إقصاء الآخر المختلف كما كان يحدث سابقاً؛ فيجب إستيعاب جميع الأفكار المنطقية للتوافق علي مفهوم "الحد الأدنى" لإخراج البلاد من أزمتها السياسية، ويجب أيضاً أن نعمل من أجل "سودنة القضية" بايجاد طريق جديد؛ شعاره "حلول سودانية لمشكلات السودان"، ويجب أن يشارك الجميع في هذه العملية السياسية لضمان إستقرار السودان، ولا بد للجميع من التوقف بعين ناقدة حيال الأخطاء التاريخية، وإجراءات مراجعة جادة تمكنا من إجتياز عقباب العبور نحو سودان ديمقراطي ومدني مُوحد يسع الجميع. 24 أبريل - 2022م ......
#تعليقاً
#لإجتماع
#الجبهة
#الثورية
#والمؤتمر
#الشعبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754163

خلود جبار الشطري : تمظهرات الموروث الشعبي في الدراما العراقية مسلسل بنات صالح إنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#خلود_جبار_الشطري تمظهرات الموروث الشعبي في الدراما العراقية مسلسل بنات صالح إنموذجاً بقلم : خلود جبار الشطري – العراق – بصرة .تأليف: ندى عماد ممثلة وصحافية لبنانية. اخراج: أياد نحاس (مخرج سوري) قبل البدء في تحليل بواطن الحكاية والحفر والتنقيب في عوالم وأحداث المسلسل العراقي بنات صالح، لابد من عودة للموروث الشعبي، وتحليل المفردة، فقد خاطب الممثل محمد هاشم إبنته بأنشودة شعبية عراقية متوارثة: مطر مطر: ياحلبي عبر بنات: الچلبي مطر مطر: ياشاشا عبر بنات: الباشا تلك اللعبة الجنوبية المتوارثة التي كنا نلعبها في صغرنا قرب الدار تحت زخات المطر، مثلها مثل لعبة غميضة الجيجو، وسبع إقزيفات، وغيرها من الألعاب الشعبية المرتبطة بالواقع الإجتماعي والسياسي.وقد اقتربت المؤلفة بالوصف من ديوان السياب (منزل الأقنان) الذي وظف بعض الأبيات التي تناولتها المؤلفة، مطر مطر حلبي عبر بنات الچلبيوهنا وضعت المؤلفة المفردة على الطاولة (بنات الچلبي/ بنات صالح) فارتبطت هذه المسميات بماضي الشخصيات كما في شخصية صالح، وارتبطت ارتباطاً وثيقاً ببناء، وهيكلة البنية الدرامية، وارتبطت بأهازيج الأطفال تحت المطر، حيث إرتباطها الوثيق بذائقة المتلقي والعودة الى ماضيه، فظهرت نوعية إستقبال المتلقي في نوعية إستقبال المفردة وبناء صورة تراكمية وجدانية للأحداث، وإستقبال الماضي وعودة المستقبل؛ وكأن المؤلفة أدخلت المتلقي/المشاهد في مزحة جميلة بين البنت والأب لتصل بنا الى فكرة الترقب وإنتظار الأحداث وما بعدها، لتقرب الصورة، فتضع مقارنة بين منزل صالح المهجور ومنزل الأقنان المهجور من الأحبة عدى سعف النخيل المتيبس. ان الصورة تكون اقرب بين هذيان ابنته طالبة الكلية وغزارة دموع صالح، وعودته عودة مشحونة بالماضي بدموع غزيرة مقهورة، فلم يبقَ في دار الأحبة سوى الذكريات، وغزارة دموع صالح المحملة بهموم الفقراء والمظلومين في السجون.دموع تعلقت بها أبنة صالح وأخترق الصمت قلب إبنته التي غدت هي الأخرى متعلقه به.. اذن من هن بنات صالح؟.لقد تمحورت أحداث الحلقات الأولى من مسلسل بنات صالح في قضية صالح ذلك الطباخ البسيط الذي يتمتع بسيرة طيبة لا تشفع له؛ فقد تخلى عنه أقرب أصدقائه، صالح أب لأربع بنات، محب لزوجته وأطفاله، يتهم بجريمة قتل زميلته بالعمل المعنفة من قبل زوجها القاتل.عزض المسلسل على MBC العراق، وقد تألق الممثلون كل من: محمد هاشم، ستار خضير، زهور علاء، براء الزبيدي، شروق الحسن، حيدر ثامر، أثير نجم، جمانة كاظم، أحمد البياتي، ساندي جمال، مينا نور الدين، بيداء المعتصم وآخرون. ......
#تمظهرات
#الموروث
#الشعبي
#الدراما
#العراقية
#مسلسل
#بنات
#صالح
#إنموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755276

جعفر المحمداوي : المسعدة في الموروث الشعبي
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المحمداوي تنوعت الآراء في تعريف المسعدة فمنهم من قال انها سعيدة الحظ والبخت ومنهم من ذكر بأنها المرتاحة والمدللة و التي نالت كل ما تتمنى من زوج وبيت وعيشة هنية ووو.وعكسها الشقية او التعيسة او المگرودة وقليلة الحظ ولعلهن الاغلبية.ويزخر الادب الشعبي بالعديد من الاشعار والحكايات والامثال التي ورد فيها ذكر المسعدة ولعل اشهرها القصيدة :- يا مسعدة وبيتج على الشط ومنين ما ملتي غرفتي وباب بيتج يلعب البط وانه على خدودي دمعتي وهذا القصيدة أصبحت أغنية يرددها الكثيرون في المناسبات الاجتماعية وغيرها وقد سجلها عدد من المغنين نذكر منهم ماجد الحميد وحسام الرسام .وجاء على وزن التجليبة من مجزوء الهجع :-أجلبنك يليلي أثنعش تجليبةتنام المسعدة وتگول مدريبةوهناك اغنية ظهرت على الساحة الغنائية مطلع السبعينات بعنوان "يمسعدة" للمطربة الكبيرة مائدة نزهت ولا نريد الخوض في كلمات هذه الأغنية !و للشاعر ملا عبود الكرخي (1861-1946) والذي يعتبره الكثيرون أمير الشعر الشعبي يرد وصف المسعدة في قصيدة " المجرشة " في المقطع :-ساعة واكسر المجرشة والعن أبو راعي الجرش گعدت يدادة ام البخت خلخالها يدوي ويدش وانه استادي لو زعل يمعش شعر راسي معش هم هاي دنية وتنگضي وحساب اكو تاليهة وأورد الشاعر الراحل كامل جبر العامري (1944-2008) مصطلح لطيف اسماه "ليل المسعدة" جاء في احدى قصائده نذكر منها المقطع التالي :-بنية مخطوبة وبعد ما شافت العريس ما شافت نياشين الهوهتنطر والحلم ينطر يفززه النده تغرك بجفن الحلم وتگول هنيالك يليل المسعدة وقد أستعار بعض أشباه الشعراء هذه التوصيفة "ليل المسعدة " ليضمنوها في قصائد لهم.وفي ترانيم الأمهات العديد من الأبيات التي ورد فيها "طاري" المسعدة وصاحبة الحظ وهي تبث شجونها نذكر منها :-مدري زماني ضاملي هايوعبرت البراري عله گفاي وريجي صبر والمسعدة جاي دللول يالولد يبني دللول**********************تگلي المسعدة لاتمرين ولا من شرايعنة تشربين همج هواية وخاف تعدين دللول يالولد يبني دللول**********************شفت المسعدة و گمت لحگتهة حسبالي تشاركني بختهة أثاري البخت ألهة ولختهة دللول يالولد يبني دللولوبالتأكيد هنالك المزيد. ......
#المسعدة
#الموروث
#الشعبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755360

خليل اندراوس : المطلوب برنامج عملي علمي جدلي يعتمد على النضال الشعبي المقاوم
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس عالمنا المعاصر يتجه بخطى متسارعة نحو المزيد من توظيف الأعمال الذهنية، والمتراكمات المعرفية والمعلوماتية، في الحياة الاقتصادية المادية للمجتمع، مما يؤدي إلى تغيير الكثير الكثير في البناء الفوقي للمجتمع، من ثقافة، وسياسة، وأدب وفن، بل مجمل الوعي الجماعي للمجتمع، وهذا بدوره يؤدي إلى تغيير الكثير الكثير من أنماط الحياة المختلفة. فالتطور العلمي التكنولوجي والمعلوماتي يحتل يوما بعد يوم مجالات وأرضا بكرا لم توطأ من قبل.ولذلك كشعوب عربية عانت من الاستعمار على مدى مئات السنين، وبعد ذلك عانت وتعاني من أنظمة الاستبداد القبلي، والديني والوراثي، والبعيدة كل البعد عن الدمقراطية والمشاركة الجماهيرية في الحياة السياسية والثقافية والاجتماعية، من خلال تهميش المؤسسات المختلفة المختصة في إدارة شؤون الدولة، تفرض على الشعوب العربية، ومؤسساتها وأحزابها، تغيير الكثير الكثير من رؤيتها لأرض الواقع، وطريقة التعامل مع الكثير من المعطيات والمستجدات وتفاصيل ومفردات الوجود الانساني.فعالمنا المعاصر يموج ويمور بالمفاهيم والأفكار والتطور العلمي والمعلوماتي، والتي بالمطلق لا تنبع من الأرض العربية، إلا نادرا، ولذلك نجد أنفسنا، ننشغل بمشاريع سخيفة وسطحية، بينما الشعوب الأخرى تصنع الحاسوب والأقمار الاصطناعية والطائرات والصواريخ العابرة للقارات، وغيرها وغيرها.فما نحن بحاجة إليه هو التركيز على التطور الاقتصادي المادي، والتربية العقلية والعلمية، وإثراء عالمنا السياسي والثقافي والفني، من أجل خلق عقلية جديدة ترى العالم المعاصر على حقيقته والتعامل معه من منطلق جدلي، من خلال عملية الابداع والتلقي الايجابي، لأن هذا العصر فيه الغث والسمين، الإيجاب والسلب، فلذلك نحن بحاجة إلى عملية فرز دقيقة وشفافة على أساس عقلاني علمي جدلي، وهذا لا يمكن أن يحدث من خلال انسلاخنا عن عصرنا، وتقوقع عقولنا والعودة السلفية الرجعية إلى الوراء.فقط من خلال امتلاك فكر عقلاني علماني جدلي متحرر، نتمكن من فهم التغييرات الأساسية التي تطرأ على عصرنا كل دقيقة وكل ساعة وكل يوم، وبالتالي تحدث التغييرات السريعة على ملامح عصرنا، وأوضاعه السياسية والاقتصادية والثقافية، خصوصا وأن عالمنا العربي يتعرض لغزو ثقافة الخواء والفراغ والابتذال، والمظاهر والشكليات، ثقافة تخلو من المضامين الانسانية التي تحصّن الذات وتعمّق الهوية وتبني الجسور مع الآخر.فالمجتمع المتطور وصاحب القوة في عصرنا الحالي هو ذلك المجتمع الذي يمتلك القوة الاقتصادية القائمة على التطور العلمي والتكنولوجي والمعلوماتي كبنية تحتية للمجتمع، ومن خلال ذلك وبعلاقة جدلية يمتلك القوة في البناء الفوقي للمجتمع، ونعني بذلك القوة السياسية والثقافية والحضارية والقوة العسكرية، وهذه القوة وخاصة في امريكا تستغل استراتيجيا من اجل فرض الهيمنة الامريكية على العالم وخاصة على المجتمعات الفقيرة في امريكا اللاتينية، افريقيا وآسيا وبما في ذلك المجتمعات الاسلامية وغير الاسلامية فاقدة القوة الاقتصادية، وكنتيجة لذلك فاقدة قدرتها على التأثير السياسي والحضاري والثقافي المؤثر على الساحة الدولية او في منطقة الشرق الاوسط، حيث خلت الساحة لاسرائيل وامريكا لكي تلعبا الدور الاساسي والحاسم في علاج قضايا المنطقة من منطلق الحفاظ على المصالح الامريكية والاسرائيلية، وفرض الهيمنة الامريكية على المنطقة. وابرز شاهد على ذلك، اقامة قواعد للصواريخ الامريكية في عدة دول عربية في الخليج العربي "لا بل الامريكي" حماية لسياسات اسرائيل الرافضة لاستحقاقات السلام العادل والدائم في المنطقة، والرافضة للق ......
#المطلوب
#برنامج
#عملي
#علمي
#جدلي
#يعتمد
#النضال
#الشعبي
#المقاوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756745

محمود سلامة محمود الهايشة : بقصة -للعمل فطنة- للكاتب د. طارق أبو الخير..التراث الشعبي الزراعي||علم نفس البستنة
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة نشرت القصة القصيرة ) للعمل فطنة) بقلم الكاتب د. طارق أبو الخير، بموقع الألوكة؛ تاريخ الإضافة 3/4/2022 ميلادي - 2/9/1443 هجري، وهي تعد من قصص السير الذاتية، فتعد مشهدًا أو لمحة من يوميات طبيب أمسَك بها ورسمَها لنا بشكل سردي، مزج فيها بين تنسيق الحدائق والتراث الشعبي المصري الخاص بالعمل بالزراعة وفنونها.تدور أحداث القصة في إحدى أيام الجمعة بشهر أمشير (حضر أمشير هذا العام برياحه وأمطاره، وفي يوم الجمعة الذي أمَلُّ فيه من أوضاع الرقاد والجلوس كعادتي لأفعل ما يحتاجه بيتي من (فعل الرجال))، وهو من شهور القبطية المصرية التي يهتم بها الفلاح والمزارع المصري في تحديد موسم وفصول وأعمال الزراعة منذ آلاف السنين، وبما أن القصة التي نحن بصددها نشرت في العام الميلادي 2022، فيصبح شهر أمشير المقصود في العام 1738 قبضية (ق)؛ ولأن الفلاح المصري معروف بفصاحته (الفلاح الفصيح)، فكان يوثِّق العمليات الزراعية بحكم وأمثال شعبية تحفَظها وتتوارثها الأجيال جيلًا بعد جيلٍ، لتسهيل حفظها في الأذهان، وقد ذكر المؤلف هنا مثلين الأول عن الزراعة وشهر أمشير، (مستندًا لعدة أمثال شعبية؛ منها: "أمشير يساوي الطويل بالقصير"؛ يعني: الزرع).أما المثل الثاني، فجاء في نهاية القصة بعد أن فشِل البطل في إنهاء المهمة على النحو المطلوب، (وأيقنت أن المثل الشعبي الذي يقول: (دَعِ العيش لخبازه، حتى وإن أكل نصفه)، هو الأصدق).وكان مسرح القصة هي حديقة منزل طبيب الأطفال الجديد، لتنسيق وإعادة ترتيب وضعية النخيل بها؛ حيث تقمص شخصية المزارع الجنايني منسق الحدائق، (خطر ببالي أن أنقل إحدى الشجيرات التي نمت حديثًا، أحضرت أدوات الزراعة، جلست على كرسي قصير وبيدي تلك الآلة الحادة لأحفر بها حول جذر تلك الشجرة بعشرة سنتيمترات على أقل تقدير، حاولتْ تلك الآلة الحادة قطع أي جذور قد امتدت لتلك النبتة؛ حتى يتم اقتلاعها بما حولها من بعض الطين الذي يأوي جذورًا صغيرة، قد تمتد لاحقًا في تربتها الجديدة).غالبًا ما تُستخدم الابتسامة كقناع لإخفاء الكثير من المشاعر والأفكار، لكنها في هذه الأحيان تكون ابتسامة غير حقيقية، ولا تتعدَّى انثناء الشفتين للأعلى، وهنا بالقصة ذكر المؤلف على لسان البطل الراوي ابتسامة زميله الطبيب الجراح الذي مرَّ عليه أثناء محاولته نقل إحدى شجيرات حديقته: (وبينما أنا منهمك في عملي، مرَّ عليَّ أحد أصدقائي الجراحين ليبتسم مستنكرًا ما أفعله، فعملي هذا لا يَمُت بصلة لطب الأطفال (تخصصي)، بينما قد يبرع فيه جراح كمثله، وبالرغم من أني تمنيت أن يشاركني عملي، لكنه استأثر بعلم الجراحة لنفسه، وتركني دون حتى أن يشرب ذلك الشاي المعد خصوصًا من أم أولادي؛ كنوع من الدعم لما أفعله)، الابتسامة المصطنعة لا تعني بالضرورة أن الشخص الذي أمامك يكيد لك أمرًا ما، لكن قد تكون إشارة إلى أن هناك أمرًا آخر يقلقه، ويشغله أثناء الحديث؛ مما يدفعه لمجاملتك على هذا النحو دون وعي منه.تعتبر أعمال البستنة من النشاطات البدنية المفيدة للغاية؛ إذ إن مهامها مثل إزالة الأعشاب الضارة والتقليم والري تُعد بمثابة تمرين رياضي من شأنه أن ينعكس إيجابيًّا على صحة قلبك وعظامك وعضلاتك، ويوصي الخبراء بما لا يقل عن 150 دقيقة (أي ساعتين ونصف) أسبوعيًّا من التمارين متوسطة الشدة، من أجل التمتع بالصحة واللياقة المثالية، الهدف الذي يساعدك الاهتمام بحديقتك على تحقيقه، وبالفعل هذا ما فعَله بطلُ قصتنا طبيب الأطفال، فقد قضى عدة ساعات في أعمال البستنة، )واصلت العمل بقطع الجذور بعناية، محافظًا على التربة الطينية حول منبت الشجرة، ومشروب ......
#بقصة
#-للعمل
#فطنة-
#للكاتب
#طارق
#الخير..التراث
#الشعبي
#الزراعي||علم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756837

عيسى مسعود بغني : الحراك الشعبي ضرورة لتغيير الاجسام القائمة بليبيا
#الحوار_المتمدن
#عيسى_مسعود_بغني إذا كانت دواعي الثورة والحراك الشعبي والاحتجاجات في العالم واحدة وهي؛ البطالة والفقر والفساد والتهميش فان الليبيين لهم تسعة وتسعين سببا أخر لإيقاد شعلة الحراك الشعبي، أهمها أن اللات الاربعة السابقة مفتعلة، في بلد يعج بالإمكانيات المادية على شتى الأصعدة. علمنا التاريخ أن الحقوق لا توهب وأن التغيير الى الأفضل لا يأتي صدفة بل هو نتاج لنضال طويل وتضحيات جمة يتم من خلالها تحديد البرامج والاختيارات والسعي لتحقيقها.اهتمام الشعوب بالسياسة، واتخاذ الحراك الشعبي سبيلاً للمطالبة بالسياسات الحكيمة، التي تخدم الجماهير سلميا، والإصرار عليها لتغيير مجريات الاحداث، يختلف من شعب إلى أخر تبعا لدرجة الوعي المجتمعي، فهناك شعوب مثل الشعب الفرنسي له تاريخ طويل من المشاركة السياسية والحراك الشعبي منذ القرن السابع عشر، في حين أن شعوب أخرى مستكينة للنظام الطبقي أو الفيدرالي الجهوي أو القبضة الحديدية مثل اليابان وروسيا ومصر ودول الخليج فلا حراك ولا مشاركة سياسة سوى تقديم ورقة الانتخابات إن تفضل بها نظام الحكم عند الدورة الانتخابية. في الدول النابضة بالحراك هناك وعي سائد بأن الحراك له مزايا كثيرة وإن فشل أو توقف فهو الموجه لمؤسسات الدولة من أجل جلب المصالح ودرء المفاسد ومنع تغول السلطة باستخدام مقدرات الدولة، والحد من الفساد، ونشر الشفافية، والتنويه إلى الاستخدام الأمثل للإمكانيات والموارد، مما يجعل الشعب والمؤسسات الإعلامية والمنظمات غير الحكومية جميعا لها رأى عام ضاغط على الحكومة وموجه لسياساتها. تاريخيا رغم تناوب الوافد الغازي كثيراً على الساحل الليبي، وانتهاجه حكم الظلمة والعسف والجبروت، إلا أن الحراك بالداخل لم يتوقف، بل كان الداخل الليبي مصدر للثورات والمعارضة للحكومات المحلية والوافدة لقرون عديدة، أخرها الحرب ضد الايطاليين وحكم الطاغية الجمهوري بل حتى للمتصدرين للمشهد الليبي في العشرية الماضية. اليوم ليس هناك وسيلة للتغيير إلا بالحراك الشعبي المنظم بعد تغول كل الاجسام القائمة المنتهية الولاية منذ زمن، والتي أوصلت الشعب الليبي الى الحضيض.توقف تصدير النفط ونقص السيولة وانتشار المخدرات والتهريب والفساد وانتشار السلاح وتغول المجموعات المسلحة إضافة إلى ثقافة الغنيمة، جميعها ظواهر سلبية قاتلة ترعرعت في ظل الاجسام الحالية العاجزة عن إدارة الدولة، والتي كان لها أن تتلاشى وتنتهي منذ سنوات؛ وهي مجلس النواب ومجلس الدولة والمجلس الرئاسي، هذه المفاسد الكبرى لن تحل بأجسام رثه عاطلة معطلة وكيلة للخارج متناحرة ظاهريا من أجل البقاء في السلطة وإفساد المشهد السياسي مقابل المكاسب والبهرجة الإعلامية المزيفة. هذه الاجسام هي التي استقدمت الدول الإقليمية للتدخل في الشأن الليبي وتعاقدت مع المرتزقة ونصبت عسكريين مهوسين بالسلطة وأخرين يترممون عليهم، وشرعنت الفساد لها ولزبائنها، بل هي الحامية لهم ليتغلغلوا في مفاصل الدولة، تاركين الحقول النفطية مغلقة عن التصدير، والساحل مستباح للتهريب، وفلول الدول المجاورة يتقاتلون علي الذهب الليبي في الجنوب، مع استفحال تهريب الوقود من الحدود الأربعة. تجربة الشعب الفرنسي جديرة بالدراسة، فهو أول من أشعل فثيل الثورة في أوروبا وقيام الجمهورية الاولى في 14 يوليو 1789م وهو من عاني من الثورة المضادة لقرابة نصف قرن بعودته للملكية، ثم أعلن الجمهورية الثانية 1848م ثم تعمقت مفاهيم الحرية والعدالة فكانت الجمهورية الثالثة في سنة 1870 ثم ويلات الحربين الأولى والثانية فكان التجديد وإعلان الجمهورية الرابعة عقب الحرب في سنة 1944، وأخيرا مواجهة د ......
#الحراك
#الشعبي
#ضرورة
#لتغيير
#الاجسام
#القائمة
#بليبيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757413

صلاح بدرالدين : في شرعية التمثيل الشعبي .. الأحزاب الكردية السورية مثالا
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين إزاء ظاهرة تكاثر الأحزاب الكردية السورية ، ( تجاوزت المائة ) والشقاق المستمر بصفوفها ، وتبديل الولاءات لطرفي الاستقطاب ( ب ي د و. ب د ك ،س ) ، يتساءل المواطن الكردي العادي : ماذا تمثل هذه الأحزاب ؟ وهل ظهرت بارادتنا ؟ وهل تعبر عن طموحاتنا ؟ . هذا مانسمعه في الوسط الكردي بشكل دائم وفي السنوات العشرة الأخيرة بصوت أعلى ، ويتردد صداه ، انه تساؤل شديد العمق ، غني المعاني ، نابع من خيبات الامل ، وخسارة الرهان ، يحتاج الى إجابة موضوعية ، من موقع المسؤولية الوطنية ، والأخلاقية ، حتى لو كانت جارحة للبعض ، ومفاجئة لبعض آخر ، فالموضوع يتعلق بالشأن العام ، وبتاريخ حركة شعب ، ويجب ان لايخضع البت فيه للاعتبارات الشخصية ، أو المواقف الفكرية ، والسياسية ، وسيكون ومهما كانت الإجابة قابلا للنقاش ، والاخذ والرد . بداية لابد من التأكيد أن أي شعب في عصرنا الراهن وبينهم الكرد ، وفي كل المراحل ، بامس الحاجة الى أدوات تنظم الحياة السياسية ، والاجتماعية ، وتحقق الأهداف الكبرى، والمطالب الحياتية، بالطرق المناسبة المتاحة ، هذا من حيث المبدأ ، ومن جهة أخرى فان قيام ، ونمو ، ونضال الأحزاب ، في سبيل الحرية ، والديموقراطية ، والتقدم لن يستقيم الا في ظل النظام الديموقراطي الذي يكفل حرية الرأي ، وهذا ما كان يعوزه السورييون عموما ، والكرد على وجه الخصوص ، منذ انقلاب البعث بداية ستينات القرن الماضي ، لم تشهد البلاد أي تطور وطني ديموقراطي ، وطبقت الاحكام العرفية ، وتم تكميم الافواه ، وقمع المعارضة ، وزج المناضلين بالسجون ، والمعتقلات . جرت محاولات عديدة في غضون العقود الماضية لتشكيل أحزاب ، وتنظيمات سياسية ، في السر ، وفي العلن ، وباستثناء عهود شبه ديموقراطية مابعد الاستقلال ، لم تكن بالمستوى المطلوب بعد سيطرة البعث ، رغم ظهور قيادات فردية ثورية ، ولم تظهر عبر التخويل الشعبي ، كما لم تكن تمثل مصالح الطبقات الاجتماعية بصورة علمية ، وموضوعية ، كما تحصل في المجتمعات الديموقراطية ببعض البلدان الغربية ، الراسمالية ، كانت في بلادنا غالبا فئوية ، مناطقية ، عصبوية ، بالإضافة الى انكشافها امام السلطات ، واختراقها ، وإمكانية شقها في أي وقت من جانب الأجهزة الأمنية . في الحالة الكردية ظهر الحزب الكردي السوري الأول ( الحزب الديموقراطي الكردستاني – سوريا ) عام &#1633&#1641&#1637&#1639 ، كحاجة موضوعية استجابة لامرين متكاملين ، الأول : لتنظيم الصف الكردي ، وقيادة نضاله السلمي المدنيي ، من اجل المساهمة في الحياة الوطنية ، وانتزاع الديموقراطية ، وتحقيق الحقوق القومية المشروعة ، وذلك لملئ الفراغ الحاصل حيث امتنعت الأحزاب السورية القومية ، والشيوعية ، والإسلامية عن تبني القضية الكردية في برامجها ، او طرح المظلومية الكردية ، والامر الثاني : انبثق في خضم موجة تشكل وتاثير الأحزاب الديموقراطية على المستوى القومي في المنطقة فقد سبقه اعلان كل من : ( حزبي ديموقراطي كردستان ايران &#1633&#1641&#1636&#1635 – &#1633&#1641&#1636&#1636 ، والحزب الديموقراطي الكردستاني – العراق &#1633&#1641&#1636&#1638 ، ولاحقا الحزب الديموقراطي الكردستاني – تركيا ) ، جميع هذه الأحزاب ، بمافيه السوري ، كانت استجابة لارادة النخب الكردية في أزمنتها المختلفة ، حتى من دون تخويل شعبي ، او تنظيم استفتاء ، وانتخابات ديموقراطية عامة ، لان الظروف المحيطة لم تكن تسمح بذلك ، اما الى اية درجة مثلت هذه الأحزاب أهداف ، وطموحات ، ومصالح الشعب ، وهل كانت سياسات قادتها وأداؤها بالمستوى المطلوب وعلى طريق الصواب فقد يحتا ......
#شرعية
#التمثيل
#الشعبي
#الأحزاب
#الكردية
#السورية
#مثالا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757897

عطا درغام : السامر الشعبي في مصر
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام السَّامر"هو الشكل المسرحي الذي تبلور لدي الغالبية العظمي من جماهير شعبنا في الريف المصري والمدن(البيئات الشعبية)،وهذا اللون كان يجمع في أساسه العناصر التي يحتويها خيال الظل من موسيقي ورقص وحادثة مسرحية وشخصيات وحوار وحركات ماجنة.ومعني كلمة (السَّمر) في اللغة العربية تعني: "وقيل السُّمار: الجماعة الذين يتحدثون بالليل؛والسَّمر:حديث الليل خاصة.والسَّمر:مجلس السُّمار؛ وقال الليث :السَّمر هو الموضع الذي يجتمعون للسمر فيهنوانشد : وسامرٍ طال فيه اللهو والسَّمر. وقال الأزهري :السّامر هو الجماعة من الحي يسمرون ليلًا،وقد جاءت الحروف علي وزن فاعل.وللسَّامر تسميات أخري في بعض القري بمحافظات مصر المختلفة تُطلق عليه إلي جانب كلمة سامر ؛فيُطلق عليه في الفيوم(الأفصال)،وهي جمع فصيل نسبة إلي الفصول الكوميدية التي تُقدم فيه،واو نسبة إلي كلمة( فصل) بالعامية بمعني(مقلب) أو المقالب)ويُطلق عليه في محافظة الدقهلية (الونسة) او (السهراية) ،أما في محافظة البحيرة فقد كان يُطلق عليه أحيانصا كلمة( الططبل)، نسبة إلي الطبول الموجودة في السامراما في القاهرةن فقد كان يُطلق قديمًا غلي عروض السَّامر(الحبيظية أو المحبظين)، أو عروض الجعيدية) نسبة إلي ال(المبظين) أو الجعيدية،وهي كلمات عامية ليس لها أصل في اللغة العربية،وتشير إلي المضحكين الهزليين الذين كانوا يقومون بالتمثيل المرتجل أمام العامة في الطرقات والميادينوقد ذكر الجبرتي كلمة السَّامر عام 1222ه(1807م) عند حديثه عن فساد بعض مشايخ البلاد،ومن ينتسب لهم .أما صفة الشعبي المقترنة بكلمة السَّامر لم يُطلقها العامة علي السامر،ولكنها صفة أطلقها بعض المتخصصين في الفولكلور علي تمثيليات السامر من أجل وضعها تحت الأدب الشعبي ،وذلك عند تقسيم الأنواع الأدبية,والأدب الشعبي مجهول المؤلف، لا لأن دور الفرد في إنشائه معدوم في أن يُنسب إلي نفسه ما يبدع ،بل لأن العمل الأدبي الشعبي يستوي أثرًا فنيًا يتوافق وذوق الجماعة وجريًا علي عرفهم من حيث موضوعه وشكله، ولأنه لا يتخذ شكله النهائي قبل ما يصل جمهوره شأن أدب المطبعة وأدب الفصحي عامة، بل يتم له الشكل الأخير من خلال الاستعمال والتداول .ثم أن وسيلة إذاعته وهي من النقل الشفاهي لا تلزمه حدودًا جامدة بحيث يكون من المستطاع أن يُضاف إليه أو يحذف منه أو يُعاد ترتيب عناصره أثناء انتقاله من موطن أدبي إلي آخر.ويمكن القول إن تمثيليات السامر تمثيليات شعبية حتي، وإن كانت معروفة المؤلف الأصلي، ذلك لحرية تصرف المؤدي لها من حيث الإضافة أو الحذف أو تغيير بعض الأحداث أو الشخصيات تبعًا للمكان وللزمان الذي تقدم فيه هذه التمثيليات، وهي دائمًا تكون عروضًا ارتجالية يقدمها الممثل الشعبي من الذاكرة، ولذلك فهي عروض حية تتأثر بالبيئة والاحداث الجارية فتضيف إليها ما ما يهم المتلقي الجديد ويؤثر فيه إيجابًا أو سلبًا حسب رغبة المؤدي وحسب ماتقتضيه ظروف العرض.وتظهر ظاهرة السامر بوضوح في شكلين هما:- الشكل المتحرك ويتمثل في المواكب الشعبية (المتحركة)، والتي كانت تُقام في الاحتفلات العامة السياسية والاجتماعية والدينية ،أو الاحتفالات الخاصة.- الشكل الثابت، ويتمثل في عروض الحلقة أو نصف الحلقة التي كانت تُقام في الساحات أو داخل أروقة المعابد أو أروقة بيوت الأغنياء.وتنبع الظاهرة المسرحية في عروض السامر من توافر عناصر العرض المسرحي في تلك العروض الشعبية المرتجلة حيث يتوافر عنصر المؤدي الذي يلعب دورًا ما، وعنصر المتلقي المتفرج، وعنصر الحادثة المسرحية، وإن كانت بسيطة.وذلك داخل إطار معين من ال ......
#السامر
#الشعبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758294

نعيمة عبد الجواد : -أبو العتاهية- رائد الشعر الشعبي يعشق جارية
#الحوار_المتمدن
#نعيمة_عبد_الجواد كان العصر العباسي من أفضل العصور التي بلغ فيها ازدهار المشرق عنان السماء وخاصة في العصر الذهبي (785-847)؛ حيث الفتوحات المتوالية التي جعلت الدول العربية تنفتح على ثقافات وآداب شعوب أخرى من أقصى المشارق ومغاربها، ومعها تراكمت الأموال في خزائن الدولة، ونهل الشعب من ذاك الازدهار، فأصبح لكل شخص فرصة للتقدم والرقي؛ فلقد كانت الموهبة تفتح السبل أمام أي فرد مهما كان أصله أو انتماءاته العصبية أو المذهبية أو توجهاته الفكرية، وخاصة حين تكون الموهبة أدبية. فلقد كانت الدولة العباسية تتخذ من رجال الأدب القوى الناعمة التي تخمد تأجج الثورات وانقلابات العصبيات في دولة مترامية الأطراف ومتعددة الأجناس. وعلى هذا، كان يعمد البلاط إلى ضمّ بطانة من الشعراء والأدباء من كل الأطياف والأجناس لتكون مثالًا لامعًا لكل مواطني الدولة تشجِّع على الاقتداء بهم. ومع هذا التنوُّع والتلوُّن كان للأدب نصيبًا في التطوُّر. وتمامًا كما يحدث الآن، يحاول الأدباء الخروج من غياهب مخاطبة العامة إلى محاولة مستميتة للوصول بأدبهم لجميع أطياف الشعب. ومن أبرز الشخصيات الأدبية اللامعة التي كانت تجسيدًا حيًا لسياسة العصر العباسي الشاعر اللامع "أبو العتاهية" (748-828م) الذي نقلته موهبته الشعرية من أسافل الشعب لبلاط الخليفة العباسي. فلقد كان إسماعيل بن القاسم بن سُوَيد بن كَيْسان، أبو إسحاق العَنَزِي الكوفي، الذي عرف فيما بعد بلقب "أبو العتاهية" متواضع الأصل، ولد بقرية عين التمر بالقرب من الكوفة، وأصله من مسيحي عين التمر من النبط الساميين الذين سكنوا الأنبار في العراق. وفي صغره، انتقل مع أبيه إلى الكوفة حيث الأدباء والمحدِّثين والزهَّاد المتعبدين، وفيها عاصر العديد من الشعراء والعلماء والشخصيات اللامعة في مجال الأدب. ونشأة أبو القاسم شديدة التواضع؛ فكان أهله يصنعون الفخَّار، وكان هو يشاركهم في صنعها وبيعها حاملًا إياها على ظهره في أرجاء مدينة الكوفة التي اتسعت وازدهرت وظهرت بها جماعات ذات طبع ماجن خليع ينظمون الشعر بينما يتنقَّلون بين مجالس اللهو والفسق ويوغلون في المفاسد من الأمور، وأطلقوا على أنفسهم لقب "الظُرف" ومنهم الشاعر المشهور بمجونه وخلاعته "مطيع بن إياس"، وهو من باكورة الشعراء المحدثين في العصر العباسي.وكانت شخصية "أبو العتاهية" منذ الصغر تمتاز بالتناقض الشديد؛ فبالرغم من بساطة أصله ونشأته وعمله في الفخَّار، لكنه كان محبًّا للعلم والأدب. وفي ذلك المنحى أيضًا تناقضت شخصيته؛ فكان يقصد مجالس العلم وأهل الزهد، وجانس "الظُرف" وانغمس في ملذّاتهم ومفاسدهم ومجونهم، ومعهم تعلَّم نظم الشعر والتفنن فيه. وبالرغم من صلف طبيعة عمله ومساعدته لأهله، لكنه كان يكره العمل وميَّال للتبطُّل. وقيل أن صيته ذاع لأول مرَّة كشاعر فذّ عندما مرَّ بجماعة من شباب الشعراء يتباهون بإلقاء القصائد وهو في طريقه لبيع الجرار. فوضع حمولته من على ظهره، وتراهن معهم أن يكملوا بيت شعري. ولمَّا عجزوا، أكمل لهم البيت وأخذ ينشد القصيدة. فاشتهر بكونه بائع للجرار له القدرة على إلقاء الشعر ونظمه. ومن ثمَّ، أعجب به أهل الكوفة واهتموا بروايته. وأصبح طلَّاب الأدب والشعر يقصدونه ويكتبون أشعاره على ما تكسَّر من جراره الخزفية.ولما ذاع صيته، انتقل إلى بغداد في حقبة الخليفة "المهدي" وأخذ يمتدحه، لكن للأسف أشعاره لم تصل إلى مسامع الخليفة. بيد أن، ذاع خبره للخليفة فقط عندما اعترض الجارية "عُتبة"، وهي وصيفة لزوجة "المهديّ"، التي أمرت حينها من معها أن يبعدوه عن طريقها. ومنذ ذاك الحين، استدعاه الخليفة وسمع أشعاره. وظلَّ "أبو الع ......
#-أبو
#العتاهية-
#رائد
#الشعر
#الشعبي
#يعشق
#جارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759106

مروان حمود : لذلك أحترم الإسلام الشعبي
#الحوار_المتمدن
#مروان_حمود أكتب كثيرا بشكل إيجابي عن الإسلام الشعبي السوري/ الشامي لعدة أسباب ومنها:# أنه أَنسَنَ الإسلام ويرفض مقولة أنه ينفرد بملكية الحقائق الإلهية، على عكس أقوال جبريل وبعده محمد والبخاري و و و و... سميرة توفيق.# يرى أن لاإكراه في الدين، وأن قادة الإسلام الأوائل قًتَلَة ومجرمين وسارقين ومغتصبين لأملاك وخصوصيات الغير، كالصحابة وأولادهم وأحفادهم وأمرائهم على مدار ال &#1633-;-&#1637-;- قرن الأخيرة.# يعترف بأن توسع سلطتهم على الدول الأخرى كسوريا وعموم الشام إحتلالا وإخضاعا وليس فتوحات، إذ أن الفتوحات وسيلتها وأداتها التبشير وليس السيف.# يرفض الإسلام "الحديث"/ السياسي جملة وتفصيلا، ويرى أن القائمين عليه أكثر جهلا ووحشية من الأوائل.# يجيز الحب وممارسته، بشرط أن لايكون علنا أو بالأماكن العامة (فإستتروا)، ويقول بقلبه أو لسانه: لَكْ، خليهن ينبسطوا.#. بإستثناء الكلام لايستعمل أي وسائل أخرى ليختار الناس دينه.# لايذكر أي أقوال قرآنية أو دينية عموما إن لم يكن موضوع الحديث بالأساس دينيا.# يسمع الموسيقى ويغني ويدبك ويرقص ويجالس الآخرين على طاولة موجود عليها الكحول ومتذوقيه.# لايرغم أبنائه على الزواج من أشخاص أو أديان، طوائف، قوميات جنسيات معينة، فكل الناس بالنسبة له (خير وبركة وخلقة اللًة).# يفعل كل مابوسعه ليكمل أبنائه التحصيل العلمي لأعلى المستويات.# لايمانع من سفر أبناله أُحادا حتى إلى دول وقارًات أخرى.# يحترم خصوصيات أبنائه والآخرين.# ومن ثم تجده متحضر ومحبوب ويحظى بمحبة الآخرين وخصوصا المتحضرين، ولطيف القلب واللسان.وللتذكير فأنا لاأنتمي إلى أي ديانة/ طائفة/ قومية/ إديولوجية، ولاأحترم من يُعرًف ذاته بأي من تلك الإنتماءات، أذ أراها أدلة جهل وتخلف ليس إلًا. وللحديث تتمة. إلى لقاء.*أبو فارس النمسوري * ......
#لذلك
#أحترم
#الإسلام
#الشعبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760351

أياد الزهيري : الحكومة الأنتقالية : هي المخرج للأنسداد السياسي والهدوء الشعبي
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري منذ أنجاز الأنتخابات في الشهر العاشر في 2021 م ولحد الشهر السادس من سنة 2022 م لم يتفق الفرقاء السياسين على تشكيل حكومة عراقية جديدة تمثل ما ترشحت منه الأنتخابات الأخيرة , ولعمق الأزمة السياسية حتى أستقالة نواب التيار الصدري لم تساهم بأنفراج الوضع , بل زادته سوءً وضبابية , وجعلت الوضع ينبأ عن أنفجار سياسي لا يُحمد عقباه , مما جعل البلد على كف عفريت . مما لاشك فيه أن حجم الخلاف الشديد والخصومة المستديمة بين بعض أطراف الكتلة الشيعة , وبالتحديد بين التيار الصدري والأطار التنسيقي تعطل اتمام تشكيل الحكومة طيلة هذا الزمن وهذا ينم عن خلاف عميق ومستحكم لا يقدر احد أطرافه بالأنفاك منه , وهذا بحد ذاته يُعتبر أنتكاسه في عالم السياسة وذلك بفعل أستحكام النزعات النفسية والشخصية في المواقف السياسية لدى رؤساء هذه الأطراف , وهذه صورة من صور النكوص السياسي الذي يتمتع به الكثير منهم . الآن وبعد أستقالة التيار الصدري من البرلمان والتي هي الأخرى خضعت لمزاج شخصي وعبرت عن سلوك سياسي غير مسؤول , لأن التمثيل الشعبي هو أمانه بعنق النائب ويمثل ارادت الناس وليس أرادة شخص السيد مقتدى الصدر , كما أن الصدرين بأمكانهم أن يبقوا كمعارضين في البرلمان , وهذا هو المعتاد في كل البرلمانات بالعالم , جعل البلد في مهب الريح , وفتحت المجال لكل الأحتمالات الغير مسرة , ولكن يبدو الديمقراطية في العراق لها أعرافها الخاصة حتى أنها حيرت خبراء السياسة وجعلتهم حيارى بأي خانه وأي صنف يصنفوها , وبأي فلسفة يسموها. الوضع في العراق اليوم شبه مشلول , والكل يترقب ماذا سيحدث , وكيف الأمور ستسير , والأيام حبلى بالمفاجأت , والذي يزيد الأمر سوءاً هو ما تقوم به بعض القنوات التلفزيونية بالتحديد من شحن للشارع العراقي , والدفع بأتجاه الصراع والفوضى , وهناك ما يرغب بذلك داخلياً وأقليمياً ودولياً . أذن ما العمل , هل تُترك الدولة تنهار وتعم الفوضى ويتقسم الوطن , أم الخروج بحل يخرج البلد من أزمته الخانقة , وأن الحل يمكن أن يكون في تشكيل حكومة أنتقالية من المستقلين ذوي الخبرة والدراية والأخلاص والنزاهة , أو من سياسين خبروا الساحة العراقية وعاشوا كل مطبات العملية السياسة , ومتفق عليهم من الجميع بتشكيل حكومة أنتقالية لا تقل عن سنتين ولا تزيد عن ثلاثة سنوات ,تعمل هذه الحكومة على أعادة وترتيب مؤسسات الدولة والأعداد لأنتخابات مستقبلية على أسس صحيحة لا يُظلم بها أحد من المتقدمين للترشيح سواء فرد أم حزب سياسي. هذة الفترة ستكون كفترة نقاهة للكتل السياسة العراقية , ولرجالاتها المتعبين , وتعطيهم الفرصة للمراجعة وتنظيم أمورهم والنظر في مواقفهم السابقة , والمصارحة مع أنفسهم , وهي فترة تجعلهم في حالة أسترخاء وتهدءه للنفوس المشحونة بالتدافع العنيف فيما بينهم , ولا شك ستعطيهم فرصة ذهبية لتنضيج أفكارهم السياسية , وأعادة تنظيم أولوياتهم . كما يمكن أن تعطي الفرصة للوساطات أن تُقيم لقاءات الود بينهم , وتذويب جبال الجليد فيما بين البعض , وأطفاء الحرائق فيما بين البعض الآخر . المشكلة القائمة اليوم بين الفرقاء السياسين العراقيين أن أختلافاتهم تتسم بالعنف اللفظي الحاد , وهو ما يزيد الفجوة بينهم , ويوتر العلاقات فيما بينهم , ويُعدم كل فرصة للقاء بينهم, لذلك أبعاد فرص اللقاء بينهم الآن أصبح بحكم الواجب , لأن الكل في حالة غليان وتعصب في المواقف , مما لا يجعل بالأفق أمل بتشكيل حكومة متفق عليها , وأن شكلوها فستكون حكومة هزيلة لا تفي بالغرض المطلوب ولم تداوي جرحا, ولا ترفع حملاً عن كاهل الشعب المتعب .هذه الحكومة الأنتقالية سوف لا ت ......
#الحكومة
#الأنتقالية
#المخرج
#للأنسداد
#السياسي
#والهدوء
#الشعبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760619

عطا درغام : المأثور الشعبي في السينما المصرية دراسة لبعض أفلام صلاح أبو سيف
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام يتناول الكتاب العلاقة بين المأثورات الشعبية في السينما المصرية للدكتور حسين عبد اللطيف ،مع تطبيق علي أفلام رائد الواقعية المصرية المخرج صلاح أبو سيف.ويتعرض الكتاب لثلاثة أفلام من أفلام صلاح أبو سيف التي تم إنتاجها خلال ثلاث مراحل إنتاجية زمنية متتابعة في تاريخ الإنتاج السينمائي في مصر،وهي أفلام: الفتوة (إنتاج 1975)، الزوجة الثانية (إنتاج 1967)، السقا مات (إنتاج 1976 ).فللمأثورات الشعبية دورٌ هام في البناء الدرامي للفن بصفة عامة، وللسينما بصفة خاصة؛ فالسينما بمثابة مرآة تعكس أمورًا حياتية لشعب ما ، ولفترات معينة قابلة للتغيير بناءً علي متغيرات سياسية واقتصادية وعلمية وحالات مزاجية وظروف سياسية وعقائدية وأمور اجتماعية إنسانية خاصة بشعبها.وعلي ذلك، فهي حالة وصفية هامة ورصدية تحليلية وتجميلية أحيانًا للحياة داخل مجتمع ما،موضحة ممارساته لتلك الفترة؛ فهي إذًا سجلٌ راصد للمأثورات الشعبية لا غني عنه لباحث الفولكلور.ومن المهام ذات الطبيعة العلمية البحتة،الدور الذي تؤديه دراسات التراث الشعبي في إلقاء الضوء علي المراحل التاريخية السابقة من حياة الثقافة والمجتمع؛ فدراسة الفلكلور للتاريخ الثقافي لمجتمع من المجتمعات هي المدخل الأساسي والمقدمة التي لا غني عنها لفهم الثقافة الحالية والبناء الاجتماعي القائم.فإذا كنا نتفق علي أن التاريخ هو بمثابة المعمل لرجل الاجتماع، فيه يري المراحل التي اجتازتها الأشكال الثقافية والاجتماعية الماثلة أمامه، ومن خلاله يفهم مدلولات كثير من الممارسات والمواقف والعلاقات والعمليات- فإن دراسة الفلكلور، خاصة في الجانب التاريخي منه، هي أكبر عن يمكن أن يساعد دارس الثقافة والمجتمع.وبما أن موضوع الكتاب حول العلاقة بين المأثورات الشعبية في صميم الأحياء الشعبية والسينما، فلم يكن ببعيد أن يحتوي علي أفلام كتبت قصصها وسيناريوهاتها أقلام أدباء وكتاب كانت كتاباتهم وأعمالهم ترصد وتتناول المأثورات الشعبية في صميم الحياة اليومية بممارساتها الشعبية،وهم الأدباء: أحمد رشدي صالح وهو أحد رواد الفولكلور، ويوسف السباعي،وكذلك كتاب سيناريو متميزون، وهم المخرج الأستاذ صلاح أبو سيف،وهو رائد الواقعية في السينما المصرية،،ومحمود صبحي ،ومحمد مصطفي سامي،وسعد الدين وهبة،ومحسن زايد،والسيد بدير.ولا شك أن السيد بدير هو أحد من شاركوا في إرساء قواعد الحوار السينمائي بمعناه العلمي، باعتباره وسيلة للتعبير المكمل للصورة، والممتزج بها وبكونه يعبر عن الموقف والشخصية ،وبما يمكن أن يُطلق عليه الأسلوب التليغرافي،أي المكثف المختصر النافذ إلي قلب الهدف المراد التعبير عنه،ولأن الحوار هو وسيلة لتوصيل خبر أو معلومة للمشاهد، ويكون وسيلة لرصد المأثورات الشعبية في السينما.وصلاح أبو سيف ينقل المشاهد بكل بساطة وفي وقت قصير إلي عالم الفيلم الذي يقدمه؛ فيجد المشاهد نفسه متابعًا للغة سينمائية عالمية ،وتفاصيل دقيقة مشوقة، ووضوح فكري شامل في مناخ شعبي وواقعي دونما تحذلق أو ابتذال.ففي الفترة من عام 1946 ، مع بدايات انطلاقه كمخرج سينمائي،تم تأسيس سينما تتميز بمصداقة أكبر عن السائدة قبلها.استحقت أن تكون الواقعية عنوانها، وأن يكون أبو سيف رائدها؛ فهو بحكم تكوينه الفكري ووعيه السياسي الناضج وقدرته علي تحليل العلاقات في المجتمع،ظل مثابرًا مركزًا علي البحث في المضمون الإنساني،والمعالجة الواعية النابعة من الصدق في التعبير عن المضمون الواقعي، دون الوقوع في فخ النمطية، أو الاستخفاف بقدرة المشاهد علي الفهم والمتابعة ، أو إقحام حلول جاهزة لا تمت لسياق الأحداث بصلة.فع ......
#المأثور
#الشعبي
#السينما
#المصرية
#دراسة
#لبعض
#أفلام
#صلاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761204